卷九 万章上
万章曰："‘父母爱之，喜而不忘。父母恶之，劳而不怨。’然则舜怨乎？"曰："长息问於公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣。号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心为不若是恝。
我竭力耕田，共为子职而已矣。父母之不我爱，於我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜於畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。
为不顺於父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺於父母可以解忧。人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君，不得於君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予於大舜见之矣。"
译万章说："‘父母喜爱自己，高兴而不忘怀；父母厌恶自己，忧愁而不怨恨。’那么舜怨恨父母吗？"孟子说："长息曾经问公明高说：‘舜到田里去，这个我已经听说了。向苍天号哭，是因为父母，这个我就不明白了。’公明高说：‘这不是你能理解的。’公明高认为孝子之心不该像这样冷漠。
我竭力耕田，只是尽做儿子的职责罢了。父母不喜欢我，对我有什么办法呢？尧派他的九个儿子两个女儿，百官、牛羊、仓库都齐备，到田里去侍奉舜，天下的士人也多来归附他，尧将把天下传给他。
因为不能使父母顺心，就像穷困的人没有归宿一样。天下的士人喜欢他，这是人人想要的，却不足以解除忧愁；美貌的女子，这是人人想要的，娶了尧的两个女儿，却不足以解除忧愁；财富，这是人人想要的，富有天下，却不足以解除忧愁；尊贵，这是人人想要的，贵为天子，却不足以解除忧愁。被人喜欢、美貌、财富、尊贵，都不足以解除忧愁，只有使父母顺心了才能解除忧愁。人小时候思慕父母，懂得了男女之爱就思慕年轻美貌的女子，有了妻子就思慕妻子，做了官就思慕君主，得不到君主赏识就内心焦灼。大孝的人终身思慕父母。五十岁了还思慕父母的，我在大舜身上见到了。"
万章问曰："《诗》云，‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。
舜之不告而娶，何也？"孟子曰："告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。"万章曰："舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告，何也？"曰："帝亦知告焉则不得妻也。"万章曰："父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰：‘谟盖都君咸我绩，牛羊，父母；仓廪，父母。干戈，朕；琴，朕；弤，朕；二嫂，使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？"曰："奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。"曰："然则舜伪喜者与？"曰："否；昔者有馈生鱼於郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。
彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？"万章问曰："象日以杀舜为事。立为天子则放之，何也？"孟子曰："封之也，或曰放焉。"万章曰："舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之？"曰："仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？""敢问或曰放者，何谓也？"曰："象不得有为於其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来，‘不及贡，以政接于有庳。’此之谓也。"
译万章问："《诗经》说，‘娶妻怎么办？一定告诉父母。’相信这话，应该没有比舜更遵守的了。
