卷十二 告子下
任人有问屋庐子曰："礼与食孰重？"曰："礼重。""色与礼孰重？"曰："礼重。"曰："以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？"屋庐子不能对。明日之邹，以告孟子。
孟子曰："於！答是也何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高於岑楼。金重於羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻；则将搂之乎？"
译任国有个人问屋庐子（孟子弟子）说："礼和食哪个重要？"屋庐子说："礼重要。""色和礼哪个重要？"屋庐子说："礼重要。"那人说："按礼去求食，就会饿死；不按礼去求食，就能得到食物，一定要按礼吗？按亲迎之礼去娶妻，就得不到妻子；不按亲迎之礼去娶妻，就能得到妻子，一定要亲迎吗？"屋庐子不能回答。第二天到邹国，把这话告诉孟子。
孟子说："唉！回答这有什么难的？不量量树根，而只比树梢，一寸厚的木头可以使它比高楼还高。金比羽毛重，难道是说的一个小金钩和一车羽毛吗？拿食的重要方面和礼的轻微方面相比，何止食重要？拿色的重要方面和礼的轻微方面相比，何止色重要？你去回答他说：‘扭断兄长的手臂而夺他的食物，就能得到食物；不扭断，就得不到食物，那么要扭断吗？翻越东家的墙去搂抱他家的处女，就能得到妻子；不搂抱，就得不到妻子，那么要去搂抱吗？’"
曹交问曰："人皆可以为尧、舜，有诸？"孟子曰："然。""交闻文王十尺，汤九尺。今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？"曰："奚有於是？亦为之而已矣。有人於此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣。今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。
徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。
尧、舜之道，孝悌而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。"曰："交得见於邹君，可以假馆，愿留而受业於门。"曰："夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有馀师。"
译曹交（曹国国君之弟）问："人人都可以成为尧、舜，有这话吗？"孟子说："是的。""我听说文王身高十尺，汤身高九尺。现在我身高九尺四寸，只会吃饭罢了，怎样才能成为尧、舜呢？"孟子说："这有什么关系呢？只要去做罢了。有个人在这里，力气不能举起一只小鸡，就是无力的人。现在说能举起三千斤，就是有力的人了。那么能举起乌获（秦国力士）所能举的重量，也就成为乌获了。人难道以不能胜任为忧患吗？是不去做罢了。
慢慢走在长者后面叫做悌，快步走在长者前面叫做不悌。慢慢走，难道是人不能做到的吗？是不去做罢了。
尧、舜之道，就是孝悌罢了。你穿尧的衣服，说尧的话，行尧的事，就是尧了。你穿桀的衣服，说桀的话，行桀的事，就是桀了。"曹交说："我能见邹君，可以借馆舍，愿意留下来在门下学习。"孟子说："道就像大路一样，难道难知吗？人只是不去求罢了。你回去寻求，有多余的老师。"
公孙丑问曰："高子曰：《小弁》，小人之诗也。"孟子曰："何以言之？"曰："怨。"曰："固哉，高叟之为诗也！有人於此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之，无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之，无他，戚之也。
《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！"曰："《凯风》何以不怨？"曰："《凯风》，亲之过小者也。《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’"宋牼将之楚，孟子遇於石丘，曰："先生将何之？"曰："吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。"
译公孙丑问："高子说：《小弁》是小人的诗。"孟子说："为什么这样说？"公孙丑说："因为怨恨。"孟子说："高老先生论诗太固执了！有个人在这里，越国人拉弓射他，他就谈笑着讲述这件事，没有别的原因，是因为疏远。他的兄长拉弓射他，他就流泪哭泣着讲述这件事，没有别的原因，是因为亲近。
《小弁》的怨恨，是因为亲爱亲人。亲爱亲人，是仁。太固执了，高老先生论诗！"公孙丑说："《凯风》为什么不怨恨？"孟子说："《凯风》是亲人的过错小，《小弁》是亲人的过错大。亲人过错大却不怨恨，是更加疏远；亲人过错小却怨恨，是不可激怒。更加疏远，是不孝；不可激怒，也是不孝。孔子说：‘舜是最孝的了，五十岁还思慕父母。’"宋牼（宋国人，主张兼爱非攻）将到楚国去，孟子在石丘遇见他，说："先生将去哪里？"宋牼说："我听说秦、楚交战，我将去见楚王劝说他罢兵。楚王不高兴，我将去见秦王劝说他罢兵。两个王我必有一个能遇合。"
曰："轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？"曰："我将言其不利也。"
曰："先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦於利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦於利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦於仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦於仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？"孟子居邹。季任为任处守，以币交，受之而不报。处於平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰："连得间矣！"问曰："夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？"曰："非也。《书》曰；‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。"屋庐子悦。或问之，屋庐子曰："季子不得之邹，储子得之平陆。"
译孟子说："请让我不要问详情，愿听您的大意。怎样劝说呢？"宋牼说："我将说他们交战不利。"
