孟子集疏卷九

孟子集疏卷九

钦定四库全书孟子集疏巻十　　　　　宋　蔡模　撰

万章章句下【凡九章】孟子曰：「伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之濵，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志【治（去声，下同）横（去声）朝（音潮）○横谓不循法度，顽者无知觉，廉者有分辨，懦柔弱也，余并见前篇】伊尹曰：「何事非君，何使非民？治亦进，乱亦进。曰：天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也【与（音豫）○何事非君，言所事即君；何使非民，言所使即民；无不可事之君，无不可使之民也，余见前篇】栁下恵不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯，与郷人处，由由然，不忍去也。尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？故闻栁下恵之风者，鄙夫寛，薄夫敦【鄙，狭陋也；敦，厚也，余见前篇】孔子之去齐，接淅而行；去鲁曰：「迟迟吾行也。」去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也【淅（先厯反）○接，犹承也；淅，渍米水也；渍米将炊而欲去之，速故以手承水取米而行，不及炊也。举此一端，以见其久速仕止各当其可也。或曰：孔子去鲁不税冕而行，岂得为迟？杨氏曰：「孔子欲去之意久矣，不欲苟去，故迟迟其行也。膰肉不至，则得以防罪行矣，故不税冕而行，非速也】孟子曰：「伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；栁下恵圣之和者也；孔子，圣之时者也【张子曰：「无所杂者，清之极；无所异者，和之极。勉而清，非圣人之清；勉而和，非圣人之和。所谓圣者，不勉不思而至焉者也。」孔氏曰：「任者，以天下为己责也。」愚谓孔子仕止久速，各当其可，盖兼三子之所以圣者而时出之，非如三子之可以一徳名也。或疑伊尹出处合乎孔子而不得为圣之时，何也？程子曰：“终是任底意思在。”○集疏曰：“问孔子时中所谓随时而中否？朱子曰：‘然。’问三子之徳各偏于一，亦尽于一徳之中否？曰：‘非也。’既云偏，则不得谓之中矣。三子之徳但各至于一偏之极，不可谓之中。问既云一偏，何以谓之圣？曰：‘圣只是做到极处，自然安行不待勉强，故谓之圣，非中之谓也。’又曰：‘伊尹之任是自任以天下之重，虽云禄之以天下弗受，系马千驷弗视，然终是任处多。’栁下恵不以三公易其介，然终是和处多】孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也。

金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也【此言孔子集三圣之事而为一大圣之事，犹作乐者集众音之小成而为一大成也。成者，乐之一终，书所谓箫韶九成是也。金钟属声，宣也，如声罪致讨之声；玉磬也，振收也，如振河海而不泄之振。始始之也，终终之也，条理犹言脉络，指众音而言也。智者知之所及，圣者德之所就也。盖乐有八音，金石丝竹匏土革木，若独奏一音，则其一音自为始终而为一小成，犹三子之所知偏于一而其所就亦偏于一也。八音之中，金石为重，故特为众音之纲纪。又金始震而玉终诎然也，故并奏八音则于其未作而先击镈钟以宣其声，俟其既阕而后击特磬以收其韵，宣以始之，收以终之，二者之间脉络贯通，无所不备，则合众小成而为一大成，犹孔子之知无不尽而徳无不全也。金声玉振始终条理，疑古乐经之言，故儿寛云：“惟天子建中和之极，兼緫条贯，金声而玉振之。”亦此意也。○集疏曰：“问孔子集大成，朱子曰：‘孔子无所不该，无所不备，非特兼三子所长而已。’”但与三子比并説时，亦皆兼其所长。又曰：金声玉振，只是解集大成。古人作乐，击一声钟，众音遂作；又击一声钟，众音又齐作。故金所以发众音，末则以玉振之所以收合众音在里面。又曰：金声初打声髙，其后渐▯于众乐之作，必以此声之玉声先后一般。但玉声住时，便截然于众乐之终，必以此振之始，条理犹丝线头相似，挈个丝头，许多条丝都在这里。始条理是致知，终条理是力行。如中庸「博学审问慎思明辨」，大学「物格知至」，这是始条理；如笃行与诚意正心以下，是终条理。又曰：智是见得彻，圣是行得到。问：夫子所以能集三子而大成者，由其始焉知之深也。盖知之至，行之必至。三子之智，始焉知之未尽，故其行之虽各极其至，终未免各失一偏，非终条理者未到，以其始条理己差之矣。曰：然】智譬则巧也，圣譬则力也。由射于百歩之外也，其至尔力也，其中非尔力也【中去声○此复以射之巧力发明圣智二字之义，见孔子巧力俱全而圣智兼备，三子则力有余而巧不足，是以一节虽至于圣而智不足以及乎时中也。此章言三子之行各极其一偏，孔子之道兼全于众理。所以偏者，由其蔽于始，是以缺于终；所以全者，由其知之至，是以行之尽。三子犹春夏秋冬之各一其时，孔子则太和元气之流行于四时也。○集疏曰：或问三子之偏如此，而孟子以圣名之，何也？朱子曰：三子之圣，因其气质之偏而力行以造极，卒至乎不思不勉之地，而表里洞然，无一毫人欲之私者，虽谓之圣，然于孔子则有不得而班者矣。

