钦定四库全书论语集解义疏》卷八魏何晏集解

译无为而治，既然垂衣拱手而百姓自我治理，政令之所以自然恭敬，是因为居于天位，端正地面向南方罢了。”蔡谟说：“我从前在父亲那里听到教诲说：‘尧不能无为，是因为他所继承的并非圣人；禹不能无为，是因为他所接受的并非圣人。如今三位圣人相继，舜处在中间，上承尧的禅让，下授于禹，又有什么作为呢？’大道相同而治理不同，是因为时势不同。自古以来，承受太平盛世，衔接两位圣人之间的，只有舜而已，所以特别称颂他。”注解说：“这是说任用太平盛世之治。”因为接受和授予的都是圣人，又举用十六位贤相在朝廷，所以是任用官员得到了合适的人选。

译子张问如何立身处世。孔子说：“言语要忠诚守信，行为要笃实恭敬，这样即使到了蛮貊那样的边远之地，也能行得通。言语不忠诚守信，行为不笃实恭敬，即使在本乡本土，能行得通吗？行得通吗？意思是行不通。站立时，就仿佛看见‘忠信笃敬’这几个字参列在眼前；乘车时，就仿佛看见它们倚靠在车前的横木上，这样之后才能行得通。”子张把这些话写在大带上。

孔子说：“史鱼真是正直啊！国家政治清明时，他像箭一样直；国家政治黑暗时，他也像箭一样直。蘧伯玉真是君子啊！国家政治清明时，他就出来做官；国家政治黑暗时，他就卷起才华而怀藏起来。”

孔子说：“可以同他说话而不与他说话，是错失人才；不可以同他说话却与他说话，是浪费言语。智慧的人既不错失人才，也不浪费言语。”

孔子说：“志士仁人，没有为了贪生而损害仁德的，只有牺牲自己的生命来成全仁德的。”

子贡问怎样实行仁德。孔子说：“工匠想要做好他的工作，一定要先磨利他的工具。居住在这个国家，就要侍奉大夫中的贤者，结交士人中的仁者。”

颜渊问如何治理国家。孔子说：“要采用夏朝的历法。”

译把它作为四季的开始，是取它容易知晓的缘故。乘坐殷代的车辆。注：马融说：“殷代的车叫做大辂。”《左传》说：“大辂就是越席。”这是彰显节俭的缘故。穿戴周代的礼帽。注：苞氏说：“冕是礼冠，周代的礼仪文饰完备。”取它用黄绵塞耳，不依赖视听的缘故。音乐则用《韶》乐。注：《韶》是舜的音乐。尽善尽美，所以取用它。放逐郑国的音乐，远离谄媚的人。郑国的音乐淫靡，谄媚的人危险。注：孔安国说：“郑国的音乐、谄媚的人，也都能感动人心，与雅乐、贤人相同，却使人淫乱危殆，所以应当放逐远离他们。”疏【颜渊问至人殆云：颜渊问治理国家的事，“为”就是治理的意思。颜渊是鲁国人，当时鲁国的礼制混乱，所以问治理鲁国的方法。说“子曰行夏之时”者，孔子这样回答，是举出鲁国旧法来作为回答。行夏之时，是说用夏代的时节来行事。三王所崇尚的正朔、服色虽然不同，但田猎、祭祀、播种都使用夏代的时节，因为夏代的时节符合天时的正道。鲁国行事也使用夏代的时节，所以说“行夏之时”。说“乘殷之辂”者，也是鲁国的礼制。殷代的辂是木辂。《周礼》中天子自有五种辂：一曰玉辂，二曰金辂，三曰象辂，四曰革辂，五曰木辂。五种辂都多有文饰，用玉辂来郊祭，而殷代只有三种辂：一曰木辂，二曰先辂，三曰次辂。而木辂最质朴无饰，用来郊祭上天。鲁国因为周公的缘故，虽然能郊祭上天，但不能事事与天子相同，所以用木辂来郊祭。所以《郊特牲》说鲁国郊祭时说：“乘坐素车，崇尚它的质朴。”旗上有十二旒，画着龙纹并设置日月，用来象征上天。郑玄注说：“设置日月是画在旗上的。”素车，就是殷代的木辂。鲁公郊祭使用殷代的礼制。按照记载和注释，那么鲁国郊祭使用的是殷代的木辂。说“服周之冕”者，也是鲁国郊祭的礼制。《周礼》有六种冕：一曰大衮冕，二曰衮冕，三曰鷩冕，四曰毳冕，五曰希冕，六曰玄冕。周王郊祭上天用大衮冕，而鲁国郊祭不能用大衮冕，只用衮冕来郊祭。《郊特牲》说：“祭祀那天，王披着衮衣来象征上天。”郑玄注说：“是指有日月星辰的纹章。”这是鲁国的礼制。《周礼》中王祭祀昊天上帝就穿大衮冕，祭祀五帝也一样。鲁公的服饰从衮冕以下。按照此记载和注释，就是鲁国郊祭用衮冕。然而鲁国宗庙也用衮冕。有人问：鲁国既然用周代的次等冕来郊祭，为什么不用周代的金辂来郊祭呢？回答说：周代郊祭乘玉辂来显示文饰，用大衮来显示质朴，但车不对神，所以显示文饰来承接上天，所以用质朴。说“乐则韶舞”者，是说鲁国所用的音乐。《韶》舞，是舜的音乐。周代用六代乐：一曰《云门》，是黄帝的音乐；二曰《咸池》，是尧的音乐；三曰《大韶》，是舜的音乐；四曰《大夏》，是夏禹的音乐；五曰《大濩》，是殷汤的音乐；六曰《大武》，是周代的音乐。如果是其他诸侯，则只使用当时天子的音乐。鲁国既然得以使用天子的事务，所以赐予四代礼乐，从虞代开始，所以说“乐用《韶》舞”。所以《明堂位》说：“凡四代的服、器、官，鲁国兼用之。”因此鲁国拥有天子的礼制，而使用四代礼乐都从有虞氏开始。又《春秋》鲁襄公二十九年传：吴公子季札出使鲁国，请求观看周乐，于是为他表演。从周代以上直到看见表演《韶》乐时，说：“达到极致了！伟大啊！像天没有不覆盖的，像地没有不承载的。即使有很盛的德行，也没有能超过这个的了。”看够了！如果有其他音乐，我不敢再请求了。杜预注说：鲁国使用四代的音乐，所以到《韶》乐时季子知道这是终点了。说“放郑声，远佞人”者，也是鲁国的礼法。每说礼法，也因为这是后世的教化。郑国的音乐淫靡，鲁国礼制没有淫乐，所以说放逐它。谄媚的人，是恶人。恶人败坏扰乱国家，所以贬斥远离他们。说“郑声淫，佞人殆”者，是指出郑声和佞人，所以应当放逐远离的原因。郑地的音乐淫靡，而谄媚的人争斗扰乱，使国家处于危殆。按照《乐记》说：“郑国的音乐喜好泛滥，使心志淫乱；宋国的音乐安适柔媚，使心志沉溺；卫国的音乐急促频繁，使心志烦乱；齐国的音乐傲慢偏邪，使心志骄纵。”所以说是淫靡的。注据见至知也。解释所以用夏时的意义。夏代的春天万物出土，地上和暖显现已明显，所以容易知晓。注马融曰：至俭也。《左传》的话也是说鲁国。注苞氏曰：至听也。周代既然文饰，民人多冒犯君上，如果依赖自己的视听看见民犯罪者多数，用刑罚就会过度，如果看见过错不治理，则不符合人君的法度，所以冕服前后垂旒来扰乱视线，左右两边垂瑱来塞耳，表示不依赖视听。黈是黄色，纩是新绵，在两耳垂黄绵，绵之下又系玉，名叫瑱。注“韶舜至取之也”。解释鲁国所以极推崇《韶》乐而不取尧乐的意义。】孔子说：“人如果没有长远的考虑，就一定会有眼前的忧患。”注王肃说：“君子应当思虑并预防。”疏【子曰至近忧：人生应当思虑渐进，长远预防于未然，那么忧虑之事，就不会临近到来。如果不做长远考虑，那么忧患的到来，不是早晨就是晚上。所以说：“必有眼前的忧患。”】

