卷八 离娄下
孟子曰："舜生於诸冯，迁於负夏，卒於鸣条，东夷之人也。文王生於岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀岁。得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。"
译孟子说："舜出生在诸冯，迁居到负夏，死在鸣条，是东方边远地区的人。周文王出生在岐周，死在毕郢，是西方边远地区的人。两地相距一千多里；时代相隔一千多年。但他们得志后在中原地区施行教化，就像符节相合一样，前代的圣人和后代的圣人，他们的道理是一致的。"
子产听郑国之政，以其乘舆济人於溱洧。孟子曰："惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。"
译子产（郑国大夫，名侨）主持郑国的政事，用自己的车子载百姓渡过溱水和洧水。孟子说："这只是小恩小惠，不懂得治理政事。如果十一月建成徒步行走的桥，十二月建成行车马的桥，百姓就不会为渡河发愁了。君子只要把政事治理好，出门时让行人回避都可以，怎么能一个个去渡人呢？所以治理政事的人，如果一个个去讨好人，时间也不够用啊。"
孟子告齐宣王曰："君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。"王曰："礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？"曰："谏行言听，膏泽下於民；有故而去，则使人导之出疆，又先於其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下於民；有故而去，则君搏执之，又极之於其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠何服之有？"孟子曰："无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。"
译孟子告诉齐宣王说："君主看待臣子如同手足，那么臣子看待君主就像腹心；君主看待臣子如同犬马，那么臣子看待君主就像路人；君主看待臣子如同泥土草芥，那么臣子看待君主就像仇敌。"齐宣王说："按照礼制，臣子要为旧君服丧，君主怎样对待臣子，臣子才为他服丧呢？"孟子说："臣子的劝谏被采纳，建议被听从，恩泽施加到百姓身上；臣子因故离开，君主派人引导他出境，又先派人到他要去的地方安排；离开三年不回来，才收回他的田地房产。这叫做三有礼。像这样，臣子就为他服丧。现在做臣子，劝谏不被采纳，建议不被听从，恩泽不施加到百姓身上；因故离开，君主就捉拿他，又极力为难他要去的地方；离开那天，就收回他的田地房产。这叫做仇敌。对仇敌有什么服丧的呢？"孟子说："没有罪而杀士人，那么大夫可以离开；没有罪而杀百姓，那么士人可以迁移。"
孟子曰："中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。"
译孟子说："德行好的人教育德行不好的人，有才能的人教育没有才能的人，所以人们喜欢有贤德的父兄。如果德行好的人抛弃德行不好的人，有才能的人抛弃没有才能的人，那么贤人与不贤人之间的差距，就小得不能用寸来量了。"
孟子曰："君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。"
译孟子说："君子用正确的方法深入研习，是想自己有所收获。自己有所收获，就能掌握得牢固；掌握得牢固，就能积累深厚；积累深厚，就能取之不尽、左右逢源，所以君子想自己有所收获。"
孟子曰："以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。"
译孟子说："用善来使人屈服，没有能使人屈服的。用善来教育感化人，然后才能使天下人信服。天下人不心服而能称王的，从来没有。"
徐子曰："仲尼亟称於水，曰‘水哉，水哉！’何取於水也？"孟子曰："源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。"
译徐子（徐辟，孟子弟子）说："孔子多次称赞水，说‘水啊，水啊！’他从水中取法什么呢？"孟子说："有源的泉水滚滚流淌，日夜不停，填满低洼之处然后继续前进，一直流到四海。有本源的事物就是这样，孔子取法的就是这个。如果没有本源，七八月间雨水集中，沟沟渠渠都满了，但干涸起来，站着等一会儿就够了。所以名声超过实际，君子以此为耻。"
孟子曰："人之所以异於禽兽者几希，庶民去之，君之存之。舜明於庶物，察於人伦，由仁义行，非行仁义也。"
译孟子说："人和禽兽不同的地方很少，普通人把它丢弃了，君子把它保存了。舜明白万物的道理，洞察人伦的关系，自然依从仁义而行，不是勉强去行仁义。"
孟子曰："禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。"
译孟子说："大禹厌恶美酒而喜欢有益的话。商汤坚持中正之道，选拔贤人不拘一格。周文王看待百姓如同他们受了伤一样，已接近道却好像还没看见。周武王不轻慢近臣，不遗忘远臣。周公想要兼学夏、商、周三代圣王，来施行禹、汤、文、武的事业，有不符合的地方，就抬头思考，夜以继日；侥幸想通了，就坐着等待天亮去实行。"
孟子曰："王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’"孟子曰："君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。"
译孟子说："圣王的事迹消失而《诗》就衰亡了，《诗》衰亡了然后《春秋》就产生了。晋国的《乘》，楚国的《梼杌》，鲁国的《春秋》，是一样的。它们记载的是齐桓公、晋文公的事情，文字是史官的笔法。孔子说：‘其中的义理是我私下里取来的。’"孟子说："君子的流风余韵五代以后就断绝了，小人的流风余韵五代以后也断绝了。我没有能够成为孔子的门徒，我是私下里向人学习来的。"
