卷二 梁惠王下

译孟子说："可以。"

译齐宣王说："怎么知道我可以呢？"

译孟子说："我听胡龁（齐宣王近臣）说：大王坐在堂上，有人牵牛从堂下走过，大王看见了，说：‘牛要牵到哪里去？’那人回答说：‘准备用来祭钟。’大王说：‘放了它！我不忍心看它恐惧发抖的样子，好像没有罪过却被处死。’那人问：‘那么废除祭钟的仪式吗？’大王说：‘怎么能废除呢？用羊代替它！’——不知道有这事吗？"

译齐宣王说："有这事。"

译孟子说："这种心思就足以称王了。百姓都以为大王是吝啬，我本来就知道大王是不忍心。"

译齐宣王说："是的。确实有百姓这样认为。齐国虽然狭小，我怎么会吝惜一头牛？只是不忍心看它恐惧发抖，好像没有罪过却被处死，所以用羊来代替它。"

译孟子说："大王不要怪百姓以为您吝啬。用小羊换大牛，他们怎么会知道您的心意呢？大王如果可怜它没有罪过却被处死，那牛和羊又有什么区别呢？"

译齐宣王笑着说："这到底是什么心思呢？我不是吝惜钱财才用羊换牛的。百姓说我吝啬，也是理所当然的啊。"

译孟子说："没关系，这是仁心的表现，因为您看见了牛却没有看见羊。君子对于禽兽，看见它活着，就不忍心看见它死；听见它的声音，就不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。"

译齐宣王很高兴，说："《诗经》说：‘别人有什么心思，我能够揣测到。’说的就是先生啊。我做了这件事，反过来追寻自己的心思，却不明白。先生说了，我的心里就很感动。这种心思之所以合乎王道，是为什么呢？"

译孟子说："假如有人禀告大王说：‘我的力量足以举起百钧，却举不起一根羽毛；我的视力足以看见秋天毫毛的末端，却看不见一车柴草。’大王会相信吗？"

译齐宣王说："不会。"

译孟子说："现在大王的恩德足以施及禽兽，而功德却不能达到百姓，这是为什么呢？那么一根羽毛举不起来，是因为不肯用力；一车柴草看不见，是因为不肯用眼；百姓不被安抚，是因为不肯施恩。所以大王不能称王，是不肯做，不是不能做。"

译齐宣王说："不肯做和不能做，表现在外表上怎么区别？"

译孟子说："夹着泰山跳过北海，对人说‘我不能。’这确实是做不到。为长辈弯腰行礼，对人说‘我不能。’这是不肯做，不是做不到。所以大王不能称王，不是夹着泰山跳过北海这一类；大王不能称王，是为长辈弯腰行礼这一类。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人的孩子。天下就可以在手掌上运转了。《诗经》说：‘给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理家国。’说的就是把这种心思加在别人身上罢了。所以推广恩德足以安抚四海，不推广恩德连妻子儿女都保不住。古代的人之所以大大超过常人，没有别的原因，只是善于推广自己的所作所为罢了。现在大王的恩德足以施及禽兽，而功德却不能达到百姓，这是为什么呢？称一称，然后知道轻重；量一量，然后知道长短。万物都是这样，人心更是如此。大王请考虑一下吧！难道大王发动战争，使将士危险，与诸侯结仇，这样才心里痛快吗？"

译齐宣王说："不。我怎么会为此痛快呢？是想追求我最大的欲望。"

译孟子说："大王最大的欲望，可以说给我听听吗？"

译齐宣王笑着不说话。

译孟子说："是因为肥美的食物不够吃呢？轻暖的衣服不够穿呢？还是鲜艳的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？宠幸的侍从不够使唤呢？大王的臣下都足以供给这些，大王难道是为了这些吗？"

译齐宣王说："不。我不是为了这些。"

译孟子说："那么大王最大的欲望可以知道了。是想开辟疆土，使秦、楚来朝拜，统治中原而安抚四方夷狄。用这样的做法去追求这样的欲望，就像爬树去捉鱼一样。"

译齐宣王说："有这么严重吗？"

译孟子说："恐怕比这还严重。爬树捉鱼，虽然捉不到鱼，却没有后患。用这样的做法追求这样的欲望，尽心尽力去做，一定会有灾祸。"

译齐宣王说："可以讲给我听听吗？"

译孟子说："邹国人和楚国人打仗，大王认为谁会胜利？"

