卷七 离娄上
孟子曰："离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法於后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽，为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶於众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄犹沓沓也。
事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难於君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。"
译孟子说："离娄视力那么好，公输班手艺那么巧，不用圆规和曲尺，就不能画成方圆；师旷耳朵那么灵，不用六律，就不能校正五音；尧、舜之道那么好，不施行仁政，就不能治理好天下。现在有仁爱之心和仁爱的名声，而百姓却不能受到他的恩泽，不能成为后世效法的榜样，是因为不施行先王之道。所以说：只有善心不足以治理政事，只有法度也不能自动实行。《诗经》说：‘不犯错误，不遗忘，一切都遵循旧规章。’遵循先王的法度而犯错误的，从来没有。圣人已经用尽了目力，接着用圆规曲尺水准绳墨，来画方圆平直，就用之不尽了；已经用尽了耳力，接着用六律来校正五音，就用之不尽了；已经用尽了心思，接着施行不忍心百姓受苦的仁政，仁爱就遍布天下了。所以说：筑高台一定要凭借丘陵，挖深池一定要凭借沼泽，治理政事不凭借先王之道，能说是聪明吗？因此只有仁德的人才适合处在高位。不仁的人处在高位，就会把他的恶行传播给众人。在上位的人没有道德准则，在下位的人没有法度可以遵守，朝廷不相信道义，工匠不相信尺度，君子触犯义理，小人触犯刑法，国家还能存在，那是侥幸。所以说：城墙不坚固，兵器甲胄不多，不是国家的灾祸；田野不开垦，货物财富不聚集，不是国家的祸害。在上位的人没有礼义，在下位的人没有学问，违法作乱的人兴起，国家的灭亡就没有几天了。《诗经》说：‘上天正在震动，不要这样多言。’泄泄就是沓沓的意思。
侍奉君主没有义，进退没有礼，一说话就诋毁先王之道，就像沓沓一样。所以说：以难办的事要求君主叫做恭，向君主陈述善事、堵塞邪念叫做敬，认为君主不能行善叫做贼。"
孟子曰："规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’、‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。"
译孟子说："圆规和曲尺是方圆的标准，圣人是做人的标准。想做君主，就要尽到做君主的道理；想做臣子，就要尽到做臣子的道理。二者都是效法尧、舜罢了。不用舜侍奉尧的态度来侍奉君主，就是不尊敬君主；不用尧治理百姓的方法来治理百姓，就是残害百姓。孔子说：‘道路只有两条，仁和不仁罢了。’对百姓暴虐太甚，就会自身被杀、国家灭亡；不太甚，也会自身危险、国家削弱，死后被谥为‘幽’、‘厉’，即使后代有孝顺贤德的子孙，一百代也无法更改。《诗经》说：‘殷商的鉴戒不远，就在夏后之世。’说的就是这个。"
孟子曰："三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是由恶醉而强酒。"
译孟子说："夏、商、周三代得到天下是因为仁，失去天下是因为不仁。国家之所以衰败兴盛、生存灭亡，也是这样。天子不仁，不能保有四海；诸侯不仁，不能保有自己的国家；卿大夫不仁，不能保有宗庙；士人和百姓不仁，不能保有自己的身体。现在害怕死亡却乐于不仁，就好比害怕醉酒却硬要喝酒。"
孟子曰："爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’"孟子曰："人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。"
译孟子说："爱别人别人却不亲近自己，要反过来反省自己的仁；治理百姓却没有治理好，要反过来反省自己的智；以礼待人别人却不回应，要反过来反省自己的敬。做事有不能达到目的的，都要反过来从自身寻求原因，自身端正了，天下的人就会归附。《诗经》说：‘永远配合天命，自己寻求多福。’"孟子说："人们有句常说的话，都说‘天下国家’。天下的根本在国，国的根本在家，家的根本在自身。"
孟子曰："为政不难，不得罪於巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之。故沛然德教，溢乎四海。"
译孟子说："治理政事不难，不得罪世家大族就行了。世家大族所仰慕的，一国的人都会仰慕；一国的人所仰慕的，天下的人都会仰慕。所以德教就会浩浩荡荡，充满四海。"
孟子曰："天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女於吴。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命於先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政於天下矣。
《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。
殷士肤敏，祼将于京。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌於天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯？’"孟子曰："不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
《太甲》曰：‘天作孽，犹可违。自作孽，不可活。’此之谓也。"
