孟子集疏卷十二　　　　宋　蔡模　撰

孟子集疏卷十二　　　　宋　蔡模　撰

告子章句下【凡十六章】任人有问屋庐子曰：「礼与食孰重？」曰：「礼重【任平声○任国名屋庐子名连孟子弟子也】色与礼孰重【任人复问也】曰：「礼重。」曰：「以礼食则饥而死，不以礼食则得食，必以礼乎？亲迎则不得妻，不亲迎则得妻，必亲迎乎【迎去声】屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。孟子曰：「于答是也何有【于如字○何有不难也】不揣其本而齐其末，方寸之木可使髙于岑楼【揣初委反○本谓下，末谓上，方寸之木至卑，喻食色；岑楼楼之髙锐似山者至髙，喻礼。若不取其下之平，而升寸木于岑楼之上，则寸木反髙，岑楼反卑矣】金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉【钩带钩也，金本重而带钩小故轻，喻礼有轻于食色者；羽木轻而一舆多故重，喻食色有重于礼者】取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重【翅与啻同，古字通用，施智反○礼、食、亲迎，礼之轻者也；饥而死以灭其性，不得妻而废人伦，食色之重者也。奚翅犹言何但，言其相去悬絶，不但有轻重之差而已】徃应之曰：「紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂则不得妻，则将搂之乎【紾音轸，搂音娄○紾戾也，搂牵也，处子，处女也。此二者礼与食色皆其重者，而以之相较，则礼为尤重也。○此章言义理事物，其轻重固有大分，然于其中又各自有轻重之别，圣贤于此错综斟酌，毫髪不差，固不肯枉尺而直寻，亦未尝胶柱而调瑟，所以防之一视于理之当然而已矣。○集疏曰：或问首章之说，朱子曰：「礼之大体固重于食色矣，然其间事之大小缓急不同，则亦或有反轻于食色者，惟理明义精者为能权之而不失耳。权之不失，是乃所以全礼之重，而深明食色之轻也。观于寸木钩金之喻，孟子之意亦可见矣。又曰：亲迎则不得妻，不亲迎则得妻。如古者国有凶荒，则杀礼而昏。《周礼》荒政十二条中，亦有此法。盖贫穷不能备亲迎之礼，法许如此】○曹交问曰：人皆可以为尧舜，有诸？孟子曰：然【赵氏曰：曹交，曹君之弟也。人皆可以为尧舜，疑古语或孟子所尝言也】交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长【句】食粟而已，如何则可【曹交问也，食粟而已，言无他材能也】曰：奚有于是，亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣。今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳【胜平声○匹字本作鴄，鸭也，从省作匹。《礼记》说匹为鹜，是也。乌获，古之有力人，也能举移千钧】徐行后长者，谓之弟；疾行先长者，谓之不弟。

夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣【后去声，长上声，先去声，夫音扶○陈氏曰：孝弟者，人之良知良能，自然之性也。尧舜，人伦之至，亦率是性而已，岂能加毫末于是哉？杨氏曰：尧舜之道大矣，而所以为之，乃在夫行止疾徐之间，非有甚髙难行之事也。百姓盖日用而不知耳】子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣【之行并去声○言为善为恶，皆在我而已，详曹交之问浅陋麤率，必其进见之时，礼貌衣冠言动之间多不循理，故孟子告之如此，两筛云】曰：交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门【见音现○假馆而后受业，又可见其求道之不笃】曰：夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师【夫音扶○言道不难知，若归而求之，事亲敬长之间，则性分之内，万理皆备，随处发见，无不可师，不必留此而受业也○曹交事长之礼既不至，求道之心又不笃，故孟子教之以孝弟，而不容其受业，盖孔子余力学文之意，亦不屑之教诲也。