钦定四库全书论语集解义疏》卷六魏何晏集解

译这是君子啊。质朴则朴素而违背世俗，因此成为当世的野人。说“如用云云者”，“如”就是“若”的意思。如果拿前后两个时代作为比方来施行教化，那么我追随的是先进的人。之所以这样，是因为古代纯朴，所以可以效法。注解说“先进至人也”以及“先进云云者”，是说时代淳朴则礼乐简约，时代浇薄则礼乐繁复。如果以繁复的标准来看简约，简约就被视为野人；如果以简约的标准来施行繁复，繁复就被视为君子。说“后进云云者”，这是指以繁复施行繁复，都符合时中的原则，所以称为君子。说“先进云云者”，以今观昔则有古风，以古比今故为野人。注苞氏说：从三王时代来看，三王算是古，从结绳记事时代来看，三王算是今，所以说“近古”。

译孔子说：“当年跟随我在陈国和蔡国遭受困厄的弟子，如今都不在我门下。”注：郑玄说：“意思是那些跟随我而在陈蔡遭遇困境的弟子，都未能回到仕途进取的门径，而失去了应有的位置。”疏【孔子说……孔子说当时世道动乱，不仅我的道无法施行，就连我的门徒中那些跟随我在陈蔡受困的人，也错过了时机，不再能进入仕途的门径。张凴说：道不能施行，是命运使然。只有圣人能顺应时势而安处其中，所以不期望通达或困顿。然而跟随我在陈蔡受困的人，怎能不以穷困或显达为念呢？因此感于天地，将听到君子之道衰微，而遗憾那几位弟子未能赶上时运开泰的门径】德行方面：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语方面：宰我、子贡；政事方面：冉有、季路；文学方面：子游、子夏。疏【德行……子夏这一章起初没有“子曰”二字，是记录者所写，并且都经过孔子的认可而收录在《论语》中。所谓德行等等，孔子门徒三千，而只有以下这十人被称为四科。四科指的是：德行、言语、政事、文学。德行是做人的根本，所以列为第一以居首位，而颜渊、闵子骞以及两位冉姓弟子合在此名下。王弼说：这四科，各自列举其擅长的才能。颜渊是德行中的杰出者，尤其兼有其它长处。范甯说：德行是指各种行为的美好。四位弟子虽然都在德行的名目下，但颜子居首位。言语方面的宰我、子贡，是第二科。宰我和端木赐两人合在此名目下。范甯说：言语是指宾主应对的言辞。所谓政事方面的冉有、季路，是第三科。冉求和仲由两人合在此名目下。范甯说：政事是指治理国家的政务。所谓文学方面的子游、子夏，是第四科。言偃和卜商两人合在此名目下。范甯说：文学是指善于研究先王的典籍文献。王弼说：弟子的才能不止这十人，只是列举其中优秀者来标明学业的分类名称，其余的人则各自以其所长归入四科的品类中。侃按：四科的次序，将德行列为首位，是可以理解的，而言语列为其次，是因为言语是君子的关键，是德行中紧迫的，所以排在德行之后。而政事是人事的分支，比言语稍缓，所以排在言语之后。文学指广博地学习古文，所以比前三者更为宽泛，所以排在最后】孔子说：“颜回啊，不是帮助我的人，他对我的话没有不喜欢的。”注：孔安国说：“助就是益。意思是颜回听到我的话就理解，没有什么能启发增益于我的。”疏【孔子说……圣人施教，需要贤者启发，子游、子参这类人，听到话就问，是帮助增益于我，以增加晓导。而颜渊默记于心，听到话就理解，不曾口头咨询我，教化没有益处，所以说不是帮助我的人，对我的话没有不喜欢的。孙绰说：之所以每次都喜欢我的话，是因为道理自然契合，并不是为了帮助我。说这话是为了晓谕众人，并且阐明道理】孔子说：“闵子骞真是孝顺啊！别人没有非议他对待父母兄弟的言论。”注：陈群说：“意思是闵子骞为人，对上侍奉父母，对下顺从兄弟，动静都尽善尽美，所以别人没有非议的话。”疏【孔子说：呈，是陈述的意思。闲，就是非议。昆，是兄长。称兄为昆，是尊重的说法。说子骞非常孝顺，侍奉父母兄弟，尽于美善，所以凡是人物评论，没有对子骞的非议之言。所以颜延之说：“言论没有非议，是说尽善尽美”】南容多次反复诵读《白圭》。注：孔安国说：“《诗经》说：‘白圭上的瑕疵，还可以磨去；说话中的瑕疵，就无法挽回了。’南容读诗到这里多次反复诵读，是他内心谨慎言语。孔子把自己的侄女嫁给了他。”疏【南容……妻之】南容“三复白圭”，复就是反复。《诗经》说：“白圭上的瑕疵，还可以磨去；说话中的瑕疵，就无法挽回了。”这是说白玉有瑕疵，还可以磨治使其完好；如果人的言语忽然有瑕疵，则四匹马也追不回来，所以说无法挽回。南容谨慎言语，读诗到“白圭”这句，于是多次反复玩味，没有停止的意思。说孔子……是为了强调南容蒙受孔子的姻亲关系，他的善行不止一处，所以再次记录。苞述说南容深味《白圭》，立志没有瑕疵，难道与无辜受罪同流？还是夫子的情意确实深厚，天性崇尚义教，必定从亲近的人开始。观察两个女儿的归宿，可见夫子的谦让之心。侃已有解释，在《公冶长》篇中】季康子问弟子中谁好学，孔子回答说：“有个叫颜回的好学，不幸短命死了，现在没有了，没听说有好学的。”疏【季康子……学者】孙绰说：“不该生而生是幸，不该死而死叫不幸。”侃认为这与哀公问相同而回答不同的原因，旧有两种解释：一种说因为哀公有迁怒和贰过的事故，孔子因此回答以规劝他；康子没有这种事故，所以不必多言。另一种说哀公是君主的尊贵，所以必须详细回答；而康子是臣子的卑微，所以简略回答。所以江熙说：“这与哀公问相同，哀公虽然没有什么可赏赐的，但要求极尽回答；至于康子，则可以衡量他所及的范围来回答】颜渊死了，颜路请求孔子的车来为他制作外棺。注：孔安国说：颜路，是颜渊的父亲。家里贫穷，所以想请求孔子的车，卖掉来做外棺。孔子说：有才无才，也都是各自说自己的儿子。鲤死了，有内棺而没有外棺，我不能徒

译用棺木为他做外棺。因为我曾位列大夫之后，我认为不可以徒步而行。注：孔安国说：鲤，是孔子的儿子伯鱼。孔子当时身为大夫，所以说自己位列大夫之后，不可以徒步而行，这是谦辞。疏：【从“颜渊死”到“徒行”这一段：颜渊死了，等等。颜路，是颜渊的父亲。颜渊家贫，死后没有外棺，所以他的父亲向孔子请求卖掉车子来置办外棺。缪协说：颜路家贫，没有钱财来备办丧礼，而颜渊的德行美好，被圣师所称道，丧予对他的感痛更加深切，二三子这些弟子将厚待他的丧礼，颜路最终因情而行，恐怕有不妥当之处，且未审慎权衡礼义的轻重，所以请求卖车来求取圣人的教诲。说“孔子说”等等：孔子将不把车给他，所以先说这番话来拒绝他。才，指颜渊；不才，指鲤。说才与不才确实应当有区别，但如果各自按天然的血缘关系来说，对于他们的父亲而言，同样都是他们的儿子。说“鲤”等等：既然天然的血缘关系都同样深厚，从前我的儿子死了，我自有车却不卖掉来为他置办外棺，现在你的儿子死了，难道想请求我的车吗？缪协说：儿子虽然贤能，也不可因贫困而求取完备的丧具；虽然不贤能，但丰俭也各有礼制的依据。父亲，所以鲤死了却没有外棺。说“我不”等等：又解释之所以不为鲤做外棺的原因。徒，就是步行。说我不卖车而步行来为儿子做外棺。说“因为我”等等：又解释不步行的意思。说大夫的位爵已经尊贵，不可以步行，所以如此。然而实际上身为大夫却说位列大夫之后，这是孔子的谦辞，就像现在人担任府、国官员却说在府末、国末一样。江熙说：不可以徒步而行，是拒绝的话。可以的话就给予，所以仍然脱下左边的骖马赠给旧馆人；不可以的话就拒绝，所以不许颜路的请求。鲤没有外棺，将用这种方式来遏制厚葬的风气】

译颜渊死了，孔子说：“唉！天丧我，天丧我！”

颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随的人说：“您太过悲痛了。”孔子说：“我太过悲痛了吗？不为这样的人悲痛，还为谁悲痛呢？”

颜渊死了，门人想要厚葬他。孔子说：“不可以。”门人还是厚葬了他。孔子说：“颜回啊，他看待我如同父亲一样，我却不能像对待儿子那样对待他，这不是我的意思，是那些学生们的主意。”

子路问如何侍奉鬼神，孔子说：“还不能侍奉人，怎么能侍奉鬼神呢？”子路说：“请问死是怎么回事？”孔子说：“还不知道生，怎么能知道死呢？”

闵子骞在旁边侍立，温和恭顺的样子；子路刚强勇武的样子；冉有、子贡温和快乐的样子；孔子很高兴。说：“像子路这样的人，恐怕不得好死吧。”

