孟子集疏卷六　　　　　宋　蔡模　撰

孟子集疏卷六　　　　　宋　蔡模　撰

滕文公章句下【凡十章】陈代曰：不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：枉尺而直寻，宜若可为也【王去声○陈代，孟子弟子也。小，谓小节也。枉，屈也。直，伸也。八尺曰寻。枉尺直寻，犹屈已一见诸侯而可以致王霸。所屈者小，所伸者大也】孟子曰：昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉【丧去声○田，猎也。虞人，守苑囿之吏也。招，大夫以旌招，虞人以皮冠。元，首也。志士固穷，常念死无棺椁弃沟壑而不恨。勇士轻生，常念战鬬而死丧其首而不顾也。此二句乃孔子叹美虞人之言。夫虞人招之不以其物，尚守死而不往，况君子岂可不待其招而自往见之邪？此以上告之以不可徃见之意】且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与【夫音扶，与平声○此以下正其所称枉尺直寻之非。夫所谓枉小而所伸者大，则为之者计其利耳。一有计利之心，则虽枉多伸少而有利亦将为之邪？甚言其不可也】昔者赵简子使王良与嬖奚乗，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：天下之贱工也。或以告王良，良曰：请复之，彊而后可。一朝而获十禽。嬖奚反命曰：天下之良工也。简子曰：我使掌与女乗。谓王良，良不可，曰：吾为之，范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。诗云：不失其驰，舎矢如破。我不贯与小人乗，请辞【乘去声，彊上声，女音汝，为去声，舎上声○赵简子，晋大夫赵鞅也。王良，善御者也。嬖奚，简子幸臣，与之乗为之御也。复之，再乗也。彊而后可，嬖奚不肯，彊之而后肯也。一朝，自晨至食时也。掌，专主也。范，法度也。诡遇，不正而与禽遇也。言奚不善射，以法驰驱则不获，废法诡遇而后中也。诗小雅车攻之篇，言御者不失其驰驱之法而射。】者发矢皆中，而力今嬖奚不能也，贯习也】御者且羞与射者比，比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也，如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉已者未有能直人者也【比必二反○比，阿党也。若丘陵，言多也○或曰：居今之世，出处去就不必一一中节，欲其一一中节，则道不得行矣。杨氏曰：何其不自重也，枉已其能直人乎？古之人寜道之不行而不轻其去就，是以孔孟虽在春秋战国之时，而进必以正，以至终不得行而死也。使不卹其去就而可以行道，孔孟当先为之矣。孔孟岂不欲道之行哉○集疏曰：尹氏曰：有枉尺而直寻之心，则亦必至于枉寻而直尺矣。问枉尺直寻，朱子曰：援天下以道，若枉已便已枉道，则是已失援天下之具矣，更说甚事？

身旣枉了，如何直人？又曰：孟子一生忍穷受饿，费尽心力，只破得枉尺直寻四字。今日诸贤若心劳民费，尽言语，只成就得枉尺直寻四字。以利言，则如临难致死义也。若不明其理，则见危死事者反不如偷生苟免之人可怜。石头城寜为袁粲死，不作褚渊生，民之秉彞不可磨灭如此。又曰：齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之，刀锯在前而不避，非其气不馁，如何强得？志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元，此夫子所以有取于虞人，而孟子亦发明之。李先生说：不忘二字是活句，须向这里参取。愚谓：若果识得此意，办得此心，则无入而不自得，而彼之权势威力亦皆无所施矣。又曰：天下事不可顾利害，凡人做事多要趋利避害，不知才有利必有害，吾虽处得十分利，必有害随在背后，不如且就理上求之】○景春曰：公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄【景春，人姓名。