孟子曰："可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。"
译孟子说："可以取，也可以不取，取了就有损廉洁；可以给，也可以不给，给了就有损恩惠；可以死，也可以不死，死了就有损勇敢。"
逢蒙学射於羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，於是杀羿。孟子曰："是亦羿有罪焉。"公明仪曰："宜若无罪焉。"曰："薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射於尹公之他，尹公之他学射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射於尹公之他，尹公之他学射於夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。"
译逢蒙向羿学习射箭，完全掌握了羿的技艺，想到天下只有羿比自己强，于是杀了羿。孟子说："这件事羿也有罪过。"公明仪说："好像没有罪过吧。"孟子说："罪过不大罢了，怎么能说没有罪过呢？郑国派子濯孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯追击他。子濯孺子说：‘今天我的病发作了，不能拿弓，我死定了！’问他的车夫说：‘追击我的人是谁？’车夫说：‘是庾公之斯。’子濯孺子说：‘我能活了。’车夫说：‘庾公之斯是卫国善于射箭的人。先生说我能活了，是什么意思呢？’子濯孺子说：‘庾公之斯向尹公之他学习射箭，尹公之他向我学习射箭。尹公之他是端正的人，他选取的朋友一定也是端正的。’庾公之斯追上来，说：‘先生为什么不拿弓？’子濯孺子说：‘今天我的病发作了，不能拿弓。’庾公之斯说：‘我向尹公之他学习射箭，尹公之他向先生学习射箭。我不忍心用先生传授的技艺反过来伤害先生。虽然如此，今天的事是君命，我不敢废弃。’于是抽出箭，在车轮上敲，去掉箭头，射了四支箭就回去了。"
孟子曰："天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶於智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶於智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。"
译孟子说："天下人谈论人性，都是根据事物的本性来说的。本性是以自然趋势为根本。之所以厌恶聪明，是因为有人穿凿附会。如果聪明人像大禹疏导水流那样，就没有什么厌恶聪明的了。大禹疏导水流，是顺着水的本性去做的，好像没有做什么事。如果聪明人也顺着事物的本性去做，那么聪明也就伟大了。天那么高，星辰那么远，如果能推求它们的本性，千年的冬至日，坐着就可以推算出来。"
公行子有子之丧。右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦，曰："诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。"孟子闻之，曰："礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。
我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？"孟子曰："君子所以异於人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人於此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也。君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？於禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法於天下，可传於后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。"
译公行子有儿子的丧事。右师（王驩，齐国大夫）前去吊唁，进了门，有人上前和右师说话，有人到右师的座位旁和他说话。孟子不和右师说话，右师不高兴，说："各位君子都和王驩说话，唯独孟子不和我说话，这是轻视王驩啊。"孟子听说后，说："按照礼制，在朝廷上不越过位次相互说话，不越过台阶相互作揖。
我想行礼，子敖却认为我轻视他，不也很奇怪吗？"孟子说："君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的东西不同。君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁爱的人爱别人，有礼的人尊敬别人。爱别人的人，别人常常爱他；尊敬别人的人，别人常常尊敬他。有个人在这里，他用粗暴蛮横的态度对待我，那么君子一定反躬自问：我一定不仁了，一定无礼了，不然这样的事怎么会落到我头上呢？反躬自问是仁的，是有礼的，而粗暴蛮横的态度仍然如此，君子一定再反躬自问：我一定不忠。反躬自问是忠的，而粗暴蛮横的态度仍然如此。君子就说：‘这不过是个狂妄的人罢了。像这样，那和禽兽有什么区别呢？对禽兽又有什么可责难的呢？’所以君子有终身的忧虑，没有一时的祸患。至于所忧虑的是这样的：舜是人，我也是人。舜成为天下的榜样，可以流传到后世，我却不免是个乡下人，这才是值得忧虑的。忧虑了怎么办？努力像舜一样罢了。至于君子所担心的祸患就没有了。不是仁的事不做，不是礼的事不行。如果有一时的祸患，君子也不担心。"
禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居於陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰："禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。"
译大禹、后稷处在太平时代，三次路过家门都不进去，孔子称赞他们贤德。颜子处在乱世，居住在陋巷，一筐饭，一瓢水，别人都不能忍受那种忧愁，颜子却不改变他的快乐，孔子称赞他贤德。孟子说："大禹、后稷、颜回走的是同一条道路。大禹想到天下有溺水的人，就像自己溺水一样；后稷想到天下有饥饿的人，就像自己饥饿一样，所以这样急迫。大禹、后稷、颜回如果互换地位，也都会这样做。现在有同室的人打架，去救他，即使披头散发、帽缨不系地去救，也是可以的。乡邻有人打架，披头散发、帽缨不系地去救，就糊涂了，即使关着门不管也是可以的。"
公都子曰："匡章，通国皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？"孟子曰："世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一於是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也。父子责善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪於父，不得近，出妻屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。"
译公都子说："匡章，全国人都说他不孝。先生和他交往，还对他以礼相待，请问为什么呢？"孟子说："世俗所说的不孝有五种：四肢懒惰，不顾父母供养，一不孝；下棋赌博、喜好饮酒，不顾父母供养，二不孝；贪财货，偏爱妻子儿女，不顾父母供养，三不孝；放纵耳目欲望，使父母受辱，四不孝；好勇斗狠，使父母处于危险，五不孝。章子有哪一种呢？章子是因为父子之间相互责备善行而不相融洽。相互责备善行，是朋友之道。父子之间相互责备善行，是伤害感情最大的事。章子难道不想要有妻子儿女母子的团聚吗？因为得罪了父亲，不能亲近，就休了妻子、赶走了儿子，终身不养。他心里认为如果不这样，那就是更大的罪过，章子也就只能这样了。"
曾子居武城，有越寇。或曰："寇至，盍去诸？"曰："无寓人於我室，毁伤其薪木。"寇退，则曰："脩我墙屋，我将反。"寇退，曾子反。左右曰："待先生如此其忠且敬也，寇至则先去以为民望；寇退则反，殆於不可。"沈犹行曰："是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。"子思居於卫，有齐寇。或曰："寇至，盍去诸？"子思曰："如伋去，君谁与守？"孟子曰："曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也。子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。"
译曾子住在武城，有越国军队来侵犯。有人说："敌人来了，何不离开呢？"曾子说："不要让别人住在我屋里，毁坏我的树木柴草。"敌人退了，就说："修好我的墙屋，我要回来了。"敌人退了，曾子就回来了。左右的人说："武城的人对待先生这样忠诚恭敬，敌人来了就先离开，给百姓做坏榜样；敌人退了才回来，恐怕不可以。"沈犹行说："这不是你们所能知道的。从前沈犹家有负刍的祸患，跟随先生的有七十人，没有一个参与的。"子思住在卫国，有齐国军队来侵犯。有人说："敌人来了，何不离开呢？"子思说："如果我孔伋走了，君主和谁一起守城呢？"孟子说："曾子、子思走的是同一条道路。曾子，是老师，是父兄。子思，是臣子，地位微贱。曾子、子思如果互换地位，也都会这样做。"
储子曰："王使人瞷夫子，果有以异於人乎？"孟子曰："何以异於人哉？尧、舜与人同耳。"
译储子（齐国大夫）说："齐王派人暗中观察先生，您真的有不同于常人的地方吗？"孟子说："有什么不同于人的呢？尧、舜也和常人一样罢了。"
齐人有一妻一妾而处室者。其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰："良人出，则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。"蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者乞其馀，不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰："良人者，所仰望而终身也，今若此。"
与其妾讪其良人，而相泣於中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣。"
译齐国有个人，家里有一妻一妾。她们的丈夫出去，就一定酒足饭饱才回来。他的妻子问和他一起吃饭的人是谁，他说全是富贵的人。妻子告诉妾说："丈夫出去，就一定酒足饭饱才回来，问和他一起吃饭的人，全是富贵的人，可是从来没有显贵的人来过家里，我要暗中看看丈夫去了哪里。"早晨起来，偷偷跟着丈夫所去的地方，走遍城中没有一个人站下来和他说话。最后到了东郊墓地，向祭墓的人乞讨剩余的酒食，不够，又回头到别处去乞讨，这就是他酒足饭饱的方法。妻子回来，告诉妾说："丈夫，是我们指望终身依靠的人，现在却像这样。"
和妾一起嘲笑丈夫，在庭院中相对哭泣，而丈夫还不知道，洋洋得意地从外面回来，在妻妾面前夸耀。由君子看来，那些追求富贵利达的人，他们的妻妾不感到羞耻而不相对哭泣的，太少了。"