译不能善终啊。”疏【闵子骞至死然云：闵子骞侍侧，訚訚如也者，卑处在尊者的旁边叫侍，这明确说明闵子骞侍立在孔子座位旁边。訚訚，是中正的样子，闵子骞性情中正。云：子路行行如也者，也是侍立在孔子座位旁边。行行，是刚强的样子，子路性情刚强。云：冉有、子贡侃侃如也者，这两个人也是侍立在旁边。侃侃，是和乐的样子，这两个人都性情和乐。云：子乐者，孔子见四个学生各自充分发挥本性，没有隐藏真情，所以我也感到欢乐。云：曰若由也不得其死然者，孔子见子路独自刚强，所以发出这样的话。由，是子路的表字。不得其死然，是说必定不能长寿善终，后来果然死在卫国的动乱中。袁氏说：“正道直行而时运邪恶，自然迅速招致祸患。”】

译鲁国人修造长府，闵子骞说：“沿用旧有的制度，怎么样？何必重新改作呢？”郑玄说：“长府，是仓库的名称。储藏财货的地方叫府。仍，是沿用的意思。贯，是事情。沿用旧有的制度就可以，为什么还要重新改作呢？”孔子说：“这个人平时不说话，一说话就切中要害。”王肃说：“说话一定切中要害，是称赞他不肯劳民伤财去重新改作。”【疏】“鲁人为长府”到“言必有中”这一段说：“鲁人为长府”，鲁人，指鲁国的君臣执政者；为，是修造。长府，是仓库的名称。鲁国执政者，重新修造了长府。说“闵子骞曰”等等，是闵子骞讥讽鲁国人。仍，是沿用的意思。贯，是事情。说为政的道理，沿用旧有的制度自然是对的，怎么样？何必一定要有所改作呢？如之何，就是奈何的意思。说“子曰”等等，夫人，指的是闵子骞。说闵子骞生性少言，但一开口就切中事理。【注】储藏财货的地方叫府，财货，指钱帛。储藏钱帛的地方叫府，储藏兵甲的地方叫库。

孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹？”郑玄说：“是说子路弹瑟不符合《雅》《颂》的格调。”门人因此不尊敬子路。孔子说：“仲由嘛，已经升堂了，只是还没有入室罢了。”郑玄说：“已经登上我的厅堂了，只是还没有进入内室。”门人不理解，认为孔子的话是轻视子路，所以孔子又加以解释。【疏】“子曰”到“未入于室也”这一段说：孔子说等等，子路生性刚强，他弹琴弹瑟也有壮烈之气。孔子知道他必定不能善终，所以常常抑制他。你弹瑟怎么能在我这里呢？我这里崇尚文雅，不是用武的地方。所以孔子自称其名来抑制他。奚，是为什么的意思。我认为这里的“门”不是指孔子居住的门，而是指圣德深奥的门。所以子贡回答武叔说：“得到入门的人或许很少。”说“门人不敬子路”，门人看见孔子讥讽子路弹瑟，便不再尊敬子路了。说“子曰”等等，孔子看见门人不尊敬子路，所以又为他们解释。古人当屋梁下隔断，隔扇门外叫堂，隔扇门内叫室。孔子说子路作为弟子，才德已经很大，虽然没有亲自进入我的内室，但也已经登上我的厅堂，不容易轻视他。如果就近处来说，是用房屋的堂室作比喻；如果推而广之，也是说圣人的精妙之处为室，粗浅之处为堂。所以子路得堂，颜回入室，所以下章说“善人也不入室”就是这个意思。所以前面说“入门”而门人不敬，因为不敬，所以引他到堂上。【注】郑玄说等等，孔子讥讽弹瑟，本来不是说子路可以轻视，只是在于行为罢了。而门人不通达这个意思，承接着轻视他，孔子就解释给他听。

子贡问：“师和商谁更贤能？”孔子说：“师做事过头，商做事不够。”郑玄说：“是说两人都不得中道。”子贡说：“那么师更好一些吗？”孔子说：“过头和不够是一样的。”郑玄说：“愈，就是胜过的意思。”【疏】“子贡问”到“不及也”这一段说：子贡问等等，师，是子张；商，是子夏。孰，是谁。子贡问孔子，想要辨别师、商谁更贤能。说：孔子说：“师也过”，过，是说子张生性繁冗，做事喜欢走极端，过头而不停止。说：“商也不及”，是说子夏生性疏阔，做事喜欢不够而停止。说：“曰然则师愈与”，愈，是胜过的意思。子贡又问，如果师做事喜欢过头，喜欢过头就是胜过吗？说：孔子说：“过犹不及”，回答说既然两人都不得中道，那么过头和不够就没有区别，所以说过头和不够是一样的。江熙说：“圣人举动作为万物的准则，人的优劣不容易轻易论断，两人既然都未得中道，这是不表明他们的优劣留给后人啊。”

季氏比周公还富有。郑玄说：周公是天子的宰辅卿士。而冉求却为他聚敛财富以增加他的富有。郑玄说：冉求做季氏的家臣，为他加紧征收赋税。孔子说：“他不是我的门徒了。你们可以鸣鼓去攻击他。”郑玄说：小子，是门人。鸣鼓，是宣扬他的罪过以责备他。【疏】“季氏”到“可也”这一段说：“季氏富于周公”，季氏是鲁国的臣子，周公是天子的臣子，在周地受封，爵位为公，所以称为周公。大概是周公旦的后代。天子的臣子，封地广阔，俸禄丰厚，所以周公应当富有；诸侯的臣子，封地狭小，俸禄微薄，季氏应当贫穷。而现在季氏僭越滥权，竟然超过了天子的臣子，所以说季氏比周公还富有。说“而求也”等等，求，是冉求。季氏已经富有，而冉求当时在季氏那里做邑宰，又帮助聚敛，加紧征收赋税，以增加季氏的富有。说“子曰非吾徒也”，徒，是门徒。孔子说冉求过去虽然是我的门徒，但我门徒都崇尚仁义，现在冉求竟然为季氏加紧聚敛，就不再是我的门徒了。所以《礼记》说孟献子说：“拥有百辆兵车的家族，不蓄养聚敛之臣。与其蓄养聚敛之臣，宁可有盗臣。因为盗臣只是伤害财物，而聚敛之臣则伤害仁义，伤害财物不如伤害仁义。”说“小子”等等，小子，是门徒诸弟子。治，是惩治。冉求既然为季氏聚敛，所以孔子先说不再是我的门徒，又让诸弟子鸣鼓去惩治他。之所以鸣鼓，如果只是直接惩治而不宣扬他的过错，那么听到的人就局限；所以鸣鼓并且宣扬，那么听到的人就多了。缪协说：季氏不能纳谏，所以冉求无法匡正救助。匡正救助不存在，他的道义就委屈了，所以说不是我的门徒。对冉求加以讥讽，是为了深切痛恨季氏。子然问明其义。【注】郑玄说等等，天子的宰辅，就是冢宰。冢宰是有事之职，所以说卿士。