○集疏曰：朱子曰：「尧舜之道，孝弟而已矣。」这只是对那不孝不弟底说，孝弟便是尧舜之道，不孝不弟便是桀纣。孟子此段发意如此大，却只合在徐行后长上面。要知工夫，须自理防，只在此，不是别人干预得底事。曹交识致，凡下又有挟贵求安之意，故孟子拒之，然所以告之者亦极亲切，非终拒之也。使其因此明辨力行而自得之，则孟子之发已也深矣，顾交必不能耳。或问程子曰：「圣人之道，知之甚难。」程子曰：「仲尼但曰『未之思也，夫何逺之有』，此言极有涵蓄意思。」孟子言：「夫道若大路然，岂难知哉？」「岂」字便露筋骨，下面说人病不求耳。子归而求之，有余。师这数句却说得好。张子曰：「徐行折枝之类，孟子姑举其易者言之，推此则事无钜细，莫不自天德至纎至悉至实处出也。」或问此章之说曰：「程张至矣，张子发明言外之防，尤为有功。」曰：「学莫难于知道，故欲修身者必以致知为先。今曰道，岂难知而特患于不为何哉？」曰：「道之精微固难知也，然自始学言之，则如是而为孝，如是而为弟，如是而为不孝，如是而为不弟，其大体向背之间，岂不明而易知乎？致知云者，亦曰即其已行之知而推致之耳。今曹交于此似有所未知，借曰知之，亦未必能行之也，亦何暇及乎致知之方乎？」模谓孟子以人皆可为尧舜，所以诱曹交之进也，然亦岂谓不假修为而即可为尧舜邪？勉之以孝弟，又勉之以衣服言行之间，固不以难而沮人，亦不以易而许人，惜乎曹交之不足以进此也】○公孙丑问曰：「髙子曰：『小弁，小人之诗也。

』」孟子曰：「何以言之？」曰：「怨【弁音盘。○髙子齐人也。小弁，小雅篇名。周幽王娶申后，生太子宜臼，又得襃姒，生伯服，而黜申后，废宜臼，于是宜臼之傅为作此诗以叙其哀痛迫切之情也】曰：固哉！髙叟之为诗也。有人于此，越人关弓而射之，则已谈笑而道之，无他，疏之也。其兄关弓而射之，则已垂涕泣而道之，无他，戚之也。小弁之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，髙叟之为诗也【关与弯同，射食亦反夫音扶○固谓执滞不通也为犹治也越蛮夷国名道语也亲亲之心仁之发也】曰：凯风何以不怨【凯风，《邶风》篇名。卫有七子之毋不能安其室，七子作此以自责也】曰：凯风，亲之过小者也。小弁，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也。亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也。不可矶，亦不孝也【矶音机○矶，水激石也。不可矶，言微激之而遽怒也】孔子曰：舜其至孝矣，五十而慕【言舜犹怨慕，小弁之怨不为不孝也○赵氏曰：生之膝下，一体而分喘息呼吸气通于亲，当亲而疏怨慕号天，是以小弁之怨未足为愆也○集疏曰：或问程子论《小弁》之怨与舜不同何也？曰：舜之怨曰“父母之不我爱，于我何哉”，盖反诸身以求其所未至之辞。《小弁》之怨曰“何辜于天，我罪伊何”，则自以为无罪矣，此其所以不同也欤？又曰：作《小弁》者自是未到得舜地位，盖亦常人之情耳。只“我罪伊何”上面说“何辜于天”，亦一似自以为无罪，未可与舜同日语也】○宋牼将之楚，孟子遇于石丘【牼，口茎反○宋姓，牼名。石丘，地名】曰：先生将何之【赵氏曰：学士年长者，故谓之先生】曰：吾闻秦楚构兵，我将见楚王，说而罢之。楚王不悦，我将见秦王，说而罢之。二王，我将有所遇焉【说音税○时宋牼方欲见楚王，恐其不悦则将见秦王也，遇合也。按《庄子》书有宋钘者，禁攻寝兵救世之战，上说下敎，强聒不舎。疏云：齐宣王时人，以事考之，疑即此人也】曰：轲也，请无问其详，愿闻其指。说之将何如？曰：我将言其不利也曰：「先生之志则大矣，先生之号则不可【徐氏曰：能于战国扰攘之中，而以罢兵息民为说，其志可谓大矣；然以利为名，则不可也】先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣父子兄弟终去仁义、怀利以相接，然而不亡者未之有也【乐音洛，下同】先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣父子兄弟去利、怀仁义以相接也，然而不王者未之有也。