译齐宣王说："楚国人胜。"

译孟子说："那么小国本来不可以抵挡大国，人少本来不可以抵挡人多，弱小本来不可以抵挡强大。海内的土地，方圆千里的有九块，齐国全部加起来也只有其中之一。用一敌八，和邹国抵挡楚国有什么区别呢？为什么不回到根本上来呢。现在大王发布政令施行仁政，使天下做官的人都想站在大王的朝廷上，耕田的人都想在大王的田野上耕种，商人都想在大王的街市上储藏货物，旅客都想在大王的路上行走，天下那些痛恨自己君主的人，都想跑来向大王控诉。如果像这样，谁能抵挡呢？"

译齐宣王说："我糊涂，不能懂得这些道理。希望先生帮助实现我的志向，明白地教导我。我虽然不聪敏，请让我试一试。"

译孟子说："没有固定的产业却有坚定的道德观念，只有士人才能做到。至于百姓，没有固定的产业，就没有坚定的道德观念。如果没有坚定的道德观念，就会放荡邪僻，无所不为。等到犯了罪，然后加以惩罚，这是陷害百姓。哪有仁人在位却陷害百姓的事呢？因此贤明的君主规定百姓的产业，一定要使他们对上足以奉养父母，对下足以养活妻子儿女，丰年能吃饱，荒年免于死亡。然后驱使他们向善，所以百姓容易听从。现在规定百姓的产业，对上不足以奉养父母，对下不足以养活妻子儿女；丰年也终年受苦，荒年不免于死亡。这样只是救死还怕不够，哪有闲暇讲究礼义呢？大王想要实行仁政，为什么不回到根本上来呢！五亩大的宅院，种上桑树，五十岁的人可以穿丝绸了。鸡猪狗这些家畜，不耽误繁殖时节，七十岁的人可以吃肉了。一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了。认真办好学校，用孝顺父母、敬爱兄长的道理教导，头发花白的老人就不会在路上背东西了。老人穿丝绸吃肉，百姓不挨饿不受冻，这样还不能称王，从来没有。"

译卷二 梁惠王下

译庄暴（齐国大臣）见孟子，说："我朝见大王，大王告诉我他喜好音乐，我不知该怎么回答。"庄暴问："喜好音乐怎么样？"孟子说："大王如果非常喜好音乐，那么齐国大概就差不多了！"

译过了几天，孟子朝见齐王，说："大王曾经告诉庄暴您喜好音乐，有这事吗？"齐王变了脸色，说："我不能喜好古代先王的音乐，只是喜好世俗的音乐罢了。"孟子说："大王如果非常喜好音乐，那么齐国就差不多了！现在的音乐犹如古代的音乐。"

译齐王说："可以讲给我听听吗？"孟子说："独自欣赏音乐快乐，和别人一起欣赏音乐快乐，哪一种更快乐？"

译齐王说："不如和别人一起。"孟子说："和少数人一起欣赏音乐快乐，和多数人一起欣赏音乐快乐，哪一种更快乐？"

译齐王说："不如和多数人一起。"

译孟子说："请让我为大王谈谈音乐。现在大王在这里奏乐，百姓听到大王的钟鼓之声、管籥之音，都头痛皱眉互相告诉说：‘我们大王喜好奏乐，怎么使我们落到这种地步呢？父子不能相见，兄弟妻子离散。’现在大王在这里打猎，百姓听到大王车马之声，看到羽旄之美，都头痛皱眉互相告诉说：‘我们大王喜好打猎，怎么使我们落到这种地步呢？父子不能相见，兄弟妻子离散。’这没有别的原因，是不与百姓同乐。现在大王在这里奏乐，百姓听到大王的钟鼓之声、管籥之音，都兴高采烈面有喜色互相告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，不然怎么能奏乐呢？’现在大王在这里打猎，百姓听到大王车马之声，看到羽旄之美，都兴高采烈面有喜色互相告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，不然怎么能打猎呢？’这没有别的原因，是与百姓同乐。现在大王与百姓同乐，就可以称王天下了。"

译齐宣王问："文王的猎场方圆七十里，有这事吗？"

译孟子回答说："在文献上有记载。"

译齐宣王说："有这么大吗？"

译孟子说："百姓还以为小呢。"

译齐宣王说："我的猎场方圆四十里，百姓还以为大，为什么呢？"