译孔子说：“算了吧！我没有见过喜爱美德像喜爱美色那样的人。”疏【孔子说至者也。既然先说算了吧，那么很久就没有见到了。痛恨当时美色盛行，道德废弃，所以发出这样的感叹。这话也是重复出现的，也是孔子再次施行教化时说的】

孔子说：“臧文仲大概是窃取官位的人吧？知道柳下惠贤能却不让他与自己一同任职。”注：孔安国说：“柳下惠，就是展禽。知道他的贤能却不举荐，就是窃取官位。”疏【孔子说至立也。说孔子说云云者，臧文仲，是鲁国的大夫。窃，是偷盗。臧文仲虽然居于官位，但不应当与偷盗官位的人相同，所以说窃取官位的人吧。说知道柳云云者，这是臧文仲窃取官位的原因。凡是在位的人，应当辅助君主举荐贤才来共同匡正辅佐，而臧文仲在位，知道柳下惠的贤能却不向君主推荐，让他与自己一同立于朝廷，所以是白吃饭偷盗官位】

孔子说：“多责备自己而少责备别人，就能远离怨恨了。”注：孔安国说：“责备自己多，责备别人少，所以能远离怨恨。”疏【孔子说至怨矣。躬，是自身。君子责备自己多，小人责备别人多。责备别人多就成为怨恨的府库，责备自己多，别人就不会怨恨，所以说远离怨恨。蔡谟说：儒者的说法虽然在义理上没有违背，但在名分上还不安稳。为什么呢？把自厚当作责备自己，文辞不通顺了。厚是指使德行丰厚，而别人如果对自己未能做到的事却要求别人能做到，所以人心不服。如果使自身德行丰厚而不要求别人多于自己，那么怨恨的路就堵塞了。责备自己的美德虽然存在于心中，但自厚的意义不施用于责备上。】侃按：蔡谟虽然想与孔安国不同，但最终不脱离孔安国的言辞，孔安国的言辞也可以作为蔡谟的解释】

孔子说：“不说怎么办”注：孔安国说：“不说怎么办者，就像说不说奈何何一样。怎么办者，是我对这件事没办法了。”注：孔安国说：“怎么办者，是说祸难已经形成，我也没办法了。”疏【孔子说至已矣。说“不说怎么办者，不说就是不认为。怎么办是说事情突然到来，不是自己的力量势力所能奈何的。说人常常应当思虑突然有不可奈何的事情，预先防备它，不让它发生。如果不思虑而事情突然兴起，这就是不说怎么办的事。李充说：在事情没有征兆时谋划，在混乱没有发生前治理，什么时候会等到面临灾难时才说怎么办呢？说如之云云者，如果不先思虑而遇到怎么办的事，不仅普通人不能奈何，即使是圣人也没有办法。所以说我对这件事没办法了】

孔子说：“整天聚在一起，说话不涉及道义，喜欢施小恩小惠，难啊！”注：郑玄说：“小惠，指小小的才智。难啊，是说最终没有成功。”疏【孔子说至矣哉。说：孔子说云云者，三人以上为群居。群居共聚，有所谈论，终了日月，而没有涉及道义的事。说喜欢施云云者，小惠，是小小的才智。像安陵调谑之类，用这个处世，也难成为成人】

孔子说：“君子以义作为根本，用礼来实行它，用谦逊来表达它，用诚信来完成它。这才是君子啊！”注：郑玄说：“以义作为根本，指操行；用谦逊来表达它，指言语。”疏【孔子说至子哉。说君子以义作为根本者，义是适宜，质是根本，人识性不同，各自以所适宜为根本。说用礼来实行它者，虽然各自以所适宜为根本而实行，都必须符合礼。说用谦逊来表达它者，实行及符合礼而言语表达，必须使谦逊顺从。说用诚信来完成它者，实行符合礼而言语谦逊顺从地表达，最终必须用诚信来完成它。说君子哉者，如上义，可称为君子的行为】

孔子说：“君子担心自己无能，不担心别人不了解自己。”注：苞氏说：“君子之人，只担心没有圣人之道，不担心别人不了解自己。”疏【孔子说至知也。病，是忧患。君子之人，常忧患自己没有才能，不忧患自己有才能而别人不了解】

孔子说：“君子痛恨死后名声不被称颂。”注：疾，是忧患。疏【孔子说至称焉，没世是指死后。死后名誉不被称颂，不为人所知，是君子所痛恨的。所以江熙说：“工匠终年挥斧，不能成器，工匠忧患；君子终年行善，不能成名，也是君子忧患的】

孔子说：“君子要求自己，小人要求别人。”注：君子责备自己，小人责备别人。疏【孔子说至诸人。求，是责备。君子责备自己德行的不足，不责备别人；小人不自责，而责备别人】孔子说：“君子庄重而不争。”注：苞氏说：“矜，是庄重。”合群而不结党。注：孔安国说：“党，是帮助。君子虽然众多，不互相私助，是与义相比。”疏【孔子说至不党。说孔子说云云者，矜，是庄重。君子自己庄重自身而已，不与人争。所以江熙说“君子不使自身轻慢，如果不是终日自敬而已，不与人争胜”。说合群而不结党者，君子乃因义相聚，而不互相阿附结党为私。所以江熙说“君子以道相聚，聚则为群，群则似党，群居所以切磋成德，不是为了私利】

孔子说：“君子不凭言语举荐人。”注：苞氏说：“有言者不

译必定要有德行，所以不能仅凭言辞来推举人才。」不因人的身份而废弃他的言论。疏【从“子曰”到“废言”说：“子曰”云云，是指推举人才必须了解其德行，不能只听信言辞就加以荐举，所以君子不这样做。说“不因人的身份而废弃他的言论”，是指又不可以因为那个人地位卑贱就废弃他美好的言论而不采纳，所以李充说：“向割草打柴的人咨询，是不以向地位低下的人请教为耻。”】

译子贡问道：“有没有一个字，可以终身奉行的呢？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不愿意承受的，不要强加给别人。”疏【子贡问至人也云子贡问云云者问求善事欲以终身奉行之也云子曰其恕乎者此是可终身行之一言也恕谓内忖己心外以处物言人在世当终身行于恕也故云其恕也云己所云云者此释恕事也夫事非己所欲者不可施与人也既已所不欲亦必人所不欲也】孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？称赞过谁？如果有值得称道的，那一定是经过考验的了。”注苞氏曰：“所誉辄试以事不空誉而已矣。”这样的百姓，是夏、商、周三代能够以正道治理天下的原因。注马融曰：“三代夏殷周也。”用民如此，无所阿私，所以云直道而行也。疏【子曰至行也云子曰云云者孔子言我之于世平等如一无有憎爱毁誉之心故云谁毁谁誉也云如有云云者既平等一心不有毁誉然君子掩恶扬善善则宜扬而我从来若有所称誉者皆不虚妄必先试騐其徳而后乃誉之耳故云其有所试矣又通云我乃无毁誉若民人百姓有相称誉者则我亦不虚信而美之其必以事试之也云斯民云云者斯民者谓若此养民也三代夏殷周也言养民如此无私毁誉者是三代圣王治天下用直道而行之时也郭象曰无心而付之天下者直道也有心而使天下从已者曲法故直道而行者毁誉不出于区区之身善与不善信之百姓故曰吾之于人谁毁谁誉如有所誉必试之斯民也注苞氏曰至己矣注意如向说】

孔子说：“我还来得及看到史官记载中存疑空缺的文字。”注：苞氏曰：“古之史于书，字有凝则阙之，以待知者也。”有马的人借给别人骑乘，现在也没有了。注：苞氏曰：“有马者不能调良，则借人使乘习之。”孔子自谓及见其人如此，至今无有矣。言此者，以俗多穿凿也。疏【子曰至矣夫孔子此叹世浇流迅速，时异一时也。云子曰云云者，史者掌书之官也。古史为书，若于字有不识者，则悬而阙之，以俟知者，不敢擅造为者也。孔子自云已及见昔史有此时阙文也矣。云有马者借人乘之者，孔子又曰亦见此时之马难调御者，不能调则借人乗服之也。云今则亡矣夫者，亡无也。当孔子末年时，史不识字辄擅而不阙，有马不调则耻云其不能必自乘之，以致倾覆，故云今亡也矣夫】