何必曰利【王去声。○此章言休兵息民为事则一，然其心有义利之殊，而其效有兴亡之异，学者所当深察而明辨之也。○集疏曰：模按此章与首篇首章相为表里，见得孟子凛乎义利之辨，其严如此。宋牼在当时想亦是年德之髙者，故孟子以先生呼之，而犹不免溺于利害之私蹊，不知仁义之正道，世俗从可知矣】○孟子居邹，季任为任处守，以币交受之而不报；处于平陆，储子为相，以币交受之而不报【任平声，相去声，下同。○赵氏曰：季任，任君之弟。任君朝防于邻国，季任为之居守其国也。储子，齐相也。不报者，来见则当报之，但以币交则不必报也】他日由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：「连得闲矣【屋庐子知孟子之处此必有义理，故喜得其闲隙而问之】问曰：「夫子之任见季子之齐，不见储子，为其为相与【为其之为去声，下同；与平声。○言储子但为齐相，不若季子摄守君位，故轻之邪】曰：「非也。」《书》曰：「享多仪，仪不及物，曰不享；惟不役志于享【书《周书·洛诰》之篇，享奉上也，仪礼也，物币也，役用也。言虽享而礼意不及其币，则是不享矣。以其不用志于享故也】为其不成享也【孟子释书意如此】屋庐子悦，或问之。屋庐子曰：「季子不得之邹，储子得之平陆【徐氏曰：季子为君居守，不得徃他国以见孟子，则以币交而礼意已备。储子为齐相，可以至齐之境内而不来见，则虽以币交而礼意不及其物也。○集疏曰：朱子曰：储子初不自来，但以币交，未为非礼。但孟子既受之后，便当来见，而又不来，则其诚之不至可知矣。故孟子过而不见，施报之宜也，亦不屑之教诲也。或问储子仪不及物币可反乎？曰：始交未容逆料其不诚，既受则不可反矣。模按：此章见孟子于礼意之间是否之际，权衡轻重，各称其宜如此。然皆以币交而皆受之，岂孟子当时亦有币交之礼而季子储子皆非恶人，而亦有可受之理欤】○淳于髠曰：「先名实者为人也，后名实者自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎【先后为皆去声。○名声誉也，实事功也。言以名实为先而为之者，是有志于救民也。以名实为后而不为者，是欲独善其身者也。名实未加于上下，言上未能正其君，下未能济其民也】孟子曰：「居下位，不以贤事不肖者，伯夷也。五就汤，五就桀者，伊尹也。不恶污君，不辞小官者，栁下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同【恶趋并去声。○仁者无私心而合天理之谓。杨氏曰：伊尹之就汤以三聘之勤也，其就桀也，汤进之也。

汤岂有伐桀之意哉？其进伊尹以事之也，欲其悔过迁善而已。伊尹既就汤，则以汤之心为心矣。及其终也，人归之天命之不得已而伐之耳。若汤初求伊尹即有伐桀之心，而伊尹遂相之以伐桀，是以取天下为心也。以取天下为心，岂圣人之事哉】曰：「鲁缪公之时，公仪子为政，子栁、子思为臣，鲁之削也，滋甚。若是乎，贤者之无益于国也【公仪子名休，为鲁相；子栁，泄栁也。削地见侵夺也。髠讥孟子，虽不去，亦未必能有为也】曰：「虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与【与，平声。○百里奚事见前篇】曰：「昔者，王豹处于淇，而河西善讴；緜驹处于髙唐，而齐右善歌；华周、杞梁之妻，善哭其夫，而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髠未尝覩之。也是故无贤者也，有则髠必识之【华，去声。○王豹，卫人，善讴。淇，水名。緜驹，齐人，善歌。髙唐，齐西邑。