盖以孟子之言推之，则金玉备而巧力全者，孔子也。以学之序而论之，则三子皆失其所当先，故行愈力，见愈偏。然就三子而论之，则伊尹之学又宻于夷恵矣。又曰：三子却是天理中流出，虽是过当，直是无纎毫查滓。又曰：金声之变无穷，玉声首尾如一，振之者振而节之，犹今乐之有拍也。凡作乐者，始以金奏，而后以玉振之，犹圣人之合众理而备于身也。条理，众理之脉络也。始穷其然而缕析毫分者，智也；终备于身而浑然一贯者，圣也。二者惟孔子全之，三子则始不尽而终不备也。又曰：金声或洪或杀，清浊万殊；玉声清越和平，首尾如一。故乐之作也，八音克谐，虽若无所先后，然奏之以金，节之以玉，其序亦有不可紊者焉。盖其奏之也，所以极其变也；其节之也，所以成其章也。变者虽殊，而所以成者未尝不一；成者虽一，而所歴之变，洪纎清浊，亦未尝不具于至一之中。圣人之知，精粗小大，无所不周；圣人之徳，精粗小大，无所不备。其始卒相成，盖如此。此金声而玉振之所以譬夫孔子之集大成，而非三子之所得与也。然即其全而论其偏，则洪而不能纎，清而不能浊者，是其金声之不备也。不能备乎金声而遽以玉振之，虽其所以振之者未尝有异，然其所振一全一阙，则其玉之为声亦有所不能同矣。或问：“玉振金声，程子以喻始终，或者之意，以此有变有不变，其説孰是？”曰：“二説相闗，不可偏废。金声固是喻其始，然始则有变；玉振固是喻其终，至终则无变也。”又问：“巧力？”曰：“三子力己至，但射不中，知处偏，故至处亦偏。如孔子则既圣且智，巧力兼全，故箭箭中红心。三子则各人各中一边縁，他当初见得偏，故至处亦偏。”问：“如此则三子不可谓之圣？”曰：“不可谓圣人，大成毕竟。他清是圣之清，和是圣之和，虽使圣人清和，亦不过如此。顔子则巧处工夫已至，但只是力不至耳。模亦尝妄以射譬之：孔子则垜垜中的，三子则各中其垜之的，移之他垛则不能中矣。此即集注各一其时，流行四时之意也】○北宫锜问曰：“周室班爵禄也，如之何【锜，鱼绮反。○北宫姓，锜名，衞人。班列也】孟子曰：「其详不可得闻也，诸侯恶其害巳也，而皆去其籍。然而轲也尝闻其略也【恶去声去上声○当时诸侯兼并僭窃，故恶周制妨害己之所为也】天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等【此班爵之制也，五等通于天下，六等施于国中】天子之制，地方千里；公侯皆方百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。不能五十里不达于天子，附于诸侯曰附庸【此以下班禄之制，也不能犹不足也。

