钦定四库全书论语集解义疏》卷十魏何晏集解

译信道不坚定，怎么能算有，怎么能算无？注：孔安国说：意思是说这人无所谓轻重。疏【子张说……直到“怎么能算无”。大，是宏大；笃，是深厚；亡，是无。人持守德行能达到宏大，信道必定要深厚，这样的人在世才可被看重。如果虽然持守德行却不宏大，虽然信道却不深厚，这样的人在世不足以被看重，好像有好像无，所以说怎么能算有，怎么能算无呢。江熙说：有德行却不宏大，信道不务求深厚，虽然有其怀抱，但道德微薄，不能带来损益。注：意思是说这人无所谓轻重。世上没有这人也不足以变轻，世上有这人也不足以变重，所以说无所谓轻重。第二章结束，这是子张的话，是第一章】子夏的门人向子张请教交友之道。注：孔安国说：请教与人交往的方法。子张说：子夏怎么说？回答说：子夏说：可以交往的就与他交往，不可以交往的就拒绝他。子张说：这与我听说的不同。君子尊重贤人而容纳众人，赞美善人而怜悯无能的人。我如果是大贤人，对别人，有什么不能容纳的？我如果不是贤人，别人将会拒绝我，我又怎么能拒绝别人呢？注：苞氏说：朋友交往应当像子夏那样，泛泛之交应当像子张那样。疏【子夏……直到“拒绝别人呢”。这以下是第二章，是子夏的话，自有十一章说子夏说……子夏的弟子问子张求交友之道。说子张说子夏怎么说，子张反问子夏的门人说：你的老师讲什么，所以说云何。说回答说……子夏的弟子对子张陈述子夏的话。说子夏说结交之道，如果那人可以就与他交往，如果那人不可以就拒绝而不交往。说子张说与我听说的不同，子张听说子夏的交友与自己不同，所以说与我听说的不同。说君子……他既与我不同，我所以再讲我所听说的。说君子取交的方法，如果见到贤人就尊重他，众人来归附我，我就容纳他们，容纳之中有善人就赞美他，有不善无能的人就怜悯而不责备，不采取可以的就交往、不可以的就拒绝的方法。说我如果是大贤……再说不应该拒绝不可以的人。假设别人想与我交往，我如果是大贤人则别人必定与我交往，所以说对别人有什么不能容纳的。说我如果不是贤人……又说如果我假设不贤而别人必定也拒绝我而不怜悯。我如果怜悯别人别人必定怜悯我，我如果拒绝别人别人必定拒绝我，所以说我又怎么能拒绝别人呢。注：苞氏说：“直到子张。”说：“朋友交往应当像子夏，既然想与他做朋友，所以适宜可以的就交往，不可以的就拒绝。”说：“泛泛之交应当像子张，如果德行悠悠，泛泛之交就赞美喜悦怜悯无能的人。”表明两位先生各有所长，是正确的。郑玄说：“子夏所说的是同类之交，子张所说的是尊卑之交。”王肃说：“子夏所说的是平等之交，子张所说的是覆盖之文。”栾肇说：“圣人完备，贤人或有偏颇，以偏颇之师求完备，学习不能相同。所以根据其所具备的资质而建立事业，就像《易经》说：‘仁者见其仁，智者见其智。’宽厚则得到众人而遭遇泛滥，偏狭则少合而自身孤独。表明各自出自两位先生的偏性，也未能兼及孔子的度量】

译子夏说：“即使是小道，也一定有值得观看的地方。”注：小道，指的是异端学说。如果追求长远，恐怕会陷入困境。注：苞氏说：泥，就是难以通达。因此君子不从事这些。疏【子夏说直到不从事这些，子夏说等等，小道指的是诸子百家的书籍。浏览一遍，也略微有些片面的道理，所以说一定有值得观看的地方。说追求长远恐怕会陷入困境，致，是到的意思；远，是长久的意思；泥，是指陷入困境难以通达。小道虽然乍一看值得观看，如果坚持行事直到长远持久，就恐怕会陷入困境不能通达。说因此君子不从事这些，为，就是学习的意思。既然追求长远，必然担心陷入困境，所以君子秉持正统经典，不学习百家之说。江熙说：圣人用来训导世人、规范事物的，长远有体统和旨趣，所以即使文质可以改变，处境也没有反复。至于百家竞相解说，并非没有道理，但是治家的规模不及于治国，考虑只限于自身，没有为子孙留下长远的谋划，所以君子舍弃那些而选取这个】

