论语集解义疏卷六

译《论语集解义疏》卷六

<经部，四书类，《论语集解义疏》>

钦定四库全书

《论语集解义疏》卷七 魏何晏集解

梁 皇侃 义疏

《论语·子路》第十三 疏【子路，是孔子的弟子。他是三千弟子中的杰出者。之所以排在前面，是因为武德次于文德，所以子路排在颜渊之后】

子路问如何治理政事，孔子说：“要率先垂范，使百姓勤劳。”注：孔安国说：“先用道德引导他们，使百姓信任，然后再让他们勤劳。”《易经》说：“使百姓喜悦而役使他们，百姓就会忘记劳累。”子路请求再多说一些，孔子说：“不要懈怠。”注：孔安国说：“子路嫌刚才说的太少，所以请求补充说‘不要懈怠’，意思是实行上述事情而不懈怠就可以了。”疏【子路问政到无倦说：子路问政，是问治理政事的方法。说：“孔子说先之劳之”，这是回答。先之，是指先施行道德信誉并普及于百姓。劳之，是指役使他们劳作。治理政事的方法，先施行道德恩泽，然后才可以役使他们。说请益，是子路嫌治理政事的方法太少，所以向孔子进一步请求补充。说“曰无倦”，是孔子回答说：“只要实行先之劳之这两件事，没有懈怠疲倦，自然就足够了。”注：孔安国说至劳也，引用《易经》证明上面先有道德恩泽可以使人喜悦，然后才可以役使百姓】

仲弓担任季氏的家臣，问如何治理政事。孔子说：“先责成下属官吏。”注：王肃说：意思是治理政事应当先任用下属官吏，然后责成他们办事。宽恕小的过错，推举贤才。仲弓问：“怎样知道贤才而推举他们呢？”孔子说：“推举你所知道的，你所不知道的，别人难道会舍弃他们吗？”注：孔安国说：你所不知道的人，别人将会自己推举。各自推举自己所知道的，那么贤才就不会被遗漏了。疏【仲弓到舍诸说：仲弓担任季氏的家臣，问政，是仲弓将要去费地担任季氏封邑的家臣，所以先咨询孔子，求取治理政事的方法。说：孔子说先有司，有司是指那封邑的官职属吏之类的人。意思是治理政事的方法，不要先自逞聪明，而且先委任下属官吏，责成他们办理旧有的事务。说：赦小过，过误，又应当宽恕民间小小的过误犯下的罪行。说：举贤才，又应当推举百姓中有才智的人，推荐给君主。说：曰焉知贤才而举之，焉，是安的意思。仲弓又咨询说：自己见识昏暗，怎能辨别贤才而推举呢？说：曰举云云，仲弓既然说焉知贤才，所以孔子又回答说：只随你所知道的而推举，你所不知道的，别人会推举。你是百姓的主管，你若喜好推举贤才，那么民心必定顺从你的喜好，各自推举自己所知道的，贤才都得以进用，不会被舍弃，别人难道会舍弃他们吗？范甯说：仲弓并非不想推举贤才，而是见识昏暗不认识人。孔子认为知道的就推举，你不知道的别人自然推举，各自推举所知道的，那么贤才难道会被抛弃吗】

子路说：“卫君等待您去治理政事，您将先做什么？”注：苞氏说：“问前往后将先做什么。”孔子说：“必定是端正名分吧？”注：马融说：“端正百事的名分。”子路说：“有这种事吗，您太迂腐了，何必去正名？”注：苞氏说：“迂就是远，说孔子的话疏远于事理。”孔子说：“粗野啊，由！”注：孔安国说：“野就是不通达，君子对于他所不知道的，大概就存疑不说。”注：苞氏说：“君子对于他所不知道的，应当存疑而不妄加论断，现在由不懂正名的意义而说它迂远。”名分不正，言语就不顺理，言语不顺理，事情就办不成，事情办不成，礼乐就不能兴盛，礼乐不能兴盛，刑罚就不能得当。注：苞氏说：“礼用来安定上位者，乐用来改变风俗，这两者不实行就有淫刑滥罚。”刑罚不得当，百姓就不知如何安顿手脚。所以君子命名必定可以说明，说明必定可以实行。注：王肃说：“所命名的事情必定可以明白地说出，所说的事情必定可以遵照实行。”君子对于他的言语不随便罢了。疏【子路曰到己矣说。子路说云云，子是指孔子。奚，是啥的意思。子路咨询孔子说：“卫国的君主想要等待您共同治理政教，您如果去卫国与他们共同治理政事，那么】

【先做什么作为风化呢？说孔子说：必也正名乎？孔子回答说：如果必定要先做，就是正百物的名分。之所以先须正名，是因为当时礼制混乱，言语繁杂，名物失去了本来的称号，所以治理政事必定以正名为先。所以下卷说：“国君的妻子，国君称她为夫人之类，这是正名的一类。”《韩诗外传》说：“孔子陪坐在季孙旁边，季孙的家臣通报说：君主派人借马，给他不给呢？”孔子说：“君主取臣下的东西，称为取，不称为借。”季孙醒悟后告诉家臣说：“从今天起，说君主有取，称为取，不要说借。”所以孔子正了借马的名分，而君臣的大义就确定了。说子路说：云云，迂远。子路听孔子以正名为先，认为不对，所以说：“有这种事吗？说正名是不对的。”又说：“子之迂也。”是说孔子所说的正名对于治理政事的事情疏远，不切合事实。又说：“奚其正？说何必去正呢。”说孔子说：“野哉由也者，