孔子说：“花言巧语会败坏德行，小事不能忍耐会败坏大事业。”注“孔安国曰：巧言利口则乱德义，小不忍则乱大谋也”。疏【子曰至大谋云巧言乱德者，辞达而已，不须巧辨，巧辨文多，更于德为乱之也。云小不忍则乱大谋者，人须容忍，则大事乃成，若不能忍小，则大事之谋乱也。又一通云，凡为人法，当依事以断，事无大小，皆便求了，若小小不忍有所慈为，则大谋不成也】孔子说：“大家都厌恶他，一定要考察清楚；大家都喜爱他，也一定要考察清楚。”注“王肃曰：或众阿党比周，或其人特立不羣，故好恶不可不察也”。疏【子曰至察焉云众恶之必察焉者，设有一人为众所憎恶者，必当察其徳，不可从众雷同而恶之也。所以然者，此人或特立不羣，为众佞共所防害，故必察之也。云众好之必察焉者，又设有一人为众所好爱者，亦当必察，不可随众而崇重之也。所以然者，或此人行恶为羣恶之所党爱，故亦必察也。卫瓘曰：贤人不与俗争，则莫不好爱也。俗人与时同好，亦则见好也。凶邪害善，则莫不恶之。行高志逺，与俗违忤，俗亦恶之，皆不可不察也】孔子说：“人能够适应道，而不是道来适应人。”注“材大者道随大，材小者道随小，故不能〇人也”。疏【子曰至人也道者，通物之妙也。通物之法，本通于可通，不通于不可通。若人材大，则道随之而大，是人能〇道也。若人才小，则道小，不能使大，是非道〇人也。故蔡谟曰：道者寂然不同，行之由人，人可适道，故曰人能〇道，道不适人，故曰非道〇人也】

孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫过错。”疏【子曰至过矣人有过能改，如日食反明，人皆仰之。所以非过，过而不改，则成过也。江熙曰：一过容恕，又文则成罪也】

孔子说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，用来思考，没有益处，不如去学习。”疏【子曰至学也劝人学也。终，犹竟也。寝，眠也。言我尝竟日、终夕不食、不眠以思天下之理，唯学益人，余事皆

译没有益处，所以说不如学习。郭象说：圣人没有虚假的教化，却说“不睡觉、不吃饭地思考”，为什么呢？因为思考之后才能通达，练习之后才能掌握，这是普通百姓都如此的情况。圣人没有一件事不与百姓共同经历，事情相同则表现形态也相同，因此百姓看到这种外在表现就认为圣人与自己不同，所以认为圣人也必定勤奋思考并努力学习，这是百姓的常情。所以圣人顺应这种常情来教化他们，那么圣人的教化就是依据百姓的情况来施行，百姓哪里还能容许虚假呢？

译孔子说：“君子谋求道义而不谋求衣食。耕种，饥饿就在其中了；学习，俸禄就在其中了。君子担忧道义不能实现，而不担忧贫穷。”郑玄注说：“馁，就是饿。意思是人虽然想着耕种，但因为不学习，所以会饥饿；学习就能得到俸禄，即使不耕种也不会饥饿。这是劝人学习。”疏解说：“孔子说‘君子谋求道义而不谋求衣食’，意思是谋划就是图谋。人没有道义就无法立足，所以必须谋求道义。自古以来人终有一死，不吃饭也会死，但死后道义不可废弃，所以谋求道义而不谋求衣食。说‘耕种，饥饿就在其中了’，馁就是饿。只知道耕种而不学习，是没有智慧的人。即使有粮食，也必然被他人夺取而不能自己食用，所以饥饿就在其中了。说‘学习，俸禄就在其中了’，即使不耕种而学习，那么见识就会明达，被四方所尊重。即使不被昏乱的君主给予俸禄，门人也会共同供养，所以说俸禄就在其中了。所以子路让门人做臣属，孔子说‘与其死在臣属手中，不如死在二三子手中’，就是这个意思。说‘君子担忧道义而不担忧贫穷’，学习道义必然俸禄就在其中，所以只担忧自己没有道义罢了。如果一定有道义，俸禄就在其中，所以不担忧贫穷。江熙说：董仲舒说‘匆匆忙忙追求仁义，常担心不能教化百姓，这是大人的心意；匆匆忙忙追求财利，常担心匮乏，这是小人的心意。’这是君子和小人谋划的不同之处。担心匮乏所以勤奋耕种，害怕道义缺失所以勤奋学习。耕种未必不会挨饿，学习未必能得到俸禄。俸禄在其中是恒有的趋势，未必君子就一定能得到，但应当存大略小，所以担忧道义而不担忧贫穷。”

孔子说：“智慧能够理解它，仁德不能保持它，即使得到了，也一定会失去。”苞氏注说：“智慧能够胜任官职，而仁德不能保持，即使得到了，也一定会失去。”“智慧能够理解它，仁德能够保持它，如果不庄重地对待它，百姓就不会尊敬。”苞氏注说：“如果不严肃地临民，百姓就不会尊敬，因为百姓会效仿上级。”“智慧能够理解它，仁德能够保持它，庄重地对待它，如果不以礼来行动，也不算完善。”王肃注说：“行动必须合乎礼，然后才算完善。”疏解说：“孔子说‘智慧能够理解它……’，意思是人有智慧能够胜任官位，所以说智慧能够理解它。虽然谋划智慧能够胜任，但不能用仁德来保持官位，所以说仁德不能保持它。这都是指中等人德行不完备的情况。说‘即使得到了也一定会失去’，禄位虽然靠智慧得到，但没有仁德来持守，必然会失去禄位。说‘智慧能够理解它……’，莅就是临民。又说如果虽然智慧能够胜任、仁德能够保持，但临民不用庄重，就不会被百姓尊敬。说‘智慧能够理解它……’，虽然智慧能够胜任、仁德能够保持、临民庄重，但动静必须用礼来引导。如果动静不用礼，就是未尽善。李充说：智慧能够胜任，其过失在于放纵；仁德能够保持，其过失在于宽缓；庄重临民，其过失在于严厉，所以必须用礼来调和。用礼来制约智慧，就精微而不放纵；用礼来辅助仁德，就温和而不宽缓；用礼来驾驭庄重，就威严而不严厉，所以安定上级、治理百姓没有比礼更好的了。颜特进说：智慧用来通达变化，仁德用来安定本性，庄重用来安定傲慢，礼用来安定情感，教化百姓的善政必须兼备这四点。”

孔子说：“君子不能用小事来了解他，但可以让他承担大事；小人不能让他承担大事，但可以用小事来了解他。”注解说：“君子的道义深远，不能用小事来了解，但可以让他承担大事；小人的道义浅近，可以用小事来了解，但不能让他承担大事。”疏解说：“孔子说‘君子不能用小事来了解他……’，君子的道义深远，不是普通人所能了解的，所以说不能用小事来了解。德行能够深深滋润万物，万物受到的恩泽深，所以说可以让他承担大事。张凭说：称为君子，必定有成就大业的度量，不一定能做小事，所以应该推诚信任，虚心接受，不能求全责备于细微之行。说‘小人不能让他承担大事……’，小人的道义浅，所以说不能让他承担大事。浅近就容易被人看见，所以说可以用小事来了解。”

