卷六 滕文公下
陈代曰："不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻，’宜若可为也。"
译陈代（孟子弟子）说："不去见诸侯，似乎气量小了。现在一见诸侯，大可以称王，小可以称霸。况且《志》说：‘弯曲一尺而伸直八尺。’似乎可以做。"
孟子曰："昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：“不失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比，比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣！枉己者，未有能直人者也。"
译孟子说："从前齐景公打猎，用旌旗召唤管理山林的虞人，虞人不到，景公要杀他。有志之士不忘记可能死在沟壑，勇敢之士不忘记可能丧失头颅。孔子赞赏什么呢？赞赏不是适当的召唤就不去。如果不等召唤就去，那算什么呢？况且弯曲一尺而伸直八尺，是从利的角度说的。如果从利的角度，那么弯曲八尺而伸直一尺有利，也可以做吗？从前赵简子让王良（善御者）给他的宠臣嬖奚驾车，一整天没猎到一只鸟。嬖奚回报说：‘天下最差的御者。’有人告诉王良。王良说：‘请再试一次。’勉强后才同意，一个早晨猎到十只鸟。嬖奚回报说：‘天下最好的御者。’赵简子说：‘我让他专门给你驾车。’对王良说。王良不肯，说：‘我按规矩驾车，一整天没猎到一只；不按规矩驾车，一个早晨猎到十只。《诗经》说：“不失去驾车规矩，放箭就能射破。”我不习惯给小人驾车，请辞。’御者尚且以和射手同流合污为耻，同流合污而猎到禽兽，即使堆积如山，也不干。如果歪曲正道而跟从他，为什么呢？况且你错了！歪曲自己的人，从来没有能正直别人的。"
孟子曰："是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。"
译孟子说："这怎么能算大丈夫呢？你没学过礼吗？男子举行冠礼时，父亲教导他；女子出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家，一定要恭敬一定要谨慎，不要违背丈夫！’以顺从为正道，是妇人的道。居住在天下最宽广的住宅——仁，站立在天下最正确的位置——礼，行走在天下最光明的道路——义；得志，与百姓一起行走；不得志，独自走自己的道。富贵不能使他的心惑乱，贫贱不能使他的志改变，威武不能使他的节屈从，这叫做大丈夫。"
孟子曰："仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊。’"
译孟子说："做官。《传》说：‘孔子三个月没有君主，就惶惶不安，出国一定带上礼物。’公明仪说：‘古人三个月没有君主，就令人悲伤。’"
曰："士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。犠牲不成，粢盛不絜，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？"
译孟子说："士人失去职位，就像诸侯失去国家。《礼》说：‘诸侯亲自耕种来供给祭品；夫人亲自养蚕来供给祭服。牲畜不肥壮，祭品不洁净，祭服不完备，不敢祭祀。士人没有田地，也不祭祀。’牲畜、器皿、衣服不完备，不敢祭祀，就不敢宴乐，这不值得悲伤吗？"
曰："丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。"
译孟子说："男子生下来就希望给他娶妻，女子生下来就希望给她嫁夫。父母的心情，人人都有。不等父母之命、媒妁之言，就钻墙洞互相窥视，爬墙私奔，那么父母国人都会鄙视他们。古代的人不是不想做官，又厌恶不从正道。不从正道而去做官，和钻墙洞之类是一样的。"
孟子曰："非其道，则一箪食不可受於人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。子以为泰乎？"
译孟子说："如果不合道，那么一箪饭也不可从别人那里接受；如果合道，那么舜接受尧的天下，也不算过分。你认为过分吗？"
曰："子不通功易事，以羡补不足，则农有馀粟，女有馀布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食於子。於此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食於子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？"
译孟子说："你如果不通功易事，用有余补不足，那么农夫有多余的粟，妇女有多余的布；你如果通功易事，那么木匠车工都能从你那里得到食物。在这里有个人，在家孝顺，出门敬爱兄长，守持先王之道，来等待后来的学者，却不能从你那里得到食物。你为什么尊重木匠车工而轻视行仁义的人呢？"