译孟子说："天下有道时，德行小的服从德行大的，贤能小的服从贤能大的；天下无道时，小的服从大的，弱的服从强的。这两种情况，都是天意。顺从天意的生存，违背天意的灭亡。齐景公说：‘既不能命令别人，又不接受别人的命令，这是自绝于物。’于是流着泪把女儿嫁到吴国。现在小国效法大国却耻于接受大国的命令，就好比弟子耻于接受老师的命令。如果以接受命令为耻，不如效法文王。效法文王，大国五年，小国七年，一定能治理天下。
《诗经》说：‘商朝的子孙，数目不止亿万。上帝已经命令，都向周朝臣服。都向周朝臣服，天命并不常存。
殷商的士人灵敏恭顺，助祭于周朝京邑。’孔子说：‘仁德的力量不能用人数多少来衡量。国君如果喜好仁德，天下就没有敌手。’现在想无敌于天下却不凭借仁德，就好比身上发热却不用冷水洗濯。《诗经》说：‘谁能身上发热，却不用冷水洗濯？’"孟子说："不仁的人能和他商量吗？他们安于危险的局面却贪图其中的利益，乐于做导致灭亡的事。不仁的人如果能商量，哪会有亡国败家的事呢？有个小孩歌唱道：‘沧浪的水清啊，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊啊，可以洗我的双脚。’孔子说：‘学生们听着！水清就洗帽缨，水浊就洗双脚，这是由自己决定的。’人一定是先侮辱自己，然后别人才侮辱他；家庭一定是先自己毁坏，然后别人才毁坏它；国家一定是先自己讨伐自己，然后别人才讨伐它。
《太甲》说：‘天降的灾祸，还可以逃避；自己造成的灾祸，就无法活命了。’说的就是这个。"
孟子曰："桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。
苟为不畜，终身不得。苟不志於仁，终身忧辱，以陷於死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。’此之谓也。"
译孟子说："夏桀、商纣失去天下，是因为失去了百姓。失去百姓，是因为失去了民心。得到天下有方法：得到百姓，就能得到天下了。得到百姓有方法：得到民心，就能得到百姓了。得到民心有方法：百姓想要的就为他们积聚，百姓厌恶的就不要施加给他们罢了。百姓归附仁德，就像水向低处流、兽向旷野跑。所以为深渊把鱼驱赶来的，是水獭；为丛林把鸟雀驱赶来的，是鹞鹰；为商汤、周武王把百姓驱赶来的，是夏桀和商纣。现在天下的君主有喜好仁德的，那么诸侯都在为他驱赶百姓。即使不想称王，也做不到了。现在想称王的人，就像患了七年的病寻求三年的艾草。
如果不预先储备，一辈子也得不到。如果不立志于仁德，一辈子都会忧辱，从而陷入死亡。《诗经》说：‘那怎么能办好，只能一起落水溺死。’说的就是这个。"
孟子曰："自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也。吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！"孟子曰："道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。"
译孟子说："自我糟蹋的人不能和他谈正经话，自我抛弃的人不能和他做正经事。说话诋毁礼义，叫做自我糟蹋。自认为不能居仁心、行义路，叫做自我抛弃。仁，是人们最安稳的住宅；义，是人们最正确的道路。空着安稳的住宅不住，舍弃正确的道路不走，可悲啊！"孟子说："道理就在近处却到远处去寻求，事情本来容易却往难处去做。只要人人亲爱自己的父母，尊敬自己的长辈，天下就太平了。"
孟子曰："居下位而不获於上，民不可得而治也。获於上有道，不信於友，弗获於上矣。信於友有道，事亲弗悦，弗信於友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦於亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。"
译孟子说："处在下位却得不到上级的信任，百姓就不能治理好。得到上级信任有方法：不被朋友信任，就得不到上级信任。被朋友信任有方法：侍奉父母不能使父母高兴，就不会被朋友信任。使父母高兴有方法：反躬自问不诚实，就不能使父母高兴。使自身诚实有方法：不明白什么是善，就不能使自身诚实。所以诚实是天的道理，追求诚实是人的道理。极端诚实而不能感动别人，从来没有过。不诚实，从来没有能感动别人的。"
孟子曰："伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政於天下矣。"
译孟子说："伯夷躲避纣王，住在北海之滨，听说文王兴起，振奋地说：‘何不归附他呢！我听说西伯善于奉养老人。’姜太公躲避纣王，住在东海之滨，听说文王兴起，振奋地说：‘何不归附他呢！我听说西伯善于奉养老人。’这两位老人，是天下声望最高的老人，却归附了文王，这是天下做父亲的归附了文王。天下做父亲的归附了，他们的儿子还能往哪里去呢？诸侯有施行文王之政的，七年之内，一定能治理天下。"
孟子曰："求也为季氏宰，无能改於其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃於孔子者也，况於为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容於死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。"
译孟子说："冉求做了季氏的家臣，不能改变季氏的德行，而征收的粮食比往日增加了一倍。孔子说：‘冉求不是我的学生，你们可以敲着鼓去攻击他。’由此看来，君主不施行仁政却帮他聚敛财富，都是被孔子所抛弃的，何况为君主强战呢？为争夺土地而战，杀人遍野；为争夺城池而战，杀人满城，这叫做率领土地来吃人肉，罪大恶极，死不足惜。所以善于打仗的人应受最重的刑罚，勾结诸侯的人次之，开垦荒地、侵犯他国土地的人又次之。"