孔子说：“百姓对于仁德的需要，胜过水火。”马融注说：“水火和仁德，都是百姓赖以生存的。仁德最为重要。水火，我看见有人因涉足而死的，没看见有人因践行仁德而死的。”马融注说：“涉足水火，有时会杀人；践行仁德，从未杀过人。”疏解说：“孔子说‘百姓对于仁德的需要，胜过水火’，甚就是胜过。仁、水、火三件事，都是百姓赖以生存的。水火是人朝夕所需的，仁是万行之首，所以没有水火就无法饮食，没有仁德就没有恩义。如果没有恩义和饮食，就必然无法在世上立足。这三者都是百姓所急需的。但在三者之中，仁德最为重要，所以说‘胜过水火’。说‘水火……’，这是说明仁德胜过水火的原因。水火能够治理百姓，百姓如果误入其中，就必然杀人，所以说‘水火我看见有人因涉足而死的’。而仁德是恩爱政行的缘故，应当是美好的，如果误入其中，就从未杀过人，所以说‘没看见有人因践行仁德而死的’。王弼说：‘百姓远离仁德，胜过远离水火。看见有人因涉足水火而死，没看见有人因践行仁德而死。’”

孔子说：“面临仁德，即使对老师也不谦让。”孔安国注说：“当行仁德之事，不再谦让于老师，因为行仁德紧迫。”疏解说：“孔子说‘面临仁德，即使对老师也不谦让’，仁者，就是周济穷困、救助急难的意思。弟子每件事都应当谦让老师，唯独行仁德应当紧迫，不能谦让老师。张凭说：先人后己，外身爱物，履行谦卑，这就是仁德。不是不喜欢谦让，而是这道义不是用来谦让的。”孔子说

译君子坚守正道而不拘泥于小信。注：孔安国说：“贞”就是正，“谅”就是信。君子之人只要端正其道罢了，说话不一定非要守信。疏【孔子说君子坚守正道而不拘泥于小信，贞就是正，谅就是信。君子通权达变没有固定的常法，如果做事只要符合道义、得理之正，君子就会去做，不必拘守于小信。就像自缢于沟渠之中那样（固执于小信而自取灭亡）。另一种说法是：君子之道无不端正，但不能保证使他人相信他】

译孔子说：侍奉君主，要恭敬地处理政事，然后才接受俸禄。注：孔安国说：先尽力做事，然后才接受俸禄。疏【孔子说：侍奉君主，恭敬地处理政事，然后才接受俸禄。国家的事情，知道没有不做的，这就是恭敬地处理政事；必须有功劳业绩，才接受俸禄赏赐，这就是后接受俸禄。江熙说：恭敬地处在官位上，以推行自己的道，这是侍奉君主的心意。大概是哀伤当时人们为了利禄去侍奉君主。】

孔子说：施行教育，没有类别之分。注：马融说：是说人在接受教育时，没有种类的区别。疏【孔子说：施行教育，没有类别之分。人虽然有贵贱之分，但都应该受到教育，不能因为他们的种类是庶民或鄙陋就不教育他们。教育他们就会变好，本性是没有类别的。缪播说：世人都知道这防止（恶行）的崇高教化，却不相信这道理的确实深刻。生生不息的万物，同样禀受一个终极本源，虽然下愚之人难以改变，但教化所能迁移改变的，有万倍之多。如果生来就听闻大道，长大后接受教化，用仁来处理事务，用道来养育德行，与大道始终如一，至于那些不是道的人，其余的我就不论说了。】

孔子说：主张不同，不互相商议谋划。疏【孔子说：主张不同，不互相商议谋划。人做事，必须先谋划。如果主张相同，共同谋划就会精审无误。如果主张不同，却共同谋划，就像圆方不合、榫卯不配，事情就不能成功。】

孔子说：言辞能够表达意思就可以了。注：孔安国说：凡事不超过实际足够就行，言辞能够表达意思就足够了，不需要烦琐华丽的辞藻。疏【孔子说：言辞能够表达意思就可以了。言语的方法，使言辞足以适宜地表达事情就可以了，不需要美化奇异言辞以超过事实。】

师冕来拜见。注：孔安国说：师，是乐官，盲人。名叫冕。走到台阶前，孔子说：“这是台阶。”走到坐席前，孔子说：“这是坐席。”都坐下后，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”注：孔安国说：逐一告知坐席中人的姓氏及所在处。师冕出去，子张问：“这是与乐师说话的方式吗？”孔子说：“是的，这本来就是引导乐师的方式。”注：马融说：相，引导。疏【师冕来拜见。说：师冕来拜见，师冕是鲁国的乐师。来拜见孔子。说：走到台阶前，走到。台阶，是孔子家堂的台阶。师冕来拜见，走到孔子家的台阶。说：孔子说台阶，师冕盲人拜见，走到台阶，孔子告诉他：这是台阶，让他知道并登上台阶。说：走到坐席前，冕已经登上台阶，到了孔子堂上的坐席。说：孔子说坐席，都坐下，孔子又告诉他：到了坐席，让他登上坐席坐下，都，一起。孔子见到盲人必定起身，师冕起身后，弟子也随着起身。冕到了坐席坐下，所以孔子也坐下，弟子也都坐下，所以说都坐下。说：孔子告诉……，某是坐席中的人。冕没有眼睛，不认识坐席上的人，所以孔子逐一告知坐席上人的姓名。因为人多，所以两次说：某人在这里，某人在这里。随着人数众多，每一个都告知。说：子张在这里，子贡在这里。说：师冕出去，拜见孔子事毕而出去。说：子张问……，道犹礼。子张见孔子告知台阶、坐席、人的姓名，所以冕出去后问孔子，刚才与师冕说话的是礼吗？说：孔子说是，回答说：是礼。说：这本来就是引导乐师的方式，又说：冕既然没有眼睛，所以主人应当为他引导，所以逐一告知。】

《论语》季氏第十六疏【季氏，是鲁国上卿，豪强僭越的人。所以排在前面，既然明确了君主的恶，就依据臣下的凶，所以用季氏排在卫灵公之后。】

季氏将要去讨伐颛臾，冉有、季路拜见孔子说：“季氏将对颛臾采取军事行动。”注：孔安国说：“颛臾，是伏羲的后代，风姓的国家，本来是鲁国的附庸，当时臣属于鲁。季氏贪图它的土地，想要灭掉它并占有。冉有和季路是季氏的家臣，来告诉孔子。”孔子说：“求，这难道不是你的过错吗？”注：孔安国说：“冉求做季氏的家宰，辅佐他的家族并为之聚敛财富，所以孔子单独怀疑是冉求教唆的。”那颛臾，从前先王让它做东蒙山的主祭。注：孔安国说：“让它主持祭祀蒙山。”而且在鲁国疆域之内。注：孔安国说：“鲁国七百里疆域，颛臾作为附庸，在其疆域之中。”这是国家的臣属，为什么要讨伐它呢？注：孔安国说：“已经属于鲁国，作为国家的臣属，何必要灭掉它呢？”冉有说：“季孙想要这样做，我们两个臣子都不愿意。”注：孔安国说：“归咎于季氏。”孔子说：“求，周任有话说：‘根据能力任职，力不能胜任的就停止。’”注：马融说：“周任，古代的良史。说应当陈述自己的能力，根据自己的能力任职，不能胜任就应当停止。”危险却不扶持，跌倒却不搀扶，那还要那辅佐的人做什么呢？注：苞氏说：“说辅佐人的人，应当能够扶持危险、搀扶跌倒，如果不能，还要辅佐的人做什么呢？”而且你的话错了，老虎犀牛逃出笼子，美玉在匣子里毁坏，这是谁的过错呢？注：马融说：“柙，笼子；椟，柜子。失毁，不是看守者的过错吗？”冉有说：“现在那颛臾，城郭坚固而且靠近费地。”注：马融说：“固，指城郭完坚，兵甲锋利。费，是季氏的封邑。现在不夺取，后世必定成为子孙的忧患。”孔子说：“求，君子厌恶那种！”注：孔安国说：“厌恶像你的话那样。”不说想要它，却一定要另找借口。注：孔安国

译孔子说：“舍弃那些贪求利益的言论，而改换其他说辞，这是我所厌恶的。”我听说，拥有诸侯国或卿大夫封地的人，不担心财富少，而担心分配不均；不担心贫穷，而担心社会不安定。因为分配均匀就没有贫穷，上下和谐就不觉得人少，安定就没有倾覆的危险。像这样，所以远方的人不归服，就修治文德来招致他们；已经招致来了，就使他们安定下来。现在仲由和冉求辅佐季孙，远方的人不归服而不能招致，国家分崩离析而不能保全。我担心季孙的忧患不在颛臾，而在宫廷内部。