孟子曰："汤居亳，与葛为邻。葛伯放而不祀，汤使人问之，曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供犠牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。’汤始征，自葛载，十一征而无敌於天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其无罚！’"
译孟子说："商汤住在亳，与葛国为邻。葛伯放纵而不祭祀，汤派人问：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有供祭祀的牲畜。’汤派人送牛羊。葛伯吃了，仍不用来祭祀。汤又派人问：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有供祭祀的谷物。’汤派亳的百姓去替他耕种，老弱送饭。葛伯率领他的百姓，拦截那些送酒食黍稻的人抢夺，不给的就杀掉。有个小孩送黍肉，被杀并抢走。《尚书》说：‘葛伯仇恨送饭的人。’说的就是这事。因为葛伯杀了这个小孩而征伐他，四海之内都说：‘不是为了富有天下，是为百姓报仇。’汤开始征伐，从葛国开始，十一次征伐而无敌于天下。向东征伐，西夷埋怨；向南征伐，北狄埋怨。说：‘为什么把我们放在后面？’百姓盼望他，就像大旱盼望雨水。做买卖的照常营业，耕田的照常耕作，诛杀暴君，抚慰百姓，就像及时雨降下。百姓非常高兴。《尚书》说：‘等待我们的君主，君主来了我们不再受罚！’"
"有攸不惟臣，东征，绥厥士女，篚厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。救民於水火之中，取其残而已矣。《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔。苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君，齐楚虽大，何畏焉？"
译孟子说："‘有攸国不臣服，东征，安抚其男女，把黑色黄色的绸缎放在竹筐里，介绍我周王见休，臣服于大邑周。’其君子把黑色黄色的绸缎放在竹筐里迎接周的君子，其小人用箪盛饭用壶盛浆迎接周的小人。把百姓从水火中拯救出来，只是除掉残暴罢了。《太誓》说：‘我威武发扬，侵入其疆界，除掉残暴，杀伐大张，为商汤增光。’不施行王政罢了。如果施行王政，四海之内都抬头盼望，想让他做君主，齐楚虽然大，有什么可怕的呢？"
孟子谓戴不胜曰："子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫於此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？"
译孟子对戴不胜（宋国大夫）说："你想让你的王变好吗？我明告诉你。有个楚国大夫在这里，想让他的儿子学齐国话，是让齐国人教他呢？还是让楚国人教他呢？"
曰："一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？"
译孟子说："一个齐国人教他，众多楚国人喧哗干扰，即使每天鞭打他要求他说齐国话，也是不可能的；带他放到庄岳（齐国街里名）之间几年，即使每天鞭打他要求他说楚国话，也是不可能的。你说薛居州是善士，让他住在王所。在王所的人，长幼尊卑都是薛居州，王和谁做不善的事？在王所的人，长幼尊卑都不是薛居州，王和谁做善事？一个薛居州，能把宋王怎么样？"
孟子曰："古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不纳，是皆已甚。迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐於士，不得受於其家，则往拜其门。阳货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚。孔子亦矙其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。"
译孟子说："古代不做臣就不去见。段干木翻墙躲避，泄柳闭门不接纳，这都太过分了。迫不得已，就可以见了。阳货想见孔子又厌恶无礼，大夫对士有所馈赠，士不能在家接受，就要去大夫家拜谢。阳货窥探孔子不在家，就送蒸豚给孔子。孔子也窥探阳货不在家，才去拜谢。在那时，阳货先送礼，孔子怎么能不见？曾子说：‘耸肩谄笑，比夏天浇菜还难受。’子路说：‘志不同却说话，看他脸色羞愧，不是我所能了解的。’由此看来，君子的修养，就可以知道了。"
孟子曰："今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？"
译孟子说："现在有人每天偷邻居的鸡，有人告诉他说：‘这不是君子的道。’他说：‘请减少，每月偷一只鸡，等到明年，然后停止。’如果知道它不合义，就赶快停止，何必等来年？"