译孟子说："文王的猎场方圆七十里，割草打柴的人可以去，打猎的人可以去。与百姓共享，百姓以为小，不也是应该的吗？我初到齐国边境，问明了国家的大禁令，然后才敢进入。我听说郊门之内有猎场方圆四十里，杀了里面的麋鹿如同杀人的罪。那么这方圆四十里等于在国内设下陷阱，百姓以为大，不也是应该的吗？"

译齐宣王问："与邻国交往有道吗？"

译孟子回答说："有。只有仁德的人能以大国侍奉小国，所以商汤侍奉葛伯，文王侍奉昆夷。只有智慧的人能以小国侍奉大国，所以太王侍奉獯鬻，勾践侍奉吴国。以大国侍奉小国，是乐天的人；以小国侍奉大国，是畏天的人。乐天的人能保有天下，畏天的人能保有自己的国家。《诗经》说：‘敬畏上天的威严，于是保有天下。’"

译齐宣王说："这话真伟大啊！但我有个毛病，我喜欢勇武。"

译孟子回答说："大王请不要喜好小勇。按剑怒目，说‘他怎么敢抵挡我！’这是匹夫之勇，只能抵挡一个人。大王请把这种勇武扩大！《诗经》说：‘文王勃然大怒，于是整顿军队，来阻止敌人的侵犯，来巩固周朝的福祉，来回答天下百姓的期望。’这是文王的勇武。文王一怒就使天下百姓安定。《尚书》说：‘上天降下百姓，为他们立君主，为他们立老师。只是说让他们帮助上帝，安抚四方，有罪无罪都由我负责，天下谁敢越过他的志向？’一个人横行天下，武王以此为耻。这是武王的勇武。而武王也是一怒就使天下百姓安定。现在大王如果也能一怒而使天下百姓安定，百姓只怕大王不好勇武呢。"

译齐宣王在雪宫（齐王离宫）接见孟子。齐宣王说："贤人也有这种快乐吗？"

译孟子回答说："有人得不到这种快乐，就会埋怨君主。得不到就埋怨君主，不对；作为百姓的君主却不与百姓同乐，也不对。以百姓的快乐为快乐，百姓也以他的快乐为快乐；以百姓的忧愁为忧愁，百姓也以他的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能称王，从来没有。从前齐景公问晏子说：‘我想游览转附、朝儛，沿着海岸向南，直到琅邪，我该怎样修养才能比得上先王的游览呢？’晏子回答说：‘问得好啊！天子到诸侯国叫巡狩。巡狩，就是巡视他所守护的。诸侯朝见天子叫述职。述职，就是陈述他所掌管的职务。没有不做事的，春天视察耕种而补助不足，秋天视察收获而帮助匮乏。夏朝谚语说：‘我们大王不游，我们凭什么休息？我们大王不豫，我们凭什么帮助？一游一豫，成为诸侯的准则。’现在不是这样，军队出行而粮食不足，饥饿的人不得吃，劳苦的人不得休息。百姓侧目而视，怨声载道，于是开始做坏事。违背命令虐待百姓，饮食像流水一样浪费。流连忘返叫做流，逆流而上忘返叫做连，追逐野兽不知满足叫做荒，饮酒作乐不知满足叫做亡。先王没有流连忘返的快乐，荒亡的行为。只看君王怎么做了。’景公很高兴，在国内大力戒备，出宫住在郊外。于是开始发放粮食补助不足。召大师说：‘为我作君臣相悦的音乐！’这就是《徵招》、《角招》。其中的诗说：‘畜君何尤？’畜君就是爱护君主。"

译齐宣王问："别人都让我拆毁明堂，拆毁掉吗？"

译孟子回答说："明堂是王者之堂。大王想要施行王政，就不要拆毁它。"

译齐宣王说："王政可以说给我听听吗？"

译孟子回答说："从前文王治理岐山，耕田者九一征税，做官者世代有俸禄，关卡和市场只稽查而不征税，湖泊水塘不禁止捕捞，犯罪不牵连妻子儿女。年老无妻叫鳏，年老无夫叫寡，年老无子叫独，年幼无父叫孤。这四种人，是天底下最穷困无依无靠的人。文王发布政令施行仁政，一定先照顾这四种人。《诗经》说：‘富人可以过得去，可怜这些孤独无依的人。’"

译齐宣王说："话说得真好啊！"

译孟子说："大王如果觉得好，为什么不施行呢？"