孟子说："先生的志向很大，但先生的名义却不行。先生用利来劝说秦、楚之王，秦、楚之王因利而高兴，从而罢兵，这是三军之士乐于罢兵而高兴于利。做臣子的怀着利来侍奉君主，做儿子的怀着利来侍奉父亲，做弟弟的怀着利来侍奉兄长，这样君臣、父子、兄弟最终抛弃仁义，怀着利来交往，这样却不灭亡的，从来没有。先生用仁义来劝说秦、楚之王，秦、楚之王因仁义而高兴，从而罢兵，这是三军之士乐于罢兵而高兴于仁义。做臣子的怀着仁义来侍奉君主，做儿子的怀着仁义来侍奉父亲，做弟弟的怀着仁义来侍奉兄长，这样君臣、父子、兄弟抛弃利，怀着仁义来交往，这样却不能称王的，从来没有。何必说利呢？"孟子住在邹国。季任（任国国君之弟）留守任国，送礼物来交往，孟子接受了却不回报。住在平陆，储子（齐国大夫）做宰相，送礼物来交往，孟子接受了却不回报。后来，从邹国到任国，见了季子；从平陆到齐国，不见储子。屋庐子高兴地说："我找到老师的破绽了！"问孟子说："先生到任国见季子，到齐国不见储子，是因为他是宰相吗？"孟子说："不是。《尚书》说：‘享献之礼重在礼仪，礼仪不及礼物叫做不享，只是没有用心于享献。’因为他没有完成享献之礼。"屋庐子很高兴。有人问他，屋庐子说："季子不能到邹国来，储子却能到平陆来。"
淳于髡曰；"先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加於上下而去之，仁者固如此乎？"孟子曰："居下位，不以贤事不肖者，伯夷也。五就汤，五就桀者，伊尹也。不恶汙君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。""一者何也？"曰："仁也。君子亦仁而已矣，何必同？"曰："鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益於国也！"曰："虞不用百里奚而亡，秦缪公用之而霸。不用贤则亡，削何可得欤？"曰："昔者王豹处於淇，而河西善讴。绵驹处於高唐，而齐右善歌。
华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内必形诸外，为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。"曰："孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。"
译淳于髡说："重视名实的人，是为了别人；轻视名实的人，是为了自己。先生在三卿之中，名实没有施加到上下就离开了，仁者本来就是这样吗？"孟子说："处在下位，不以贤能侍奉不肖的人，是伯夷。五次投靠汤，五次投靠桀的人，是伊尹。不厌恶污浊的君主，不辞去小官的人，是柳下惠。三个人道不同，但趋向是一致的。""一致的是什么？"孟子说："仁。君子做到仁罢了，何必相同？"淳于髡说："鲁缪公的时候，公仪子（公仪休）主持政事，子柳、子思做臣子，鲁国的削弱更加厉害。这样看来贤者对国家没有益处啊！"孟子说："虞国不用百里奚就灭亡了，秦缪公用了他就称霸。不用贤者就灭亡，削弱怎么能避免呢？"淳于髡说："从前王豹住在淇水边，河西的人善于唱歌。绵驹住在高唐，齐国西部的人善于唱歌。
华周、杞梁的妻子善于哭她们的丈夫而改变了国俗。有内在的东西一定表现于外，做事却没有功效的，我没见过。所以没有贤者，如果有我一定能认识。"孟子说："孔子做鲁国司寇，不被任用，跟随祭祀，祭肉没有送来，没等脱帽就离开了。不知的人认为是为了祭肉，知的人认为是为了无礼。孔子是想用微小的罪名离开，不想苟且离去。君子的作为，众人本来是不认识的。"
孟子曰："五霸者，三王之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子適诸侯曰巡狩，诸侯朝於天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也。故曰五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘之会诸侯，束牲载书而不歃血。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏籴，无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯皆犯此五禁，故曰今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰今之大夫，今之诸侯之罪人也。"
译孟子说："五霸是三王的罪人。现在的诸侯是五霸的罪人。现在的大夫是现在诸侯的罪人。天子到诸侯国叫巡狩，诸侯朝见天子叫述职。春天视察耕种而补助不足，秋天视察收获而帮助匮乏。进入他的疆界，土地开垦，田野治理，奉养老人，尊敬贤者，俊杰在位，就有奖赏，奖赏土地。进入他的疆界，土地荒芜，遗弃老人，失去贤者，聚敛之人在位，就要责备。一次不朝就贬他的爵位，两次不朝就削他的土地，三次不朝就六师移去讨伐。所以天子是讨伐而不征伐，诸侯是征伐而不讨伐。五霸是挟持诸侯来征伐诸侯的人。所以说五霸是三王的罪人。五霸中，齐桓公最强大。葵丘会盟诸侯，捆好牲口、载着盟书而不歃血。第一条命令说：‘诛杀不孝，不改立太子，不以妾为妻。’第二条命令说：‘尊敬贤者，培育人才，来表彰有德。’第三条命令说：‘尊敬老人，慈爱幼儿，不遗忘宾客旅人。’第四条命令说：‘士人不世袭官职，官职不兼任，选取士人一定要得当，不擅自杀大夫。’第五条命令说：‘不曲设堤防，不禁止籴米，不封赏而不报告。’又说：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归和好。’现在的诸侯都犯了这五条禁令，所以说现在的诸侯是五霸的罪人。助长君主的恶行罪过小，逢迎君主的恶行罪过大。现在的大夫都逢迎君主的恶行，所以说现在的大夫是现在诸侯的罪人。"
鲁欲使慎子为将军。孟子曰："不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容於尧、舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。"慎子勃然不悦，曰："此则滑釐所不识也。"曰："吾明告子：天子之地方千里，不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里，不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封於鲁，为方百里也，地非不足，而俭於百里。太公之封于齐也，亦为方百里也，地非不足也，而俭於百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎，在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况於杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志於仁而已。"