舜不告诉父母就娶妻，为什么呢？"孟子说："告诉了就不能娶了。男女结合，是人伦大事。如果告诉，就会废弃人伦，从而怨恨父母，所以不告诉。"万章说："舜不告诉就娶妻，这个我已经明白了。尧把女儿嫁给舜却不告诉舜的父母，为什么呢？"孟子说："尧也知道告诉了就不能把女儿嫁给他了。"万章说："父母让舜修缮粮仓，抽去梯子，瞽瞍放火烧粮仓。又让舜疏通水井，从井里出来，就填埋水井。象说：‘谋害国君都是我的功劳，牛羊归父母，粮仓归父母。干戈归我，琴归我，弓归我，两个嫂嫂让她们侍候我睡觉。’象走进舜的屋子，舜却在床上弹琴。象说：‘我好想你啊。’神色不自然。舜说：‘我想念这些臣民，你来帮我治理吧。’不知道舜不知道象要杀自己吗？"孟子说："怎么会不知道呢？象忧愁他也忧愁，象高兴他也高兴。"万章说："那么舜是假装高兴吗？"孟子说："不是；从前有人送活鱼给郑子产，子产让管池塘的人养在池塘里。管池塘的人把鱼煮了吃了，回报说：‘刚放进去，还局促不安；一会儿就洋洋自得；忽然游到远处不见了。’子产说：‘找到好地方了！找到好地方了！’管池塘的人出来说：‘谁说子产聪明？我已经煮了吃了，他还说找到好地方了。’所以君子可以用合乎情理的方法欺骗，却难以用不合道义的方法蒙蔽。
象用爱护兄长的方式来见舜，所以舜真诚地相信并且高兴，哪里是假装的呢？"万章问："象每天把杀舜当作事业。舜做了天子却只是流放他，为什么呢？"孟子说："是封他为诸侯，有人说流放他。"万章说："舜流放共工到幽州，流放驩兜到崇山，诛杀三苗到三危，诛杀鲧到羽山，处罚了四罪而天下都服从，是诛杀不仁的人。象极不仁，却封他在有庳。有庳的人有什么罪过呢？仁人本来是这样的吗？对别人就诛杀，对弟弟就封赏？"孟子说："仁人对于弟弟，不隐藏愤怒，不保留怨恨，只是亲爱罢了。亲近他，就想让他尊贵；爱护他，就想让他富有。封他在有庳，就是使他富贵。自己做了天子，弟弟却是平民，可以说是亲爱吗？""请问有人说流放，是什么意思呢？"孟子说："象不能在他的封国里有所作为，天子派官吏治理他的国家、征收他的贡税，所以叫做流放。难道能让他暴虐百姓吗？虽然如此，舜想常常见到他，所以象源源不断地来朝见，‘不必等到进贡，就以政事为借口来接见于有庳。’说的就是这个。"
咸丘蒙问曰："语云：盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘於斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？"孟子曰："否！此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣。三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。"咸丘蒙曰："舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云，‘普天之下，莫非王土。率士之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？"曰："是诗也，非是之谓也。劳於王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之，如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周馀黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲。
尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也。以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思惟则。’此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。"
译咸丘蒙（孟子弟子）问："俗话说：德行高尚的人，君主不能以他为臣，父亲不能以他为子。舜面向南站立，尧率领诸侯面向北朝拜他，瞽瞍也面向北朝拜他。舜见瞽瞍，神情局促不安。孔子说：‘在这个时候，天下危险啊，岌岌可危！’不知道这话真的吗？"孟子说："不对！这不是君子的话，是齐国东部野人的话。尧老了舜就代理政事。《尧典》说：‘二十八年，尧才去世，百姓如同死了父母。三年，天下停止音乐。’孔子说：‘天上没有两个太阳，百姓没有两个君主。’舜既然做了天子，又率领天下诸侯为尧服丧三年，这是有两个天子了。"咸丘蒙说："舜不以尧为臣，这个我已经明白了。《诗经》说，‘普天之下，没有不是王土。四海之内，没有不是王臣。’而舜既然做了天子，请问瞽瞍不是臣，怎么说呢？"孟子说："这首诗，不是这个意思。是为王事操劳不能奉养父母。说：‘这些没有不是王事，唯独我贤能劳苦。’所以解说诗的人不要拘泥文字而误解词句，不要拘泥词句而误解本意。用本意去推求作者的心志，这才算理解对了，如果拘泥词句，《云汉》的诗说：‘周朝剩下的百姓，没有一个留存。’相信这话，就是周朝没有遗民了。孝子最大的孝，没有比尊敬父母更大的了。