华周、杞梁二人，皆齐臣，战死于莒，其妻哭之哀，国俗化之，皆善哭。髠以此讥孟子事齐无功，未足为贤也】曰：「孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至；不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也【税，音脱。为肉、为无之为，并去声。○按《史记》：孔子为鲁司寇，摄行相事。齐人闻而惧，于是以女乐遗鲁君。季桓子与鲁君徃观之，怠于政事。子路曰：「夫子可以行矣。」孔子曰：「鲁今且郊，如致膰于大夫，则吾犹可以止。」桓子卒受齐女乐，郊又不致膰俎于大夫，孔子遂行。孟子言以为为肉者，固不足道；以为为无礼，则亦未为深知孔子者。盖圣人于父母之国，不欲显其君相之失，又不欲为无故而苟去，故不以女乐去，而以膰肉行。其见几明决，而用意忠厚，固非众人所能识也。然则孟子之所为，岂髠之所能识哉？○尹氏曰：「淳于髠未尝知仁，而未尝识贤也，宜乎其言若是。」○集疏曰：「程子曰：『五就汤，五就桀，此伊尹后来事。』盖已出了，则当以汤之心为心，所以五就桀，不得不如此。张子曰：『伯夷、伊尹、栁下惠皆称圣人，莫非仁也】○孟子曰：「五霸者，三王。」之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之诸侯之罪人也【赵氏曰：五霸，齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄也。三王，夏禹、商汤、周文、武也。丁氏曰：夏昆吾，商大彭、豕韦，周齐桓、晋文，谓之五霸】天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆。庆以地入其疆土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。

一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，楼诸侯以伐诸侯者也。故曰五霸者，三王之罪人也【朝音潮，辟与辟同，治平声。○庆，赏也，益其地以赏之也。掊克，聚敛也。让，责也。移之者，诛其人而变置之也。讨者，出命以讨其罪，而使方伯连帅帅诸侯以伐之也。伐者，奉天子之命，声其罪而伐之也。搂，牵也。五霸牵诸侯以伐诸侯，不用天子之命也。自入其疆至则有让，言巡狩之事。自一不朝至六师移之，言述职之事】五霸，桓公为盛，葵丘之防，诸侯束牲载书而不防血。初命曰：诛不孝，无易树子，无以妾为妻。再命曰：尊贤育才，以彰有德。三命曰：敬老慈幼，无忘宾旅。四命曰：士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。五命曰：无曲防，无遏籴，无有封而不告。曰：凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。今之诸侯皆犯此五禁，故曰今之诸侯，五霸之罪人也【防所洽反，籴音狄，好去声。○按《春秋传》僖公九年葵丘之防，陈牲而不杀，读书加于牲上，壹明天子之禁，树立也。已立世子，不得擅易。初命三事，所以修身正家之要也。賔，賔客也。旅行，旅也，皆当有以待之，不可忽忘也。士世禄而不世官，恐其未必贤也。官事无摄，当广求贤才以充之，不可以阙人废事也。取士必得，必得其人也。无专杀大夫，有罪则请命于天子而后杀之也。】无曲防，不得曲为隄防，壅泉激水以专小利，病邻国也。无遏籴，邻国凶荒，不得闭籴也。无有封而不告者，不得专封国邑而不告天子也】长君之恶，其罪小；逢君之恶，其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰今之大夫，今之诸侯之罪人也【长上声。○君有过不能谏，又顺之者，长君之恶也。君之过未萌而先意导之者，逢君之恶也。○林氏曰：邵子有言，治《春秋》者不先治五霸之功罪，则事无统理，而不得圣人之心。