译鲁国想让慎子（名滑釐，慎到）做将军。孟子说："不教导百姓就用他们去打仗，叫做殃害百姓。殃害百姓的人，在尧、舜的时代是不被容纳的。即使一战战胜齐国，从而占有南阳，尚且不可以。"慎子勃然不高兴，说："这是我所不懂的。"孟子说："我明确告诉你：天子的土地方圆千里，不到千里，不足以接待诸侯。诸侯的土地方圆百里，不到百里，不足以守护宗庙的典籍。周公受封于鲁国，是方圆百里，土地不是不够，却只取百里。太公受封于齐国，也是方圆百里，土地不是不够，却只取百里。现在鲁国方圆百里有五个，你认为如果有圣王兴起，那么鲁国是应该被削减呢，还是增加呢？白白从别国取来给自己，尚且仁者不做，何况杀人来求取呢？君子侍奉君主，务必引导君主走正道，立志于仁罢了。"
孟子曰："今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志於仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志於仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。"
译孟子说："现在侍奉君主的人都说：‘我能为君主开辟土地，充实府库。’现在所谓的良臣，就是古代所谓的民贼。君主不向往正道，不立志于仁，却求使他富有，这是使桀富有。‘我能为君主联合盟国，战必胜。’现在所谓的良臣，就是古代所谓的民贼。君主不向往正道，不立志于仁，却求为他强战，这是辅助桀。走现在的道路，不改变现在的习俗，即使把天下给他，也不能坐稳一天。"
白圭曰："吾欲二十而取一，何如？"孟子曰："子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？"曰："不可，器不足用也。"曰："夫貉，五穀不生，惟黍生之。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之於尧、舜之道者，大貉小貉也；欲重之於尧、舜之道者，大桀小桀也。"
译白圭（魏国大夫，名丹）说："我想收税二十取一，怎么样？"孟子说："你的方法是貉（北方少数民族）的方法。万户的国家，一个人做陶器，可以吗？"白圭说："不可以，器具不够用。"孟子说："貉国，五谷不生，只有黍能生。没有城郭、宫室、宗庙、祭祀的礼仪，没有诸侯的币帛飨食，没有百官有司，所以二十取一就够了。现在居住在中原，去掉人伦，没有君子，怎么能行呢？陶器少了尚且不能立国，何况没有君子呢？想比尧、舜之道轻的，是大貉小貉；想比尧、舜之道重的，是大桀小桀。"
白圭曰："丹之治水也愈於禹。"孟子曰："子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水。洚水者，洪水也。仁人之所恶也。吾子过矣。"
译白圭说："我治水比禹强。"孟子说："你错了。禹治水，是顺水的本性，所以禹以四海为沟壑。现在你把邻国当沟壑。水倒流叫做洚水。洚水就是洪水，是仁人所厌恶的。你错了。"
孟子曰："君子不亮，恶乎执？"鲁欲使乐正子为政。孟子曰："吾闻之，喜而不寐。"公孙丑曰："乐正子强乎？"曰："否。""有知虑乎？"曰："否。""多闻识乎？"曰："否。"
"然则奚为喜而不寐？"曰："其为人也好善。""好善足乎？"曰："好善优於天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色距人於千里之外。士止於千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？"陈子曰："古之君子何如则仕？"孟子曰："所就三，所去三。迎之致敬以有礼；言，将行其言也，则就之。礼貌未衰，言弗行之，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之。礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也。使饥饿於我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。"
译孟子说："君子不诚实，怎么能有操守？"鲁国想让乐正子主持政事。孟子说："我听说这事，高兴得睡不着。"公孙丑说："乐正子能力强吗？"孟子说："不。""有智慧谋略吗？"孟子说："不。""见闻广博吗？"孟子说："不。"
"那么为什么高兴得睡不着呢？"孟子说："他的为人喜欢善。""喜欢善就够了吗？"孟子说："喜欢善足以治理天下，何况鲁国呢？如果好善，那么四海之内的人都会不怕千里之远而来告诉他善。如果不好善，那么人们就会说：‘傲慢，我已经知道了。’傲慢的声音脸色拒人于千里之外。士人止于千里之外，那么谗谄面谀的人就来了。和谗谄面谀的人相处，国家想治理好，可能吗？"陈子说："古代的君子怎样才做官？"孟子说："有三种情况就职，有三种情况离去。迎接他恭敬有礼；说话，将实行他的话，就就职。礼貌没有衰减，话却不实行，就离去。其次，虽然没有实行他的话，迎接他恭敬有礼，就就职。礼貌衰减，就离去。最下，早上没饭吃，晚上没饭吃，饥饿不能出门户，君主听说后，说：‘我大方面不能行他的道，又不能听从他的话。使他饥饿在我的土地上，我羞耻。’周济他，也可以接受，免于死亡罢了。"
孟子曰："舜发於畎亩之中，傅说举於版筑之间，胶鬲举於鱼盐之中，管夷吾举於士，孙叔敖举於海，百里奚举於市。故天将降大任於是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困於心，衡於虑，而后作。征於色，发於声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生於忧患而死於安乐也。"
译孟子说："舜从田野中被起用，傅说从筑墙的工作中被选拔，胶鬲从鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手中被释放而被任用，孙叔敖从海边被举用，百里奚从集市中被举用。所以天将要把重大使命给这个人，一定先使他的心志痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体饥饿，使他身受贫困，使他做事不顺，这样来震动他的心，坚忍他的性情，增加他的能力。人常常有过错，然后才能改正。内心困惑，思虑阻塞，然后才能奋发。表现在脸色，抒发在声音，然后才能被人理解。
在国内没有守法度的大臣和辅佐的士人，在国外没有敌国和外患，国家常常灭亡。然后知道生于忧患而死于安乐。"
孟子曰：「尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，脩身以俟之，所以立命也。」
译孟子说：「能够充分发挥本心的人，就能认识自己的本性。认识了自己的本性，就能懂得天道。保持自己的本心，培养自己的本性，这就是侍奉天道。无论短命还是长寿，都不三心二意，修养身心来等待天命的安排，这就是确立自己的命运。」