译也。孔安国注说：“至”就是“税”。急赋税，指的是向百姓征收财物和布帛。】

译高柴愚直。注：高柴是孔子的弟子，字子羔。愚，是指愚直之愚。曾参迟钝。注：孔安国说，鲁钝就是迟钝。曾参性格迟钝。子张偏激。注：马融说，子张才华过人，过失在于邪僻和文过饰非。子路粗野。注：郑玄说，子路的品行过失在于粗野。孔子说：颜回差不多接近道了，却常常贫困。端木赐不顺应天命而经商致富，推测事情往往屡次猜中。注：这是说颜回接近圣道，虽然屡次贫困，却乐在其中。端木赐不接受教化，只追求财货，推测是非，大概是为了赞美颜回来激励端木赐。另一种说法是，屡是每的意思，空是内心虚静的意思。用圣人的善道教导几位弟子去接近道，仍然不能知晓道的原因，是因为各自内心有这些弊病。至于接近道时，每次能内心虚静的，只有颜回。他怀道深远，不虚心就不能知晓道。子贡没有几位弟子的弊病，然而也不能知晓道，虽然不穷究事理却侥幸猜中，虽然不符合天命却偶然富有，这也是因为不能虚心。疏：从“柴也愚”到“屡中”这一段，是说评价几位弟子各自有弊病。高柴是弟子，他的弊病在于愚直。王弼说：愚直是喜好仁德过了头。说曾参迟钝，曾参是曾子，鲁是迟钝的意思。这是说曾子天性迟钝。王弼说：鲁是质朴胜过文采。说子张偏激，子张是子张。子张喜好文采，他的过失所以说是偏激。王弼说：偏激是文饰过失而偏离正道。说子路粗野，子路是子路。子路性格刚强，过失在于粗野。王弼说：粗野是刚猛。说孔子说颜回差不多接近道了却常常贫困，记录者先列举四位弟子的弊病，然后引用孔子的话在后举出颜回的精深能力。解释这个义理的大致有两种说法。一种说：庶是庶几的意思，屡是每的意思，空是穷困的意思。颜回庶几仰慕圣人，所以忽视财利，因此家里每每空乏贫困，过着箪食瓢饮、住在陋巷的生活。所以王弼说：庶几仰慕圣人，忽视财业，所以屡次空乏。另一种说法说：空是虚的意思。说圣人体悟寂灭而心恒常虚无无累，所以几微一动就能看见，而贤人不能体悟无，所以看不见几微，只是庶几仰慕圣人而心有时虚静，所以叫屡空。他的虚静不是一次性的，所以产生“屡”的名号。所以颜特进说：空不是颜回所体悟的，所以庶几而屡次得到。所以顾欢说：对无欲没有欲望，是圣人的常态。对无欲有欲望，是圣人的分别。两种欲望都无，所以用全空来称呼圣人。一有一无，所以用每虚来称呼贤人。贤人从有来看，则对无欲没有欲望；从无来看，则对无欲有欲望。虚静而未完全，不是屡次还能是什么。大史叔明申述说：颜回作为上贤，体悟具备但细微，就是精。所以没有进退之事，在义上确立屡的名号。按照他遗弃仁义，忘记礼乐，废置肢体，黜退聪明，坐忘大通，这是忘有的义理。忘有顿然穷尽，不是空还能是什么？如果用圣人来检验，圣人忘掉了忘，大贤不能忘掉忘，不能忘掉忘，心又有所未尽，一未一空，所以产生屡的名号。说端木赐不顺应天命而经商致富，这是孔子又评价子贡的弊病。也有两种说法：一种说不受命，是说子贡天性躁动，不能信从天命，这就是不受命。而货殖，财物叫货，种植叫殖。子贡家里富有，不能清静朴素，所以是恶。另一种说法，殷仲堪说不受矫饰君主的命令，江熙说端木赐不荣耀浊世的俸禄，也接近庶几之道。虽然有经商致富的事业，恬淡愉悦不足，所以不敢期望颜回。也说受命，是说子贡不接受孔子的教命，所以说受命。说推测事情往往屡次猜中，这也有两种说法：一种说忆是心里推测事宜。说子贡性好推测是非，而屡次侥幸猜中，这也是过失。所以君子不推测就不相信。另一种说法，虽然不像颜回那样虚心，但推测事理，也必定能屡次猜中。所以《左传》记载邾隐公朝见鲁国，拿着玉时姿态高傲仰起，鲁定公接受玉时姿态卑下俯身。子贡说：“从礼仪来看，两位君主都有死亡之兆，君主是主人，会先死吧？”这一年定公去世，仲尼说：“端木赐不幸而言中，这是让端木赐多言的人。”这就是推测猜中的例子。王弼说：“命是爵位的命，忆是推测。子贡虽然不接受爵位之命却能富有，虽然不穷究事理却侥幸猜中，大概不及颜回的庶几，轻视四位弟子的弊病，所以称孔子说以区别他们。”注：说颜回至心。说颜回云云激励端木赐，此注与前通并说：一种说屡是每的意思，空是内心虚静的意思。这以下是后解。中是心的意思，指虚心。《礼记》说：“虚中以治之。”说圣人的善道，指孔子。说教导几位弟子庶几，高柴、曾参之类，都被孔子教导庶几之事。说仍然不能知晓道，道指庶几之道。因为各自有愚鲁僻喭之害，所以不能达到知晓庶几之事。说至于云云深远，只有颜回一人能怀道深远，所以庶几虚心。说不虚心不能知晓道，更阐明必须虚心的义理。庶几之道深远，想要知晓庶几，虚心才能知晓其道。说：“子贡没有几位弟子的弊病，指没有愚鲁僻喭之病。”说然而也不能知晓道，既然没有弊病，应该能庶几，为什么也不能呢？说：“虽然不穷究事理却侥幸猜中，解释他不知晓的原因。”申

译先解释：“忆则屡中也。”是说子贡不能虚心，内心喜好揣测，虽然不能像颜回那样穷尽事理，但有时侥幸猜中，因为侥幸猜中，所以不能知晓大道。文中说：“虽然并非天命所定却偶然致富的人，这是解释‘不接受天命而从事商业活动’的意思。”“虽非天命者”，是说虽然并非接受当时天子的任命；“偶富者”，是说家中偶然致富，并非通过俸禄和官位所得。然而，虽然并非依靠当时的俸禄而致富，也不是清静虚淡之士，所以也不能知晓大道。文中说：“这也是不能虚心的原因，因为揣测事情侥幸猜中以及家中富裕荣耀之心，所以都不能虚心。”

译子张问善人的处世之道。孔子说：“不循着前人的足迹，也不能进入圣人的堂奥。”

孔子说：“言论笃实的人，就可以赞许吗？行为合乎君子规范的人，就可以赞许吗？神色庄重的人，就可以赞许吗？”

子路问：“听到就该立刻去做吗？”孔子说：“有父亲和兄长在世，怎么能听到就立刻去做呢？”冉有问：“听到就该立刻去做吗？”孔子说：“听到就立刻去做。”公西华说：“仲由问‘听到就该立刻去做吗’，您说‘有父兄在世’；冉求问‘听到就该立刻去做吗’，您说‘听到就立刻去做’。我对此感到困惑，冒昧地请问。”孔子说：“冉求做事退缩，所以我鼓励他前进；仲由好勇过人，所以我抑制他。”

孔子在匡地遭到拘禁。颜渊落在后面。孔子说：“我以为你死了呢。”颜渊说：“老师还在，我怎么敢死呢。”

译所以颜渊去世，孔子说：“天丧予！”庾翼说：“颜子未能穷尽道理的奥妙，奥妙没有穷尽，就不能涉足危险的渡口；道理没有穷尽，就不能冒犯艰难的道路。所以贤人如果不遇到圣明的时运，就一定会隐居；圣人如果不遇到贤人，精微的言论就不会彰显。因此孔子因在匡地被围而发问，颜子体会他的意图而仰答，称入室弟子为指南，为门徒开启出仕与隐居的道理，这难道不是圣贤的真诚之言相互启发吗？李充说：“圣人没有空想而后悔的事，贤人没有违背道理的祸患，那么这样的话为何产生呢？大概是因为世道衰败，利与义相互混淆，有的人为名而轻视死亡，有的人因贪利而苟且偷生。苟且偷生不符合存理，轻视死亡不是明节，所以发出关于颜子之死的对答，以此确定死生的命运。”注：孔安国说：“至后”，是指在匡地被围时与孔子失散。

译季子然问：“仲由和冉求可以称为大臣吗？”

孔子说：“我以为你是问别的事情，原来是问仲由和冉求啊？他们怎么能算大臣呢？所谓的大臣，是用正道来侍奉君主，如果行不通就辞职不干。现在仲由和冉求，只能算是具备臣子资格的人罢了。”

季子然问：“那么他们会顺从季氏吗？”

孔子说：“杀害父亲和君主的事，他们也不会顺从。”

子路让子羔去做费地的长官。孔子说：“这会害了那个年轻人。”

子路说：“那里有百姓，有社稷，何必一定要读书才算学习呢？”

孔子说：“所以我讨厌那些强词夺理的人。”

子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“因为我比你们年长一些，不要因此就不敢说话。你们平时常说：‘没人了解我。’如果有人了解你们，你们打算怎么做呢？”

子路急忙回答说：“一个拥有千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒。如果让我治理，等到三年，就可以使百姓勇敢，并且懂得道义。”

孔子听了，微微一笑。

孔子问：“冉求，你怎么样？”

冉求回答说：“一个方圆六七十里，或者五六十里的小国，

译治理好国家罢了。如果让我去治理，等到三年，就可以使百姓富足。至于礼乐教化，那就等待君子来实行了。注：孔安国说：求说自己能够使百姓富足，是指衣食充足。至于礼乐的教化，应当等待君子，这是谦虚的话。公西华，你怎么样？回答说：不敢说我能胜任，愿意学习罢了。宗庙祭祀的事情，或者诸侯会盟，穿着礼服，戴着礼帽，我愿意做一个小相。注：郑玄说：我不是说自己能胜任，愿意学习去做。宗庙之事，指祭祀。诸侯定期朝见天子叫“防”，多次朝见叫“同”，端，是礼服。穿着礼服，戴着章甫帽，是诸侯日常上朝的衣服。小相指辅助君主行礼的人。曾点，你怎么样？弹瑟的声音渐渐稀疏。注：孔安国说：思考如何回答，所以声音稀疏。铿的一声，放下瑟站起来，回答说：我和前面三位所说的不同。注：孔安国说：放下瑟站起来回答。撰，具备。治理国家的才能。铿尔，是放下瑟的声音。孔子说：有什么关系呢？也不过是各自谈谈自己的志向罢了。注：孔安国说：各自陈述自己的志向，在情理上没有妨碍。说：暮春时节，春装已经制成，和五六位成年人，六七个少年，在沂水里洗澡，在舞雩台上吹风，然后唱着歌回家。注：苞氏说：暮春，指季春三月。春服既成，指穿单衣夹衣的时候。我想和五六位成年人，六七个少年，在沂水边洗澡，在舞雩台下乘凉，歌咏先王的道理，回到老师的门下。孔子长叹一声说：我赞同曾点的观点。注：周生烈说：好，曾点独自懂得顺应时势。前面三位弟子出去了，曾晳最后留下。曾晳说：前面三位的话怎么样？孔子说：也不过是各自谈谈自己的志向罢了。罢了。说：您为什么笑子路呢？孔子说：治国要用礼，他说话不谦让，所以笑他。注：苞氏说：治国要用礼，礼的道理贵在谦让。子路说话不谦让，所以笑他。难道冉求说的不是国家吗？哪里见得纵横六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？难道公西华说的不是国家吗？宗庙祭祀、诸侯会盟，不是诸侯的事吗？注：孔安国说：说明都是诸侯的事，和子路一样，只是笑子路不谦让罢了。公西华如果只能做个小相，谁能做大相呢？注：孔安国说：公西华谦虚地说只做小相，谁能做大相呢。疏【子路至大相】说子路等等，这是四个弟子侍奉孔子坐着。说孔子说等等，孔子想要让四个弟子言志，所以先说这些话来引导他们。尔，你们。说我现在年纪比你们大，你们不要因为我说年纪大而不敢说自己的志向。说平时就说没人了解我，平时指弟子平常居住的时候。吾，弟子自称。说你们平时都自称没人了解自己。说如果有人等等，说你们如果有人想要了解任用你们，你们则志向各自想要怎么治理呢。说子路急忙回答，礼规定侍坐在君子旁边，君子问话换话题就要站起来回答，以及应当环顾四周回答，而子路不站起来也不环顾四周，所以说急忙回答。急忙回答指没有礼仪。说千乘之国，夹在大国之间，这是子路言志。千乘，大国。摄，迫近。大国又比千乘之国大。说自己愿意治理大国，而这个大国又有迫近其他大国之间，所谓其他大国夹着自己的国家在中间。说加上军队侵犯，说其他大国用军队兵器侵犯自己所治理的国家。说接着发生饥荒，缺粮叫饥，缺菜叫馑。说自己国家既被四方大国兵临，又国内发生大饥荒。说由去治理，为犹治理。说自己国家被他国军队侵犯，又饥荒日久，由愿意得到这个国家治理它。说等到等等，比至。说由治理这个国家三年而使百姓都勇健，又都懂得义理。说孔子笑他，哂笑。孔子听到子路的话而笑他。说求你怎么样，笑子路之后其余三人无言，所以孔子又问冉求你的志向怎么样。回答说纵横六七十里，求回答言志。说愿意得到纵横六七十里的小国治理它。说或者五六十，意思又自己嫌刚才说的六七十里太大，所以又退一步说或者五六十里的，一说愿意六七十里，或者五六十大的，自己想要得到小的。说求，等等，说自己愿意治理这个小国，如果到三年，就能使百姓富足。说至于礼乐，等待君子，又谦虚，说自己只能使百姓富足罢了，至于教民礼乐，则自己不能，所以请等待君子来做。说赤你怎么样，求回答完毕，所以又问公西华。回答说等等，赤回答，非曰犹非谓，回答说自己并非说能胜任，愿意从此学习去做。说宗庙之事，或者防同，这以下都说愿意学习的事。宗庙之事，指人君祭祀的事，或者防同诸侯有防同之事时，说端章甫，愿意做小相，端，是礼服，章甫指章甫帽，说愿意君主有祭祀及防同之事时，自己穿着礼服戴着章甫帽做小相，辅助君主的礼仪。说点你怎么样，赤回答完毕，又问曾晳。说弹瑟声音稀疏，鼓犹弹，希疏。点正在弹瑟听到孔子的问话将思考如何回答，所以弹瑟手慢而声音稀疏。说铿