《春秋》之间，有功者未有大于五霸，有过者亦未有大于五霸。故五霸者，功之首，罪之魁也。孟子此章之义，其亦若此也与？然五霸得罪于三王，今之诸侯得罪于五霸，皆出于异世，故得以逃其罪。至于今之大夫宜得罪于今之诸侯，则同时矣，而诸侯非惟莫之罪也，乃反以为良臣而厚礼之，不以为罪而反以为功，何其缪哉】○鲁欲使慎子为将军【慎子，鲁臣】孟子曰：不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世【教民者，教之礼义，使知入事父兄，出事长上也。用之，使之战也】一战胜齐，遂有南阳，然且不可【是时鲁盖欲使慎子伐齐取南阳也，故孟子言，就使慎子善战有功如此，且犹不可】慎子勃然不悦曰：此则滑厘所不识也【滑音骨。

○滑厘，慎子名】曰：吾明告子，天子之地方千里，不千里不足以待诸侯；诸侯之地方百里，不百里不足以守宗庙之典籍【待诸侯谓待其朝觐聘问之礼，宗庙典籍祭祀防同之常制也】周公之封于鲁，为方百里也，地非不足，而俭于百里；太公之封于齐也，亦为方百里也，地非不足也，而俭于百里【二公有大勲劳于天下，而其封国不过百里，俭止而不过之意也】今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎，在所益乎【鲁地之大，皆并呑小国而得之，有王者作，则必在所损矣】徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于弑人以求之乎【徒空也，言不杀人而取之也】君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已【当道，谓事合于理；志仁，谓心在于仁○集疏曰：问王制与孟子同，而周礼诸公之地封疆方五百里，诸侯方四百里，伯三百里，子二百里，男百里。郑氏以王制为夏商制，谓夏商中国方三千里，周公斥而大之，中国方七千里，所以不同。曰郑氏只文字上说得好看，然甚不晓事情。且如百里之地，周人欲増到五百里，须并四个百里国地方做得一国，其所并四国又当别列地以封之，如此则天下诸侯东迁西移，改立宗庙社稷，皆为之骚然也。窃意其初只方百里，后来吞并遂渐渐大。如禹防诸侯于涂山，执玉帛者万国，到周时只千八百国，自非吞并如何不见许多国。武王时诸国地已大，武王亦不奈何，只得就而封之。当时封许多功臣百里之国，縁当初灭国者五十，得许多空地可封，不然则周公太公亦自无安顿处。若割取诸国之地，则宁不谋反如汉鼂错之时乎？然则孟子百里之说亦只是大纲如此说，不曽实考见得古制。范氏曰：君子之事上也，引其君于正；小人之事上也，引其君于邪。君子引其君于仁义，引其君于爱民，引其君于听諌，引其君于恭俭，引其君于学问，此君子之所以引其君者，志于仁而已矣。小人引其君于好利，引其君于好战，引其君于用刑，引其君于拒諌，引其君于骄侈，小人所以引其君者，志于不仁而已矣。伊尹以尧舜之道引成汤，故成汤为尧舜之君；周公以文武之道引成王，故成王为文武之君，此引其君以当道。荣夷公以专利引周厉王，故周乱；赵髙以刑法引秦二世，故秦亡，此引君以当非道也】○孟子曰：今之事君者曰：“我能为君辟土地，充府库。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也，君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也【为去声，辟与辟同，乡与向同，下皆同○辟，开垦也】我能为君约与国战，必克。今之所谓良臣，古之所谓民贼也，君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也【约，要结也，与国和好相与之国也】由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也【言必争夺而至于危亡也○集疏曰：朱子曰：乡道志仁不可分为二事，中庸曰脩道以仁，孟子言不志于仁，所以释上文不乡道之实也，前章务引其君以当道志于仁而已，亦言志仁之为当道尔】○白圭曰：吾欲二十而取一，何如【白圭名丹，周人也，欲更税法，二十分而取其一分，林氏曰：按史记，白圭能薄饮食，忍耆欲，与童仆同苦乐，乐观时变，人弃我取，人取我与，以此居积致富，其为此论，盖欲以其术施之国家也】孟子曰：子之道，貉道也【貉音陌○貉，北方夷狄之国名也】万室之国，一人陶则可乎？