译齐宣王说："我有个毛病，我喜欢财物。"

译孟子回答说："从前公刘（周朝先祖）喜欢财物，《诗经》说：‘粮食堆积满仓，干粮包裹装囊，安定人民走向光明。张弓搭箭，挥动干戈，于是启程出发。’所以居住的人有积仓，出行的人有干粮，然后才可以出发。大王如果喜好财物，与百姓共享，对王政有什么妨碍呢？"

译齐宣王说："我有个毛病，我喜欢女色。"

译孟子回答说："从前太王（周朝先祖）喜欢女色，深爱他的妃子。《诗经》说：‘古公亶父，清晨骑马，沿着西水边，来到岐山下，带着姜女，来看居处。在那时，宫内没有怨恨的女子，宫外没有单身的男子。’大王如果喜好女色，与百姓共享，对王政有什么妨碍呢？"

译孟子对齐宣王说："大王的臣子，有把妻子儿女托付给朋友，自己去楚国游历的，等他回来，妻子儿女却在受冻挨饿，该怎么办？"

译齐宣王说："抛弃这个朋友。"

译孟子说："司法官不能管理下属，该怎么办？"

译齐宣王说："罢免他。"

译孟子说："全国境内治理不好，该怎么办？"

译齐宣王环顾左右而谈论别的事情。

译孟子见齐宣王，说："所谓古老的国家，不是说有高大的树木，而是说有世代有功的老臣。大王没有亲信的臣子了，过去所提拔的人，现在不知道都到哪里去了。"

译齐宣王说："我怎么知道他们不贤能而舍弃他们呢？"

译孟子说："国君提拔贤人，如果迫不得已，将会使卑贱者超过尊贵者，疏远者超过亲近者，能不谨慎吗？左右近臣都说贤，还不行；大夫们都说贤，还不行；国人都说贤，然后考察他。发现确实贤能，然后任用他。左右近臣都说不可，不要听；大夫们都说不可，不要听；国人都说不可，然后考察他。发现确实不可，然后罢免他。左右近臣都说可杀，不要听；大夫们都说可杀，不要听；国人都说可杀，然后考察他。发现确实可杀，然后杀掉他。所以说这是国人杀的他。这样，才可以做百姓的父母。"

译齐宣王问："商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这事吗？"

译孟子回答说："文献上有记载。"

译齐宣王说："臣子杀害君主，可以吗？"

译孟子说："损害仁的人叫做‘贼’，损害义的人叫做‘残’。残贼的人，叫做‘独夫’。我只听说诛杀了独夫纣，没听说杀害君主。"

译孟子对齐宣王说："建造大房屋，一定要让工师去寻找大木材。工师得到大木材，大王就高兴，认为他能胜任。工匠把木材砍小了，大王就发怒，认为他不能胜任。有人从小学习，长大了想实践，大王却说‘姑且放弃你所学的而听从我’，那怎么办？现在有一块璞玉在这里，虽然价值万镒，也一定要让玉工雕琢它。至于治理国家，却说‘姑且放弃你所学的而听从我’，那和教玉工雕琢玉石有什么区别呢？"

译齐国攻打燕国，战胜了它。齐宣王问："有人劝我不要占领，有人劝我占领。以万乘之国攻打万乘之国，五十天就攻下了，人力不能达到这样的程度。不占领，必定有天降的灾祸。占领它，怎么样？"

译孟子回答说："占领了燕国百姓高兴，就占领。古人有这样做过的，武王就是这样。占领了燕国百姓不高兴，就不要占领。古人有这样做过的，文王就是这样。以万乘之国攻打万乘之国，百姓用箪盛饭用壶盛浆来迎接大王的军队，难道有别的原因吗？只是为了躲避水深火热的暴政。如果水更深、火更热，百姓也就转而去欢迎别人了。"

译齐国攻打燕国，占领了它。诸侯将要谋划援救燕国。齐宣王说："诸侯很多在谋划攻打我的，怎么对付他们？"