子夏说：“每天知道那些自己不知道的东西，注：孔安国说：‘每天知道那些自己未曾听闻的东西。’每月不忘记自己已经掌握的东西，就可以说是好学了。”疏【子夏说直到好学了，这是劝人学习。说：‘每天知道那些自己不知道的东西’，亡，就是无的意思。无指的是从来未经认识的东西。让人每天更新自己的德行，每天知道那些未曾认识的东西，并记录下来。说：‘每月不忘记自己已经掌握的东西’，所能指的是已经认识并记在心里的事物。既然自己每天认识那些未知的东西，又每月不忘记自己已经掌握的东西，所以说这是认识并记住。说：‘就可以说是好学了’，能做到上述事情，所以可以称为好学。这其实就是温故而知新。每天知道那些自己不知道的东西，是知新；每月不忘记自己已经掌握的东西，是温故。可以称为好学，就是可以称为老师】

子夏说：广泛学习并且坚定志向。注：孔安国说：广泛学习并且深厚地记住它。恳切地提问并且思考切近的事情。注：切问，是指就自己已经学习但尚未领悟的事情恳切提问。近思，是指思考自己力所能及的事情。如果泛泛地问那些未曾学习的事情，遥远地思考那些尚未达到的境界，那么对于所学的东西就不精通，对于所思考的东西就不理解。仁德就在其中了【疏：子夏说直到在其中了，这也是劝学。说：广泛学习并且坚定志向，博是广的意思，笃是厚的意思，志是识的意思。说人应当广泛学习经典并且深厚地记住它不忘记。说：恳切地提问并且思考切近的事情，切是急迫的意思。如果有尚未通达的事情，应当急忙咨询以求理解，所以说切问。近思，如果有所思考，应当思考自己已经学习过的东西，所以说近思。说：仁德就在其中了，能做到上述事情，虽然还不是仁，但正可以成为仁，所以说仁德就在其中】子夏说：各种工匠在作坊里完成他们的工作，君子通过学习来达到道。注：苞氏说：说各种工匠处在他们的作坊里就能完成工作，就像君子通过学习来确立他们的道一样。疏【子夏说直到达到道，这也是劝学。说：子夏说等等，先设立比喻。百工，是巧匠。说百，是举全数。居肆，是指他们日常制作器物所在的地方。说各种工匠每天处在他们日常工作的地方，那么他们的工作就能完成。说：君子通过学习来达到道，致是到的意思。君子通过学习以至于达到道，就像工匠在作坊里完成工作一样。江熙说：也不是天生就灵巧，在作坊里就能见识广博，见识广博而灵巧就形成了。君子未能完全体现道，通过学习来拓宽他的思路，思路拓宽而道就形成了】

子夏说：“小人犯了过错必定文饰。”注：孔安国说：“文饰他们的过错，不说明真实情况。”疏【子夏说：‘小人犯了过错必定文饰’，君子有过错是自己误行，不是故意做的，所以知道了就改正，而小人有过错是明知故犯，所以更加文饰，不肯说自己不对。所以缪播说：君子的过错源于不及，不及而失误，不是内心的毛病，致力于改正行为，所以没有吝惜。失误的道理明白了，然后得道的道理就显著了，得失既然辨别清楚，所以遇到可以改正。小人的过错源于虚伪，所以不能不文饰，文饰就更加张扬，这就是所谓的过错】

子夏说：“君子有三种变化，远看威严，接近温和，听他说话严厉。”注：郑玄说：“厉，严正。”疏【子夏说直到严厉，说君子有三种变化，变化有三种，事情只在一时。说远看威严，这是第一种，君子端正衣冠，威严的样子让人远看而畏惧。说接近温和，这是第二种，即，是靠近的意思，靠近看则他的体温温润，人不厌恶他。袁氏注说：温和润。说听他说话严厉，这是第三种，厉，是严正的意思，虽然看到他和润，但说话严正，所以前卷说君子温而厉就是这样。李充说：厉，是清正的意思。君子以敬来端正内心，以义来规范外表，言辞端正体态正直，而德行容貌自然流露，称为变化罢了。君子没有变化】