孟子曰：「莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。」
译孟子说：「一切都是天命，顺应天道去接受的就是正命。所以懂得天命的人不会站在即将倒塌的墙下面。尽力行道而死的人，是正命；犯罪死于刑罚的，不是正命。」
孟子曰：「求则得之，舍则失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益於得也，求在外者也。」
译孟子说：「追求就能得到，放弃就会失去，这种追求是有益于获得的，因为所求的是在我自身的。追求有方法，能否得到却取决于天命，这种追求是无益于获得的，因为所求的是在外的东西。」
孟子曰：「万物皆备於我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。」
译孟子说：「万事万物都具备于我的本性之中。反躬自问，诚心无欺，没有比这更快乐的事了。努力推己及人而行事，没有比这更接近仁德的了。」
孟子曰：「耻之於人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？」孟子曰：「古之贤王好善而忘势。古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？」
译孟子说：「羞耻对于人来说太重要了。那些专搞权谋机变的人，是用不上羞耻的。不以不如人为耻，怎么能赶上别人呢？」
孟子说：「古代的贤王喜好善行而忘记了权势。古代的贤士何尝不是这样？乐于自己的道义而忘记了别人的权势，所以王公如果不恭敬尽礼，就不能经常见到他。连见一面尚且不能经常，何况要让他做臣子呢？」
孟子谓宋句践曰：「子好游乎？吾语子游。人知之亦嚣嚣；人不知亦嚣嚣。」曰：「何如斯可以嚣嚣矣？」曰：「尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加於民；不得志，脩身见於世。穷则独善其身，达则兼善天下。」
译孟子对宋句践说：「你喜欢游说吗？我告诉你游说之道。人家理解你，你要自得其乐；人家不理解你，你也要自得其乐。」宋句践问：「怎样才能做到自得其乐呢？」孟子说：「尊重道德，乐于仁义，就可以自得其乐了。所以士人穷困时不丧失道义，显达时不背离正道。穷困不丧失道义，所以士人能保持自己的操守；显达不背离正道，所以百姓不会失望。古代的人，得志时，恩泽施于百姓；不得志时，修养自身显现于世间。穷困时就独自完善自己，显达时就兼济天下。」
孟子曰：「霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？」孟子曰：「仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。」
译孟子说：「霸主的百姓表面欢娱，王者的百姓内心坦荡。即使被杀也不怨恨，给他利益也不觉得特别感激，百姓一天天向善却不知道是谁促使的。君子所到之处都能教化，所存之心能通神明，上与天、下与地同流，难道只是小小的补益吗？」
孟子说：「仁德的言语不如仁德的名声深入人心，良好的政令不如良好的教化得民心。良好的政令，百姓敬畏它；良好的教化，百姓喜爱它。良好的政令得到百姓的财富，良好的教化得到百姓的心。」
孟子曰：「人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。」
译孟子说：「人不用学习就能做到的，那是本能；不用思考就能知道的，那是良知。年幼的孩子没有不知道爱父母的，长大后，没有不知道尊敬兄长的。亲爱父母就是仁，尊敬兄长就是义，没有别的，只要推广到天下就行了。」
孟子曰：「舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游。其所以异於深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。」
译孟子说：「舜住在深山之中，与树木石头为伴，与鹿猪同游。他与深山野人的差别很少。等到他听到一句善言，见到一件善行，就像江河决堤一样，水势浩大，没有什么能够阻挡。」
孟子曰：「人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。」
译孟子说：「人有品德、智慧、道术、知识，常常存在于忧患疾苦之中。只有那些孤立之臣、庶孽之子，他们操心危惧，思虑忧患深远，所以才能通达。」
孟子曰：「有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行於天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。」
译孟子说：「有侍奉君主的人，侍奉君主就是为了讨得欢心。有安定社稷的臣子，以安定社稷为喜悦。有天下之民，通达了可以推行于天下然后才推行。有伟大的人，端正自己而万物随之端正。」
孟子曰：「君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧於天，俯不怍於人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。」
译孟子说：「君子有三种快乐，但称王天下不在其中。父母都健在，兄弟没有灾祸，这是第一种快乐；上不愧对天，下不愧对人，这是第二种快乐；得到天下优秀的人才而教育他们，这是第三种快乐。君子有三种快乐，但称王天下不在其中。」
孟子曰：「广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根於心，其生色也睟然，见於面，盎於背，施於四体，四体不言而喻。」
译孟子说：「广阔的土地、众多的百姓，君子是希望的，但这不是他的快乐所在。站在天下的中央，安定四海的百姓，君子以此为乐，但这不是他的本性所在。君子所秉赋的本性，即使大行道于天下也不会增加，即使穷困独处也不会减损，因为本分已经确定了。君子所秉赋的本性，仁义礼智根植于心中，它表现出来的神色温润和泽，显现在面容上，洋溢在肩背上，施行于四肢，四肢不用说话就能明白。」
孟子曰：「伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：『盍归乎来？吾闻西伯善养老者。』太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：『盍归乎来？吾闻西伯善养老者。』天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。」
译孟子说：「伯夷躲避纣王，住在北海之滨，听说文王兴起，振奋地说：『为什么不归附呢？我听说西伯善于赡养老人。』太公躲避纣王，住在东海之滨，听说文王兴起，振奋地说：『为什么不归附呢？我听说西伯善于赡养老人。』天下有善于赡养老人的人，仁人就以为自己的归宿了。五亩的住宅，墙下种桑，妇女养蚕，老年人就够穿丝绸了。五只母鸡，两头母猪，不要错过时机，老年人就不会缺肉吃了。百亩的田地，男子耕种，八口之家就不会挨饿了。所谓西伯善于赡养老人，就是制定田亩住宅，教导种植畜牧，引导妻子儿女来奉养老人。五十岁不穿丝绸就不暖和，七十岁不吃肉就不饱。不暖不饱，叫做冻饿。文王的百姓没有冻饿的老人，说的就是这个。」