尊敬父母最大的，没有比用天下奉养更大的了。做了天子的父亲，是尊贵到极点了。用天下奉养，是奉养到极点了。《诗经》说：‘永远讲孝道，孝道是准则。’说的就是这个。《尚书》说：‘舜恭敬地来见瞽瞍，战战兢兢，瞽瞍也就顺心了。’这是父亲不能以他为子啊。"
万章曰："尧以天下与舜，有诸？"孟子曰："否。天子不能以天下与人。"
"然则舜有天下也，孰与之？"曰："天与之。""天与之者，谆谆然命之乎？"曰："否。天不言，以行与事示之而已矣。"曰："以行与事示之者，如之何？"曰："天子能荐人於天，不能使天与之天下。诸侯能荐人於天子，不能使天子与之诸侯。大夫能荐人於诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜於天而天受之，暴之於民而民受之。故曰：天不言，以行与事示之而已矣。""曰：敢问荐之於天而天受之，暴之於民而民受之，如何？"曰："使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子於南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。"
译万章说："尧把天下给了舜，有这事吗？"孟子说："没有。天子不能把天下给人。"
"那么舜有了天下，是谁给他的呢？"孟子说："天给他的。""天给他，是谆谆教导命令他的吗？"孟子说："不是。天不说话，用行动和事情来显示罢了。"万章说："用行动和事情来显示，是怎样的呢？"孟子说："天子能向天推荐人，不能使天把天下给他。诸侯能向天子推荐人，不能使天子把诸侯之位给他。大夫能向诸侯推荐人，不能使诸侯把大夫之位给他。从前，尧向天推荐了舜而天接受了，向百姓公示而百姓接受了。所以说：天不说话，用行动和事情来显示罢了。""请问向天推荐而天接受，向百姓公示而百姓接受，是怎样的呢？"孟子说："让舜主持祭祀，百神都来享用，这是天接受了；让舜主持政事而政事治理得好，百姓安居乐业，这是百姓接受了。天给了他，百姓给了他，所以说天子不能把天下给人。舜辅佐尧二十八年，这不是人力所能做到的，是天意。尧去世，三年丧期结束，舜避让尧的儿子到南河之南，天下诸侯来朝见的，不去尧的儿子那里而去舜那里；打官司的，不去尧的儿子那里而去舜那里；歌颂的，不歌颂尧的儿子而歌颂舜，所以说这是天意。然后舜才回到京城，登上天子之位。如果住在尧的宫殿，逼迫尧的儿子，那就是篡夺，不是天给的了。《太誓》说：‘天所看的就是百姓所看的，天所听的就是百姓所听的。’说的就是这个。"
万章问曰："人有言‘至於禹而德衰，不传於贤而传於子’，有诸？"孟子曰："否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者，舜荐禹於天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子於阳城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益於天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子於箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽於民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽於民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世而有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王於天下，汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之於桐三年。太甲悔过，自怨自艾，於桐处仁迁义三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之於夏、伊尹之於殷也。孔子曰：‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。’"