译你放下瑟站起身来，铿是投掷瑟的声音，舍是投掷，作是起身，曾点思考要回答的话，想要抬头应答，所以放下瑟起身应答，起身应答是合乎礼节的，曾点只说起身，那么冉求和公西赤起身也就可知了，说“对曰”等等，是陈述完备的意思，防止起身应答时说，自己所志向的与子路、冉求、公西赤三人的志向所陈述的不同，所陈述的就是千乘之国等之类，说“子曰”等等，孔子听说曾点的志向不同，所以说人的本性所志向的各不相同，又有什么妨碍呢，你只管说罢了，说“暮春者”，春服既成者，这是曾点言志，暮春指夏历的三月，一年有四季，每季有三个月，第一个月为孟，第二个月为仲，最后一个月为季，季春就是三月，不说季春而说暮春，是因为接近月末，月末时节已经暖和了，春服成，是天时暖和而单衣夹衣做好了，说“得冠者五六人”，是已经加冠成人的，五六是约举其数，说“童子六七人”，童子是未加冠的称呼，又有未加冠的六七人，有人说冠者五六，五六是三十人，童子六七，六七是四十二人，四十二加上三十合为七十二人，孔子门下升堂者七十二人，说“浴乎沂”，沂是水名，暮春既然暖和，所以与各位朋友相随前往沂水沐浴，说“风乎舞雩”，风是吹风纳凉，舞雩，是求雨的坛台处，求雨祭祀称为雩，雩，是吁叹，百姓得不到雨，所以吁叹，祭祀时巫师跳舞，所以称为舞雩，沂水上有求雨的坛台，坛台上有树木，所以进入沂水沐浴，出来登上坛台，在树下遮蔽，追逐风凉，所以王弼说：“沂水靠近孔子住宅，舞雩坛在其上，坛有树木，游玩者依托于此。”说“咏而归”，沐浴完毕凉快之后，日光已经稍晚，于是朋友吟咏先王之道，返回孔子之门，说“夫子喟然叹曰：‘吾与点也’”，孔子听说曾点的愿望，因此喟然而叹，叹息之后说“吾与点也”，是说我的志向与曾点相同，之所以与他相同，是因为当时道义消亡世道混乱，争逐的人众多，所以各位弟子都以仕进为心，只有曾点独自识时务，所以与他相同，所以李充说：“赞赏他能乐道，知时逍遥，游咏之至。”人各有才能性情，各有崇尚，很少能舍弃自己的长处而做自己的短处，那三位所说的，确实可以各自言志了，然而这些贤人既然已经渐染风流，飡服道化，亲仰圣师，教诲不倦，先生之门，难道是执政所先的吗？唉！难道不能暂时忘记鄙陋的愿望，而暂且与高雅的爱好相同吗？谅知情从中来，不可假借，只有曾生超然独对，扬徳音，起予风仪，其辞精而远，其指高而适，亹亹乎，固盛徳之所同也，三子之谈，于此陋矣，说“三子者出”，子路、冉求、公西赤三人见孔子与曾点，所以都已先出去了，说“曽晳后者”，在后未去，说“曽晳曰”等等，曾晳既然留后，所以问孔子，说先前三位所说的，其理如何，说“子曰”等等，孔子回答说三位的话虽然各不相同，但也是各自心中所志向的，说“曰：‘吾子何哂由也’”，曾点称呼孔子为吾子，曾点又说：“如果各自亲是言志，那么孔子为什么独笑子路呢？所以说为什么？”说“子曰”等等，回答笑子路的原因，说我笑子路，不是笑他的志向，正是笑他卒尔不让的缘故，治国的人，必须需要礼让，而子路既然愿意治国，而卒尔其言无所谦让，所以笑他，说“唯求云云”，孔子更证明我笑不是笑子路的志向，如果笑子路有为国的志向，那么冉求也是志于为国，我为什么独不笑呢？既然不笑冉求，难道独笑子路吗？所以说：“唯求非邦也与？”说是邦也，安见方六七十如五六十？非邦也者，也说说是邦也，说“唯赤云云”，又引公西赤证明我不笑子路的志向，公西赤说：“宗庙会同，会同即是诸侯之事，岂曰非邦？”而我为什么独不笑呢？又明笑不是笑志向，说“赤也云云”，又因不许公西赤谦，说公西赤的才德，自愿为小相，如果以公西赤为小，谁堪大者呢？公西赤又是有明我不笑之故，因美之也，注：马融曰：“哂，笑也。”齿本曰：“哂，大笑，口开则哂见，故谓哂为笑者也。”注：郑玄曰：“至礼者。”说：“宗庙之事，谓祭祀者四时及禘袷皆是也。”说：“诸侯时见曰会，殷见曰同者，周礼六服各随服而来是正朝有数也，而时见曰会，此无常期。诸侯有不庭服者，王将有征讨之事，则因朝竟王命，为坛于国外，合诸侯而发禁，亦随其方，若东方不服，则命与东方诸侯共征之，此是时见曰会也。又王十二年一巡狩，若王有事故，则六服诸侯并来京师朝王受法，此是殷覜曰同也。”而郑玄注云：“殷覜曰同者，

译《周礼》中又有“时聘”称为“问”，“殷覜”称为“视”，这都是诸侯派遣臣子来到京师的情况。如果君王有事故，诸侯不能亲自前来，就派遣臣子来聘问君王，这也没有固定的时间，就是所谓的“时聘”称为“问”。又说，在元年六服之中，只有侯服独自来朝见京师，人数较少，所以诸侯都派遣臣子来到京师探望君王，这就是“殷覜”称为“视”。郑玄说：“‘殷见’称为‘同’，是广泛地通晓‘覜见’的含义。”“云端”即“端云”，指的是殷代的冠冕。然而周代诸侯日常视朝时的服饰，是穿着黑色布衣和白色褶裙，戴着委貌冠。这里说“端云”用于日常视朝，大概是周末礼制混乱的情况。郑玄说：“‘小相’是指辅助君主礼仪的人，宗庙祭祀和盟会都是君主的事务，只是希望辅助罢了。”注：孔安国说：“这是极度的谦让。”“徒”就是同党、同类。意思是说，所求的言论都是关于诸侯的事，与子路还是同一类人。笑，原本是因为笑他不谦让。《论语·颜渊》第十二篇疏：颜渊，是孔子的弟子，又是门徒中的佼佼者。之所以排在前面，是因为在学业进步方面，没有人超过颜渊，所以颜渊排在“先进”篇之后。

译颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言行回归礼的规范，这就是仁。”疏：马融说：“克制自己，就是约束自身。”孔安国说：“复，就是返回。自身能够返回到礼的规范中，就是仁了。”又说：“一旦做到克制自己、回归礼，天下的人都会归向仁德。”注：马融说：“一日尚且能看见归向，何况终身坚持呢？”践行仁德取决于自己，难道还取决于别人吗？注：孔安国说：“行善在于自己，不在于别人。”颜渊说：“请问具体的条目。”注：苞氏说：“知道仁德一定有具体的条目，所以请求询问。”孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”注：郑玄说：“这四点，就是克制自己、回归礼的具体条目。”颜渊说：“我虽然不聪敏，也请让我照着这些话去做。”注：王肃说：“恭敬地奉行这些话，一定要实行。”疏【颜渊问仁直到“请事斯语矣”这一段：颜渊问仁，是询问孔子关于仁的道理。孔子说“克己复礼为仁”，意思是“克”就是约束，“复”就是返回。说如果能自我约束、节俭自身，返回到礼的规范中，就是仁。当时社会奢靡过度、违背礼制，所以强调礼。另一种说法是：自身能使礼回归到自身之中，就是仁。范宁说：“克”是责求，“复礼”是指责求克制自己失礼的行为。不是仁者就不能责求自己回归礼，所以能责求自己回归礼的就是仁。关于“一日克己复礼，天下归仁焉”，这是进一步解释克己复礼之所以为仁的道理。说君主如果能一日做到克己复礼，那么天下的百姓都会归向这位仁君。范宁说：乱世的主君不能一日做到克己，所以说“一日”。关于“为仁由己，而由人乎哉”，是说行仁一日而百姓看见归向，所以这是由自己而不是由他人。范宁说：说行仁在于我，难道要等待别人行仁吗？颜渊说“请问其目”，是颜渊又请求询问克己复礼的具体条目。孔子说“非礼勿视……”，这是列举回归礼的条目。既然每件事都用礼来规范，所以这就是回归礼。颜渊说“回虽不敏……”，是颜渊听到条目后恭敬地接受。敏是通达，斯是这。说颜渊虽然不通达仁礼的道理，但请恭敬地奉行这些话。事是用、实行的意思】

仲弓问什么是仁。孔子说：“出门办事好像接待贵宾，役使百姓好像承担重大的祭祀。自己不愿意承受的，不要强加给别人。在诸侯国中没有人怨恨，在卿大夫的家臣中也没有人怨恨。”注：孔安国说：“行仁的道理，没有比恭敬更重要的了。”注：苞氏说：“在邦”指诸侯，“在家”指卿大夫。仲弓说：“我虽然不聪敏，也请让我照着这些话去做。”疏【仲弓问仁直到“请事斯语矣”这一段：仲弓问仁，也是咨询仁德。孔子说“出门如见大宾……”，也是回答仁德之道。说如果出门办事，常常保持恭敬，就像接待贵宾。接待贵宾必定要恭敬。又如果役使百姓，也常常用心恭敬，就像承担重大的祭祀。大祭是指祭祀郊天和宗庙。然而范宁说：大宾是指君臣之间的嘉礼，大祭是指国家的祭祀。仁者举动、役使百姓都如此。传记中臼季说：出门像接待宾客，承担事务像举行祭祀，这是仁的准则。关于“己所不欲，勿施于人”，是说推己及物就是仁。前面两件事说明恭敬，后面一件事说明恕道。恕和敬这两件事合起来就是仁。关于“在邦无怨，在家无怨”，“在邦”指诸侯，“在家”指卿大夫。既然出门和役使百姓都恭敬，又推己及物，这三件事都具备，所以被百姓所怀念，不再有互相怨恨的人了】

司马牛问什么是仁。孔子说：“仁人说话谨慎迟缓。”注：孔安国说：“讱，就是艰难、迟缓。司马牛，是宋国人，弟子司马犁。”司马牛说：“说话谨慎迟缓，这就叫做仁了吗？”孔子说：“实行仁德很难，说话难道能不谨慎迟缓吗？”注：孔安国说：“行仁很难，说仁也必然不得不艰难。”疏【司马牛问仁直到“言之得无讱乎”这一段：司马牛问仁，司马牛是桓魋的弟弟，也是问仁。孔子说“仁者其言也讱”，是回答他。讱，就是艰难。古人说话不轻易出口，担心行动跟不上，所以仁人必定不轻易说话，所以说“其言也讱”。另一种说法：仁道既深奥，不能轻率谈论，所以对人谈论仁事必定是艰难的。王弼说：情感通过言语表达，志向浅薄则言语疏略，思虑深远则言语迟缓。司马牛说“其言也讱，斯谓之仁矣乎”，是司马牛又疑惑：言语艰难，就可以把这叫做仁吗？另一种说法：不轻易谈论仁事，这就叫做仁吗？孔子说“为之难，言之得无讱乎”，是又回答。为，就是实行。凡是行事不易，那么言语岂能妄自出口而不艰难呢？又有一种说法：行仁既然艰难，说仁岂能容易？所以江熙说：《礼记》说：仁作为一种器物很重，作为一种道路很远，举起的人不能胜任，行走的人不能到达。勉力行仁的人，不也很艰难吗？轻易谈论仁的人，是不实行仁的人。实行仁然后知道勉力行仁的艰难，所以不敢轻率谈论。注：司马牛，是宋国人，弟子司马犁。犁，是牛的名字】

司马牛问什么是君子。孔子说：“君子不忧愁不恐惧。”注：孔安国说：“司马牛的哥哥桓魋将要作乱，司马牛从宋国来求学，常常忧愁恐惧，所以孔子开导他说：不忧愁不恐惧，这就叫做君子了吗？”孔子说：“自我反省没有愧疚，那还有什么忧愁恐惧呢？”注：苞氏说：“疚，就是病、过错。自我反省没有罪恶，没有什么可忧愁恐惧的。”疏【司马牛问君子直到“夫何忧何惧”这一段：司马牛问君子，是询问践行君子之道。孔子说“君子不忧不惧”，是回答。君子心胸坦荡，所以不忧愁恐惧。司马牛说“不忧不惧，斯谓之君子矣乎”，是司马牛嫌君子的行为不仅仅是不忧愁恐惧而已，所以又咨询。孔子说“内省不疚，夫何忧何惧”，内省是指反躬自视自己的内心。疚，就是病、过错。说人生如果外在没有罪恶，内在忖度审视自己的内心没有……

译既然没有过错，那还有什么可担忧和恐惧的呢？注：孔安国说，直到“觧”这句话：牛常常忧虑他哥哥的罪过会牵连到自己，所以孔子解释说，君子是不应该担忧和恐惧的。

译司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”注：郑玄说：“司马牛的哥哥桓魋行为恶劣，随时可能遭遇死丧之祸，所以我独自成为没有兄弟的人。”子夏说：“我听说过，死生由命运决定，富贵由上天安排。君子做事恭敬而没有过失，对人谦恭而合乎礼节，那么四海之内的人都可以成为兄弟。君子何必担忧没有兄弟呢？”注：苞氏说：“君子疏远恶人而亲近贤人，九州之内的人都可以用礼节来亲近。”疏【司马牛忧愁到兄弟也。说：司马牛忧愁，是因为他的哥哥桓魋有罪，所以他常常忧愁。所以孔子先前回答说：“君子不忧愁。”说：“说人等等，这是他所忧愁的事情。”亡，就是无。司马牛的哥哥行为恶劣，必然导致残害毁灭，不是早上就是晚上，即使现在暂时还在，也和没有没有什么两样，所以说我独自没有。说：子夏说：“商听说，商是子夏的名。听到司马牛的话，所以自称名来为司马牛解释。不敢说是自己说的，所以说听说。”说：“死生有命，富贵在天，这是我所听说的说法，是不需要忧愁的事情。说死生富贵都是禀受上天所得应该到来的，不可预先忧愁也不会到来，不可预先追求所以说有命在天。然而同是天命，而死生说命，富贵说天，也是互相补充不可逃避的。死生对于事情来说更切近，所以说命；富贵相比死生来说更宽缓，所以说天。天相比命来说天更宽缓。缪播说：死生，是所禀受的本性分限；富贵，是所遭遇的通达阻塞。人能够用命来养育福气，不能改变所禀受的分限；分限不可改变，是命。能够修道来等待时机，不能遭遇时机一定通达；通达不可一定，是天。天所说的，是自然的势运，不主宰人的贵贱。”说：“君子敬而无失，死生富贵既然道理不可改变，所以应当委之于天命，这里没有忧愁，而此句以下自然可以人事努力修治。敬而无失是广泛爱众人。君子自己恭敬自身，那么与万物没有过失。”说：“与人恭而有礼，这是说谦恭而亲近仁德。人就是仁。如果对方有仁德，应当谦恭而礼遇他。”说：“四海之内皆为兄弟，疏远恶人没有过失，对善人谦恭礼遇，所以四海九州都可以亲近礼遇如同兄弟。”说：“君子何患乎无兄弟，既然远近都可以亲近，所以不需要忧患没有兄弟。”注：死丧无日，无日就是没有剩余的一天。注：苞氏说至亲也。疏远恶人解释：敬而无失，亲近贤人解释与人恭而有礼】