子夏说：“君子取得信任后才役使百姓，没有取得信任就以为是在虐待自己。”注：王肃说：“厉，病。取得信任后才进谏，没有取得信任就以为是在诽谤自己。”疏【子夏说直到虐待自己，说君子取得信任后才役使百姓，君子指国君。国君如果能实行信用素著，那么百姓知道他不是私心，所以劳役不害怕，所以说取得信任后才役使】

【百姓说，没有取得信任就以为是在虐待自己，厉是病。国君如果信用没有素著而役使百姓，百姓就怨恨。国君行私而横加病役】

译于己也。江熙说：君子能够克制并磨砺自己的德行，所以百姓平时就信任他；百姓服劳役，所以知道这不是为了私利。如果信任平时没有建立，百姓行动时就会认为这是为了自己，而奉行私欲。说“信任建立之后才能进谏”，这是指臣子而言。臣子的信任如果平时已经显著，就可以进谏君主，君主才知道他爱惜自己并非虚言，所以听从他。说“没有信任就进谏，会被认为是诽谤自己”，是指臣子如果信任平时没有建立，却突然进谏君主，君主就不相信他的话，认为他所进谏的事情是在诽谤自己。江熙说：人如果不是以忠诚相待，就不能进谏。然而向人赠送夜明珠，对方不按住剑柄（表示不怀疑）。《易经》说：贵在诚信符合正道，如果没有平时的信任，不可以轻易进谏。

译子夏说：“大德不逾越法度。”孔安国注：“闲，就是法度。”“小德稍有出入是可以的。”孔安国注：“小德不能不偶尔逾越法度，所以说稍有出入是可以的。”疏解：子夏说“大德不逾越法度”，大德是指上贤以上的人，闲就是法度，上德之人常常不逾越法则。说“小德稍有出入是可以的”，小德是指中贤以下的人，他们立德不能始终完美，有时暂时达到，有时达不到，所以说稍有出入，不苛求他们完备，所以说可以。

子游说：“子夏的学生们，对于洒水扫地、应对宾客、进退礼节这些小事是可以的，但这只是末节，根本的大道却无可奈何。”苞氏注：“说子夏的弟子只在对宾客修习威仪礼节方面是可以的，然而这只是人的末节小事罢了，不可没有根本，所以说根本的大道却无可奈何。”

子夏听说后说：“唉。”孔安国注：“唉，是心中不平的声音。”“子游的话说错了，君子之道，哪一样先传授，哪一样后让人厌倦呢？”苞氏注：“说先传授大业的人必定先厌倦，所以我的门人先教以小事，后将教以大道，譬如草木，类别不同。”马融注：“说大道与小道殊异，譬如草木异类区别，说学习应当有次序。”“君子之道怎么能被歪曲呢？”马融注：“君子之道怎么能被歪曲，说我的门人只是能洒水扫地而已。”“有始有终的，大概只有圣人吧。”孔安国注：“终始如一，只有圣人罢了。”疏解：子游说“子夏的学生们……”，门人小子是指子夏的弟子，子游说子夏的弟子们不能广学先王之道，只可洒水扫地、应对宾客、进退威仪的小礼，在这点上是可以的。说“抑末”，抑是助语，洒水扫地以下的事只是末节罢了，若根本的事则无可奈何，本指先王之道。说“子夏闻之曰噫”，噫是不平的声音，子夏听说子游轻视自己的门人，所以发出不平的声音。说“言游过矣”，既发出不平之声，又说子游的话确实有过失。说“君子之道……”，既说子游的话是过失，所以再说明我之所以先教以小事的原因，君子之道指先王之道，孰是谁，说先王大道既深且远，我知道谁先能传授而后能厌倦懈怠呢，所以说哪一样先传授，哪一样后让人厌倦，既然不知道谁，所以先经历小事，然后才教以大道。张凭说：“人性不同。先学习的或许早懈怠，后学习的或许后厌倦，应当看年终的成效，不可以一概而论。”熊埋说：“凡儿童初学，固然应当循序渐进，由粗入精，所以先启发以小事，后将教以大道。”说“譬如草木……”，说大道与小道殊异，譬如草木异类，区别学者，应当有次序，不可以一下子全学，以致产生厌倦。说“君子之道……”，君子大道既深，所以传授学习有次序，岂可一开始就歪曲其仪礼，而一并学习呢？说“有始有终……”，只有圣人有始有终，学习能不厌倦，所以可以先学大道。如果不是圣人，则不可不先从小事做起。张凭说：“譬如草木，有的春花早落，有的秋荣早实，君子之道也有快慢，可以歪曲吗？只有圣人始终如一，可谓永远没有先后的差异。”