小国之地不足五十里者，不能自达于天子，因大国以姓名通，谓之附庸。若春秋邾仪父之类是也】天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子男【视比也，徐氏曰：王畿之内亦制都鄙受地也，元士上士也】大国地方百里，君十卿禄，卿禄四，大夫大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也【十，十倍之也；四，四倍之也；倍，加一倍也。徐氏曰：大国君田三万二千畆，其入可食二千八百八十人；卿田三千二百畆，可食二百八十八人；大夫田八百畆，可食七十二人；上士田四百畆，可食三十六人；中士田二百畆，可食十八人；下士与庶人在官者田百畆，可食九人至五人。庶人在官府史胥徒也。愚按：君以下所食之禄皆助法之公田，借农夫之力以耕而收其租；士之无田与庶人在官者，则但受禄于官，如田之入而已】次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三，大夫大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也【三，谓三倍之也。徐氏曰：次国君田二万四千畆，可食二千一百六十人；卿田二千四百畆，可食二百十六人】小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二，大夫大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也【二即倍也，徐氏曰：小国君田一万六千畆，可食千四百四十人；卿田一千六百畆，可食百四十四人】耕者之所获，一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人，庶人在官者其禄以是为差【食音嗣，○获得也。一夫一妇佃田百亩，加之以粪，粪多而力勤者为上农，其所收可供九人，其次用力不齐，故有此五等，庶人在官者其受禄不同，亦有此五等也。○愚按：此章之説与《周礼》《王制》不同，盖不可考，阙之可也。程子曰：孟子之时去先王未逺，载籍未经秦火，然而班爵禄之制己不闻其详，今之礼书皆掇拾于煨烬之余，而多出于汉儒一时之傅防，奈何欲尽信而句为之解乎？然则其事固不可一一追复矣。○集疏曰：或问孟子所论班爵封国之制皆与《周礼》不同，何也？朱子曰：是不可考矣，盖自孟子时己无明验，而《周礼》后出，又有不可尽信者，是以诸儒之説纷然而卒不能得其正也。曰：畿内受地之制，其有稽乎？曰：《周礼》所谓公邑、家邑、小都、大都者是矣，而《王制》亦有天子县内诸侯之数，但其多寡与《周礼》复不同耳。曰：陈氏以为王之子弟及公卿以下其官不少也，皆受地如列国之君，则千里之畿有所不容，疑亦视此以为差降，非必尽如之也，此説如何？曰：以《周礼》考之，其制亦与孟子不同，然大都则方百里，而小都亦五十里也，但《王制》以天子县内诸侯禄之，则国不继世而食之，亦无嫌于不容矣，其据土以传世者，殆《周礼》之末失与？

问：百畆之田可食九人，其次八人、七人，又其次六人、五人，此等差别，是地有肥瘠邪，抑粪灌之不同邪？曰：皆人力之不同耳，然亦大约如此，縁有此五等之禄，故百亩所食有此五等。问：府史胥徒不知皆民为之，抑别募？防手为之曰：「不可晓，想只是民为之。然府史胥徒各自有禄以代耕，则又似别募防手矣。」以《周礼》考之，人数极多，亦安得许多闲禄给之邪？愚尝疑《周礼》一书，亦是起草未曽得行，何以知之？盖左氏所记当时官号职位甚详，而未尝及于府史胥徒，则疑其方出于周公草定之本，而未经施行也。使其有之，人数极多，何不略见于他书？如至没要，▯职事亦设人甚多，不知何故？但尝观自汉以来及前代题名碑所帯人从胥史亦甚多，又不知如何，皆不可晓。论周室制禄，自上农夫食九人，积之，孔子使原思为宰，与之粟九百；而孟子为齐卿，其禄十万钟。然则自古至于秦汉，无不以糓粟制禄也】○万章问曰：「敢问友？」孟子曰：「不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其徳也，不可以有挟也【挟者，兼有而恃之之称】孟献子，百乗之家也有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣【乗，去声，下同。○孟献子，鲁之贤大夫，仲孙蔑也。张子曰：「献子忘其势，五人者忘人之势，不资其势而利其有，然后能忘人之势。若五人者，有献子之家，则反为献子之所贱矣】非惟百乗之家为然也，虽小国之君亦有之。费恵公曰：「吾于子思则师之矣，吾于顔般则友之矣，王顺、长息则事我者也【费，音秘；般，音班。○恵公，费邑之君也。师，所尊也；友，所敬也；事我者，所使也】非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食，虽疏食菜羮，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣，弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也。士之尊贤者也，非王公之尊贤也【疏食之食，音嗣。平公，王公下诸本多无「之」字，疑阙文也。○亥唐，晋贤人也。平公，造之唐言入公，乃入；言坐，乃坐；言食，乃食也。疏食粝饭，也不敢不饱，敬贤者之命也。○范氏曰：位，曰天位；职，曰天职；禄，曰天禄。言天所以待贤人，使治天民，非人君所得専者也】舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为賔主，是天子而友匹夫也【尚，上也；舜上而见于帝尧也。馆，舍也。礼妻父曰外舅，谓我舅者，吾谓之甥。尧以女妻舜，故谓之甥。贰室，副宫也。尧舍舜于副宫而就飨其食】用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。