子张问什么是明。孔子说：“像水一样逐渐渗透的谗言，像皮肤感受到的诬告，在你这里行不通，就可以说是明了。像水一样逐渐渗透的谗言，像皮肤感受到的诬告，在你这里行不通，就可以说是高远了。”注：郑玄说：谗言，像水一样浸润，逐渐造成人的祸患。马融说：肤受之愬，是皮肤表面的言语，不是内心的实情。浸润之谮，肤受之愬，行不通，就可以说是高远了。注：马融说：没有这两种情况，不仅是明，其德行高远，别人不能达到。疏【子张问至己矣说子张问明，问人做什么事可以称为明呢？说孔子说：浸润之谮，回答。浸润就是逐渐浸渍，谮就是谗谤。那些拙劣的谗言，别人容易察觉，巧妙的谗言，一天天逐渐浸渍。进谗的时候，让人接受而不觉察，像水一样浸润，逐渐浸渍，久了必然湿透。所以称能谗言的为浸润之谮。说肤受之愬，肤是，人肉皮上的薄皱，愬是，互相诉讼谗言。拙劣的诉讼，也容易察觉。如果巧妙的诉讼，害人者也是一天天积累逐渐前进，像人的皮肤接受尘垢，当时不觉察，久了才看见不干净，所以称能诉讼害人的为肤受之愬。说不行等等，说人如果觉察那些浸谮肤诉害，使这两件事行不通，就可以称为有明。说浸润等等，又广泛回答。说如果使这两件事行不通，不仅是明，也是高远的德行。孙绰说：问明而及远，是有高远的境界吗？依靠明察来战胜谗言，就像火发灭之以水，虽然消灾有方法，也已经危险了。如果远远地杜绝它，那么奸佞的根就被拔除，鉴察巧妙没有痕迹，而远体默默保全，所以知道两句话虽然相同，而后面的比喻更加深刻，微显的意义，就在这里吗？颜延之说：谮润不行，虽然由于明，明见之深，乃出于体远。体远不对于情伪，所以功归于明见，斥言其功，所以说明；极言其本，所以说远。】注：郑玄说至祸也此巧谮者马融说至实也巧愬者也，如马意则谓内实之防可受，若皮肤外语虚妄，则谓为肤受也。然马此注与郑不类也。若曲曰使相类，则当云皮肤外语非内实者，即是肤愬积渐入于皮肤，非内实也】

子贡问政。孔子说：“粮食充足，军备充足，使百姓信任。”子贡说：“如果不得已要去掉这三者中的一个，先去掉哪个？”回答说：“去掉军备。”说：“如果不得已要去掉这两者中的一个，先去掉哪个？”回答说：“去掉粮食。自古以来都有死亡，百姓不信任就不能立足。”孔安国说：死亡是古今常道，人都有，治理国家不可失信。疏【子贡问至不立说子贡问政，问为政的方法。说孔子说等等，回答。食为民本，故先

译必须储备充足的粮食。当时世道浇薄，又需要防备战乱，所以其次要充实军备。虽然有了粮食和军备，如果君主没有信用，民众就会背离，所以一定要让民众信任君主。文中说“子贡曰云云者”，意思是前面的论述已经停止。子贡又咨询说，自己已经知道治国必须依靠粮食、军备、信用这三件事，如果假设被逼无奈，必须去掉这三件事中的一件而不能停止，那么这三件事中先去掉哪一件呢？回答说“去兵”，这是回答。军备相比另外两件事较为次要，如果事情迫不得已，那么可以先去掉军备。文中说“曰必云云者”，是子贡又问，虽然剩下粮食和信用这两件事，如果假设又被逼迫必须去掉这两件事中的一件，那么先去掉哪一件呢？回答说“去食”，这是孔子又回答。如果再次被逼必须去掉这两件事中的一件，那么先去掉粮食。文中说“自古云云者”，是孔子既然回答说去掉粮食，又恐怕子贡产生疑惑，所以又做此解释。意思是人如果不吃饭必然导致死亡，虽然自古以来即使吃饭也没有一个人是不死的，所以吃饭与不吃饭最终都是会死的。而自古以来没有哪一个国家没有信用却能安定存立的，现在推究这两件事，死亡自古以来就有，没有信用而国家安定自古以来却没有，现在宁可顺从自古以来就有的（死亡），所以我说是去掉粮食。所以李充说：“早上听闻大道，晚上死去，这是孔子所看重的；舍弃生命而选取正义，这是孟子所崇尚的。自古以来有不灭亡的道理，而没有不死的人，所以牺牲生命并非为了防范自己，苟且偷生并非不会灭亡。”

译棘子成说：“君子只要本质好就行了，哪里用得着文采呢？”郑玄注：旧说认为，棘子成是卫国的大夫。子贡说：“可惜啊，先生这样谈论君子！一言既出，驷马难追。”郑玄注：可惜啊先生这样谈论君子，错误的话一出口，即使四匹马也追不上舌头。文采就像本质一样，本质也像文采一样。如果去掉虎豹的毛皮，那就和犬羊的毛皮没有区别了。孔安国注：去掉毛的皮叫鞹，虎豹与犬羊的区别，正是因为毛色花纹不同罢了，现在如果让文采和本质相同，又怎么区分虎豹和犬羊呢？疏：棘子成说云云者，棘子成说：君子所行的，只要具备质朴就足够了，何必使用文采呢？子贡说云云者，子贡听到棘子成的话而讥讽他。夫子是指称棘子成为夫子，说你所说的君子重质轻文是大错特错，所以说可惜啊先生这样谈论君子。驷不及舌者，这是所惋惜的事情。驷，是四匹马。古代用四匹马共同拉一辆车，所以称四匹马为驷。人说过头的话一旦出口，即使四匹骏马去追，也追不上，所以说驷马难追。文犹质也，质犹文也者，进一步为棘子成解释你所说的君子重质轻文之所以可惜的道理，想要解释它，所以先陈述他的意思。说你的意思是文采如同本质，本质如同文采，所以说何必用文采呢。虎豹云云者，陈述完棘子成的意思，所以又用比喻说明这是不对的。鞹，是去掉毛的皮的称呼。虎豹之所以比犬羊珍贵，正是因为毛色花纹鲜艳华美而不同。现在如果取虎豹和犬羊的皮，都去掉它们的毛，只剩下皮在，那么谁还能认为虎豹和犬羊有贵贱的区别呢？比喻君子之所以尊贵，正是因为文采作为区别，现在如果让本质而没有文采，那么怎么区分君子与普通人呢？

鲁哀公问有若说：“年成不好，国家用度不足，该怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法呢？”郑玄注：盍，是何不的意思？周朝的制度是征收十分之一的税，叫做彻。彻，是通的意思，是天下通行的制度。哀公说：“征收十分之二，我还不够用，怎么能实行彻法呢？”孔安国注：二，是说征收十分之二的税。有若回答说：“百姓富足，国君怎么会不富足？百姓不富足，国君怎么会富足？”孔安国注：孰，是谁的意思。疏：鲁哀公愚昧昏暗，政令苛刻，赋税沉重，所以百姓荒废了本业，因此多年饥荒，国家用度不足。哀公苦于这种恶果，所以问有若，寻求不饥荒而用度充足的方法。有若回答说：“何不实行彻法呢？”盍，是何不的意思。彻，是说征收十分之一的税。鲁国从宣公开始征收十分之二的税，到了哀公还是如此。赋税既然沉重，百姓饥饿，国家匮乏，是由于征收十分之二，所以有若回答说：现在恢复旧制征收十分之一，所以说何不实行彻法呢。哀公说“二”云云者，哀公听到有若让他实行十分之一的税，所以拒绝。说征收十分之二，我国家的用度尚且不足，现在如果让我征收十分之一吗？所以说怎么能实行彻法呢。有若回答说：“百姓富足，国君怎么会不富足？”者，有若回答国君应该实行十分之一税制的道理。说国君如果减轻赋税，那么百姓得到宽裕，各自从事本业，本业因为人得到宽裕，那么家家丰足。百姓既然丰足，那么哪里会有侍奉国君而不足的呢？所以说百姓富足，国君怎么会不富足呢。孰，是谁的意思。百姓不富足，国君怎么会富足者，又说国君既然重税，一则百姓先使公家丰足，二则贫穷没有粮食，所以家家吃空竭尽，人人不足。既然人人不足，所以国君怎么能富足呢？所以说国君谁与足呢。所以江熙说：“治理国家要像治理一家一样，全家都富足，才可以说富足，怎么能自己富足而称之为富足呢？节俭以使用度充足，宽厚以爱护百姓，按日计算可能不足，但按年计算则有余。实行十分之二的税制，按日计算可能有余，但按年计算则不足。实行十分之二而不足，不思损害百姓以增益自己，这是扬汤止沸，疾行遁影。有子之所以发出德音的原因。”郑玄注：彻字解释为通，所以汉武帝名彻而改，天下应该称彻的地方，一律改称通。现在依据《王制》说：“古代公田借而不税。”郑玄注：“借之言借也，借民力治公田，美恶取于此，不税民之所自治也。”孟子说：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻。”那么所说的古代，是指殷朝的时候，其实都是十分之一。侃案：如记注，夏朝民人盛大，那么一夫受田五十亩；殷朝继承夏朝末年，民人稍少，所以一夫受田七十亩；周朝继承纣王之后，人民凋敝殆尽，所以一夫受田百亩。三代虽然不同，同样都是十分取一，所以彻一为通法。夏朝说贡，是分田给百姓，所作所获，随丰俭十分贡一以上给君王。夏朝百姓还淳朴，少有欺诈，所以说贡。殷朝人逐渐浇薄，不再可信，所以分田给百姓，十分取一，为君王借民力耕作一年，丰俭随其所得，归还君王不再税民私作的。到了周朝大文，而王畿内用夏朝的贡法，之所以这样，是因为离君王近，为君王视听所知，兼乡遂公邑之吏，旦夕从民事，为其役之以公使，不得恤其私也。若王

译京畿以外的诸侯国，全都采用殷代的“助法”，之所以这样，是因为诸侯独自掌握一国的政事，贪婪暴虐地向百姓征税，没有法度约束的缘故。所以《诗经》中有“先给公田降下雨水，然后才惠及我的私田”的诗句，又在《宣公十五年》记载初次按亩征税时，传文说：“这不符合礼制，粮食的征收不超过借法的额度，是为了增加财富。”考察这两处文献的说法，既然提到了公田和私田的赋税，又说征收不超过借法的额度，由此可知诸侯国实行的是助法。再用《周礼》中载师的记载来推论，那么京畿以内采用的是夏代的“贡法”，其中赋税有轻有重，轻重不同，各自有其用意，这里就不再详细说明了。