【疏】从“季氏”到“内也”，这一章说明季氏专断征伐、滥用武力的罪恶。说“季氏将伐颛臾”，颛臾是鲁国的附庸国。它的土地与季氏的采邑相近，所以季氏想要攻打并吞并它。所以说“季氏将伐颛臾”。说“冉有”等等，这两个人当时在季氏手下做臣子，看见季氏想要滥发动战争，所以来见孔子告知这件事。说“曰季氏”等等，这是冉有告知孔子的话。“有事”，指有征伐的事情。说“孔子曰”等等，“求”是冉有的名字。“尔”是你。虽然两个人一起来，但孔子只告诉冉有，怀疑冉有又为季氏有聚敛财物的过失，所以孔子只叫他的名字问说：“这征伐的事情，恐怕是你的罪过吧？”意思是说这是你教导季氏去做的。说“夫颛臾”等等，孔子拒绝冉有，不听从攻打颛臾的建议。说颛臾是往昔先王圣人所设立的，用来主持蒙山的祭祀。蒙山在东边，所以说“东蒙主”。既然是先王所设立，又是祭祀的主持者，所以不可以攻打。说“且在”等等，是说况且颛臾在鲁国七百里疆域之内，所以说“在邦域中”。说“是社稷之臣”，国君主持社稷，颛臾既然属于鲁国，所以是社稷的臣属。郑玄注《诗经》说：诸侯不臣服附庸国，而这里说“是社稷之臣”，是因为当时已经臣属于鲁国了。说“冉有”等等，孔子指的是季氏。冉有说攻打颛臾的事情，是季氏想要的，所以说“夫子欲之”。说“吾二”等等，称“吾二臣”，是冉有自称以及子路。说我们两个臣子都不想攻打它。冉有怕孔子不单独相信自己，所以引子路作为同伴作证。说“孔子曰求”，孔子不允许冉有归咎于季氏，所以又呼“求”的名字对他说话。说“周任”等等，这是对他说的话。周任，古代的好史官。周任有话说：人生侍奉君主，应当先衡量自己的能力然后才进入职位。如果计算陈述我的才力所能胜任的，然后才就任其行列治理其职务。如果自量才力不能胜任，就应当停止而不做。说“危而”等等，既然衡量后才就任，你现在做别人的臣子，臣子的作用，正在于匡正辅佐，扶持危局，挽救颠仆。现在假如季氏想要滥发动战争，这是危局颠仆的事情，你应当劝谏阻止，而你却不劝谏阻止，却说“季氏想要这样，我们不想，那为什么要用你作为他的辅相呢？”如果必定不能阻止，这就是没有衡量就就任了。说“且尔”等等，又责骂他并设比喻。兕像牛但颜色青，柙是槛，槛是关押虎兕的器具，椟是函，函是装藏玉器的匣子。说你“我们两个臣子都不想”，这是你的罪过。你作为辅相，应当主持劝谏君主，过失譬如为人掌管虎兕和玉器，如果让虎兕冲破栅栏而逃跑，以及玉器在匣子里毁坏破碎，这是谁的过错？难道不是看守栅栏和匣子的人的过错吗？现在季氏滥发动战争，这是谁的过错？难道不是你作为辅相的过错吗？怎么能说我们两个臣子不想呢？栾肇说：“阳虎作为家臣而在外叛乱，这是放出虎兕于栅栏之外。在邦国内攻打颛臾，这是在匣中毁坏玉器。”张凭说：“虎兕出柙，比喻兵权擅用于外；玉器毁于椟中，比喻仁义废于内。”说“冉有”等等，“固”指城郭甲兵坚固锋利，“费”是季氏采邑的名字。冉有既然受到孔子的责骂和比喻，而诚心服罪，又改说颛臾应当攻打的意思。说所以攻打颛臾的原因，是城郭甲兵坚固锋利，又与季氏的邑地相近。说“今不取”等等，“子孙”指季氏的子孙。冉有又说，颛臾既然城郭坚固，甲兵锋利，又与费邑相近，其势力正强盛，趁着今天还可以扑灭。如果今天不攻打夺取，那么其后代必定会攻打费邑，所以成为后世子孙的忧患。说“孔子”等等，孔子听到冉有的话，知道其虚妄，所以又呼他而说话。夫夫，冉有的话啊，季氏想要攻打，实在是贪图颛臾的土地。现在你不说，季孙是贪图颛臾想要攻打夺取，而假借说颛臾坚固而靠近费邑，恐怕成为子孙的忧患。像你这样的话，是君子所厌恶的。所以说“君子疾夫

译“也”。所谓“云舍曰云云者”，这是君子所痛恨的。“舍”就是“除”的意思。冉有不指出季氏贪婪无度、滥行征伐，这是舍弃了“欲之”的实情，却假称颛臾本来就近在费邑，是为必然要做的事寻找借口。所谓“云丘也云云者”，是孔子骂完冉有之后，又自称其名，为了说明季氏子孙的忧患不在颛臾，将要陈述这个道理，所以先广泛阐述其理，不敢说出自自己，所以说“闻也”。“有国”指的是诸侯，“有家”指的是卿大夫。意思是说，身为诸侯和卿大夫的人，不担心土地和人民稀少，所担心的是政治不能均平罢了。现在季氏执政，不能均平，那么何必滥行征伐呢？是为了想要更多的土地和人民罢了。所谓“不患贫而患不安”，治理国家的人何必担心百姓贫乏呢？所担心的是政治不能使百姓安定罢了。大概“均无贫”，这是总结前面不贫乏的事。如果执政均平，那么国家自然富裕，所以没有贫乏了。“和无寡”，这是总结不稀少的事。意思是说，如果政治能够和谐，那么四方的人就会来归附，所以土地和人民就不稀少了。“安无倾”，如果能够安定百姓，那么君主就不会倾覆危亡了。然而上面说“不患寡，患不均；不患贫，患不安”，那么下面应该接着说“均无寡，安无贫”。现在却说“均无贫，和无寡”，又接着说“安无倾”，这都是互相为义，因为均平和，所以安定而无倾覆。“夫如是云云”，这是阐明不担心稀少的缘由。“如是”就是如此的意思。如果国家的政治能像这样，怎么会不倾覆呢？如果远方的人还有不服从教化的，那么我就在朝廷广泛修明文德，使他们仰慕德行而来归附。所以舜在庭阶前舞干羽，苗民就归顺了。“既来之则安之”，远方的人既然来了，又用恩德安抚他们。现在又说“云云”，是责备季氏。意思是说，现在你们二人辅佐季氏，没有恩德啊。“远人云云”，意思是说，你们二人辅佐季氏，不能修明文德来使远方的人归服。“邦分云云”，意思是说，你们二人辅佐季氏，季氏治理鲁国，既不能使远方的人来归附，内部又分裂，不能守成国家。“而谋云云”，你们二人既然不能招来远方的人、安定近处的人，却只知道动用武力来征伐国内的土地，为什么呢？“吾恐云云”，冉有说：“颛臾靠近费邑，恐怕会成为后世子孙的忧患。”孔子广泛陈述事理之后，因此改变神色回答。意思是说，我所担心的，恐怕与你们不同。你们担心颛臾，而我担心季孙后世的忧患，不在颛臾。“而在萧墙之内”，这是季孙所忧患的。“萧”是肃敬的意思；“墙”是屏风。国君在门内树立屏风，臣子来到屏风前就肃然起敬，所以称屏风为萧墙。臣子朝见国君的位置在萧墙之内。现在说“季孙的忧患在萧墙内”，是说季孙的家臣必定会作乱。然而天子设外屏，诸侯设内屏，大夫用帘，士用帷。季氏是大夫，本不应设屏，却说萧墙，是季氏僭越礼制而设立的。蔡谟说：冉有、季路都具有辅佐王者的才能，身处辅佐之职，难道有不劝谏季孙以成就其恶行的吗？之所以赞同其谋划，是有原因的。衡量自己、揣度形势，不能在外遏制其悖逆之心，顺从其意来告诉孔子，实际上是想要借助大圣人的言语来挽救这种局面。因此孔子阐发大义来回应他们的来意，举出治国的根本，以自救当时的危难，引用虎兕出柙的比喻来归罪于辅佐者，虽然文辞上讥讽二子，但防范的重点在季孙。既展示了安危的道理，又抑制强臣擅权，两者兼施以安定社稷，这是圣贤心意相通，互为表里。然而拘泥于文字的人多，通达微妙之意的人少。看到其防范之意，却昧于其深意，只解释其言辞，不解释言辞背后的原因，担心二子被幽禁，将长久沉沦于腐朽的学问，所以用正理来应对他们的来意。注：椟，柜子。柜，就是函。注：兵甲，兵刃，铠甲。注：孔安国说：至于国家富裕，百姓富足，君主怎么会不富足呢，是对的。注：郑玄说：至于儿子，证明忧患在萧墙之内。