贵贵、尊贤，其义一也【贵贵、尊贤，皆事之宜者。然当时但知贵贵而不知尊贤，故孟子曰：「其义一也。」○此言朋友，人伦之一，所以辅仁，故以天子友匹夫而不为诎，以匹夫友天子而不为僣，此尧舜所以为人伦之至，而孟子言必称之。○集疏曰：亲亲、长长、贵贵、尊贤，皆天下之大经，固当各有所尚，然亦不可以此而废彼。故郷饮虽上齿而有爵者，则俟賔主献酬礼毕，然后入，又席于尊东，使自为一列，不为众人所压，亦不压却他人，即所谓尊也。如此则长长、贵贵各不相妨，固不以齿先于爵，亦不以爵加于齿也】○万章问曰：「敢问交际何心也？」孟子曰：「恭也【际，接也。交际，谓人以礼仪币帛相交接也】曰：「却之，却之，为不恭，何哉？」曰：「尊者赐之，曰其所取之者义乎？不义乎？而后受之。以是为不恭，故弗却也【却，不受而还之也。再言之，未详。万章疑交际之间有所却者，人便以为不恭，何哉？孟子言尊者之赐而心窃计其所以得此物者，未知合义与否，必其合义然后可受，不然则郤之矣，所以却之为不恭也】曰：「请无以辞却之，以心却之。」曰：「其取诸民之不义也，而以他辞无受不可乎？」曰：「其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣【万章以为彼既得之不义，则其餽不可受，但无以言辞间而却之，直以心度其不义而托于他辞以却之。如此可否邪？交以道，如餽赆，闻戒周其饥饿之类，接以礼，谓辞命恭敬之节，孔子受之，如受阳货烝服之类也】万章曰：「今有御人于国门之外者，其交也以道，其餽也以礼，斯可受御与？」曰：「不可。」《康诰》曰：「杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。」是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之【与，平声。譈，书作憝，徒对反。○御，止也。止人而杀之，且夺其货也。国门之外，无人之处也。万章以为苟不问其物之所从来，而但观其交接之礼，则设有御人者用其御得之货以礼餽我，则可受之乎？《康诰》，周书篇名。越，颠越也。今书闵作愍，无「凡民」二字。譈，怨也。言杀人而颠越之，因取其货，闵然不知畏死，凡民无不怨之。孟子言此乃不待教戒而当即诛者也。如何而可受之乎？殷受至为烈，十四字语意不伦。李氏以为此必有断简或阙文者，近之。而愚意其直为衍字耳，然不可考，姑阙之可也】曰：「今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之。敢问何説也？」曰：「子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者，盗也。充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。