译万章问："有人说‘到了禹的时候德行衰落了，不传位给贤人而传给自己的儿子’，有这事吗？"孟子说："不对，不是这样。天要传给贤人就传给贤人，天要传给儿子就传给儿子。从前，舜向天推荐禹，十七年，舜去世。三年丧期结束，禹避让舜的儿子到阳城，天下百姓跟随他，就像尧去世之后百姓不跟随尧的儿子而跟随舜一样。禹向天推荐益，七年，禹去世。三年丧期结束，益避让禹的儿子到箕山之北。朝见和打官司的人不去益那里而去启那里，说：‘这是我们君主的儿子。’歌颂的人不歌颂益而歌颂启，说：‘这是我们君主的儿子。’丹朱不贤，舜的儿子也不贤。舜辅佐尧、禹辅佐舜，年代长，施恩泽于百姓久。启贤能，能够恭敬地继承禹的道统。益辅佐禹，年代短，施恩泽于百姓不久。舜、禹、益相距久远，他们儿子的贤与不贤，都是天意，不是人所能做到的。没有人做而自然成就的，是天意；没有人招致而自然来到的，是命运。普通人而拥有天下，德行一定要像舜、禹那样，而且要有天子推荐他，所以孔子没有拥有天下。世袭而拥有天下，天所废弃的，一定要像桀、纣那样，所以益、伊尹、周公没有拥有天下。伊尹辅佐商汤称王于天下，汤去世，太丁没即位就死了，外丙在位二年，仲壬在位四年。太甲破坏了汤的法度，伊尹把他流放到桐宫三年。太甲悔过，自责自改，在桐宫行仁迁义三年，听从伊尹对自己的训导，然后回到亳都。周公没有拥有天下，就像益在夏朝、伊尹在商朝一样。孔子说：‘唐尧虞舜禅让，夏商周世袭，它们的道理是一样的。’"
万章问曰："人有言‘伊尹以割烹要汤’，有诸？"孟子曰："否，不然。
伊尹耕於有莘之野，而乐尧、舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下弗顾也，系马千驷弗视也。非其义也，非其道也。一介不以与人，一介不以取诸人。
汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道，吾岂若使是君为尧、舜之君哉？吾岂若使是民为尧、舜之民哉？吾岂若於吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？’思天下之民，匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧、舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’"
译万章问："有人说‘伊尹用割肉烹饪的手艺来求见商汤’，有这事吗？"孟子说："没有，不是这样。
伊尹在有莘国的郊野耕种，而以尧、舜之道为乐。不符合义，不符合道，即使把天下的俸禄给他也不回头，即使系着四千匹马也不看。不符合义，不符合道，一根草也不给人，一根草也不取于人。
汤派人用礼物聘请他，他安然自得地说：‘我要汤的聘礼干什么呢？我怎如处在田野之中，由此以尧、舜之道为乐呢？’汤三次派人去聘请他，不久他幡然改变说：‘与其我处在田野之中，由此以尧、舜之道为乐，怎如使这个君主成为尧、舜一样的君主呢？怎如使这些百姓成为尧、舜时代的百姓呢？怎如在我亲自看到呢？上天生育这些百姓，使先知道的去唤醒后知道的，使先觉悟的去唤醒后觉悟的。我，是百姓中先觉悟的人，我将用这道去唤醒百姓，不是我去唤醒他们又是谁呢？’他想到天下的百姓，如果有普通男女没有受到尧、舜的恩泽的，就像自己把他们推到了沟壑之中，他就是这样把天下的重担担在自己肩上，所以去拜见汤，劝说他讨伐夏桀、拯救百姓。我没听说弯曲自己而能端正别人的，何况屈辱自己来端正天下呢？圣人的行为不同，有的疏远君主，有的亲近君主，有的离开，有的不离开，归根到底是保持自身清白罢了。我只听说他用尧、舜之道去求见汤，没听说用割肉烹饪的手艺。《伊训》说：‘天诛从牧宫开始，我不过从亳都开始罢了。’"
万章问曰："或谓孔子於卫主痈疽，於齐主侍人瘠环，有诸乎？"孟子曰："否，不然也。好事者为之也。於卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。
弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。
孔子不悦於鲁、卫，遭宋桓司马，将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子。"
译万章问："有人说孔子在卫国住在痈疽家里，在齐国住在侍人瘠环家里，有这事吗？"孟子说："没有，不是这样。这是好事之徒编造的。孔子在卫国住在颜雠由家里。弥子瑕的妻子和子路的妻子，是姐妹。
弥子瑕对子路说：‘孔子住在我家，卫国的卿位可以得到。’子路把这话告诉孔子。孔子说：‘由命决定。’孔子进依照礼，退依照义，得到得不到说‘由命决定’。如果住在痈疽和侍人瘠环家里，这是无义无命了。
孔子在鲁国、卫国不受欢迎，遇到宋国的桓魋，要拦截杀他，孔子换了平民衣服悄悄经过宋国。这时孔子正处于困厄之中，住在司城贞子家里，做陈侯周的臣子。我听说观察近臣，看他所招待的客人；观察远臣，看他所投靠的主人。如果孔子住在痈疽和侍人瘠环家里，怎么能成为孔子呢。"