公孙衍、张仪皆魏人，怒则说诸侯使相攻伐，故诸侯惧也】孟子曰：是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之女子之嫁也，母命之，徃送之门，戒之曰：「徃之女家，必敬必戒，无违夫子。」以顺为正者，妾妇之道也【焉于防反，冠去声。女家之女，音汝。○加冠于首曰冠，女家，夫家也。妇人内夫家以嫁为归也。夫子，夫也。女子从人，以顺为正道也。盖言二子阿谀苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之事也】居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫【广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。与民由之，推其所得于人也；独行其道，守其所得于已也。淫，荡其心也；移，变其节也；屈，挫其志也。○何叔京曰：战国之时，圣贤道否，天下不复见其徳业之盛，但见奸巧之徒得志横行，气焰可畏，遂以为大丈夫，不知由君子观之，是乃妾妇之道耳，何足道哉。○集疏曰：或问大丈夫之说，其详可得闻乎？朱子曰：廓然大公，心不狭隘，则所居者真天下之广居矣。履绳蹈矩，身不苟安，则所立者必天下之正位矣。秉彛循理，事不苟从，则所行者皆天下之大道矣。得志与民由之，则出而推此于人也；不得志独行其道，则退而乐此于已也。如是则富贵岂能诱而淫其心，贫贱岂能挠而移其志，威武岂能胁而屈其节哉？此其下视仪衍之以睢盱侧媚，得志于一时，真可谓妾妇之为，而所谓大丈夫者，其不在彼而在此也，决矣。此数言者，皆以居广居、立正位、行大道为主，而三言者又以广居为主也。又曰：数日在家，看得孟子两篇，今日读滕文公篇，观其答景春之问，直是痛快，三复令人胷中浩然如濯江汉而暴秋阳也。

又曰：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，唯集义养气方到此地位。富贵不能淫，贫贱不得移，威武不能屈，以浩然之气对着他便能如此。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义在彼者，皆我之所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？又曰：此心廓然，无一毫私意，直与天地同量。此便是居天下之广居，便是居仁。到得自家立身，更无些子不当于理。此便是立天下之正位，便是守礼。及推而见于事，更无此子不合于义。此便是行天下之大道，便是由义。论上两句，则居广居是体，立正位是用；论下两句，则立正位是体，行大道是用。要知能居天下之广居，自然能立天下之正位，行天下之大道。又曰：居字是就心上说，立字是就身上说，行字是就施为上说。黄氏云：古之仕者为道，故知有已而不知有人；后之仕者为利，故知有人而不知有已古之君子，非仁不存，非礼不立，非义不行。所贵者良贵，所乐者真乐。人之知不知，世之用不用于我，何与焉？贫富贵贱、死生祸福，日交乎前而不暇顾也。后之君子，心之所固有，事之所当行，何者为仁？何者为礼？何者为义？懵然莫觉也。功名而已耳，利禄而已耳。以区区之私意、小智汲汲然求售于人，虑人之不已用也，委曲迁就以求顺于人。幸而得志，哆然自以为莫已若也；小不如意，则戚戚然，几不能以终日矣。公孙衍、张仪，战国之游士也。一怒而诸侯惧，安居而天下熄，则其才亦有足称者矣。以其无学而不知道也，一切求顺于人。孟子至以妾妇目之，况于学不及古人才不及公孙衍、张仪哉？夫顺于人者，人之所喜也；不顺于人者，人之所恶也。然顺于人者，非有他也，以其威福之权足以生杀荣辱乎我也。即是心而充之，则贪得嗜利、背君卖国者，皆若人也，岂但妾妇之可羞而已哉？若夫守道之士，不肯脂韦妩媚以顺乎人者，不但出处去就、言论风防之得其正也，托六尺之孤，寄百里之命，临大节而不可夺也，岂不毅然大丈夫也哉？