译子张问如何增进道德、辨别疑惑。注苞氏说：辨，是辨别的意思。孔子说：“以忠信为主，见义则从，这样就能增进道德。”注苞氏说：“徙义，就是见到义理就顺从，心意随之改变。”喜爱一个人时就希望他活着，厌恶一个人时就希望他死去。既希望他活着，又希望他死去，这就是疑惑。注苞氏说：“爱憎应当有常度，一会儿想让他活，一会儿想让他死，这是心意迷惑。”“诚不以富，亦只以异。”注郑玄说：“这是《诗经·小雅》中的诗句。只，是适、恰好。说这种行为确实不能致富，恰好因此被视为怪异罢了。引用这首诗中关于怪异的意义来批评这种行为。”疏【子张问崇德辨惑，是问求取崇重有德、辨别疑惑的方法。孔子说……这是回答崇德的意义。说如果能以忠信为主，又如果见到义事就顺从心意，这两条是崇德的方法。说喜爱他时希望他活着，这是回答辨惑。常人的感情不能忘记爱憎，如果有人顺从自己，就喜爱他，当喜爱这个人时一定希望他活在世上。说厌恶他……还是前面所喜爱的人，但他忽然违背自己，就憎恶他，憎恶既深，就希望他死去。还是同一个人，而爱憎生死起于我的心，我的心不定，所以称为疑惑。说‘诚不以富，亦只以异’，引用《诗经》证明迷惑之人的话，生死不定的人确实不足以致富，而只被视为怪异的行为罢了】

齐景公向孔子问政。孔子回答说：“君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。”注：孔安国说：“当时，陈恒控制齐国，君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，所以孔子这样回答。”景公说：“好极了！确实如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有粮食，我难道还能吃得上吗？”注：孔安国说：“这是说国家将危，后来陈氏果然灭了齐国。”疏【齐景公问政于孔子，当时齐国衰弱，被其臣陈恒所控制，景公担忧，所以向孔子问政的方法。孔子回答……孔子根据当时政治的恶劣而说。说为政的方法，应当使君行君的德行，所以说君君。君的德行是恩惠，臣应当行臣的礼节，所以说臣臣。臣的礼节是忠诚，父应当行父的法度，所以说父父。父的法度是慈爱，子应当行子的道义，所以说子子。子的道义是孝顺。景公说……景公听了孔子的话而信服。说我国确实有这四件事。说即使有……这是推论，景公又说国家既然正乱，我即使有粟米俸禄，我难道能长久吃下去吗？江熙说：景公明白防备的道理，所以又远述四种弊病，不食粟米的忧患，称赞孔子的诚言。注孔安国说……后来陈恒杀了齐君就是如此】

孔子说：“凭片面之词就能判决案件的人，大概是仲由吧？”注：孔安国说：“片，是偏的意思。审理诉讼必须听取双方言辞才能定是非，偏信一方言辞就能判决案件的人，只有子路可以。”子路没有隔夜未践行的诺言。注：宿，是预先的意思。子路笃信，恐怕临时变故多，所以不预先许诺。疏【孔子说……片是偏的意思。折狱是判辨狱讼之事。由，是子路。判辨狱讼，必须两家对辞。子路既然果断，所以偏听一辞就能判决案件。另一种说法：子路性情直率，心中没有隐瞒，如果听取子路的言辞，那么一辞也足够了。所以孙绰说：‘是说子路心高而言信，不曾文过以自保，听讼者应当以子路的单辞为正，不等待对验而后分明。’不是说子路听到别人片面之词就能断狱。说‘子路无宿诺’，宿是逆的意思，诺是许的意思。子路性情笃信，临时变故多，知道有言不得行，所以不预先许诺别人。注：孔安国说……就此注意也可以两通】

孔子说：“审理诉讼，我和别人一样。”注苞氏说：“是说和别人相等。”“一定要使诉讼不再发生。”注王肃说：“教化在诉讼发生之前。”疏【孔子说……孔子说如果有诉讼让我听断判决，那么我和别人没有不同，所以说我和别人一样。说一定要使诉讼不再发生，是说我和别人不同的地方，是在诉讼未起时就教化使不发生诉讼，所以孙绰说：诉讼的产生，先明确契约而后诉讼不起，如果诉讼到了才察究，就不异于凡人。这是说防备其根本。】子张问政，孔子说：“居处职位不懈怠，施行政令以忠信。”注王肃说：“是说为政之道，居身于职位不得懈倦，施用于民必以忠信。”疏【子张问政，是问为政的方法。孔子说……回答说身居政事则莫懈倦，又凡所行用于民者必尽忠信。】孔子说：“君子广泛地学习文献，用礼来约束自己，也可以不违背道了。”注【郑玄】说：“弗畔，是不违背道。”疏【孔子说……用礼约束自己。说也可以不违背道了，畔是违背。说人广学文章而又以礼自约束，则亦得不违背正理。】

孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事；小人则与此相反。”疏【孔子说……美与己同，所以成全；恶与己异，所以不成全。说小人与此相反，恶与己同，所以成全；美与己异，所以不成全。】

译所以与君子相反

译季康子向孔子问政，孔子回答说：“政，就是正。您带头端正，谁敢不端正？”注：郑玄说：季康子，是鲁国的上卿，众臣的首领。疏【季康子问至不正云：季康子向孔子问政，也是向孔子询问治理政事的方法。说：孔子回答说政就是正，是用解释字义的方式来回答，意思是之所以把治理官职称为政，是因为政训释为中正的正。说：您带头端正，谁敢不端正，这是进一步解释政之所以训释为正的意义，意思是百姓顺从上级就像影子跟随身体，表率如果是君主自己率先做端正的事，那么百姓谁敢不端正呢？李充说：我喜好清静而百姓自然端正。注：郑玄说至帅也，帅就是先，既然身为上卿，所以是同朝诸臣的先行者】

季康子担忧盗贼，向孔子询问。孔子回答说：“假如您不贪求，即使奖赏他们，他们也不会偷窃。”注：孔安国说：“欲，是多情欲。意思是百姓被上级感化，不听从他的命令，而是顺从他的喜好。”疏【季康子患至不窃云：季康子担忧盗贼，向孔子询问，是担忧国内多偷盗，所以向孔子询问，寻求消除盗贼的方法。说：孔子回答说，是孔子回答多盗贼的原因。子指季康子。窃，就是盗。意思是百姓之所以成为盗贼，是因为你贪欲不知满足，所以百姓顺从你而成为盗贼。如果你心中没有欲望，假使重赏百姓，命令百姓去偷盗，百姓也不会去做，这是顺从你的缘故。李充说：我没有欲望而百姓自然质朴。注：孔安国说至好也虽赏不窃，是不听从他的命令。康子担忧而百姓不停止，是顺从他的喜好】

季康子向孔子问政说：“如果杀掉无道的人来成就有道的人，怎么样？”注：孔安国说：“就，是成就。想要多杀人来制止奸邪。”孔子回答说：“您治理政事，哪里用得着杀人？您想要善，百姓就会善。君子的德行像风，小人的德行像草。草上加风，必定倒下。”注：孔安国说：“也是想让康子先自己端正。偃，是仆倒。草上加风，没有不仆倒的，就像百姓被上级感化一样。”疏【季康子问至必偃云：季康子问说，就成也。康子向孔子问政，想要并杀无道之人而成就爵禄有道者，这事好不好，所以说何如。说孔子回答说，孔子不赞成他杀人，意思是你自己治理政事，治理政事由你，哪里用得着多杀人呢？说“您想要善而百姓就会善”，百姓有无道终究取决于你，你如果善百姓自然善，自然善哪里还会无道呢？现在的无道是因为你无道的缘故。说“君子云云”，是进一步用百姓顺从上级的比喻。君子，是人君；小人，是百姓。意思是人君所行的德行像风，百姓所行的德行像草。尚，就是加。偃，是卧倒。意思是君如风，民如草，草上加风则草必卧，东西随风，就像百姓顺从君主。注：偃仆也。仆也是跢卧】

子张问士怎么样才可以称为通达？孔子说：“你说的是什么样的通达？”子张回答说：“在诸侯国必定有名望，在大夫家也必定有名望。”注：郑玄说：“意思是士所在的地方，都能有声誉。”孔子说：“这是名望，不是通达。所谓通达的人，质朴正直而喜好道义，体察言语而观察脸色，思虑谦退而甘居人下。”注：马融说：日常有谦退的志向，体察言语，看见脸色，知道他的欲望，他的思虑常想甘居人下。”在诸侯国必定通达，在大夫家也必定通达。注：马融说：“谦卑而尊贵显耀，卑下而不可超越。”所谓名望的人，表面上装出仁的样子而行为违背，安居其伪而不自疑。注：马融说：“这是说佞人。佞人假借仁者的脸色，行为却违背，安居其伪而不自疑。”在诸侯国必定有名望，在大夫家也必定有名望。注：马融说：“佞人党羽多。”疏【子张问至必闻云：子张问说，士通称丈夫，达谓身命通达。子张问为士的方法何若为德行而谓得为达士呢？说：孔子说，孔子知道子张的意思不是这样所以反质问之，意思是你意谓若为事是达而问之，所以说何哉尔所谓达者也？说：子张回答说，在邦谓仕诸侯，在家谓仕卿大夫。子张回答说己所谓达者，意思是若仕为诸侯及卿大夫者必竝使有声誉逺闻者是为达呢？说：孔子说是闻也非达也，孔子说你所说的就是闻耳，不是达。缪协说：闻者达之名，达者闻之实，而殉为名者众，体实者寡，故利名者饰伪，敦实者归真，是以名分于闻而道隔于达也？说：夫达者质直而好义者，既谓子张之达是闻，故此更为其説达也，意思是夫达者质性正直而所好者义也？说：察言而观色者，达者又能察人言语观人容色者也？说：虑以下人者，既察于言色，又须懐于谦退思以下人也？说：在邦云云者，此人所在必有此诸行以达于人，所以说必达也？说：夫闻者色取仁而行违者，孔子更为子张説闻非达也，时多佞顔色一往亦能假顔色为仁而不能行之，所以说包