万章问曰："或曰：‘百里奚自鬻於秦养牲者，五羊之皮，食牛，以要秦缪公。’信乎？"孟子曰："否，不然。好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道於虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦缪公之为汙也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举於秦，知缪公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君於天下，可传於后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？"
译万章问："有人说：‘百里奚把自己卖给秦国养牲畜的人，得了五张羊皮，喂牛，以此求见秦穆公。’真的吗？"孟子说："没有，不是这样。这是好事之徒编造的。百里奚是虞国人。晋国人用垂棘的璧玉和屈产的良马，向虞国借路去攻打虢国。宫之奇劝谏，百里奚不劝谏。他知道虞公不可劝谏而离开虞国到秦国，已经七十岁了，竟不知道用喂牛来求见秦穆公是污浊的，能说是聪明吗？知道不可劝谏而不劝谏，能说不聪明吗？知道虞公将要灭亡而先离开，不能说不聪明。后来被秦国举用，知道穆公是可以有所作为的君主而辅佐他，能说不聪明吗？辅佐秦国而使君主显名于天下，可以流传到后世，不贤能的人能做到吗？卖掉自己来成就君主，乡里中洁身自好的人都不做，何况说贤者会做呢？"
孟子曰："伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐於涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。柳下惠不羞汙君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。
遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎於我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。孔子之去齐，接淅而行。去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。"孟子曰："伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射於百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。"
译孟子说："伯夷，眼睛不看丑恶的颜色，耳朵不听丑恶的声音。不是他理想的君主不侍奉，不是他理想的百姓不使唤。天下太平就出来做官，天下混乱就退隐。暴政出现的地方，暴民居住的地方，他不忍心居住。想和乡人相处，就像穿着朝衣朝冠坐在泥涂炭灰上一样。在商纣的时候，住在北海之滨，等待天下清明。所以听到伯夷风节的人，贪婪的人变得廉洁，懦弱的人树立志向。伊尹说：‘什么君主不可以侍奉？什么百姓不可以使唤？’天下太平也出来做官，天下混乱也出来做官，说：‘上天生育这些百姓，使先知道的去唤醒后知道的，使先觉悟的去唤醒后觉悟的。我，是百姓中先觉悟的人，我将用这道去唤醒百姓。’他想到天下的百姓，如果有普通男女没有受到尧、舜恩泽的，就像自己把他们推到了沟壑之中，他就是这样把天下的重担担在自己肩上。柳下惠不以侍奉污浊的君主为羞耻，不辞去小官。进用不隐藏贤能，一定按自己的原则办事。
被遗弃而不怨恨，困厄而不忧伤。和乡人相处，怡然自得不忍离开。‘你是你，我是我，即使你赤身裸体站在我旁边，你怎么能玷污我呢？’所以听到柳下惠风节的人，狭隘的人变得宽容，刻薄的人变得厚道。孔子离开齐国，淘完米就上路。离开鲁国，说：‘我慢慢走吧，这是离开祖国的态度。’可以快就快，可以久就久，可以住就住，可以做官就做官，这就是孔子。"孟子说："伯夷是圣人中清高的人，伊尹是圣人中担当的人，柳下惠是圣人中随和的人，孔子是圣人中识时务的人。孔子叫做集大成。集大成，就像钟起头而磬收尾。钟起头，是开始条理；磬收尾，是结束条理。开始条理是智力的事，结束条理是圣德的事。智力好比技巧，圣德好比气力。就像从百步之外射箭，射到是凭气力，射中是凭技巧，不全是气力。"
北宫锜问曰："周室班爵禄也，如之何？"孟子曰："其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍；然而轲也尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达於天子，附於诸侯，曰附庸。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。"
