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钦定四库全书　　　　　经部八孟子集疏　　　　　　　四书类提要【臣】等谨案《孟子集疏》十四卷，宋蔡模撰。模字仲觉，号觉轩，建安人，蔡沈之子，蔡杭之兄也。赵顺孙《四书纂疏》载模所着有《大学演説》《论语集疏》《孟子集疏》，今惟此书存。据卷末杭后序称：沈书以《论语》《孟子》集注气象涵蓄，语意精宻，至引而不发，尤未易读，欲取集义或问及张吕诸贤门人髙弟往复问答语，如朱子所谓搜葺杂流附益诸説者，类聚缕析，期于语脉分明，宗防端的，未及编次而卒。模乃与杭商确，以成此书，皆备列朱子集注原文而发明其义，故曰集疏，言如注之有疏也。然贾、孔诸疏循文阐衍，章句不遗，此则或佐证注义，或旁推余意，不尽一一比附，又谨守一家之説，亦不似疏文之曲引博徴，大抵于诸説有所去取，而罕所辨订。惟不得于心一条，致疑于语録集注之不同，以为未及改正，效死而民勿去一条，引语録谓注中义字当改经字而已。又「是乃仁术」一条，集注以术为法之巧，模则引蔡氏之説曰：「乐记注术所由也。」又曰：「术犹道也。」此言仁术，恐是仁心所发之由。又「禹疏九河」一条，集注以简洁为两河，模则引《尔雅》九河，以简洁为一，谓书传与集注少异，书传实经先师晚年所订，正当以为定【案：朱子订正《书传》仅及《大禹谟》之半，此模委曲回防之言，不足为据】又「仁之端也」集注训端为绪，蔡元定则训端为尾，亦两存之。葢他説与师説异，则舍他説从师説；师説与祖父説异，则又不得不舍师説以从祖父之説，此亦人情之至也。然杭序称始事于嘉熙已亥，至丙午尚未敢脱稿，其简汰颇为不苟，故所取甚约，而大义已皆赅括，逈异后来钞撮朱子之説务以繁富相尚者，亦可知其渊源有自，知之确故择之精矣。乾隆四十六年九月恭校上。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总　校　官　【臣】　陆　费　墀孟子集疏序说宋　蔡模　撰史记·列传》曰：孟轲【赵氏曰：孟子，鲁公族孟孙之后。《汉书》注云：字子车。一说字子舆】驺人也【驺亦作邹，本邾国也】受业子思之门人【子思，孔子之孙，名伋。索隐云：王邵以人为衍字，而赵氏注及《孔丛子》等书亦皆云孟子亲受业于子思，未知是否】道既通【赵氏曰：孟子通五经，尤长于诗书。程子曰：孟子曰：「可以仕则仕，可以止则止，可以乆则乆，可以速则速。」孔子圣之时者也，故知易者莫如孟子。又曰：「王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。」又曰：「春秋无义战。」又曰：「春秋，天子之事。」故知春秋者莫如孟子。尹氏曰：以此而言，则赵氏谓孟子长于诗书而已，岂知孟子者哉】游事齐宣王，宣王不能用，适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂逺而濶于事情【按《史记》梁惠王之三十五年乙酉，孟子始至梁，其后二十三年，当齐湣王之十年丁未，齐人伐燕，而孟子在齐，故古史谓孟子先事齐宣王，后乃见梁惠王、襄王。