曰：不可，器不足用也【孟子设喻以诘圭，而圭亦知其不可也】曰：夫貉，五谷不生，惟黍生之，无城郭宫室宗庙祭祀之礼，无诸侯币帛饔飱，无百官有司，故二十取一而足也【夫音扶○北方地寒不生五谷，黍早熟故生之，饔飱以饮食馈客之礼也】今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也【无君臣祭祀交际之礼是去人伦，无百官有司是无君子】陶以寡，且不可以为国，况无君子乎【因其辞以折之】欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也【什一而税，尧舜之道也，多则桀，寡则貉，今欲轻重之，则是小貉小桀而已】○白圭曰：丹之治水也，愈于禹【赵氏曰：当时诸侯有小水，白圭为之筑隄壅而注之他国】孟子曰：子过矣，禹之治水，水之道也【顺水之性也】是故禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑【壑受水处也】水逆行谓之洚水，洚水者洪水也，仁人之所恶也，吾子过矣【恶去声○水逆行者下流壅塞故水逆流今乃壅水以害人则与洪水之灾无异矣】○孟子曰：君子不亮，恶乎执【恶平声○亮信也与谅同恶乎执言凡事苟且无所执持也○集疏曰或问亮之为义朱子曰与谋通者近之谅有二训有止训信者友谅之类是也有为必信者贞而不谅是也程子张子皆以谅为必信而以谅执为病窃谓执无可病之理故吾以是推之而从尹氏之说直以为友谅之谅言君子舎是则无可据守也】○鲁欲使乐正子为政，孟子曰：吾闻之，喜而不寐【喜其道之得行】公孙丑曰：乐正子强乎？曰：否。有知虑乎？曰：否。多闻识乎？曰：否【知去声○此三者皆当世之所尚而乐正子之所短故丑疑而歴问之】然则奚为喜而不寐【丑问也】曰：其为人也，好善【好去声下同】好善足乎【丑问也】曰：好善优于天下，而况鲁国乎【优有余裕也言虽治天下尚有余力也】夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善【夫音扶下同○轻易也言不以千里为难也】夫苟不好善，则人将曰：訑訑，予既已知之矣。訑訑之声，音顔色距人于千里之外，士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣，与谗谄面谀之人居，国欲治可得乎【訑音移治去声○訑訑自足其智不耆善言之貌君子小人迭为消长直谅多闻之士逺则谗谄面谀之人至理势然也○此章言为政不在于用一己之长而贵于有以来天下之善】○陈子曰：古之君子何如则仕？孟子曰：所就三，所去三【其目在下】迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之【所谓见行可之仕若孔子于季桓子是也受女乐而不朝则去之矣】其次虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰则去之【所谓际可之仕，若孔子于卫灵公是也。

故与公游于囿，公仰视蜚鴈而后去之】其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之曰：「吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。」周之亦可受也，免死而已矣【所谓公养之仕也。君之于民，固有周之之义，况此又有悔过之言，所以可受。然未至于饥饿不能出门户，则犹不受也。其曰「免死而已」，则其所受亦有节矣。○集疏曰：朱子读疑孟辩曰：「孟子言所就三，所去三。其上以言之行不行为去就此仕之正也。其次以礼貌衰未衰为去就。