○何叔京名镐】○周霄问曰：古之君子仕乎孟子曰仕传曰孔子三月无君则皇皇如也出疆必载质公明仪曰古之人三月无君则吊【传直恋反质与贽同下同○周霄魏人无君谓不得仕而事君也皇皇如有求而弗得之意出疆谓失位而去国也质所执以见人者如士则执雉也出疆载之者将以见所适国之君而事之也】三月无君则吊不以急乎【周霄问也以已通太也后章放此】曰士之失位也犹诸侯之失国家也礼曰诸侯耕助以供粢盛夫人蚕缫以为衣服牺牲不成粢盛不洁衣服不备不敢以祭惟士无田则亦不祭牲杀器皿衣服不备不敢以祭则不敢以宴亦不足吊乎【盛音成缫索刀反皿武永反○礼曰诸侯为借百亩冕而青纮躬秉来以耕而庶人助以终亩收而藏之御廪以供宗庙之粢盛使世妇蚕于公桑蚕室奉茧以示于君遂献于夫人夫人副袆受之缫三盆手遂布于三宫世妇使缫以为黼黻文章而服以祀先王先公又曰士有田则祭无田则荐黍稷曰粢在器曰盛牲杀牲必特杀也皿所以覆器者○借在亦反纮音宏耒力内反茧古典反祎音晖】出疆必载质何也【周霄问也】曰士之仕也犹农夫之耕也农夫岂为出疆舎其耒耜哉【为去声舎上声】曰晋国亦仕国也未尝闻仕如此其急仕如此其急也君子之难仕何也曰丈夫生而愿为之有室女子生而愿为之有家父母之心人皆有之不待父母之命媒妁之言钻穴隙相窥逾墙相从则父母国人皆贱之古之人未尝不欲仕也又恶不由其道不由其道而往者与鑚穴隙之类也【为去声妁音酌隙去逆反恶去声○晋国解见首篇仕国谓君子游宦之国霄意以孟子不见诸侯为难仕故先问古之君子仕否然后言此以风切之也男以女为室女以男为家妁亦媒也言为父母者，非不愿其男女之有室家，而亦恶其不由道。

盖君子虽不洁身以乱伦，而亦不徇利而忘义也。○集疏曰：或问君子之必仕何也？朱子曰：内则父子，外则君臣，人之大伦也。况君子学夫先王之道，必得君而事之，然后有以行其道而及于人。使其君为尧舜之君，其民为尧舜之民，是君子之所愿欲也。退而穷处，盖不得已而然耳】○彭更问曰：后车数十乗，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？孟子曰：非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。子以为泰乎【更，平声；乗、从皆去声；传，直恋反；箪，音丹；食，音嗣。○彭更，孟子弟子也。泰，侈也】曰：否，士无事而食，不可也【言不以舜为泰，但谓今之士无功而食人之食，则不可也】曰：子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布。子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉【羡，延面反。○通功易事，谓通人之功而交易其事。羡，余也。有余，言无所贸易而积于无用也。梓人，匠人，木工也。轮人，舆人，车工也】曰：梓匠轮舆，其志将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与？曰：子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？曰：食志【与，平声。可食而食，食志、食功之食，皆音嗣。下同。○孟子言：自我而言，固不求食；自彼而言，凡有功者则当食之】曰：有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？曰：否。曰：然则子非食志也，食功也【墁，武安反。子食之，食亦音嗣。○墁，墙壁之饰也。毁瓦画墁，言无功而有害也。旣曰食功，则以士为无事而食者，真尊梓匠轮舆而轻为仁义者矣。○集疏曰：或问孟子之论食志、食功之别何也？朱子曰：食志而不食功，则正士日逺，而苟贱不廉之人至，食功而不审其大小之分，则梓匠轮舆得以加诸为仁义者上矣】○万章问曰：「宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何【恶，去声。○万章，孟子弟子。宋王偃尝灭滕伐薛，败齐楚魏之兵，欲霸天下，疑即此时也】孟子曰：「汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：『何为不祀？』曰：『无以供牺牲也。』汤使遗之牛羊，葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：『何为不祀？』曰：『无以供粢盛也。』汤使亳众往为之耕，老弱馈食，葛伯率其民要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之，有童子以黍肉饷，杀而夺之。『书』曰：『葛伯仇饷』，此之谓也【遗，唯季反。盛，音成。往为之，为去声。馈食，酒食之食，音嗣。要，平声。