译孟子回答说："我听说以七十里土地而治理天下的，商汤就是这样。没听说以千里土地而怕人的。《尚书》说：‘商汤一征伐，从葛国开始。’天下相信他，向东征伐，西夷就埋怨；向南征伐，北狄就埋怨，说：‘为什么把我们放在后面？’百姓盼望他，就像大旱盼望云霓。做买卖的照常营业，耕田的照常耕作，诛杀暴君而抚慰百姓，就像及时雨降下。百姓非常高兴。《尚书》说：‘等待我们的君主，君主来了我们就复活。’现在燕国虐待百姓，大王去征伐它，百姓以为将要把自己从水深火热中拯救出来，用箪盛饭用壶盛浆来迎接大王的军队。如果杀掉他们的父兄，捆绑他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们的宝器，那怎么行呢？天下本来畏惧齐国的强大，现在土地又增加一倍而不施行仁政，这是招致天下军队来攻打啊。大王赶快发布命令，放回老人小孩，停止搬走宝器，和燕国百姓商议，立个君主然后离开，还来得及制止。"

译邹国与鲁国发生冲突。邹穆公问："我的官吏死了三十三人，而百姓没有一个为长官死的。杀他们，杀不完；不杀，又痛恨他们看着长官死而不救，该怎么办才好呢？"

译孟子回答说："灾荒年成，大王的百姓老弱转死于沟壑，壮年人流散到四方去，有几千人；而大王的粮仓充实，府库充足，官吏却不报告，这是上级怠慢而残害下级。曾子说：‘警惕啊警惕！你怎样对人，人就怎样对你。’百姓现在才得以报复啊。大王不要责怪他们！大王施行仁政，百姓就会亲近上级，为长官死难了。"

译滕文公（滕国国君）问："滕国是小国，夹在齐国和楚国之间。侍奉齐国呢？侍奉楚国呢？"

译孟子回答说："这个谋划不是我能做到的。不得已，只有一个办法：深挖护城河，高筑城墙，与百姓一起守卫，百姓宁死也不离开，这就可以有所作为了。"

译滕文公问："齐国将在薛地筑城，我很恐惧，怎么办才好？"

译孟子回答说："从前太王（周朝先祖）住在邠地，狄人侵犯他，离开，迁到岐山下居住。不是选择那里，是不得已。如果做好事，后代子孙一定有称王天下的。君子创立基业传给后世，是为了可以继承。至于成功，那是天命。大王能把齐国怎么样呢？努力做好事罢了。"

译滕文公问："滕国是小国。竭力侍奉大国，却不能免于祸患，怎么办才好？"

译孟子回答说："从前太王住在邠地，狄人侵犯他。用皮币侍奉，不能免祸；用犬马侍奉，不能免祸；用珠玉侍奉，不能免祸。于是召集老人告诉他们说：‘狄人想要的，是我的土地。我听说：君子不因为养活人的东西而害人。你们何必担心没有君主？我将离开这里。’离开邠地，越过梁山，在岐山下建城居住。邠人说：‘仁人啊，不可失去他。’跟随他的人像赶集一样。有人说：‘这是世代相守的土地，不是自己所能做主的。’宁死也不离开。大王请选择这两种做法之一。"

译鲁平公（鲁国国君）将要出门，宠臣臧仓请示说："往日君主出门，一定命令主管官员要去哪里。现在车驾已经备好，主管官员不知道要去哪里，敢请指示！"

译鲁平公说："将要去见孟子。"

译臧仓说："为什么！君主降低身份先去见一个平民，是因为认为他贤能吗？礼义由贤者发出，但孟子为后母办丧事超过为父亲办丧事，君主不要见他了！"

译鲁平公说："好吧。"

译乐正子（鲁国大夫，孟子弟子）入见鲁平公，说："君主为什么不见孟轲呢？"

译鲁平公说："有人告诉我说‘孟子为后母办丧事超过为父亲办丧事。’所以不去见他了。"

译乐正子说："怎么回事？君主所说的超过，是前以士礼、后以大夫礼呢；前用三鼎、后用五鼎呢？"

译鲁平公说："不。是说棺椁衣被的华美。"

译乐正子说："这不是所说的超过，是贫富不同。"

译乐正子见孟子说："我报告了君主，君主本来是要来见您的。宠臣臧仓阻挠君主，君主因此没有来成。"

译孟子说："行动或许有人促成，停止或许有人阻止。行动停止不是人所能完全控制的。我不能遇见鲁侯，是天命。臧氏的儿子怎么能让我不能遇见鲁侯呢？"

译卷三 公孙丑上（公孙丑：孟子弟子，齐国人）

译公孙丑问："老师如果在齐国执政，管仲、晏子那样的功业，可以期待吗？"