又其次至于不得已而受其赐，则岂君子之本心哉？盖当是时，举天下莫能行吾言矣，则有能接我以礼貌而周我之穷困者，岂不善于彼哉？是以君子以为犹可就也。然孟子盖通上下言之，若君子之自处，则在所择矣。孟子于其受赐之节，又尝究言之曰：「饥饿不能出门，戸则周之亦可受也。」明未至于如是之贫则不可受，「免死而已矣」，言受之有限，不求赢余，明不多受。以是而观，则温公可以无疑于孟子矣】○孟子曰：「舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市【说音悦。○舜耕歴山，三十登庸。说筑傅岩，武丁举之。胶鬲遭乱鬻贩鱼盐，文王举之。管仲囚于士官，桓公举以相国。孙叔敖隐处海滨，楚庄王举之为令尹。百里奚事见前篇】故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曽益其所不能【曽与増同。○降大任使之任大事也，若舜以下是也。空，穷也。乏，絶也。拂，戾也。言使之所为不遂，多背戾也。动心忍性，谓竦动其心，坚忍其性也。然所谓性亦指气禀食色而言耳。程子曰：「若要熟也，须从这里过】人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。徴于色，发于声，而后喻【衡与横同。○恒，常也。犹言大率也。横，不顺也。作，夺起也。徴，验也。喻，晓也。此又言中人之性常必有过然后能改。盖不能谨于平日，故必事势穷蹙，以至困于心，横于虑，然后能奋发而兴起。不能烛于几微，故必事理暴着，以至验于人之色，发于人之声，然后能警悟而通晓也】入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡【拂与弼同。○此言国亦然也。法家，法度之世臣也。拂士，辅弼之贤士也】然后知生于忧患而死于安乐也【乐音洛。○以上文观之，则知人之生全出于忧患，而死亡由于安乐矣。○尹氏曰：言困穷拂郁能坚人之志而熟人之仁，以安乐失之者多矣。○集疏曰：朱子曰：动心者，动其仁义礼智之心；忍性者，忍其声色臭味之性。又曰：程子谓「若要熟也，须从这里过」者，只是要事事经歴过，似一条路，须毎日从上面往来行得熟了，方认得许多险阻去处。

若素不曽行，忽然一旦撞行取去，少间定堕坑落堑去也。困心衡虑，徴色发声，谓人之有过而能改者如此。困心衡虑者，心觉其有过；徴色发声者，其过形于外也。黄氏云：贫贱忧戚，是人之所恶也。圣贤之论，乃独以是为进德之地，何哉？恐惧修省，常生于忧患；骄奢淫泆，必起于宴安。当羇穷困踣之余，其操心危，其虑患深，其刻厉奋发以进于善，有不期而然者矣。天地之间，有隂则有阳，有昼则有夜，祸福吉凶，贫富贵贱，死生忧乐之变，二者常相对而不能以偏无也。人生其间，随所赋受，盖有一定而不可易者。与其戚戚于贫贱，而卒不能以自免，孰若因其所遇而反以成吾德邪？是以古之君子，有以义命之当然而安之者，贫而无谄是也；有以义理之可贵而忘之者，不改其乐，是也。有以为天将降大任于我，而反以为进德之地者，孟子之言是也。其处之者若是，故其胷中泰然，一毫外物不能为之累。顔渊、原宪之贫，一箪之食，百结之衣，可谓极矣。惟知圣道之可乐，而不知吾身之为贫。后之学者，其贫且贱，未必如顔渊、原宪之甚也。少不如意，志气消沮，卑辱苟贱，靡所不为，不能进德，而反以败德；不能逺辱，而重以取辱。闻孟子之言，亦可以释然而悟，幡然而改矣】○孟子曰：「教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣【多术，言非一端。屑洁也，不以其人为洁而拒絶之，所谓不屑之教诲也。其人若能感此退自修省，则是亦我教诲之也。○尹氏曰：「言或抑或扬，或与或不与，各因其才而笃之，无非教也。」○集疏曰：「赵氏曰：屑，洁也。考孟子『不屑』就与『不屑』不洁之言，『屑』字皆当作『洁』字解。所谓『不屑之教诲』者，当谓不以其人为洁而教诲之，如坐而言不应，隐几而卧之类】

孟子集疏巻十二钦定四库全书