饷，式亮反。○葛，国名，伯爵也。放而不祀，放纵无道，不祀先祖也。亳众，汤之民，其民葛民也。授，与也。饷，亦馈也。『书』，商书『仲虺之诰』也。仇饷，言与饷者为仇也】为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：「非富天下也，为匹夫匹妇复雠也【为，去声。○非富天下，言汤之心非以天下为富而欲得之也】汤始征，自葛载十一征而无敌于天下，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨；曰：「奚为后我？」民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降，民大恱。『书』曰：「徯我后，后来其无罚【载，亦始也。十一征，所征十一国也。余已见前篇】有攸不为臣，东征绥厥士女，匪厥▯黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周，其君子实▯黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人，救民于水火之中，取其残而已矣【食，音嗣。○按『周书』『武成』篇载武王之言，孟子约其文如此，然其辞时与今书文不类，今姑依此文解之。有所不为臣，谓助纣为恶而不为周臣者。匪与篚同。▯黄，币也。绍，继也，犹言事也。言其士女以匪盛▯黄之币迎武王而事之也，商人而曰「我周王」，犹商书所谓「我后也」，休美也。言武王能顺天休命而事之者，皆见休也。臣附归服也。孟子又释其意，言商人闻周师之来，各以其类相迎者，以武王能救民于水火之中，取其残民者诛之而不为暴虐耳。君子谓在位之人，小人谓细民也】太誓曰：「我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张于汤有光【太誓，周书也。今书文亦小异，言武王威武奋扬，侵彼纣之疆界，取其残贼而杀伐之，功因以张大，比于汤之伐桀又有光焉。引此以证上文「取其残」之义】不行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君，齐楚虽大，何畏焉【宋实不能行王政，后果为齐所灭，王偃走死。○尹氏曰：为国者能自治而得民心，则天下皆将归徃之，恨其征伐之不早也，尚何强国之足畏哉？苟不自治而以强弱之势言之，是可畏而已矣。○集疏曰：李氏常语云，如孟子所言，家家可以行王道，人人可以为汤武，则六尺之孤可托者谁乎？朱子曰：王道即尧舜禹汤文武周公孔孟相传之道，由周公而上上而为君，由孔子而下下而为臣，固家家可以得行矣。汤武适遭桀纣，故不幸而有征伐之事，若生尧舜之时，则岂得左洞庭右彭蠡而悍然有不服之心邪？其在九官羣后之列，济济而和可知矣。如此则人人为汤武，又何不可之有？或问：汤为童子复雠，而四海之内皆知其非富天下，何也？曰：圣人之心廓然大公，表裹洞达，故一有所为，则天下信之，如雨旸寒暑无不感无不通也。