孟子曰：「易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？」
译孟子说：「整治田地，减轻赋税，可以使百姓富裕。按时饮食，按礼使用，财物就用不完了。百姓没有水火不能生活，黄昏时敲别人的门求水火，没有人不给的，因为水火很充足。圣人治理天下，要使粮食像水火一样充足。粮食像水火一样充足，百姓怎么会不仁呢？」
孟子曰：「孔子登东山而小鲁，登太山而小天下，故观於海者难为水，游於圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不达。」
译孟子说：「孔子登上东山就觉得鲁国小了，登上泰山就觉得天下小了，所以看过大海的人难以被别的水打动，在圣人门下学习过的人难以被别的言论打动。看水有方法，一定要看它的波澜。日月有光明，细小的缝隙都能照到。流水这种东西，不灌满洼地就不会前行；君子有志于道，不积累到一定阶段就不能通达。」
孟子曰：「鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。」
译孟子说：「鸡鸣就起来，孜孜不倦行善的，是舜一类的人；鸡鸣就起来，孜孜不倦谋利的，是跖一类的人。想知道舜与跖的区别，没有别的，就在利与善之间。」
孟子曰：「杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。」
译孟子说：「杨朱主张为我，拔一根毛而有利于天下，他也不做。墨子主张兼爱，磨秃头顶，走破脚跟，只要有利于天下，他就做。子莫持守中道。持守中道就接近正确了。但持守中道而没有权变，就像执守一端一样。之所以厌恶执守一端，是因为它损害大道，举一端而废弃了其余。」
孟子曰：「饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。」
译孟子说：「饥饿的人觉得任何食物都甘甜，口渴的人觉得任何饮料都甘美，这是没有得到饮食的正味，是饥渴损害了味觉。难道只有口腹有饥渴的损害吗？人心也有损害。人如果能使心不受那种饥渴般的损害，那么不如别人就不值得忧虑了。」
孟子曰：「尧、舜，性之也；汤、武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。」
译孟子说：「尧、舜是本性中自然具备的；汤、武是亲身努力修养的；五霸是假借利用的。借久了不归还，怎么知道他不是真的拥有呢？」
公孙丑曰：「伊尹曰：『予不狎于不顺，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。』贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？」孟子曰：「有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡也。」
译公孙丑说：「伊尹说：『我不亲近不顺理的人，把太甲放逐到桐宫，百姓非常高兴。太甲变贤明了，又把他迎接回来，百姓非常高兴。』贤者做人臣，君主不贤明，就可以放逐吗？」孟子说：「有伊尹那样的心志就可以，没有伊尹那样的心志就是篡逆。」
公孙丑曰：「《诗》曰：『不素餐兮』。君子之不耕而食，何也？」孟子曰：「君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。『不素餐兮』，孰大於是？」
译公孙丑说：「《诗经》说：『不能白吃饭啊』。君子不耕种却吃饭，为什么呢？」孟子说：「君子住在这个国家，君主任用他，就能使国家安定、富贵、尊荣；年轻人跟随他，就能孝顺、友爱、忠诚、守信。『不能白吃饭』，还有比这更大的贡献吗？」
王子垫问曰：「士何事？」孟子曰：「尚志。」曰：「何谓尚志？」曰：「仁义而已矣。杀一无罪，非仁也。非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。」
译王子垫问：「士人应当做什么？」孟子说：「崇尚志向。」问：「什么叫崇尚志向？」孟子说：「就是仁义罢了。杀一个无罪的人，不是仁。不是自己的东西却拿取，不是义。居住在哪里？仁就是住所。道路在哪里？义就是道路。以仁为安身之处，以义为前行之路，大人的事业就齐备了。」
孟子曰：「仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？」
译孟子说：「陈仲子，如果不用正当手段把齐国给他，他也不会接受，人们都相信他。但这只是舍弃一箪饭、一碗汤那样的小义。人最大的罪过是不要亲戚君臣上下的人伦。因为他的小节而相信他有大节，怎么可以呢？」
桃应问曰：「舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？」孟子曰：「执之而已矣。」「然则舜不禁与？」曰：「夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。」「然则舜如之何？」曰：「舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身▯然，乐而忘天下。」
译桃应问：「舜做天子，皋陶做法官，瞽瞍杀了人，那怎么办？」孟子说：「逮捕他罢了。」桃应问：「那么舜不阻止吗？」孟子说：「舜怎么能阻止呢？皋陶是依法受命的。」桃应问：「那么舜怎么办？」孟子说：「舜把抛弃天下看得像抛弃破鞋一样。他背着父亲偷偷逃跑，沿着海边住下，一辈子欣悦快乐，忘记了天下。」
孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：「居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？」孟子曰：「王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也。况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼於垤泽之门。守者曰：『此非吾君也，何其声之似我君也？』此无他，居相似也。」
译孟子从范邑到齐国，远远看见齐王的儿子，感慨地叹息说：「环境改变气质，供养改变体态，环境的影响真大啊！他不也是人的儿子吗？」孟子说：「王子的宫室、车马、衣服大多与常人相同，但王子之所以那样，是他的环境使他如此。何况住在天下最广大的住所——仁——中的人呢？鲁国的君主到宋国，在垤泽门下呼喊。守门人说：『这不是我们的君主，为什么他的声音这么像我们的君主呢？』这没有别的，是环境相似罢了。」