译孟子说："你真是齐国人，只知道管仲、晏子罢了。有人问曾西（曾参之子）说：‘您和子路谁贤能？’曾西不安地说：‘他是我先父所敬畏的人。’那人又问：‘那么您和管仲谁贤能？’曾西勃然不悦，说：‘你怎么把我比于管仲？管仲得到君主信任，是那样的专权；执掌国政，是那样的长久；功业却是那样的卑小，你怎么把我比于他？’"孟子说："管仲是曾西都不屑于做的，而你认为我愿意做吗？"

译公孙丑说："管仲使他的君主称霸，晏子使他的君主扬名。管仲、晏子还不值得做吗？"

译孟子说："以齐国这样的条件来实行王道，就像翻手掌一样容易。"

译公孙丑说："如果这样，那弟子更加疑惑了。况且以文王的德行，活了一百年才去世，还没有使教化普及天下。武王、周公继承他，然后才大行王道。现在说称王很容易，那么文王不值得效法吗？"

译孟子说："文王怎么能比得上呢？从商汤到武丁，贤圣的君主出现了六七个，天下归附殷朝已经很久了，时间久了就难以改变。武丁使诸侯来朝而有天下，就像在手掌上运转一样。纣离武丁时间不久，他遗留的家族、风俗、教化、善政，还有存留下来的。又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，都是贤人，一起辅佐他，所以过了很久才失去天下。每一寸土地没有不是他的，每一个百姓没有不是他的臣民，然而文王还是从方圆百里起事，所以困难。齐国有句话说：‘虽然有智慧，不如趁形势；虽然有锄头，不如待农时。’现在时机就容易这样了。夏、殷、周三代最兴盛时，土地没有超过千里的，而齐国却有千里土地。鸡狗叫声相闻，直达四境，而齐国却有这样的百姓。土地不需要再开辟，百姓不需要再聚集，施行仁政而称王，没有人能够抵挡。况且王者的长久不出现，没有像现在这样稀疏的；百姓被暴政折磨，没有像现在这样严重的。饥饿的人容易满足食物，口渴的人容易满足饮水。孔子说：‘德政的传播，比驿站传递命令还快。’当今这个时候，万乘之国施行仁政，百姓的喜悦，就像解救被倒悬的人一样。所以事半功倍，只有这个时代是这样。"

译公孙丑问："老师如果做齐国的卿相，能够实行自己的主张，即使由此称霸称王，也不奇怪了。这样您会动心吗？"

译孟子说："不！我四十岁就就不动心了。"

译公孙丑说："如果这样，老师超过孟贲（古代勇士）很多了。"

译孟子说："这并不难，告子在我之前就做到了不动心。"

译公孙丑说："不动心有方法吗？"

译孟子说："有。北宫黝培养勇气，肌肤被刺不退缩，眼睛被刺不转睛，想想如果有人挫折他一根毫毛，就像在集市上被鞭打一样，既不接受贫贱者的侮辱，也不接受万乘君主的侮辱；把刺杀万乘君主看作和刺杀平民一样，不畏惧诸侯，听到恶声必定回击。孟施舍培养勇气，说：‘把不能战胜看作能战胜；估量了敌人然后前进，考虑了胜利然后交战，这是畏惧三军的人。我难道能一定胜利吗？只是能不畏惧罢了。’孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两个人的勇气，不知谁更贤能，但孟施舍能守住要领。从前曾子对子襄说：‘你喜欢勇敢吗？我曾从老师那里听到大勇。自我反省而觉得理亏，即使对方是贫贱者，我也不使他畏惧；自我反省而觉得理直，即使面对千万人，我也勇往直前。’孟施舍的守气，又不如曾子的守要领。"

译公孙丑说："请问老师的不动心和告子的不动心，可以讲给我听听吗？"

译孟子说："告子说：‘在言语上不得解，不要在心里寻求；在心里不得解，不要求助于气。’在心里不得解，不要求助气，可以；在言语上不得解，不在心里寻求，不行。志是气的统帅；气是充满身体的。志到哪里，气就跟到哪里；所以说：‘保持自己的志，不要滥用气。’"

译公孙丑说："既然说志到哪里气就跟到哪里，又说保持志不要滥用气，为什么呢？"

译孟子说："志专一就影响气，气专一就影响志。现在跌倒奔跑的人，是气的作用，却反过来动了心。"

译公孙丑说："请问老师擅长什么？"