译取仁而行违也？云：居之不疑者，既能为假能为假，故居此假而能使人不疑之也，非唯不为他所疑而已，亦自不复自疑也？云在邦云云者，既佞人党多，故所在必闻也。縿协云：世乱则佞人多，党盛则多闻。所谓叹衰运，疾弊俗。沈居士云：夫闻之与达为理，自异。达者徳立行成，闻者有名而已。夫君子深渊隠黙，若长沮桀溺、石门晨门，有徳如此，始都不闻于世。近世巍巍荡荡，有实如此，而人都不知，是不闻。世竝终然显称名，则是达也。汉书称：王莽始拆节下士，乡党称孝，州闾称悌，至终然豺狼迹着，而母死不临。班固云：此所谓在邦必闻，在家必闻，色取仁而行违者也。闻者达之名，达者闻之实。有实者必有名，有名不必有实。实深乎本，闻浮于末也。注：马融曰：至逾也。引谦卦证虑以下人，所以是必达之义也。既谦光尊不可逾，故所在必逹也】

采取仁德的名义而行为却违背仁德吗？云氏说：居处仁德而不怀疑的人，既然能够伪装成仁德的样子，所以处于这种伪装之中而能让人不怀疑他，不仅不被他人怀疑，自己也不再自我怀疑。云氏说“在邦必闻”等语，是因为巧言令色之人的党羽众多，所以无论在哪里都必定会有名声。縿协说：世道混乱则巧言令色之人多，党羽兴盛则名声传播广。这就是感叹衰败的时运，痛恨败坏的习俗。沈居士说：名声与通达在道理上，本来不同。通达的人德行确立、行为成就，有名声的人仅仅是有名罢了。君子深沉隐默，像长沮、桀溺、石门晨门那样，有如此德行，起初都不闻名于世。近代那些高大显赫、有实际德行的人，人们却都不知晓，这就是不闻名。世人最终都显赫著称，这就是通达。《汉书》记载：王莽起初节俭谦卑、礼贤下士，乡里称他孝顺，邻里称他友爱，到最后豺狼的本性显露，母亲去世却不去哭丧。班固说：这就是所说的在朝廷必定有名声，在家乡必定有名声，表面装出仁德而行为违背仁德的人。名声是通达的名号，通达是名声的实质。有实质的人必定有名声，有名声的人不一定有实质。实质深植于根本，名声浮泛于末节。注：马融说：至，就是超越的意思。引用谦卦来证明谦卑自处、礼贤下士，这就是必定通达的道理。既然谦卑的光辉尊贵不可超越，所以无论在哪里都必定通达。

译樊迟跟随孔子在舞雩台下游览。注：苞氏说：“舞雩的地方有祭坛和树木，所以台下可以游览。”樊迟说：“请问如何增进道德、消除邪恶、辨别迷惑？”注：孔安国说：“慝，是邪恶。修，是整治。整治邪恶使之变为善。”孔子说：“好。”有人问：“先做事后求回报，不就是增进道德吗？”注：孔安国说：“先辛勤劳作于事务，然后才得到回报。”整治自己的邪恶，不指责别人的邪恶，不就是消除邪恶吗？一时的愤怒，忘记了自己的安危，甚至牵连到亲人，不就是迷惑吗？疏【樊迟从游至迷惑吗：说樊迟跟随孔子在舞雩台下游览，是因为这舞雩的地方靠近孔子的家，所以孔子前往游览其祭坛树木之下，而弟子樊迟跟随他。说‘请问’等语，是因为跟随游览而询问这三件事。修是整治，慝是邪恶，意思是整治邪恶使之变为善，询问增进道德、整治邪恶、辨别迷惑的事情。说孔子说‘好’，是问话的人将要回答，所以先赞美他的问题。说‘先做事’等语，是回答增进道德。先做事是指先做勤劳的事情，后得是指后得到禄位，自己已经勤劳了，如果能这样，难道不是增进道德吗？说这是对的，所以范甯说，万物没有不躲避劳累而安处安逸的，现在把勤劳的事放在前面，把安逸的事放在后面，所以能增进道德。说‘整治自己的’等语，是回答消除邪恶。攻是整治，意思是人只整治自己身上的邪恶，改过向善，而不需要知道别人的邪恶事情，如果能这样，难道不是消除邪恶吗？说‘一时的愤怒’等语，是回答辨别迷惑。君子有九种思考，愤怒时思考祸患，所以如果有人触犯冒犯，就思考后面会有祸患，不敢放纵自己的愤怒去伤害对方。如果放纵愤怒，忘记了自己的安危，又使灾祸波及自己的亲人，这就是迷惑，所以应当辨别明白而不这样做。】

樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟没有明白，孔子说：“提拔正直的人，罢黜邪曲的人，能使邪曲的人变得正直。”注：苞氏说：提拔正直的人，任用他们；罢黜邪曲的人，那么邪曲的人都会感化变为正直。樊迟退下后去见子夏，说：“刚才我拜见老师而问什么是智，老师说：‘提拔正直的人，罢黜邪曲的人，能使邪曲的人变得正直。’这是什么意思呢？”子夏说：“这话含义多么丰富啊！注：孔安国说：富，是盛大的意思。舜拥有天下，从众人中选拔，提拔了皋陶，不仁的人就远离了。汤拥有天下，从众人中选拔，提拔了伊尹，不仁的人就远离了。”注：孔安国说：意思是舜、汤拥有天下，从众人中选拔，提拔了皋陶、伊尹，那么不仁的人就远离了。仁德就达到极致了。疏【樊迟问仁至远离了：说樊迟问仁，是询问实行仁道的方法。说孔子说爱人，仁以恻隐之心救济众人，所以说爱人。说问智，是樊迟又问什么是智。说孔子说了解人，孔子回答说能了解人就是智。说樊迟没有明白，达是通晓的意思，他已经通晓爱人的话，而没有通晓了解人的含义。说孔子说等语，错是废置，枉是邪曲。樊迟既然没有通晓了解人的含义，所以孔子又为他解释。意思是如果提拔正直的人在位，任用他们，而废置邪曲的人不任用，那么邪曲的人都会改邪归正以求被提拔。说樊迟退下见子夏，是樊迟仍然没有通晓提拔正直罢黜邪曲的话，所以退下后去见子夏，想要询问。说‘刚才’等语，是樊迟见了子夏后叙述老师的话，询问这是什么意思。说子夏说‘这话含义多么丰富啊’，是子夏得到询问而通晓孔子的话，所以先赞美它。富，是盛大的意思。说孔子的话非常盛大。说‘舜拥有’等语，是引用事例来回答提拔正直罢黜邪曲。意思是舜过去拥有天位，从民众中选拔，提拔了皋陶在位任用，这就是提拔正直，而不仁的人不敢为非作歹，所以说远离了，这就是邪曲的人变得正直。说‘汤拥有’等语，是担心樊迟仍然没有通晓，所以又举一个事例。蔡谟说：什么是不仁的人远离？是远离离去。如果孔子说能使邪曲的人离去，那就是智。现在说能使邪曲的人正直，是感化他们。孔子说感化，子夏说离去，也是因为子夏没有通晓，比樊迟更甚。子夏说这些，是赞美舜、汤的了解人，皋陶、伊尹的治理。无缘无故说感化的美好，只说不仁的人离去。说远离，难道一定要走远路，身体到达异国，贤愚不同，这也是远离，所以说人性相近，习相远，不仁的人感化迁善，去邪曲而正直，因此说远离。考查蔡氏的通达，与孔氏没有不同，只是孔氏说不仁的人远离，稍微有些迂回。如果细细品味，那么远离是远离恶行，改过向善行。】

子贡问关于朋友之道。孔子说：“忠诚地劝告他，善意地引导他，如果不听从就停止，不要自取其辱。”注：苞氏说：忠告，是以是非告知他，以善道引导他，如果不听从就停止，如果一定要说，或许会被侮辱。疏【子贡问至自取其辱：说子贡问朋友，是咨询求取朋友之道。说孔子说等语，朋友主要在于切磋，如果看到有不善之处，应当尽自己的忠心告知他，又以善事互相诱导。说‘如果不听从’等语，否是指他不听从，如果他如果不听从，那么就停止不再重复告知，如果重复告知不停止，那么他或许反而辱骂侮辱，所以说不要自取其辱。注：苞氏说至侮辱：如果一定要再说，自己或许反而被侮辱。】

曾子说：“君子以文章学问来结交朋友。”注：孔安国说：“朋友以文德相合。”以朋友来辅助仁德。注：孔安国说：“朋友有互相切磋的道理，所以用来辅助成就自己的仁德。”疏【曾子说至辅助仁德：曾子说：“君子以文章学问来结交朋友，

译这是说朋友之间相互防范，是以文德为根本的。」云氏说：「所谓以朋友来辅助仁德，之所以需要朋友，正是为了辅助成就自身仁德之道的原因。」