译北宫锜（卫国大夫）问："周朝排列爵位俸禄，是怎样的呢？"孟子说："详细情况不能听到了，诸侯厌恶它妨害自己，都把典籍毁掉了；不过我也曾听说过大概。天子一级，公一级，侯一级，伯一级，子、男同一级，共五等。君一级，卿一级，大夫一级，上士一级，中士一级，下士一级，共六等。天子控制的土地，方圆千里，公侯都是方圆百里，伯七十里，子、男五十里，共四等。不足五十里的，不能直达天子，附属于诸侯，叫做附庸。天子的卿所受土地比照侯，大夫所受土地比照伯，元士所受土地比照子、男。大国方圆百里，君主的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的四倍，大夫是上士的一倍，上士是中士的一倍，中士是下士的一倍，下士和在官的平民同样俸禄，俸禄足以代替他们耕种。次国方圆七十里，君主的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的三倍，大夫是上士的一倍，上士是中士的一倍，中士是下士的一倍，下士和在官的平民同样俸禄，俸禄足以代替他们耕种。小国方圆五十里，君主的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的两倍，大夫是上士的一倍，上士是中士的一倍，中士是下士的一倍，下士和在官的平民同样俸禄，俸禄足以代替他们耕种。耕种者的收获，一个农夫一百亩，一百亩施肥耕种，上等的农夫可以供养九人，上次供养八人，中等供养七人，中次供养六人，下等供养五人。在官的平民，他们的俸禄按这个等级来差别。"
万章问曰："敢问友。"孟子曰："不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘，牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：‘吾於子思则师之矣，吾於颜般则友之矣。王顺、长息，则事我者也。非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之於亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终於此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也。士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。"
译万章问："请问交友之道。"孟子说："不依仗年长，不依仗尊贵，不依仗兄弟而交友。交友，是交他的品德，不能有所依仗。孟献子（鲁国大夫）是有百辆兵车的大夫，有五个朋友：乐正裘、牧仲，其他三人我忘记了。孟献子和这五个人交友，是心中没有孟献子大夫家的地位。这五个人，如果心中也有孟献子大夫家的地位，就不和他交友了。不只是百辆兵车的大夫这样，即使是小国的君主也有这样的。费惠公（小国君主）说：‘我对于子思，把他当老师；我对于颜般，把他当朋友。王顺、长息，是侍奉我的人。’不只是小国的君主这样，即使大国的君主也有这样的。晋平公对于亥唐，亥唐叫他进去就进去，叫他坐就坐，叫他吃就吃。即使是粗饭菜汤，也没有不吃饱的，因为不敢不吃饱。然而也就到此为止了。不和他共享天子的位子，不和他共同治理政事，不和他共享天子的俸禄。这是士人尊敬贤者，不是王公尊敬贤者。舜去见尧帝，尧把女婿安排在副宫，也招待舜，轮流做宾主，这是天子和平民交友。地位低的尊敬地位高的，叫做尊重尊贵；地位高的尊敬地位低的，叫做尊敬贤者。尊重尊贵和尊敬贤者，道理是一样的。"
万章曰："敢问交际何心也？"孟子曰："恭也。"曰："卻之卻之为不恭’，何哉？"曰："尊者赐之。曰：其所取之者义乎，不义乎？而后受之，以是为不恭，故弗卻也。"曰："请无以辞卻之，以心卻之，曰：其取诸民之不义也。而以他辞无受，不可乎？"曰："其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。"万章曰："今有御人於国门之外者，其交也以道，其餽也以礼，斯可受御与？"曰："不可。《康诰》曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。於今为烈，如之何其受之？"曰："今之诸侯取之於民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？"曰："子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕於鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？"曰："然则孔子之仕也，非事道与？"曰："事道也。""事道奚猎较也？"曰："孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。"
曰："奚不去也？"曰："为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。於季桓子，见行可之仕也。於卫灵公，际可之仕也。於卫孝公，公养之仕也。"