猎较犹可，而况受其赐乎【比，去声。夫，音扶。较，音角。○比，连也。言今诸侯之取于民，固多不义，然有王者起，必不连合而尽诛之，必教之不改而后诛之，则其与御人之盗不待教而诛者不同矣。夫御人于国门之外与非其有而取之二者，固皆不义之类，然必御人乃为真盗，其谓非有而取为盗者，乃推其类至于义之至精至宻之处而极言之耳，非便以为真盗也。然则今之诸侯虽曰取非其有，而岂可遽以同于御人之盗也哉？又引孔子之事以明世俗所尚犹或可从，况受其赐，何为不可乎？猎较未详，赵氏以为田猎。相较夺禽兽以祭，孔子不违，所以小同于俗也。张氏以为猎而较所获之多少也。二説未知孰是】曰：然则孔子之仕也，非事道与？曰：事道也。事道奚猎较也？曰：孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。曰：奚不去也？曰：为之兆也。兆足以行矣而不行，而后去，是以未尝有所终，三年淹也【与平声○此因孔子事而反覆辩论也。事道者，以行道为事也。事道奚猎较也？万章问也。先簿正祭器，未详。徐氏曰：先以簿书正其祭器，使有定数，不以四方难继之物实之。夫器有常数，实有常品，则其本正矣。彼猎较者将久而自废矣，未知是否也。兆犹卜之兆，盖事之端也。孔子所以不去者，亦欲小试行道之端，以示于人，使知吾道之果可行也。若其端既可行而人不能遂行之，然后不得己而必去之。盖其去虽不轻，而亦未尝不决，是以未尝终三年留于一国也】孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。于季桓子见行可之仕也，于衞灵公际可之仕也，于衞孝公公养之仕也【见行可见其道之可行也。际可接遇以礼也。公养，国君养贤之礼也。季桓子，鲁卿季孙斯也。衞灵公，衞侯元也。孝公，春秋史记皆无之，疑出公辄也。因孔子仕鲁而言其仕有此三者，故于鲁则兆足以行矣而不行然后去，而于衞之事则又受其交际问餽而不却之一验也。○尹氏曰：不闻孟子之义，则自好者为于陵仲子而已。圣贤辞受进退惟义所在。愚按此章文义多不可晓，不必强为之説。○集疏曰：或问殷受夏，周受殷所不辞也。于今为烈，赵氏有或説矣。或者又谓若义在可受，则三代受人之天下而不辞。今御人者乃为▯烈不义如此，如何而可受其餽乎？烈如诗序所谓厉王之烈者，▯虐之意云尔。或又以为烈光也，三代相受而光烈至今也。是三説者择一而从之可也。何至阙而不为之説乎？朱子曰：熟读本文，此十四字自与上下文不相属。如赵氏之説，则辞受二字与上下文亦不相似。或者二説亦觉费力，不若从李氏阙之之愈也。然此章之文，如猎较簿正之属，皆所未明，是以备论而阙之耳。

又曰：为之兆也，兆是事之端，犹缝罅也。问孔子于季桓子，见行可之仕，孔子仕于定公而言桓子何也？曰：当时桓子执国柄，定公亦自做主，不起孔子之相，由桓子及桓子受女乐，孔子便行如陈。常弑齐君，孔子沐浴而告鲁公，又告桓子，事势可见。问堕三都，季氏何以不怨？曰：季氏是时自不奈陪臣何，故假孔子之力以去之。及既堕三都，而三桓之势遂衰，所以桓子甚悔，临死谓康子曰：使仲尼之去而鲁不终治者，由我故也】○孟子曰：仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养【为养并去声，下同。○仕本为行道，而亦有家贫亲老，或道与时违，而但为禄仕者；如娶妻本为继嗣，而亦有为不能亲操井臼，而欲资其餽养者】为贫者辞尊居卑，辞富居贫【贫富谓禄之厚薄，盖仕不为道，已非出处之正，故其所居但当如此】辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱闗击柝【恶平声，柝音托。○柝行夜所击木也，盖为贫者虽不主于行道，而亦不可以苟禄，故惟抱闗击柝之吏，位卑禄薄，其职易称为所宜居也。李氏曰：道不行矣，为贫而仕者，此其律令也。若不能然，则是贫位慕禄而已矣】孔子尝为委吏矣，曰：防计当而已矣。尝为乗田矣，曰：牛羊茁壮长而已矣【委乌伪反，防工外反，当丁浪反，乘去声，茁阻刮反，长上声。○此孔子之为贫而仕者也。委吏主委积之吏也，乗田主苑囿刍牧之吏也。茁肥貌，言以孔子大圣而尝为贱官，不以为辱者，所谓为贫而仕，官卑禄薄而职易称也。○集疏曰：程子説孔子为乘田。为委吏，为司寇，无不可者。孟子则必得賔师之位，方能行道。惟圣人则无不遍，大小方员，无所不可】位卑而言髙，罪也。立乎人之本朝而道不行，耻也【朝音潮。○以出位为罪，则无行道之责；以废道为耻，则非窃禄之官。此为贫者之所以必辞尊富，而宁处贫贱也。○尹氏曰：言为贫者不可以居尊，居尊者必欲以行道。○集疏曰：问位卑而言髙，罪也。朱子曰：只是言为贫而仕，只要在下位，不当言责之地，此是圣贤打乖处，非是教人不言也。若立乎人之本朝而道不行，则耻矣。问位卑而言髙，罪也。以君臣之分言之，固是如此。然时可以言而言，亦岂得谓之出位？曰：前世固有草茅韦布之士献言者，然皆有所因，皆有次第，未有无故忽然犯分而言者。纵言之，亦未见听，徒取辱耳。若是明君，自无壅蔽之患，有言亦见听，不然，岂可不循分而徒取失言之辱哉？如史记説啇鞅、范睢之事，彼虽小人，然言皆有序，不肯妄发。愚尝説贾谊，固有才，文章亦雄伟，只是言语急迫，失进言之序，冝乎绛灌之徒不恱，而文帝谦让未遑也。