译孔子说：“天下政治清明，那么礼乐制度的制定和军事征伐的决策都由天子发出；天下政治昏暗，那么礼乐制度的制定和军事征伐的决策都由诸侯发出。”权力出自诸侯，大概经过十代很少有不丧失政权的。注：孔安国说：“希，少的意思。”周幽王被犬戎杀害，周平王东迁洛邑，周王室开始衰弱，诸侯自行制定礼乐，专断进行征伐，从鲁隐公到鲁昭公，历经十代丧失政权，鲁昭公死在乾侯。权力出自大夫，经过五代很少有不丧失政权的。注：孔安国说：“季文子最初掌握政权，到季桓子共五代，被家臣阳虎囚禁。”家臣掌握国家命脉，经过三代很少有不丧失政权的。注：马融说：“陪，重复的意思。指家臣。”阳氏作为季氏的家臣，到阳虎这一代共三代，便出逃到齐国。天下政治清明，那么政权就不在大夫手中。注：孔安国说：“政令由君主制定。”天下政治清明，那么百姓就不会议论政治。注：孔安国说：“没有什么可非议的。”疏【孔子说至不议：所谓天下政治清明，礼乐是先王用来修饰喜悦之情的，斧钺是先王用来修饰愤怒之情的。所以在政治清明的时代，礼乐和征伐都由天子发出。所谓天下政治昏暗，如果天下政治昏暗，天子势弱，不能自主，所以礼乐和征伐由诸侯发出。所谓出自诸侯，希，少的意思。如果礼乐和征伐由诸侯发出，名分不正，所以僭越滥用的国家，十代中很少有不丧失政权的。诸侯是面向南坐的君主，所以到满数的十年而丧失政权。所谓出自大夫，如果礼乐和征伐由大夫专断滥用，那么五代，这些大夫很少有不丧失政权的。他们不是面向南坐的君主，道义和势力较短，所以是诸侯年数的一半，因此五代而丧失政权。所谓家臣，陪，重复的意思。他们是臣子的臣子，所以说重复。是大夫的家臣僭越掌握国家教令，这到三代必定丧失政权。既然地位卑微，所以不到五代，十的一半是五，五的一半是三，大的难以倾覆，所以到十代，十是极数；小的容易危亡，所以依次减半，道理和形势使然，亡国丧家，其数目都是这样，没有超过这个数目而不丧失政权的。这里只说掌握国家命脉，不说礼乐征伐出自家臣，是因为他们不能僭越制定礼乐和征伐。缪播说：“大夫五代，家臣三代，如果得到权力有缘由，那么丧失权力也有渐进的过程。大的难以倾覆，小的容易灭亡，靠近根本的罪过轻，远离根本的罪过重，罪轻所以祸患迟来，罪重则败亡迅速，这两个道理导致相同的结果，是自然的差别。”所谓天下政治清明，政权就不在大夫手中，政令由君主制定，所以不在大夫手中；在大夫手中，是因为天下丧失正道。所谓天下政治清明，百姓不议论。君主有正道，颂扬的声音兴起，道路上有时听到，和谐的意义使得百姓、民众不在街巷聚集，来评议天下四方的得失。如果没有正道，那么百姓共同有所非议。注：孔安国说，至乾侯。证明：十代是滥用的极限，是丧失政权的君主。周幽王无道，被犬戎杀害，他的儿子平王东迁洛邑，于是周王室开始衰弱，不能控制诸侯，所以当时鲁隐公开始专断征伐，到鲁昭公十代，鲁昭公被季氏驱逐，死在乾侯之地。十代是：隐公一代，桓公二代，庄公三代，闵公四代，僖公五代，文公六代，宣公七代，成公八代，襄公九代，昭公十代。注：孔安国说，至囚禁。这是证明大夫专断滥用五代而丧失家族政权的，季文子开始掌握政权并专断滥用，到第五代季桓子被家臣囚禁。五代是：文子一代，武子二代，悼子三代，平子四代，桓子五代。注：马融说，至齐国。证明家臣执政三代而丧失政权。注：孔安国说，无所非议。非，同“诽”，诽谤，议论政治的不是。】

孔子说：“爵禄离开公室已经五代了。”注：郑玄说：说这话的时候是鲁定公初年。鲁国自从东门襄仲杀了文公的儿子公子赤而立宣公，从此政权在大夫手中，爵禄不由君主发出，到定公已是五代了。“政权落到大夫手中已经四代了。”注：郑玄说：季文子、季武子、季悼子、季平子。“所以三桓的子孙衰微了。”注：孔安国说：三桓，是指仲孙、叔孙、季孙。三位卿大夫都出自桓公，所以叫三桓。仲孙氏改姓称为孟氏，到哀公时都衰微了。疏【孔子说至衰微：孔子说，礼乐征伐由大夫发出，五代很少有不丧失政权的，当时孔子看到其数目将如此，知道季氏必定灭亡，所以发出这样的感叹。公，君主。爵禄离开君主之家，指制定爵禄出自大夫，不再关涉君主。制定爵禄不关涉君主，这已经是五代了，所以说爵禄离开公室五代。所谓政权落到，逮，及。制定爵禄不由君主，所以及于大夫。季文子最初掌握政权，到季武子、季悼子、季平子四代，是孔子当时所见，所以说四代。所谓所以，大夫执政五代必定丧失，而季氏已经四代，所以三桓的子孙转而衰弱。称为三桓，仲孙、叔孙、季孙三家同出桓公，所以叫三桓。起初三家都豪横滥用，到那时都衰微，所以说衰微。注：郑玄说至五代。襄仲杀了公子赤立宣公，宣公虽然即位但势弱，不敢专断，所以爵禄不再关涉自己。宣公一代，成公二代，襄公三代，昭公四代，定公五代。注：孔安国说至衰微。后来仲孙氏改姓，称为孟氏，所以多说

译孟孙氏

译孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友，与诚信的人交朋友，与见闻广博的人交朋友，是有益的。与谄媚逢迎的人交朋友，与表面柔顺而背后毁谤的人交朋友，与花言巧语的人交朋友，是有害的。”

孔子说：“有益的爱好有三种，有害的爱好有三种。爱好用礼乐来节制自己，爱好称道别人的长处，爱好结交贤良的朋友，是有益的。爱好骄纵淫乐，爱好安逸游荡，爱好宴饮作乐，是有害的。”

孔子说：“侍奉君子有三种过失。”话没说到该说的地方就抢着说，叫做急躁；话该说了却不说，叫做隐瞒；没看准君子的脸色就贸然进言，叫做瞎子。

孔子说：“君子有三件事需要警戒：年轻的时候，血气尚未稳定，要警戒不要沉溺女色；等到壮年，血气正旺盛，要警戒不要好勇斗狠；等到老年，血气已经衰弱，要警戒不要贪得无厌。”

孔子说：“君子有三件事要敬畏：敬畏天命，敬畏地位尊贵的人，敬畏圣人的言论。小人不懂得天命因而也不敬畏，轻慢地位尊贵的人，侮蔑圣人的言论。”