译万章说："请问交际是什么用心？"孟子说："恭敬。"万章说："‘一再推却就是不恭敬’，为什么呢？"孟子说："尊贵的人赏赐东西，还要说：他取这东西是义还是不义？然后才接受，这是不恭敬，所以不要推却。"万章说："请不用言辞推却，而在心里推却，说：他取之于百姓是不义的。而用别的理由不接受，可以吗？"孟子说："他以道来交往，以礼来接待，这样孔子就接受了。"万章说："现在有在国都门外抢劫的人，他以道来交往，以礼来馈赠，这样可以接受吗？"孟子说："不可以。《康诰》说：‘杀人抢劫，强悍不怕死，百姓没有不痛恨的。’这是不等待教化就可以诛杀的。殷继承夏，周继承殷，都没有推辞。今天更甚，怎么能接受呢？"万章说："现在的诸侯取之于百姓，就像抢劫一样。如果他们把礼节搞好了，君子就接受，请问怎么说呢？"孟子说："你认为如果有圣王兴起，会把现在的诸侯全都杀掉吗？还是教化他们不改再杀掉呢？说不是自己的东西却取来就是盗贼，这是把类推到义的极端。孔子在鲁国做官，鲁国人打猎争夺猎物，孔子也打猎争夺猎物。争夺猎物还可以，何况接受赏赐呢？"万章说："那么孔子做官，不是为了行道吗？"孟子说："是为了行道。""行道为什么还要争夺猎物呢？"孟子说："孔子先订正祭祀的器物，不用四方的食物供祭祀。
"为什么不离去呢？"孟子说："是为了行道而试行。试行足以推行了，却不能推行，然后才离去，所以不曾有始终停留三年的。孔子有因为行道可以而做官的，有因为礼遇而做官的，有因为国君供养贤人而做官的。对季桓子，是因为行道可以而做官。对卫灵公，是因为礼遇而做官。对卫孝公，是因为供养贤人而做官。"
孟子曰："仕非为贫也，而有时乎为贫。娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，耻也。"
译孟子说："做官不是因为贫穷，但有时也因为贫穷。娶妻不是为了奉养父母，但有时也为了奉养父母。因为贫穷做官，就辞去尊位而居卑位，辞去富贵而居贫贱。辞去尊位居卑位，辞去富贵居贫贱，怎样才合适呢？看守城门、敲击木梆。孔子曾经做仓库管理员，说：‘账目算对就行了。’曾经做牧场管理员，说：‘牛羊长得肥壮就行了。’地位卑贱却高谈阔论，是罪过。站在朝廷上而道不能推行，是耻辱。"
万章曰："士之不讬诸侯，何也？"孟子曰："不敢也。诸侯失国而后讬於诸侯，礼也。士之讬於诸侯，非礼也。"万章曰："君餽之粟，则受之乎？"曰："受之。""受之何义也？"曰："君之於氓也，固周之。"曰："周之则受，赐之则不受，何也？"曰："不敢也。"曰："敢问其不敢何也？"曰："抱关击柝者皆有常职以食於上。无常职而赐於上者，以为不恭也。"曰："君餽之则受之，不识可常继乎？"曰："缪公之於子思也，亟问，亟餽鼎肉。
子思不悦。於卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受，曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无餽也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？"曰："敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？"曰："以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜於畎亩之中，后举而加诸上位，故曰王公之尊贤者也。"
译万章说："士人不依附诸侯，为什么呢？"孟子说："不敢。诸侯失去国家然后依附别的诸侯，是礼。士人依附诸侯，不是礼。"万章说："君主馈赠粮食，接受吗？"孟子说："接受。""接受有什么道理呢？"孟子说："君主对于流亡的人，本来就该周济。"万章说："周济就接受，赏赐就不接受，为什么呢？"孟子说："不敢。"万章说："请问为什么不敢？"孟子说："看守城门、敲击木梆的人都有固定的职责而受上级的供养。没有固定职责而受上级赏赐，被认为不恭。"万章说："君主馈赠就接受，不知道可以经常这样吗？"孟子说："鲁缪公对于子思，多次问候，多次馈赠熟肉。
子思不高兴。最后，把使者赶出大门之外，向北叩头再拜而不接受，说：‘从今天才知道君主把我当犬马一样畜养。’大概从此缪公不再馈赠了。喜爱贤能却不能举用，又不能供养，能叫喜爱贤能吗？"万章说："请问国君想要供养君子，怎样才叫做供养呢？"孟子说："用君命送给他，他再拜叩头而接受。然后仓库管理员继续送粮食，厨师继续送肉，不用君命去送。子思认为送熟肉让自己连连跪拜，这不是供养君子的方法。尧对于舜，派自己的九个儿子侍奉他，把两个女儿嫁给他，百官、牛羊、仓库都齐备，在田野中供养舜，后来举用他放到高位，所以说这是王公尊敬贤者。"