子夏说：“做官有余力就学习。”马融注：“做事有余力就可以学习文献。”“学习有余力就做官。”疏解：子夏说“做官有余力就学习”，这也是劝学。说“做官有余力就学习”，优指做事有余力。如果做官治理官务而已，力量有余就可以进一步研学先王的典章训诫。说“学习有余力就做官”，学业既然不足以胜任立官，立官不得不治理，所以学业优足就必定进身做官。子夏的话到第十一章结束。

子游说：“丧礼做到哀痛就足够了。”孔安国注：“毁伤身体不毁灭天性。”疏解：子游说“丧礼做到哀痛就足够了。”这是第三部分子游的话，共有两章。致是到的意思。虽然丧礼以哀痛为主，但孝子不能过度哀痛以致毁灭天性，所以让各人达到极度的哀痛就停止。

子游说：“我的朋友子张，是难能可贵的人。”苞氏注：“说子张的容仪难以企及。”“然而还没有达到仁。”疏解：子游说“我的朋友子张……”，张是子张，子游说我的志同道合的朋友子张容貌堂堂，难为人所企及，所以说难能可贵。说“然而还没有达到仁”，袁氏说：“子张容貌难及，但未能体悟仁道。”

曾子说：“子张容貌堂堂，难以与他一起践行仁道。”郑玄注：“说子张容仪盛大，而在仁道上浅薄。”疏解：曾子说“子张容貌堂堂……”，这是第四部分曾参的话，共有四章。堂堂是仪容令人敬畏的样子。说“难以与他一起践行仁道”，说子张虽然容貌堂堂，但仁行浅薄，所以说难以一起践行仁道，并是并列的意思。江熙说：“堂堂是德宇广大，仁行的极致，难以与他并列仁德，是防止人自高自大。然而江熙的意思是子张仁德胜过别人，所以难以与他并列。”

曾子说：“我听老师说过，人没有自己尽力于其他事的，必定是在父母丧事上吧。”马融注：“说人虽然未能自己尽力于其他事，至于父母丧事必定自己尽力。”