孟子曰："予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，汜滥於中国，蛇龙居之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹。水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。尧、舜既没，圣人之道衰，暴君代作。坏宫室以为汙池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、汙池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，伐奄三年讨其君，驱飞廉於海隅而戮之，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。圣人复起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。"
译孟子说："我难道喜欢辩论吗？我是不得已啊。天下产生很久了，总是一治一乱。在尧的时候，水倒流，泛滥中国，蛇龙居住，百姓无处安身。低处的人在树上做巢，高处的人在山上挖洞。《尚书》说：‘洚水警戒我们。’洚水就是洪水。派禹治理。禹挖掘土地把水引入大海，驱逐蛇龙放到沼泽。水从地中流过，长江、淮河、黄河、汉水就是这样。险阻既远，害人的鸟兽消灭，然后人才能在平地上居住。尧、舜去世后，圣人之道衰微，暴君一代代出现。毁坏宫室做深池，百姓无处安息；废弃田地做园林，使百姓不得衣食。邪说暴行又出现，园林深池沼泽多而禽兽至。到纣的时候，天下又大乱。周公辅佐武王诛杀纣王，讨伐奄国三年讨其君主，驱逐飞廉到海边杀死他，灭掉五十个国家，驱赶虎豹犀象使它们远离，天下大悦。《尚书》说：‘光明啊，文王的谋略！继承啊，武王的功烈！启示我们后人，都以正道为准。’世道衰微，邪说暴行出现，臣杀君的有，子杀父的有。孔子恐惧，作《春秋》。《春秋》是天子的事。所以孔子说：‘了解我的大概只有《春秋》了！怪罪我的大概只有《春秋》了！’圣王不出现，诸侯放纵，处士横议，杨朱、墨翟的学说充满天下。天下的言论不归杨朱，就归墨翟。杨氏主张为我，这是目无君主；墨氏主张兼爱，这是目无父亲。无父无君，就是禽兽。公明仪说：‘厨房有肥肉，马厩有肥马；百姓有饥色，野外有饿死的人，这是率领野兽来吃人。’杨墨的学说不止息，孔子的学说不彰显，这是邪说欺骗百姓，充塞仁义。仁义充塞，就会率领野兽吃人，人将要互相残食。我为此恐惧，捍卫先圣之道，抗拒杨墨，放逐邪说，使邪说者不得兴起。从心里产生，就危害事务；从事务产生，就危害政治。圣人再起，也不会改变我的话。从前禹抑制洪水而天下太平，周公兼并夷狄驱赶猛兽而百姓安宁，孔子作《春秋》而乱臣贼子恐惧。《诗经》说：‘戎狄要打击，荆舒要惩罚，没有人敢抵挡我。’无父无君，是周公所要打击的。我也想端正人心，止息邪说，抗拒偏颇的行为，放逐邪说，来继承三圣，难道是喜欢辩论吗？我是不得已。能言谈抗拒杨墨的，是圣人的门徒。"
匡章曰："陈仲子岂不诚廉士哉？居於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。"
译匡章（齐国将军）说："陈仲子（齐国隐士）难道不是真正的廉洁之士吗？住在於陵，三天没吃饭，耳朵听不见，眼睛看不见。井上有李子，虫子吃剩的超过一半，爬过去，要吃它，咽了三口，然后耳朵能听见，眼睛能看见。"
孟子曰："於齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。"
译孟子说："在齐国的士人中，我一定把仲子当作大拇指。虽然如此，仲子怎么能算廉洁？推广仲子的操守，那就要像蚯蚓然后才可以。那蚯蚓，上面吃干土，下面喝黄泉水。仲子住的房屋，是伯夷建造的呢？还是盗跖建造的呢？所吃的粟，是伯夷种的呢？还是盗跖种的呢？这是不可知的。"
曰："仲子，齐之世家也，兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处於於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣曰：‘恶用是鶂鶂者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之，是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。"
译孟子说："仲子是齐国的世家，哥哥陈戴，在盖邑的俸禄万钟。他认为哥哥的俸禄是不义的俸禄而不吃，认为哥哥的房屋是不义的房屋而不住，避开哥哥离开母亲，住在於陵。有一天回家，有人送他哥哥一只活鹅，他皱着眉头说：‘要这种鶂鶂叫的东西干什么？’另一天，他母亲杀了这只鹅，给他吃。他哥哥从外面回来，说：‘这是那鶂鶂的肉。’仲子出去就吐了。因为是母亲给的就不吃，因为是妻子给的就吃；因为是哥哥的房屋就不住，因为於陵就住，这还能推广他的同类吗？像仲子这样的人，只有像蚯蚓然后才能充其操守。"