译孟子说："我善于分析言辞，我善于培养我的浩然之气。"

译公孙丑说："请问什么叫浩然之气？"

译孟子说："难以说清楚。这种气，最伟大最刚健，用正直来培养而不损害，就会充满天地之间。这种气，配合义和道；没有义和道，就会气馁。这是积累义而产生的，不是偶尔行义就能取得的。行为使内心不满足，就会气馁。所以我说：告子不曾懂得义，因为他把义看作外在的东西。一定要做这件事而不去预期结果，心里不要忘记，不要助长。不要像宋国人那样：宋国有个人担心禾苗不长而拔高它们，疲惫不堪地回家，对家里人说：‘今天累坏了！我帮助禾苗长高了！’他儿子赶紧去看，禾苗都枯死了。天下不揠苗助长的人很少。认为没有益处而舍弃的，是不锄草的人；助长的，是揠苗的人，不仅无益，而且有害。"

译公孙丑说："什么叫知言？"

译孟子说："偏颇的言辞，我知道它的片面；过分的言辞，我知道它的失陷；邪僻的言辞，我知道它的偏离；躲闪的言辞，我知道它的理屈。从心里产生，就危害政治；从政治上发出，就危害事务。圣人再出现，也一定会同意我的话。"

译宰我、子贡善于辞令，冉牛、闵子、颜渊善于谈论德行，孔子兼而有之，说：‘我在辞令方面，还做不到。’"

译公孙丑说："那么老师已经是圣人了吗？"

译孟子说："唉！这是什么话！从前子贡问孔子说：‘老师是圣人吗？’孔子说：‘圣人我做不到，我只是学习不满足，教导不疲倦。’子贡说：‘学习不满足，是智；教导不疲倦，是仁。仁而且智，老师已经是圣人了。’圣人，孔子都不敢自居，这是什么话！"

译从前我私下听说：子夏、子游、子张都有圣人的一部分，冉牛、闵子、颜渊则大体具备而规模较小。"

译公孙丑说："请问老师自居哪一种？"

译孟子说："暂且放下这个问题。"

译公孙丑说："伯夷、伊尹怎么样？"

译孟子说："道路不同。不是他的君主就不侍奉，不是他的百姓就不役使；天下有道就出来做官，天下无道就退隐，这是伯夷。什么君主都侍奉，什么百姓都役使；天下有道也出来，天下无道也出来，这是伊尹。可以做官就做官，可以停止就停止，可以长久就长久，可以速去就速去，这是孔子。都是古代的圣人，我没能做到他们那样。至于我所愿意的，是学习孔子。"

译公孙丑说："伯夷、伊尹和孔子，是同等吗？"

译孟子说："不是！自从有人类以来，没有比得上孔子的。"

译公孙丑说："那么他们有相同之处吗？"

译孟子说："有。得到百里之地而做君主，都能使诸侯来朝，拥有天下；做一件不义的事，杀一个无辜的人，而得到天下，都不做。这是相同的。"

译公孙丑说："请问他们的不同之处。"

译孟子说："宰我、子贡、有若，他们的智慧足以了解圣人，即使有所贬抑也不至阿谀他们所喜好的人。宰我说：‘以我看夫子，比尧、舜贤能多了。’子贡说：‘看他的礼制就知道他的政治，听他的音乐就知道他的德行，从百世之后，衡量百世的君王，没有能违背他的。自从有人类以来，没有比得上夫子的。’有若说：‘难道只有百姓这样吗？麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于土丘，河海对于小溪，都是同类。圣人对于百姓，也是同类。出于他的同类，超出他的群萃，自从有人类以来，没有比孔子更伟大的。’"

译孟子说："以武力假借仁义的称霸，称霸必须有大国；以德行施行仁义的称王，称王不必有大国。商汤以七十里，文王以百里。以武力使人服从，不是心服，是力量不够；以德行使人心悦诚服，就像七十弟子服从孔子一样。《诗经》说：‘从西从东，从南从北，没有不服从的。’说的就是这种情况。"