孟子曰：「食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。」
译孟子说：「给他吃的却不爱护，那是用猪的方式对待他；爱护却不尊敬，那是用畜生的方式养他。恭敬是在礼物还没有送来之前就应有的。只有恭敬的形式而没有实际内容，君子不会被虚假的礼节所拘束。」
齐宣王欲短丧。公孙丑曰：「为期之丧，犹愈於已乎？」孟子曰：「是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。」王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：「若此者何如也？」曰：「是欲终之而不可得也。虽加一日愈於已，谓夫莫之禁而弗为者也。」
译齐宣王想缩短丧期。公孙丑说：「服一年的丧，总比不服好吧？」孟子说：「这好比有人扭他兄长的手臂，你却叫他姑且慢慢扭，这也不过是教导他孝悌罢了。」有个王子死了母亲，他的师傅替他请求服几个月的丧。公孙丑说：「像这样的事怎么样呢？」孟子说：「这是王子想服满三年之丧却做不到。即使多服一天也比不服好，说的是那种没有人禁止却不去做的人。」
孟子曰：「君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」
译孟子说：「君子教育人的方法有五种：有像及时雨一样滋润化育的，有成就品德的，有培养才能的，有解答疑问的，有私下传授学问的。这五种，就是君子教育的方法。」
公孙丑曰：「道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也？」孟子曰：「大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。」
译公孙丑说：「道是高尚美好的，却像登天一样，似乎够不着。为什么不使它变得可以接近，让人每天努力呢？」孟子说：「高明的工匠不会因为笨拙的工人而改变废弃墨线，后羿不会因为笨拙的射手而改变拉弓的标准。君子拉满弓却不射出，做出跃跃欲试的样子。站在正道中间，有能力的人就会跟从。」
公都子曰：「滕更之在门也，若在所礼。而不答，何也？」孟子曰：「挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。」
译公都子说：「滕更在您的门下，似乎应该在礼遇之列。您却不回答他，为什么呢？」孟子说：「倚仗地位高来问，倚仗贤能来问，倚仗年长来问，倚仗有功劳来问，倚仗老交情来问，这些都是我所不回答的。滕更占了其中两种。」
孟子曰：「於不可已而已者，无所不已。於所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。」
译孟子说：「对于不该停止的事却停止了，那就没有什么不会停止的了。对于该厚待的人却薄待了，那就没有什么不会薄待的了。进得太快的人，退得也快。」
孟子曰：「君子之於物也，爱之而弗仁；於民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。」
译孟子说：「君子对于万物，爱护它却不以仁对待它；对于百姓，以仁对待却不亲爱。由亲爱亲人推广到仁爱百姓，由仁爱百姓推广到爱护万物。」
孟子曰：「知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而緦、小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。」
译孟子说：「智者没有不该知道的，但急于当前该做的事；仁者没有不该爱的，但急于亲近贤者。尧、舜的智慧不能遍知万物，是因为急于先务；尧、舜的仁德不能遍爱所有人，是因为急于亲近贤者。不能服三年之丧，却去讲究缌麻、小功等细微的丧礼；大口吃饭、汤汁直流，却问有没有咬断干肉，这就叫做不知轻重缓急。」
卷十四 尽心下
孟子曰：「不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。」公孙丑问曰：「何谓也？」「梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败。将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。」
译孟子说：「梁惠王太不仁了！仁爱的人把对他所爱的人的恩泽推广到他所不爱的人，不仁的人把对他所不爱的人的祸害推广到他所爱的人。」公孙丑问：「什么意思？」孟子说：「梁惠王因为争夺土地，使百姓流离残破而作战，大败。还想再打，恐怕不能取胜，所以驱使他所喜爱的子弟去送死，这就叫做把对他所不爱的人的祸害推广到他所爱的人。」
孟子曰：「《春秋》无义战。彼善於此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。」
译孟子说：「《春秋》记载的战争没有正义的。那一次比这一次好一点，倒是有的。所谓征，是上级讨伐下级，对等的国家之间不能互相征伐。」
孟子曰：「尽信《书》，则不如无《书》。吾於《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」
译孟子说：「完全相信《尚书》，不如没有《尚书》。我对《武成》篇，只取其中两三片竹简的内容罢了。仁德的人在天下是无敌的，用最仁德的周武王去讨伐最不仁德的商纣，怎么会血流成河把舂杵都漂起来呢？」
孟子曰：「有人曰：『我善为陈，我善为战。』大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨。曰：『奚为后我？』武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：『无畏！宁尔也，非敌百姓也。』若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？」
译孟子说：「有人说：『我善于布阵，我善于打仗。』这是大罪。国君如果喜好仁德，天下就没有敌手。向南征伐，北方的狄人就抱怨；向东征伐，西方的夷人就抱怨。都说：『为什么把我们放在后面？』周武王讨伐殷商，兵车三百辆，勇士三千人。武王说：『不要害怕！我是来使你们安宁的，不是与百姓为敌。』百姓像山崩一样叩头。征的意思就是正，各国都想端正自己，哪里用得着打仗呢？」
孟子曰：「舜之饭糗茹草也，若将终身焉。及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。」
译孟子说：「舜吃干粮、咽野草的时候，好像要一辈子这样。等到他做了天子，穿着细葛布衣，弹着琴，尧的两个女儿侍候他，好像本来就拥有这些一样。」
孟子曰：「吾今而后知杀人亲之重也。杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。」