如韩信、邓禹、诸葛孔明辈，无不有一定之规模，渐渐做将去，所以所为皆卓然有成，方是有定力防做事。如贾谊胸次终是闻着事不得，只管跳踯爆趠不已，如乗生驹相似，制御他未下，所以言语无序而不能有所为也。《易》曰：艮其辅，言有序，悔亡。圣人之意可见矣】○万章曰：士之不托诸侯，何也？孟子曰：不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也。士之托于诸侯，非礼也【托，寄也。谓不仕而食其禄也。古者诸侯出奔他国，食其廪饩，谓之寄公。士无爵土，不得比诸侯，不仕而食禄，则非礼也】万章曰：君餽之粟，则受之乎？曰：受之。受之何义也？曰：君之于氓也，固周之【周，救也。视其空乏则周防之，无常数。君待民之礼也】曰：周之则受，赐之。则不受，何也？曰：不敢也。敢问其不敢，何也？曰：抱闗击柝者，皆有常职，以食于上；无常职而赐于上者，以为不恭也【赐，谓予之禄，有常数，君所以待臣之礼也】曰：君餽之，则受之，不识可常继乎？曰：缪公之于子思也，亟问亟餽鼎肉，子思不恱。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首，再拜而不受，曰：「今而后知君之犬马畜伋。」盖自是台无餽也。恱贤不能举，又不能养也，可谓恱贤乎【亟，去声，下同。摽，音杓。使，去声。○亟，数也。鼎肉，熟肉也。卒，末也。摽，麾也。数以君命来餽，当拜受之，非养贤之礼，故不恱。而于其末后复来餽时，麾使者出，拜而辞之。犬马畜伋，言不以人礼待己也。台，贱官，主使令者。盖缪公愧悟，自此不复令台来致餽也。举，用也。能养者未必能用也，况又不能养乎】曰：敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？曰：以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也【初以君命来餽，则当拜受。其后有司各以其职继续所无不以君命来餽，不使贤者有亟拜之劳也。仆仆，烦猥貌】尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位，故曰王公之尊贤者也【下「女」字，去声。○能养能举，悦贤之至也。唯尧舜为能尽之，而后世之所当法也】○万章曰：敢问不见诸侯，何义也？孟子曰：在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也【质，与贽同。○传，通也。质者，士执雉，庶人执鹜，相见以自通者也。国内莫非君臣，但未仕者与执贽在位之臣不同，故不敢见也】万章曰：庶人召之役，则往役；君欲见之，召之则不往见之，何也？曰：往役，义也；往见，不义也【往役者，庶人之职；不往见者，士之礼】且君之欲见之也，何为也哉？