译所谓“畏大人”，是第二畏。大人即圣人，看见他接待宾客时称他为大人，看见他施行教化、端正万物时称他为圣人。如今说“畏大人”，是指身居高位、作为君主的人。圣人在上位，宽厚包容、覆盖庇护，虽然不苛察细微，但君子依然敬畏他。所谓“畏圣人之言”，是第三畏。圣人之言，是指五经典籍中圣人留下的文献。因为其道理深远，所以君子敬畏它。所谓“小人……”之类，是说小人与君子相反，并不敬畏君子所敬畏的东西。小人看见天道宽宏疏阔，就不相信顺从吉祥、违逆凶险的道理，因此不敬畏它，从而做出邪恶悖逆之事。所谓“狎大人”，是说小人看见大人宽厚包容，因此轻慢而不恭敬。江熙说：“小人因为不畏惧德行，所以轻慢。”所谓“侮圣人之言”，是说小人认为经籍是虚妄的，因此轻蔑侮辱它。江熙说：“认为典籍是胡乱编造的。”注释“深远的至理”，是说道理都深远不可更改。注释“因为宽宏疏阔所以不知敬畏”，天网恢恢，虽然疏阔却不会遗漏，小人看见天命并不急切紧迫，就认为不值得畏惧。注释“径直到达那里”，肆，犹如经历威猛毒害；大人只是使用刑罚而不邪僻，并不施加威猛毒害。注释“不可到达那里”，经籍深奥微妙，不是小人所能理解的，所以说不可被小人所知晓。

译孔子说：“生来就知道的人，是上等的；通过学习才知道的人，是次一等的；遇到困难才去学习的人，是再次一等的。”注：孔安国说：“困，是指有所不通晓。”遇到困难却不学习，百姓就是最下等的了。疏【孔子说直到最下等的，这一章是劝勉学习的，所以先从圣人说起。说“生来就知道”的，如果生来就自有知识，这明显是上智的圣人，所以说他是上等的。说“通过学习才知道”的，是指上贤之人。上贤之人既然不是生来就知道，依靠学习来充实完善，所以次于生来就知道的人。说“遇到困难才去学习”的，是指中贤以下的人。本来不喜欢学习，只是因为自己在事理上有所欠缺，困惑愤懑不通晓，所以愤而学习，这仅仅次于前面的上贤之人。说“遇到困难却不学习，百姓就是最下等的”，是指下愚之人。既不喜欢学习又遇到困难，却又不学习，这是下愚的百姓，所以说百姓就是最下等的】

孔子说：“君子有九种思考。看的时候思考是否看得明白，听的时候思考是否听得清楚，脸色思考是否温和，容貌思考是否恭敬，言语思考是否忠诚，做事思考是否敬业，有疑问思考是否请教，愤怒时思考是否有后患，见到利益时思考是否合乎道义。”疏【孔子说直到思考是否合乎道义，说君子有九种思考，是说君子应当思考的事情，其条目有九种。说看的时候思考是否看得明白，这是第一。如果眼睛观看万事，不能马虎草率，只思考要看得分明。说听的时候思考是否听得清楚，这是第二。如果耳朵听取万理，不能漠不关心，只思考要听得清楚。说脸色思考是否温和，这是第三。如果脸色平常，不能严厉急切，只思考要温和。李容说：“安静的仪容叫做和，柔和舒畅叫做温。”说容貌思考是否恭敬，这是第四。如果容貌接待他人，不能违逆，只思考要谦逊恭敬。李充说：“仪态动作叫做貌，谦恭接待叫做恭。”说言语思考是否忠诚，这是第五。如果有所言语，不能虚伪，只思考要尽到忠心。说做事思考是否敬业，这是第六。凡是做万事，不能傲慢，只思考要恭敬。所以《曲礼》说：“没有不恭敬的。”说有疑问思考是否请教，这是第七。心里有疑惑，不能擅自决断，应当思考去咨询那些对事理有讥评的人。说愤怒时思考是否有后患，这是第八。如果有违背情理的事情来触犯我，我必然对他愤怒，虽然如此，不能趁着这股怒气去报复他，应当思考忽然遇到急难的日子。一时的愤怒，忘记自身以及亲人，这就叫做后患。说见到利益时思考是否合乎道义，这是第九。不义而富且贵，对我来说就像浮云一样。如果见到自己应当有所得，应当思考是否合乎道义才去获取。江熙说：“合乎道义然后才获取。”】

孔子说：“见到善行就像赶不上一样，见到不善就像把手伸进沸水一样。我见过这样的人，也听过这样的话。”注：孔安国说：“探汤，比喻厌恶邪恶之迅速。”隐居来追求自己的志向，践行道义来通达自己的主张。我听过这样的话，却没见到这样的人。疏【孔子说直到没见到这样的人。说“见到善行就像赶不上一样”，见到有善行的人，应当仰慕并看齐，常常担心自己不能赶上。袁氏说：“常常担心失去，所以奔驰去赶上。”说“见到不善就像把手伸进沸水一样”，如果见到那些不善的人，自己就应当急忙畏惧躲避，不被沾染，就像让人用手伸进沸水一样。说“我见过……”，孔子自己说：上面这两件事，我曾经见过这样的人，也曾经听过这样的话。颜特进说：“喜爱善行如同所仰慕的，厌恶恶行如同所畏惧的，符合道义的情理，可以传颂的道理，既见过这样的人，又听过这样的话。”说“隐居……”，志向违背昏乱的时代，所以愿意隐居，说幽居来追求自己的志向。践行道义来通达自己的主张，常常希望道义伸张，所以亲身践行仁义来通达自己的主张。说“我听过……”，只听说从前有伯夷、叔齐能做到这样，是听过这样的话，而当今世上再也没有这样的人，所以说没见到这样的人。颜特进说：“隐居是为了在世俗之外追求志向，践行道义是为了在古代通达主张。人没有这样高远的立身，难以做到的行为，只是听过这样的话，没见到这样的人。”注：孔安国说直到厌恶邪恶之迅速。去就是躲避，疾就是迅速，指躲避邪恶之迅速】

齐景公有四千匹马，死的时候，百姓没有什么可称颂的。注：孔安国说：“千驷，四千匹。”伯夷、叔齐饿死在首阳山下。注：马融说：“首阳山在河东蒲坂县，华山之北，河曲之中。”百姓直到今天还在称颂他们，说的就是这个意思吧？注：王肃说：“这就是所说的以德行来称颂。”疏【齐景公直到说的就是这个意思吧。说齐景公有四千匹马，千驷，四千匹马。说死的时候……，生前没有德行却有很多马，一死就身名俱消，所以百姓没有什么可称颂的。说伯夷……，伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子，兄弟让国，于是隐居在首阳山。武王伐纣，伯夷、叔齐拦住武王的马劝谏说：以臣伐君，怎么能算忠呢？横尸不葬，怎么能算孝呢？武王身边的人想杀他们，太公说：这是孤竹君的儿子，兄弟让国，大王不能制服他们，隐居在首阳山，合乎四方之义，不可杀，这是贤人，就停止吧。伯夷、叔齐回到首阳山，责备自己不吃周朝的粮食，只吃草木而已。后来辽西令支县祐家白张石虎去蒲坂采木材，对伯夷、叔齐说：你们不吃周朝的粮食，为什么吃周朝的草木？伯夷、叔齐听后就不再吃，七天饿死。说首阳山下，是在山边侧。说百姓直到今天还在称颂他们，虽然没有马却饿死，而百姓直到孔子之时，相传颂扬之声愈发盛大。说说的就是这个意思吧，斯就是这】