译孟子说：「我现在才知道杀害别人亲人的严重性。杀了别人的父亲，别人也会杀他的父亲；杀了别人的兄长，别人也会杀他的兄长。那么虽然不是自己杀死的，也只是相差一点点罢了。」
孟子曰：「民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。犠牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。」
译孟子说：「百姓最重要，国家次之，君主最轻。所以得到百姓拥护就能做天子，得到天子欢心就能做诸侯，得到诸侯欢心就能做大夫。诸侯危害国家，就改换另立。祭品已经准备好了，祭器已经洁净了，按时祭祀，可是还发生干旱水灾，那就改换社稷之神。」
孟子曰：「圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况於亲炙之者乎？」
译孟子说：「圣人是百代的师表，伯夷、柳下惠就是这样。所以听到伯夷风节的人，贪婪的人会变得廉洁，懦弱的人会有立身的志向。听到柳下惠风节的人，刻薄的人会变得厚道，狭隘的人会变得宽宏。他们在百代之上奋发，百代之下听到的人没有不感奋兴起的。不是圣人能像这样吗？何况亲自受到他们熏陶的人呢？」
孟子曰：「孔子之去鲁，曰：『迟迟吾行也，去父母国之道也。』去齐，接淅而行，去他国之道也。」
译孟子说：「孔子离开鲁国，说：『我慢慢地走，这是离开祖国的态度。』离开齐国，淘好米就上路，这是离开他国的态度。」
貉稽曰：「稽大不理於口。」孟子曰：「无伤也。士憎兹多口。《诗》云：『忧心悄悄，愠于群小。』孔子也。『肆不殄厥愠，亦不殒厥问。』文王也。」
译貉稽说：「我很不被人口称赞。」孟子说：「没关系。士人本来就厌恶多嘴多舌。《诗经》说：『忧心忡忡，被群小怨恨。』说的是孔子。『不消灭别人的怨恨，也不丧失自己的声誉。』说的是文王。」
高子曰：「禹之声尚文王之声。」孟子曰：「何以言之？」曰：「以追蠡。」曰：「是奚足哉？城门之轨，两马之力与？」
译高子说：「禹的乐声胜过文王的乐声。」孟子问：「凭什么这么说？」高子说：「因为禹的钟钮都快磨断了，说明演奏得多。」孟子说：「这怎么能算数呢？城门下的车辙，难道是几匹马的力量造成的吗？」
齐饥。陈臻曰：「国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。」孟子曰：「是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。」
译齐国发生饥荒。陈臻说：「国都的人都以为老师会再次请求打开棠邑粮仓赈灾，大概不会再去了吧。」孟子说：「这就成了冯妇了。晋国有个人叫冯妇，善于打虎，后来成了善士。一次到了野外，有众人追虎。老虎背靠山角，没有人敢靠近。远远看见冯妇，人们跑去迎接他。冯妇挽起袖子下车。众人都很高兴，但那些士人却笑话他。」
孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於声也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也。有命焉，君子不谓性也。仁之於父子也，义之於君臣也，礼之於宾主也，知之於贤者也，圣人之於天道也，命也。有性焉，君子不谓命也。」
译孟子说：「口对于味道，眼对于颜色，耳对于声音，鼻对于气味，四肢对于安逸，这些是本性。但其中有命定的因素，君子不把它们叫做本性。仁对于父子关系，义对于君臣关系，礼对于宾主关系，智对于贤者，圣人对于天道，这些是天命。但其中有本性的因素，君子不把它们叫做天命。」
浩生不害问曰：「乐正子何人也？」孟子曰：「善人也，信人也。」「何谓善？何谓信？」曰：「可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中、四之下也。」
译浩生不害问：「乐正子是什么样的人？」孟子说：「是善人，是信人。」问：「什么叫善？什么叫信？」孟子说：「值得追求的是善，确实存在自己心中的是信，充实饱满的是美，充实而光辉显耀的是大，大而化育万物的是圣，圣而妙不可测的是神。乐正子，处在善和信之间，在美、大、圣、神之下。」
孟子曰：「逃墨必归於杨，逃杨必归於儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。」
译孟子说：「逃离墨家一定会归向杨朱，逃离杨朱一定会归向儒家。他归来了，就接纳他罢了。现在与杨朱、墨家辩论的人，好像追放跑的猪，已经进了猪圈，还要跟着去敲打它。」
孟子曰：「有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。」
译孟子说：「有征收布帛的税，有征收粮食的税，有征发劳役的税。君子只用其中一种，缓征另外两种。用两种百姓就有饿死的，用三种父子就要离散。」
盆成括仕於齐，孟子曰：「死矣盆成括！」盆成括见杀，门人问曰：「夫子何以知其将见杀？」曰：「其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。」
译盆成括在齐国做官，孟子说：「盆成括快要死了！」盆成括果然被杀，弟子问：「老师怎么知道他会被杀？」孟子说：「他为人有点小聪明，却没听说过君子的大道，这就足以招致杀身之祸了。」
孟子之滕，馆於上宫。有业屦於牖上，馆人求之弗得。或问之曰：「若是乎从者之廋也？」曰：「子以是为窃屦来与？」曰：「殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。」
译孟子到了滕国，住在上宫。有一双未完成的草鞋放在窗台上，旅馆的人找不到了。有人问：「难道你的随从中有偷鞋的吗？」孟子说：「你以为他们是为了偷鞋而来的吗？」那人说：「大概不是。老师开设的科目，对离去的人不追，对来的人不拒。只要他们真心来，就接纳他们罢了。」
孟子曰：「人皆有所不忍，达之於其所忍，仁也；人皆有所不为，达之於其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也。是皆穿逾之类也。」
译孟子说：「人人都有不忍心做的事，把它推广到忍心做的事上，就是仁。人人都有不愿做的事，把它推广到愿做的事上，就是义。人能扩充不想害人的心，仁就用之不尽了；人能扩充不挖洞跳墙的心，义就用之不尽了；人能扩充不受别人轻贱对待的实质，走到哪里都是义。士人不该说话却说话，是用言语去钓取别人；该说话却不说话，是用沉默去钓取别人。这些都是挖洞跳墙之类的小人勾当。」
孟子曰：「言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，脩其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求於人者重，而所以自任者轻。」
译孟子说：「言语浅近而含义深远的，是善言；持守简约而施行广博的，是善道。君子的言语，不离开自身而道就在其中。君子的持守，修养自身而天下太平。人的毛病在于舍弃自己的田地而去耕耘别人的田地，要求别人的很重，而担当自己的很轻。」