曰：为其多闻也，为其贤也。曰：为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也【为并去声】缪公亟见于子思，曰：古千乗之国，以友士，何如？子思不悦，曰：古之人有言曰：「事之云乎？岂曰友之云乎？」子思之不恱也，岂不曰：以位，则子君也，我臣也，何敢与君友也？以徳，则子事我者也，奚可以与我友？千乗之君求与之友而不可得也，而况可召与【亟乗皆去声，召与之与平声○孟子引子思之言，而释之以明不可召之意】齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取「非其招不往也【丧息浪反○説见前篇】曰：敢问招虞人何以？曰：以皮冠，庶人以旃，士以旂，大夫以旌【皮冠，田猎之冠也，事见春秋传。然则皮冠者，虞人之所有事也，故以是招之。庶人未仕之臣，通帛曰旃。士谓己仕者，交龙为旂，析羽而注于旂干之首曰旌】以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎【欲见而召之，是不贤人之招也。以士之招招庶人，则不敢往；以不贤人之招招贤人，则不可往矣】欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义路也，礼门也，惟君子能由是路出入是门也。《诗》云：「周道如底，其直如矢，君子所履，小人所视【夫音扶，底诗作砥，之履反○诗小雅大东之篇，底与砥同，砺石也，言其平也。矢言其直也，视视以为法也。引此以证上文能由是路之义】万章曰：孔子君命召，不俟驾而行，然则孔子非与？曰：孔子当仕有官职，而以其官召之也【与平声○孔子方仕而任职，君以其官名召之，故不俟驾而行。徐氏曰：孔子孟子易地则皆然○此章言不见诸侯之义，最为详悉，更合陈代公孙丑所问者】而观之，其説乃尽○集疏曰：问此章论难甚详，其纲领只在义路也，礼门也。惟君子能由是路出入是门。朱子曰：固是不出此二者，然所谓义，所谓礼，其中煞有节目。如云往役，义也；徃见不义也。周之则受，赐之则不受之类，都是义之节目。如云廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之之类，都是礼之节目。又如于齐王餽兼金一百镒而不受，于宋餽七十镒而受，于薛餽五十镒而受，此等辞受都有义。君子于细防曲折，一一都要合义。所以《易》中説“精义入神以致用也”。义至于精，则应事接物之间，无一非义。不问大事小事，千变万化，吾之所以应之者，如利刀快劔，迎刃而解，件件判作两边去。孟子平日受用，便是得此力。今观其所言所行，无不是如此。初间见梁惠王，便劈作两边去】○孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士【言已之善，盖于一乡，然后能尽友一乡之善士，推而至于一国、天下皆然，随其髙下以为广狭也】以友天下之善士为未足，又尚论古之人，颂其诗，读其书，不知其人，可乎？

是以论其世，也是尚友也【尚”上同，“言进而上也”。“颂”诵，通“论其世”，论其当世行事之迹也。言既观其言，则不可以不知其为人之实，是以又考其行也。夫能友天下之善士，其所友众矣，犹以为未足，又进而取于古人，是能进其取友之道，而非止为一世之士矣】○齐宣王问卿，孟子曰：“王何卿之问也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位【大过”谓足以亡其国者，“易位”易君之位，更立亲戚之贤者。盖与君有亲亲之恩，无可去之义，以宗庙为重，不忍坐视其亡，故不得已而至于此也】王勃然变乎色【勃然变色”貌】曰：王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对【孟子言也】王色定，然后请问异姓之卿曰：「君有过则谏，反覆之而不听则去【君臣义合不合则去○此章言大臣之义，亲疎不同，守经行权，各有其分。贵戚之卿，小过非不谏也，但必大过而不听乃可易位。异姓之卿，大过非不谏也，虽小过而不听已可去矣。然三仁贵戚不能行之于纣，而霍光异姓乃能行之于昌邑，此又委任权力之不同，不可以执一论也○集疏曰：或问卒章之説，朱子曰：『孟子所谓易位者，言其理当如是耳。若三仁之事，则比干、箕子固有所不及为。若防子之去，亦或其势之不便也。然观其引身而去，以全先王之世，则其计虑亦岂苟然者哉？若其力之可为，则伊尹、霍光固以异姓之卿而行之矣，况有骨肉之亲者乎？』然世或疑此言有以起簒夺之祸者，则孟子岂不尝曰：『有伊尹之志则可，无伊尹之志则簒乎】