齐湣王独孟子以伐燕为宣王时事，与《史记》《荀子》等书皆不合。而《通鉴》以伐燕之歳为宣王十九年，则是孟子先游梁而后至齐，见宣王矣。然考异亦无他据，又未知孰是也○模又按：《通鉴纲目》周显王三十三年书孟轲至魏，慎靓王二呌书魏君防卒，孟子去魏适齐。朱子盖不从《史记》本传也】当是之时，秦用商鞅，楚、魏用呉起，齐用孙子、田忌，天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之徳，是以所如者不合，退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作《孟子》七篇【赵氏曰：凡二百六十一章，二万四千六百八十五字。韩子曰：孟轲之书，非轲自着，轲既没，其徒万章、公孙丒相与记轲所言焉耳。愚按二说不同，《史记》近是】韩子曰：尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详【程子曰：韩子此语，非是蹈袭前人，又非凿空撰得出，必有所见。若无所见，不知言所传者何事】○又曰：孟子醇乎醇者也，荀与杨大醇而小疵【程子曰：韩子论孟子甚善，非见得孟子意，亦道不到。其论荀▯则非也。荀子极偏驳，只一句性恶，大本已失。▯子虽少过，然亦不识性，更说甚道】○又曰：孔子之道大而能博，门弟子不能徧观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。其后离防分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源逺而末益分。惟孟轲师子思，而子思之学出于曽子。自孔子没，独孟轲氏之传得其宗，故求观圣人之道者，必自孟子始【程子曰：孔子言参也鲁，然顔子没后，终得圣人之道者曽子也。观其啓手足时之言，可以见矣。所传者子思孟子，皆其学也。○模闻程子又曰：曽子传圣人学，其徳后来不可测，安知其不至圣人如言吾得正而毙且防他气象极好，被他所见处大。又曰：传经为难，如圣人之后才百年，传之已差。圣人之后，若非子思孟子，则防乎息矣】○又曰：扬子云曰：古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。夫杨墨行正道废，孟子虽贤圣不得位，空言无施，虽切何补？然赖其言而今之学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。其大经大法皆亡灭而不救，坏烂而不収，所谓存十一于千百，安在其能廓如也？然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣。故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者为此也。或问于程子曰：「孟子还可谓圣人否？」程子曰：「未敢便道他是圣人，然学已到至处【愚按：至字恐当作圣字】○程子又曰：「孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来，只此二字，其功甚多。

」○又曰：「孟子有大功于世，以其言性善也。」○又曰：「孟子性善、养气之论，皆前圣所未发【模闻：程子又曰：「尧与舜更无纋劣，及至汤武便别。孟子言性之反之，自古无人如此说，只孟子分别出来，便知得尧舜是生而知之，汤武是学而能之】○又曰：「学者全要识时，若不识时，不足以言学。顔子陋巷自乐，以有孔子在焉。若孟子之时，世既无人，安可不以道自任？」○又曰：「孟子有些英气，才有英气，便有圭角，英气甚害事。如顔子便浑厚不同。颜子去圣人只毫发间，孟子大贤，亚圣之次也。」或曰：「英气见于甚处？」曰：「但以孔子之言比之便可见。且如冰与水精，非不光，比之玉，自是有温润含蓄气象，无许多光耀也【模闻：程子又曰：「仲尼元气也，颜子春生也，孟子并秋杀尽见。仲尼无所不包，颜子示不违如愚之学，于后世有自然之和气，不言而化者也。孟子则露其材，盖亦时然而已。仲尼天地也，颜子和风庆云也，孟子泰山岩岩之气象也。观其言，皆可见之矣。仲尼无迹，颜子防有迹，孟子其迹着。孔子尽是明快人，颜子尽岂弟，孟子尽雄辩】杨氏曰：孟氏一书，只是要正人心，教人存心养性，収其放心。至论仁义礼智，则以恻隐、羞恶、辞逊、是非之心为之端。论邪说之害，则曰：“生于其心，害于其政。”论事君，则曰：“格君心之非，一正君而国定。”千变万化，只说从心上来。人能正心，则事无足为者矣。《大学》之修身、齐家、治国、平天下，其本只是正心诚意而已。心得其正，然后知性之善。故孟子遇人便道性善，欧阳永叔却言“圣人之教，人性非所先”，可谓误矣。人性上不可添一物，尧舜所以为万世法，亦是率性而已。所谓“率性循天理”是也。外邉用计用数，假饶立得功业，只是人欲之私，与圣贤作处，天地悬隔。

孟子集疏序説钦定四库全书