孟子曰：「尧、舜，性者也。汤、武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。」
译孟子说：「尧、舜是本性中自然具有的。汤、武是修养后恢复的。一举一动、周旋应酬都符合礼，这是盛德的最高境界。哭死者悲哀，不是做给活人看的。遵守道德而不邪曲，不是为了求取俸禄。言语必定诚信，不是为了端正行为给别人看。君子行法度，只是等待天命的安排罢了。」
孟子曰：「说大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉？」
译孟子说：「游说诸侯大人就要藐视他，不要看他那副高高在上的样子。殿堂高数仞，屋檐宽数尺，我得志了也不这样做。面前摆满一丈见方的食物，侍妾数百人，我得志了也不这样做。饮酒作乐，驱马打猎，随从车辆千乘，我得志了也不这样做。他所做的都是我所不愿做的，我所做的都是古代的礼制，我为什么要怕他呢？」
孟子曰：「养心莫善於寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。」
译孟子说：「修养心性没有比减少欲望更好的了。他的为人欲望少，即使有本性不能保存的，也很少；他的为人欲望多，即使有本性保存的，也很少。」
曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：「脍炙与羊枣孰美？」孟子曰：「脍炙哉！」公孙丑曰：「然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？」曰：「脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。」
译曾皙喜欢吃羊枣，而曾子因为父亲爱吃，不忍心吃羊枣。公孙丑问：「烤肉与羊枣哪个好吃？」孟子说：「烤肉好吃！」公孙丑说：「那么曾子为什么吃烤肉而不吃羊枣？」孟子说：「烤肉是大家都爱吃的，羊枣是父亲独自爱吃的。避讳名字不避讳姓氏，因为姓氏是共同的，名字是独有的。」
万章问曰：「孔子在陈，曰：『盍归乎来！吾党之小子狂简，进取，不忘其初。』孔子在陈，何思鲁之狂士？」孟子曰：「孔子『不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，獧者有所不为也』。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。」「敢问何如斯可谓狂矣？」曰：「如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。」「何以谓之狂也？」曰：「其志嘐嘐然，曰：『古之人，古之人。』夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而与之，是獧也，是又其次也。孔子曰：『过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。』」曰：「何如斯可谓之乡原矣？」曰：「何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰『古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣』。阉然媚於世也者，是乡原也。」万子曰：「一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？」曰：「非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉絜，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧、舜之道，故曰『德之贼』也。孔子曰：『恶似而非者，恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。』君子反经而已矣。经正则庶民兴，庶民兴，斯无邪慝矣。」
译万章问：「孔子在陈国，说：『为什么不回去呢！我乡里的年轻人狂放粗疏，志进取，不忘记自己的初心。』孔子在陈国，为什么思念鲁国的狂士？」孟子说：「孔子说『不能得到中道的人来交往，那就一定是狂狷的人了。狂者进取，狷者有所不为』。孔子难道不想中道吗？不能一定得到，所以思念次一等的人。」万章问：「请问怎样才可以叫做狂呢？」孟子说：「像琴张、曾皙、牧皮这样的人，就是孔子所说的狂。」万章问：「为什么叫做狂呢？」孟子说：「他们的志向很大，嘴里说：『古人啊，古人啊。』但考察他的行为，却与言辞不相称。狂者又得不到，想得到不屑不洁的人来交往，这是狷者，又是次一等的。孔子说：『经过我门前而不进我屋子，我不感到遗憾的，大概只有乡愿吧！乡愿，是道德的贼害。』」万章问：「怎样才可以叫做乡愿呢？」孟子说：「为什么志向这么大呢？言语不顾行为，行为不顾言语，却说『古人啊，古人啊。行为为什么这样孤孤单单？生在这个世上，就要为这个时代做事，能这样就够了』。曲意逢迎来讨好世人，这就是乡愿。」万章问：「一乡都称赞他是好人，到哪里都被当作好人，孔子却认为是道德的贼害，为什么呢？」孟子说：「责备他却举不出具体的过错，刺斥他却找不到什么可刺斥的。同流合污，迎合世俗。做人好像忠诚守信，做事好像廉洁干净，大家都喜欢他，他自己也以为正确，但不能与他一起进入尧、舜之道，所以说是『道德的贼害』。孔子说：『厌恶那些似而非的东西，厌恶莠草，是怕它扰乱禾苗；厌恶巧言，是怕它扰乱正义；厌恶利口，是怕它扰乱诚信；厌恶郑国的音乐，是怕它扰乱雅乐；厌恶紫色，是怕它扰乱朱红色；厌恶乡愿，是怕它扰乱道德。』君子只是返归常道罢了。常道端正了，百姓就会兴起向善，百姓兴起向善，就没有邪恶了。」
孟子曰：「由尧、舜至於汤，五百有馀岁。若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至於文王，五百有馀岁。若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至於孔子，五百有馀岁。若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来，至於今百有馀岁，去圣人之世，若此其未远也，近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。」
译孟子说：「从尧、舜到汤，有五百多年。像禹、皋陶，是亲眼见到而知道尧舜之道的；像汤，是听说而知道的。从汤到文王，有五百多年。像伊尹、莱朱，是亲眼见到而知道汤之道的；像文王，是听说而知道的。从文王到孔子，有五百多年。像太公望、散宜生，是亲眼见到而知道文王之道的；像孔子，是听说而知道的。从孔子以来，到现在一百多年，距离圣人的时代并不远，离圣人的家乡这样近，却没有人继承，那就真没有人继承了。」