万章曰："敢问不见诸侯，何义也？"孟子曰："在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见於诸侯，礼也。"万章曰："庶人，召之役则往役，君欲见之，召之则不往见之，何也？"曰："往役，义也。
往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？"曰："为其多闻也，为其贤也。"
曰："为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见於子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言曰：事之云乎？岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也；我，臣也；何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？’千乘之君求与之友而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。"曰："敢问招虞人何以？"曰："以皮冠。庶人以旃，士以旂，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。
惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云，‘周道如底，其直如矢。君子所履，小人所视。’"万章曰："孔子，君命召不俟驾而行，然则孔子非与？"曰："孔子当仕，有官职，而以其官召之也。"
译万章说："请问不见诸侯，是什么道理？"孟子说："在都城叫市井之臣，在郊野叫草莽之臣，都是平民。平民不送见面礼而成为臣子，不敢见诸侯，是礼。"万章说："平民，召他去服役就去服役，君主想见他，召他却不前去见，为什么呢？"孟子说："去服役，是义。
去见君主，不是义。况且君主想见他，是为了什么呢？"万章说："因为他见闻多，因为他贤能。"
孟子说："因为他见闻多，那么天子都不召老师，何况诸侯呢？因为他贤能，那么我没听说想见贤者却召唤他的。缪公多次去见子思，说：‘古代千乘之国以士人为友，怎么样？’子思不高兴，说：‘古人有句话说：侍奉他吧？难道说和他交朋友吗？’子思不高兴，岂不是这样说：‘以地位论，您是君主，我是臣子，怎敢和君主交友呢？以德行论，您应该侍奉我，怎可以和我交友呢？’千乘之君想和他交友都做不到，何况召唤他呢？齐景公田猎，用旌旗召唤虞人，虞人不到，齐景公要杀他。志士不忘在沟壑中受刑，勇士不忘丧失头颅。孔子取法什么呢？取法不是适当的召唤就不去。"万章说："请问召唤虞人用什么？"孟子说："用皮冠。召唤平民用旃，召唤士人用旂，召唤大夫用旌。用召唤大夫的礼节召唤虞人，虞人死也不敢去。用召唤士人的礼节召唤平民，平民怎敢去呢？何况用召唤不贤者的礼节召唤贤者呢？想见贤者而不按正道，就像想让他进来却关着门。义，是路；礼，是门。
只有君子能走这条路，出入这个门。《诗经》说，‘大路像磨刀石一样平，像箭一样直。这是君子所走的，是小人所看的。’"万章说："孔子，君命召唤不等驾好车就出发，那么孔子不对吗？"孟子说："孔子当时在做官，有官职，君主是以官职召唤他的。"
孟子谓万章曰："一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。"
译孟子对万章说："一乡中的善士就和一乡中的善士交友，一国中的善士就和一国中的善士交友，天下中的善士就和天下中的善士交友。以和天下中的善士交友还不够，又向上追论古人。吟诵他们的诗，读他们的书，不了解他们的为人，可以吗？所以要讨论他们的时代，这就是向上和古人交友。"
齐宣王问卿。孟子曰："王何卿之问也？"王曰："卿不同乎？"曰："不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。"王曰："请问贵戚之卿。"曰："君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。"王勃然变乎色。曰："王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。"王色定，然后请问异姓之卿。曰："君有过则谏，反覆之而不听，则去。"
译齐宣王问卿。孟子说："大王问哪种卿呢？"齐宣王说："卿不一样吗？"孟子说："不一样。有贵戚之卿，有异姓之卿。"齐宣王说："请问贵戚之卿。"孟子说："君主有大过错就劝谏，反复劝谏而不听，就改立君主。"齐宣王勃然变了脸色。孟子说："大王不要奇怪。大王问我，我不敢不用正直的话回答。"齐宣王脸色平静了，然后问异姓之卿。孟子说："君主有过错就劝谏，反复劝谏而不听，就离去。"