然书所谓「葛伯仇饷者」，非孟子之言，人孰知其曲折之如此哉】○孟子谓戴不胜曰：「子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸，使楚人傅诸？」曰：「使齐人傅之。」曰：「一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。」引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣【与平声，咻音休○戴不胜，宋臣也。齐语，齐人语也。傅教也，咻讙也。齐齐语也。庄岳，齐街里名也。楚，楚语也。此先设譬以晓之也】子谓薛居州善士也，使之居于王所，在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何【长，上声○居州亦宋臣，言小人众而君子独无以成正君之功】○公孙丑问曰：不见诸侯，何义？孟子曰：古者不为臣，不见【不为臣，谓未仕于其国者也。此不见诸侯之义也】段干木逾垣而辟之，泄栁闭门而不内，是皆已甚，迫斯可以见矣【辟，去声。内，与纳同○段干木，魏文侯时人。泄栁，鲁缪公时人。文侯、缪公欲见此二人而二人不肯见之，盖未为臣也。已甚，过甚也。迫，谓求见之切也】阳货欲见孔子，而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则徃拜其门。阳货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚。孔子亦矙其亡也，而徃拜之。当是时，阳货先，岂得不见【欲见之见，音现。恶，去声。矙，音勘○此又引孔子之事，以明可见之节也。欲见孔子，欲召孔子来见已也。恶无礼，畏人以已为无礼也。受于其家，对使人拜受于家也。其门，大夫之门也。矙，窥也。阳货于鲁为大夫，孔子为士，故以此物及其不在而馈之，欲其来拜而见之也。先，谓先来加礼也】曽子曰：胁肩谄笑，病于夏畦。子路曰：未同而言，观其色，赧赧然，非由之所知也。由是观之，则君子之所养可知已矣【胁，虚业反。赧，奴简反○胁肩，竦体。谄笑，强笑。皆小人侧媚之态也。病，劳也。夏畦，夏月治畦之人也。言为此者，其劳过于夏畦之人也。未同而言，与人未合而强与之言也。赧赧，慙而面赤之貌。由，子路名。言非已所知，甚恶之之辞也。孟子言由此二言观之，则二子之所养可知，必不肯不俟其礼之至而辄往见之也。○此章言圣人礼义之中正，过之者伤于迫切而不洪，不及者沦于污贱而可耻。○集疏曰：问不见诸侯何义？朱子曰：孟子之时，时君重士，为士者不得不自重，故必待人君致敬尽礼而后见，自是当时做得个规模如此是了。如史记中列国之君拥篲先迎之类，却非是当世轻士，而孟子有意于矫之以自高也。或问：阳货之矙亡，此不足责，孔子亦矙亡而往，则不几于不诚也邪？

曰：据道理合当如此，彼以矙亡来，我亦矙亡往，一往一来礼甚相称，但孔子不幸遇诸涂耳】○戴盈之曰：什一去关市之征，今兹未能，请轻之以待来年然后已，何如【去上声。○盈之亦宋大夫也。什一井田之法也。关市之征，商贾之税也。已，止也】孟子曰：今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：「是非君子之道。」曰：「请损之，月攘一鸡，以待来年然后已【攘如羊反。○攘，物自来而取之也。损，灭也】如知其非义，斯速已矣，何待来年【知义理之不可而不能速改，与月攘一鸡何以异哉】○公都子曰：外人皆称夫子好辩，敢问何也？孟子曰：予岂好辩哉？予不得已也【好去声，下同】天下之生久矣，一治一乱【治去声。○生，谓生民也。一治一乱，气化盛衰，人事得失反覆相寻，理之常也】当尧之时，水逆行，汜滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。书曰：「洚水警余。」洚水者，洪水也【洚音降，又胡贡、胡工二反。○水逆行，下流壅塞，故水倒流而旁溢也。下，下地；上，髙地也。营窟，穴处也。书，虞书大禹谟也。洚水，洚洞无涯之水也。警，戒也。此一乱也】使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江淮河汉是也。险阻旣逺，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之【菹侧鱼反。○掘地，掘去壅塞也。菹，泽生草者。