孟子曰："存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉，胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉！"孟子曰："恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？"淳於髡曰："男女授受不亲，礼与？"孟子曰："礼也。"曰："嫂溺，则援之以手乎？"曰："嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。"曰："今天下溺矣，夫子之不援，何也？"曰："天下溺，援之以道。嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？"公孙丑曰："君子之不教子，何也？"孟子曰："势不行也。教者必以正。
以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。夫子教我以正，夫子未出於正也。
则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。"
译孟子说："观察一个人，没有比观察他的眼睛更好的了。眼睛不能掩盖内心的丑恶。心胸端正，眼睛就明亮；心胸不正，眼睛就浑浊。听一个人说话，观察他的眼睛，这个人怎么能隐藏呢！"孟子说："恭敬的人不会侮辱别人，节俭的人不会掠夺别人。侮辱别人、掠夺别人的君主，唯恐别人不顺从自己，怎么能算是恭敬节俭呢？恭敬节俭难道可以靠声音笑貌装出来吗？"淳于髡（齐国辩士）说："男女之间不亲手传递东西，是礼吗？"孟子说："是礼。"淳于髡问："嫂子溺水了，要用手去拉她吗？"孟子说："嫂子溺水了不去拉，那是豺狼。男女不亲手传递东西，是礼；嫂子溺水用手去拉，是权变。"淳于髡说："现在天下溺水了，先生不去救援，为什么呢？"孟子说："天下溺水，要用道去救援；嫂子溺水，用手去拉。你想让我用手去救援天下吗？"公孙丑问："君子不亲自教育儿子，为什么呢？"孟子说："情势行不通。教育一定要用正道。
用正道教育行不通，接着就发怒。一发怒，就伤害感情了。父亲用正道教育儿子，儿子却不听从正道。
这样父子就互相伤害了。父子互相伤害，就不好了。古时候交换儿子来教育，父子之间不互相责备行善。互相责备行善就会疏远，疏远就没有比这更不好的了。"
孟子曰："事，孰为大？事亲为大。守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾晳，必有酒肉。将彻，必请所与。
问有馀，必曰：‘有。’曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有馀，曰：‘亡矣。’将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。
事亲若曾子者，可也。"
译孟子说："侍奉谁最重要？侍奉父母最重要。守护什么最重要？守护自身最重要。不丧失自身节操而能侍奉父母的，我听说过。丧失了自身节操还能侍奉父母的，我没听说过。谁不侍奉人呢？侍奉父母，是侍奉的根本。谁不守护呢？守护自身，是守护的根本。曾子奉养曾晳，一定有酒肉。将要撤去时，一定请示给谁吃。
问还有没有，一定说：‘有。’曾晳死后，曾元奉养曾子，也一定有酒肉。将要撤去时，不请示给谁吃。问还有没有，说：‘没有了。’准备下一顿再进献。这叫做口体之养。像曾子那样，才可以叫做养志。
侍奉父母像曾子那样，就可以了。"
孟子曰："人不足与適也，政不足与间也。唯大人为能格君心之非。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。"
译孟子说："人事不值得一一指责，政事不值得一一非议。只有大人才能纠正君主内心的错误。君主仁，就没有人不仁；君主义，就没有人不义；君主端正，就没有人不端正。君主一端正，国家就安定了。"
乐正子从於子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰："子亦来见我乎？"曰："先生何为出此言也？"曰："子来几日矣？"曰："昔者。"曰："昔者，则我出此言也，不亦宜乎？"曰："舍馆未定。"曰："子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？"曰："克有罪。"
译乐正子跟随子敖到齐国。乐正子见孟子。孟子说："你也来看我吗？"乐正子说："先生为什么说这样的话呢？"孟子说："你来了几天了？"乐正子说："昨天才到。"孟子说："昨天才到，那么我说这样的话，不也是应该的吗？"乐正子说："旅馆还没找好。"孟子说："你听说过，旅馆找好了，然后才来求见长辈的吗？"乐正子说："我错了。"
孟子曰："仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。"
译孟子说："仁的实质，是侍奉父母；义的实质，是顺从兄长；智的实质，是知道这两样而不舍弃；礼的实质，是调节文饰这两样；乐的实质，是以这两样为乐，快乐就产生了；快乐产生了怎么能停止呢，不能停止，就不知不觉手舞足蹈起来。"
孟子曰："天下大悦而将归己，视天下悦而归己犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人。不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。"
译孟子说："天下人都高高兴兴地将要归附自己，却把天下人的归附看得如同草芥一样，只有舜是这样。不能得到父母的欢心，不可以做人。不能顺从父母，不可以做儿子。舜竭尽侍奉父母的道理而使瞽瞍（舜的父亲）高兴，瞽瞍高兴了而天下感化，瞽瞍高兴了而天下做父子的关系就确定了，这叫做大孝。"