译孟子说："仁就荣耀，不仁就耻辱。现在厌恶耻辱却身处不仁，就像厌恶潮湿却住在低处一样。如果厌恶耻辱，不如重视德行而尊敬士人，使贤能者在位，有能者在职。国家闲暇，趁这个时候，修明政治刑法。即使大国，也一定畏惧它。《诗经》说：‘趁着天还没阴，剥取桑树皮，修补门窗。现在这些百姓，谁敢欺侮我。’孔子说：‘写这首诗的人，懂得道啊！能治理好国家，谁敢欺侮他？’现在国家闲暇，趁这个时候，享乐怠惰，这是自己求祸。祸福没有不是自己求的。《诗经》说：‘永远配合天命，自己寻求多福。’《太甲》说：‘天降灾祸，还可以逃避。自己造孽，不可活命。’说的就是这种情况。"

译孟子说："尊重贤人任用能人，杰出者在位，那么天下的士人都高兴，愿意站在他的朝廷上；市场上，给地房而不征税，依法管理而不征税，那么天下的商人都高兴，愿意在他的街市上储藏货物；关卡，只稽查而不征税，那么天下的旅客都高兴，愿意在他的路上行走；耕田的人，实行助耕而不征税，那么天下的农民都高兴，愿意在他的田野上耕种；居民点，没有额外的赋税，那么天下的百姓都高兴，愿意做他的百姓。真能实行这五条，那么邻国的百姓仰望他就像仰望父母一样。率领自己的子弟，攻打自己的父母，自从有人类以来没有能成功的。这样，就天下无敌。天下无敌的人，是上天的官吏。这样还不能称王，从来没有。"

译孟子说："人人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是就有怜爱别人的政治。以怜爱别人的心，施行怜爱别人的政治，治理天下就像在手掌上运转。之所以说人人都有怜爱别人的心，是因为现在有人忽然看见小孩子将要掉到井里，都会有惊恐同情的心情，不是为了和小孩子的父母结交，不是为了在乡里朋友中求取名誉，也不是厌恶孩子的哭声才这样的。由此看来，没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的，不是人；没有是非心的，不是人。同情心，是仁的开端；羞耻心，是义的开端；谦让心，是礼的开端；是非心，是智的开端。人有这四种开端，就像有四肢一样。有这四种开端却自称不能的，是自暴自弃；说君主不能的，是危害君主。凡是有这四种开端的人，知道都要扩充它们，就像火开始燃烧，泉水开始涌出。如果能扩充，足以安定天下；如果不能扩充，不足以侍奉父母。"

译孟子说："造箭的人难道比造铠甲的人不仁吗？造箭的人唯恐不伤人，造铠甲的人唯恐伤人。巫医和木匠也是这样。所以职业不可不谨慎选择。孔子说：‘居住在有仁德的地方才好。选择住处不选在仁德的地方，怎么能算聪明？’仁，是天赐的最尊贵的爵位，是人最安逸的住宅。没有人阻挡却不仁，是不聪明。不仁、不智，无礼、无义，就被人役使。被人役使却以被役使为耻，就像造弓的人以造弓为耻，造箭的人以造箭为耻。如果以此为耻，不如行仁。行仁的人就像射箭，射箭的人端正自己然后发射；射不中，不埋怨胜过自己的人，反过来在自己身上找原因罢了。"

译孟子说："子路，别人告诉他有过错就高兴。禹，听到善言就拜谢。大舜更伟大，善于和别人一同行善，舍弃自己服从别人，乐于吸取别人的长处来行善。从耕种、做陶器、打鱼直到做帝王，没有不是吸取别人的长处。吸取别人的长处来行善，这就是和别人一同行善。所以君子最重要的莫过于和别人一同行善。"

译孟子说："伯夷，不是他的君主就不侍奉，不是他的朋友就不结交。不站在恶人的朝廷上，不和恶人说话。站在恶人的朝廷上，和恶人说话，就像穿着朝服戴着朝帽坐在泥炭上。推广厌恶恶人的心，想和乡人站在一起，如果他的帽子戴得不正，就怅然若失地离开，好像要被玷污一样。所以诸侯即使有好言好语来聘请，也不接受。不接受，也就是不屑于去。柳下惠不以侍奉污浊的君主为羞，不以做小官为卑；进用不隐藏贤能，一定按自己的原则；被弃置而不怨恨，穷困而不忧愁。所以说：‘你是你，我是我，即使赤身裸体站在我旁边，你怎么能玷污我呢？’所以悠然自得地和他们在一起而不失去自己，拉住他让他留下他就留下。拉住他让他留下他就留下，也就是不屑于离开。"

译孟子说："伯夷狭隘，柳下惠不恭敬。狭隘和不恭敬，君子不这样做。"