也地中两涯之间也，险阻谓水之汜滥也，逺去也，消除也，此一治也】尧舜旣没，圣人之道衰，暴君代作，壊宫室以为污池，民无所安息，弃田以为园囿，使民不得衣食，邪说暴行又作，园囿污池沛泽多而禽兽至，及纣之身，天下又大乱【坏音怪，行去声，下同；沛蒲内反○暴君谓夏太康、孔甲、履癸、商武乙之类也，宫室民居也，沛草木之所生也，泽水所钟也，自尧舜没至此治乱非一，及纣而又一大乱也】周公相武王诛纣，伐奄三年，讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎豹犀象而逺之，天下大恱，书曰：丕显哉文王谟，丕承哉武王烈，佑啓我后人，咸以正无缺【相去声，奄平声○奄东方之国，助纣为虐者也，飞亷纣幸臣也，五十国皆纣党虐民者也，书周书君牙之篇，丕大也，显明也，谟谋也，承继也，烈光也，佑助也，啓开也，缺壊也，此一治也】世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之【有作之有读为又，古字通用○此周室东迁之后，又一乱也】孔子惧，作春秋，春秋，天子之事也，是故孔子曰：知我者其惟春秋乎，罪我者其惟春秋乎【胡氏曰：仲尼作春秋以寓王法，惇典庸礼，命德讨罪，其大要皆天子之事也，知孔子者谓此书之作，遏人欲于横流，存天理于旣灭，为后世虑至深逺也，罪孔子者以谓无其位而托二百四十二年南面之权，使乱臣贼子禁其欲而不得肆则戚矣，愚谓孔子作春秋以讨乱贼，则致治之法垂于万世，是亦一治也】圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨则归墨，杨氏为我，是无君也，墨氏兼爱，是无父也，无父无君，是禽兽也，公明仪曰：庖有肥肉，廏有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也，杨墨之道不息，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也，仁义充塞则率兽食人，人将相食【横为皆去声，莩皮表反○杨朱但知爱身，而不复知有致身之义，故无君；墨子爱无差等，而视其至亲无异众人，故无父。

无父无君，则人道灭絶，是亦禽兽而已。公明仪之言义，见首篇。充塞仁义，谓邪说徧满，妨于仁义也。孟子引仪之言，以明杨墨道行，则人皆无父无君，以陷于禽兽，而大乱将起，是亦率兽食人，而人又相食也，此又一乱也○集疏曰：按程子曰：儒者潜心正道，不容有差，其始甚微，其终则不可救。如杨墨未至于无父无君，孟子推之，盖其差必至于是也。问墨氏兼爱，疑于仁，此易见；杨氏为我，何以疑于义？朱子曰：杨朱看来不似义，他全是老子之学，只是个逍遥物外，仅足其身，不屑世务之人。只是他自爱其身，界限齐整，不相侵越，微似义耳。又曰：杨朱乃老子弟子，其学专为已。列子云：伯成子羔，拔一毛而利天下不为。又曰：杨氏见世间人营营于名利，埋没其身而不自知，故独洁其身以自髙，如荷蒉接舆之徒是也。然使人皆如此洁身而自为，则天下事教谁理？防此便是无君。墨氏见世间人自私自利，不能及人，故欲兼天下之人而尽爱之，然不知或有一患难在君亲，则当先救之；在他人则后救之。若君亲与他人不分先后，则待君亲犹他人也，便是无父。问率兽食人，亦深探其弊而极言之，非真有此事也。曰：即他之道，便能如此。杨氏是个退步爱身，不理防事底人；墨氏兼爱，又弄得没合杀，使天下伥伥然，必至于大乱而后已，非率兽食人而何？如东晋之尚清谈，此便是杨氏之学。杨氏即老庄之道，少闲百事废弛，遂啓夷狄乱华，其祸岂不惨？又如梁武帝事佛，至于社稷丘墟，亦其验也】吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞邪说者不得作；作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣【为去声复扶又反○闲衞也，放驱而逺之也，作起也，事所行政大体也。孟子虽不得志于时，然杨墨之害自是灭息，而君臣父子之道赖以不坠，是亦一治也。程子曰：杨墨之害甚于申韩，佛氏之害甚于杨墨。盖杨氏为我，疑于义；墨氏兼爱，疑于仁；申韩则浅陋易见，故孟子止辟杨墨，为其惑世之甚也。