译（前文略）说马多而没有德行，死后也就消散了；虽然饥饿但如果有德行，称颂正义就不会停息。这是说有德行的人不可不重视，说的就是这个道理。】陈亢问伯鱼说：“你在父亲那里听到过什么特别的教诲吗？”注：马融说：认为伯鱼是孔子的儿子，所听到的应当有特别之处。伯鱼回答说：“没有。曾经（父亲）独自站立。注：孔安国说：独立，是指孔子。我快步走过庭院，父亲说：‘你学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’父亲说：‘不学《诗》，就无法说话。’我退下后就去学《诗》。另一天，父亲又独自站立，我快步走过庭院，父亲说：‘你学《礼》了吗？’我回答说：‘没有。’父亲说：‘不学《礼》，就无法立身。’我退下后就去学《礼》。我只听到这两件事。”陈亢退下后高兴地说：“我问一件事，却得到了三方面的收获：听到了要学《诗》，听到了要学《礼》，又听到了君子对儿子保持距离。”疏【陈亢问至子也云：陈亢问云云者，陈亢就是子禽，伯鱼就是孔鲤。陈亢说伯鱼是孔子的儿子，孔子或许私下教导伯鱼有特别之处，门徒们听说后，所以问“你也有特别的听闻吗？”“不也”，是称呼伯鱼为“子”。说“对曰未也”者，伯鱼回答陈亢说：我未曾有特别的听闻。说“尝独立”者，这是叙述自己生平私下得到孔子教诲的情形，说孔子曾经独自站立，左右没有人。说“鲤趋而过庭”者，孔子独自站在堂上，我从中间庭院快步走过。说“曰学诗乎”者，孔子看见伯鱼从庭院走过，呼叫并问他：“你曾经学过《诗》吗？”说“对曰未也”者，伯鱼叙述自己回答孔子的话，说未曾学过《诗》。说“曰不学诗无以言”者，孔子听说伯鱼未曾学过《诗》，所以用这话告诉他。说《诗》有比兴，用于应答酬酢，人如果不学《诗》，就无法与人言语。说“鲤退而学诗”者，伯鱼得到孔子的指教，所以退回到自己的住所去学《诗》。说“他日又独立”者，他日就是另一日，孔子又在堂上独自站立。说“鲤趋而过庭”者，伯鱼又从中间庭院快步走过。说“曰学礼乎”者，孔子又问伯鱼：“你学《礼》了吗？”说“对曰未也”者，也是回答说未曾学过《礼》。说“不学礼无以立”者，孔子又告诉伯鱼说：“礼是恭俭庄敬、立身的根本，人有礼就安定，无礼就危险，如果不学《礼》，就无法自立。”说“鲤退而学礼”者，孔鲤从孔子的指教退下后去学《礼》。说“闻斯二者矣”者，又回答陈亢说自己作为孔子的儿子，只私下听到学《诗》学《礼》这两件事。说“陈亢云云”者，陈亢得到伯鱼回答的两件事，所以退下后欢喜，说我问特别听闻的一件事，如今却听到了三件事。说“闻诗云云”者，伯鱼的两件事是第二点，又君子对儿子保持距离是第三点。伯鱼是孔子的儿子，一生中只知道这两件事，即是君子不单独亲近儿子所以保持疏远，这是陈亢现在得知君子对儿子保持距离。范氏说：孟子说：“君子不亲自教导儿子，为什么呢？因为情势行不通。教导一定要以正道，以正道行不通，接着就会发怒，接着发怒就会互相伤害，父子互相伤害是很不好的。”】

译国君的夫人，国君称她为夫人，夫人自称小童，国中的人称她为君夫人，对他国的人称她为寡小君，他国的人称她也为君夫人。注：孔安国说：小君，是君夫人的称呼，对他国表示谦逊，所以称寡小君。当时，诸侯的嫡妻和妾室名分不正，称号不严谨，所以孔子正确地陈述礼仪。疏【邦君至人也云邦君云云者，当时礼制混乱，称谓不明确，所以这里予以纠正。国君自己称呼他的妻子为夫人。云夫人自称曰小童者，这是夫人向丈夫自称，就说小童，小童，是幼少的称呼，谦逊不敢自比于成年人。云邦人云云者，邦人，是本国的国民，如果本国的百姓称呼国君的妻子，就说君夫人。国君自称只称夫人，所以百姓称呼时连带国君一起说。云称诸云云者，我国人民向他国称呼我国国君的妻子，就说寡小君，国君自称寡人，所以臣民称呼国君为寡君，称呼国君的妻子为寡小君。云异邦人云云者，如果他国的臣子前来，称呼主国国君的妻子，也就同样称君夫人】

论语集解义疏卷八

<经部,四书类,论语集解义疏》>

钦定四库全书

论语集解义疏》卷九魏何晏集解

梁 皇侃 义疏

论语·阳货》第十七疏【阳货，是季氏的家臣，也是凶恶的人。所以排在前面章节之后，是为了表明当时凶险混乱，不仅国家大臣无道，就连陪臣这样低贱的人，也一并凶恶，所以阳货排在季氏之后】

阳货想见孔子，孔子不见他。注：孔安国说：阳货，就是阳虎，是季氏的家臣，却专断鲁国的政事，想见孔子，是让孔子出仕。送给孔子一只小猪。注：孔安国说：想让孔子去答谢，所以送给孔子小猪。孔子趁他不在家的时候去拜谢，在路上遇到了他。注：孔安国说：涂，就是道路。在路上与他相遇。阳货对孔子说：“来，我与你说话：怀藏宝物却使国家迷乱，可以叫做仁吗？”说：“不可以。”注：马融说：说孔子不出仕，是怀藏宝物；知道国家治理不好却不参与政事，是使国家迷乱。喜好做事却屡次错失时机，可以叫做智吗？说：“不可以。”注：孔安国说：说孔子忙碌地喜好做事，却屡次不遇，错失时机不做，是有智慧。时光流逝，岁月不等待我。注：马融说：年纪老了，岁月已经过去，应当赶快出仕。孔子说：“好吧，我将要出仕了。”注：孔安国说：用顺从的话来避免祸害。疏【阳货至仕矣云阳货欲见孔子者，阳货，是季氏的家臣，阳虎。当时季氏势力稍弱，阳货担任季氏的家宰，专断鲁国政事，想让孔子为自己出仕，所以派人召见孔子，想与孔子相见。云孔子不见者，孔子厌恶他专权滥权，所以不与他相见。云归孔子豚者，归，就是馈赠。既然召见孔子，孔子不与他相见，所以又派人馈赠孔子小猪。之所以召见不来却馈赠小猪，是因为礼仪规定，对地位相当或低于自己的人馈赠，只在自己家中拜谢即可；对地位高于自己的人馈赠，先在自己家中拜谢，第二天又去馈赠者的家中拜谢。阳虎地位不如孔子，但他已经专断鲁国政事，预料孔子一定会来拜谢自己，从而得以相见。得以相见就劝说他出仕。云孔子时云云者，亡，就是无，无指阳虎不在家的时候。孔子明白阳虎馈赠的意思，所以去拜谢。如果去拜谢必然与他相见，相见后或许会纠缠不休，所以趁阳虎不在家的时候去他家拜谢。云遇诸涂者，涂，就是道路。既然趁他不在去拜谢，拜谢完毕返回时，在路上与他相遇。孔子是圣人，之所以不避开而在路上相遇，是有原因的。如果始终不见，那么阳虎会不断召见；既然得以相见，他的意图也就达到了，只是不想长久相对，所以匆匆在路上相遇。之所以知道是拜谢完返回时相遇，因为前面说趁他不在，后面说在路上相遇，所以知道已经到他家了。如果还没到他家，那么礼仪未完，或许有跟随他到自己家的道理，所以先趁他不在，拜谢完返回时相遇。另一种说法认为：馈赠小猪的时候，孔子不在家，所以去拜谢。这在《玉藻》中更合适，但不如这个集解通顺。谓孔子曰：来者，阳货在路上见到孔子而呼喊孔子，让他过来靠近自己。云“予与尔言者，予是我，尔是你。”阳货先呼喊孔子过来，又说“我与你说话。”云“曰怀云云者”，这是阳货对孔子说的话。既然想让孔子为自己出仕，所以先说这些话。这是骂孔子不仁。宝物就是道，说仁人的行为，应当怜悯救世以安定天下，而你怀藏辅佐时世的道，不肯出仕，使国家迷乱，做这种事，怎么能叫做仁呢？“曰不可者”，孔子明白阳虎的话，所以用谦逊的话请求免难而回答说“不可以”，说不能把这种行为叫做仁人。“云好从云云者”，这也是骂孔子不智。好从事，是说喜好周游各地，参与世事。亟，是屡次。说智者以明察为用，行动不失时机，而孔子屡次忙碌奔波，东西从事，却屡次错失时机，不被时世所用，如