佛氏之言近理，又非杨墨之比，所以为害尤甚】昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成春秋而乱臣贼子惧【抑止也，兼并之也，总结上文也○集疏曰：问孔子作春秋，特载之空言，乱臣贼子何縁便惧？恐未足以为春秋之一治。朱子曰：非说当时便一治，只是存得个治法，使道理光明粲烂，有能举而行之，为治不难。当时史书掌于史官，想人不得见，及孔子取而笔削之，而其义大明。如今之史书直书其事，善恶了然在目，观者知所惩劝，故乱臣贼子有所惧而不敢犯尔】诗云：戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。

无父无君，是周公所膺也【说见前篇，承当也】我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也【行好皆去声○诐淫解见前篇，辞者说之详也，承继也，三圣禹周公孔子也。盖邪说横流，壊人心术，甚于洪水猛兽之灾，惨于夷狄篡弑之祸，故孟子深惧而力救之。再言岂好辩哉？予不得已也，所以深致意焉。然非知道之君子，孰能真知其所以不得已之故哉】能言距杨墨者，圣人之徒也【言苟有能为此距杨墨之说者，则其所趋正矣，虽未必知道，是亦圣人之徒也。孟子旣答公都子之问，而意有未尽，故复言此。盖邪说害正，人人得而攻之，不必圣贤如春秋之法，乱臣贼子人人得而讨之，不必士师也。圣人救世立法之意，其切如此。若以此意推之，则不能攻讨而又唱为不必攻讨之说者，其为邪诐之徒、乱贼之党，可知矣。○尹氏曰：学者于是非之原，毫厘有差，则害流于生民，祸及于后世。故孟子辩邪说如是之严，而自以为承三圣之功也。当是时，方且以好辩目之，是以常人之心而度圣贤之心也。○集疏曰：或问孟子之欲息邪说、距诐行、放淫辞，而必以正人心为先者，何也？朱子曰：此探本之言也。以圣道之不明，是以人心不正，而邪说得以乗间入之也。曰：然则亦明圣道以正人心而已矣，又何必为此之纷纷，而涉于好辩之嫌乎？曰：邪说旣入，则人心益以不正，圣道益以不明矣。此又其末之不可不理者也。故孟子之道性善、称尧舜，必使天下晓然知仁义之所在者，此其所以正人心而为息邪、距诐之本也。排为我、斥兼爱，必使天下晓然知邪诐之不可由者，此其所以息邪、距诐而为正人心之用也。盖其体用不偏、首尾相应如此，然后足以拨乱世而反之正。此其所以虽得其本而不免于多言也。然岂其心之所好哉？亦畏天命、悲人穷，故不得已而然耳。昔汤伐桀而誓其众曰：「予畏上帝，不敢不正。」武王伐纣而誓其众曰：「予弗顺天，厥罪惟均。」夫岂好战也哉？孟子之心亦若此而已矣。岂得以好辩之小嫌而遂辍不言哉？曰：其曰「能言距杨墨者，圣人之徒」何也？曰：吾亦旣言之矣。然反其言而推之，则知不讨乱贼而谓人不讨者，凶逆之党也；不距杨墨而谓人勿距者，禽兽之徒也。圣贤立法之源流，至于如此，可不畏哉？可不畏哉？又曰：当时如纵横、刑名之徒，孟子却又不管他，盖他只壊得个粗底；若杨墨则害了人心，须着与之辩。又曰：此段最好，看见得诸圣贤遭时之变，各行其道，是这般时节，其所以正救之者，是这般样子。此见得圣贤是甚麽样大力量，恰似天地有阙齾处，得圣贤出来补苴，是有阖辟乾坤之功。

又与南轩张氏书曰：「近读《孟子》至答公都子好辩一章，三复之余，废书太息。只为见得天理忒煞分明，便自然如此住不得；若见不到此，又如何强得也？然圣贤奉行天讨，却自有个不易之理。故曰：『能言距杨墨者，圣人之徒也。』此便与《春秋》讨乱臣贼子之意一般。旧来读过，亦不觉近，乃识之耳。不审以为如何？」答曰：「《孟子》答公都子一章，要须如此方为圣贤作用。此意某见得，但力量培植未到，要不敢不勉耳。」东莱吕氏书曰：「谓异端之不息，由正学之不明。此盛彼衰，互相消长，莫若尽力于此。比道光明盛大，则彼之消铄无日矣。」《孟子》所谓「吾为此惧闲先圣之道」，旧说以「闲」为闲习，意味甚长。杨墨肆行政，以吾道之衰耳。《孟子》所以不求之他，而以闲习吾先圣之道为急务，而淫辞诐行之放，则固自有次第也。所以为此说者，非欲含糊纵释，黒白不辨，但恐专意外攘，而内修处工夫或少耳。朱子答曰：「所喻『闲先圣之道』，窃谓只当如『闲邪』之『闲』，方与上下文意贯通。若作闲习意思，固佳，然恐非《孟子》意也。政使必如是说，则『闲习先圣之道』者，岂不辨析是非，反覆同异，以为致知格物之事？若便以为务为攘斥，无敛藏持养之功，而不敢为，则恐其所闲习者，终不免乎毫厘之差也。此事本无可疑，但人自以其气质之偏，縁情立义，故见得许多窒碍。若大其心，以天下至公之理观之，自不须如此回互费力也。」模并録朱子与张吕二先生徃复书，以见平日讲学明道者如此】○匡章曰：「陈仲子岂不诚廉士哉？居于陵，三日不食耳，无闻目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐徃将食之，三咽然后耳有闻，目有见【于」音乌，下「于陵」同；「螬」音曹；「咽」音宴。○匡章、陈仲子皆齐人，廉有分辨，不苟取也。「于陵」地名；「螬」蛴螬，虫也；「匍匐」言无力不能行也；「咽」吞也】孟子曰：「于齐国。」之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也【擘薄厄反，恶平声，蚓音引○巨擘，大指也。言齐人中有仲子，如众小指中有大指也。充，推而满之也。操，所守也。蚓，丘蚓也。言仲子未得为廉也。必若满其所守之志，则惟丘蚓之无求于世，然后可以为亷耳】夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗蹠之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗蹠之所树与？是未可知也【夫音扶，与平声○槁壤，干土也。黄泉，浊水也。抑，发语辞也。言蚓无求于人而自足，而仲子未免居室食粟，若所从来或有非义，则是未能如蚓之廉也】曰：是何伤哉？

彼身织屦，妻辟纑，以易之也【辟音必，纑音卢○辟，绩也。纑，练麻也】曰：仲子，齐之世家也。兄戴盖禄万钟，以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也。辟兄离母，处于于陵。他日归，则有馈其兄生防者，已频顣曰：「恶用是鶃鶃者为哉？」他日其母杀是防也，与之食之。其兄自外至，曰：「是鶃鶃之肉也！」出而哇之【盖音阁，辟音避，频与颦同，顣与蹙同，子六反，恶平声，鶃鱼一反，哇音蛙○世家，世卿之家。兄各戴食采于盖，其入万钟也。归自于陵，归也。已，仲子也。鶃鶃，防声也。频顣而言，以其兄受馈为不义也。哇，吐之也】以母则不食，以妻则食之；以兄之室则不居，以于陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也【言仲子以母之食、兄之室为不义而不食不居，其操守如此。至于妻所易之粟、于陵所居之室，旣未必伯夷之所为，则亦不义之类耳。今仲子于此则不食不居，于彼则食之居之，岂为能充满其操守之类者乎？必其无求自足如丘蚓然，乃为能满其志而得为廉耳。然岂人之所可为哉○范氏曰：天之所生，地之所养，惟人为大人之所以为大者，以其有人伦也。仲子避兄离母，无亲戚、君臣、上下，是无人伦也。岂有无人伦而可以为廉哉？○集疏曰：或问司马公曰：“仲子以兄之禄为不义之禄，盖谓不以其道事君而得之也；以兄之室为不义之室，盖谓不以其道取于人而成之也。君子之责人，当探其情。仲子之避兄离母，岂所愿邪？若仲子者，诚非中行，亦狷者有所不为也。孟子过之，何其甚欤？其说奈何？”朱子曰：“仲子齐之世家，则禄与室非其兄不义而得之矣。设其果以不义得之，而非有悖逆作乱之大故，则夫母子兄弟之间，岂可以是而遂灭天性之恩哉？饰小行以妨大伦，是乃欺世乱俗之尤，先王之所必诛而不以听者也。所谓狷者，则亦言行之间小过乎中而已，夫岂出于伦理之外，若是其甚哉？”又读余隐之《尊孟辨》曰：“温公所谓‘口非而身享’，之一时之小嫌，狷者之不为；一身之小节，至于父子兄弟，乃人之大伦，天地之大义。一日去之，则同于禽兽矣。虽复谨小嫌、守小节，亦将安所施哉？”此孟子絶仲子之本意。隐之云：“仲子之兄非不友，孰使之避？仲子之母非不慈，孰使之离？”愚谓政使不慈不友，亦无逃去之理。观舜之为法于天下者，则知之矣】