译也。」疏【曾子说到丧乎，说“吾闻诸夫子”的，是依据从孔子那里有所听闻，那件事在下面。说“人未云云”的，这是从孔子那里听闻的事。致，是极的意思。说人在其他行为方面，或许有时不能自己做到极致，然而等到父母丧事时，则必须应该自己极尽哀痛，所以说“必也亲丧乎”】曾子说：“我从夫子那里听说，孟庄子的孝，其他方面别人或许能做到，但他不改变父亲的家臣和父亲的政令，这是很难做到的。”注：马融说：“孟庄子，是鲁国大夫仲孙速。说的是他在守丧期间，父亲的臣属和政令即使不好，也不忍心改变。”疏【曾子说到难也，说曾子说云云的，人子尽孝都以爱敬为根本，而孟庄子尽孝不仅有爱敬，爱敬之外还有别的事，所以说“其他可能也”。说“其不云云”的，这是其他可能做到的事。当时的人在守丧三年之内都改易父亲生前的臣属和政事，而孟庄子居丧时，父亲的臣属和政令即使有不善之处，孟庄子仍然不忍心改变，能这样做的人所以是难的】孟氏让阳肤担任士师。注：苞氏说：“阳肤，是曾子的弟子。士师，是掌管刑狱的官。”阳肤向曾子请教，曾子说：“在上位的人失去了正道，百姓离散已经很久了，如果你查清了案情，就应当哀怜同情，不要高兴。”注：马融说：“百姓离散轻浮，犯法是由于在上位的人造成的，不是百姓的过错，应当哀怜同情他们，不要自喜能查清案情。”疏【孟氏说到勿喜，说孟氏让阳肤担任士师的，孟氏是鲁国的下卿。阳肤，是曾子的弟子。士师，是狱官。孟氏让阳肤担任自己家族的狱官。说“问于曾子”的，曾子即曾参。阳肤将要担任狱官，于是向老师请教求取执法的方法。说“曾子曰云云”的，曾子回答他，让他执法。说君主如果善良，那么百姓就不会犯罪，所以尧舜时代的百姓每家每户都可以封赏；君主如果恶劣，那么百姓就多犯罪，所以桀纣时代的百姓每家每户都可以诛杀。在那时，君主失道已经很久，所以百姓犯罪离散的众多，所以说“久也”。说“如得云云”的，如，是若的意思。若得其情，是说查究得到罪状。说你担任狱官，职责所在，不得不查究。虽然如此，若得到罪状，就应当哀怜同情，千万不要自喜，说你能够查出别人的罪。之所以必须哀怜同情，是因为百姓犯罪并非他们的本意，这是由于跟随君主造成的。罪既非本意，所以应当哀怜同情】子贡说：“商纣王的不好，不像这样严重。因此君子厌恶处于下流，天下的恶名都归到他身上。”注：孔安国说：“商纣王做坏事，因而丧失天下，后世憎恨他得很厉害，都把天下的恶行归罪于商纣王。”疏【子贡说到归焉，这以下是第五部分子贡的话，自有五章。说子贡说云云的，纣，是殷朝无道的君主。无道失去国家，而后世凡是恶事，都说那是商纣王以前所做的。商纣王以前做恶，实在不应该顿时如此严重，所以说“不如是之甚也”。说“是以云云”的，下流是指做恶行而处于人下的人。说商纣王并非遍做众恶，而天下的恶事都说那是商纣王所做的，所以君子立身，厌恶处于人下流。如果一旦处于下流，那么天下的罪过都归到他身上。蔡谟说：圣人的教化依靠众贤的辅佐，昏君的混乱由于众恶的结党。所以有君无臣，宋襄公因此失败，卫灵公无道，他怎么会丧失国家？说一个商纣王的不好，他的混乱不至于如此严重，自身处于下流，天下的恶人都归附他，所以灭亡了。如果按照蔡谟的意思，是天下恶人都助纣为恶，所以失去天下。如果只是单独一个商纣王，就不能如此严重】

译子贡说：“君子的过错，就像日食和月食一样。他有过错时，人人都看得见；他改正过错时，人人都敬仰他。”

卫国大夫公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王、武王的道统并没有失传，而是存在于人们中间。贤能的人掌握了其中的大道，不贤能的人只掌握了其中的小道，没有谁不拥有文王、武王的道统。我的老师哪里不学习呢？他向谁学习呢？”

叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤能。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“拿宫墙来作比喻吧，我的墙只有肩膀那么高，人们能窥见屋内的美好。而老师的墙有几仞高，找不到门进去的人，就看不见宗庙的壮丽和百官的富盛。能找到门进去的人很少啊。武叔说子贡贤于孔子，不也是理所当然的吗？”

叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说：“不要这样做。仲尼是诋毁不了的。别人的贤能，好比丘陵，还可以逾越过去。仲尼却像日月一样，是无法逾越的。人即使想自绝于日月，这对日月有什么损害呢？只是显得他不自量力罢了。”

译可以毁谤的。云：所谓“人虽云云者”，是说世人翻越丘陵向下眺望，便认为丘陵很高，却从未翻越并踏足日月，因此感觉不到日月的高远；既然感觉不到其高远，就诋毁日月，认为它们比不上丘陵，这其实是自我断绝了对日月的认知。日月虽然遭受人们的断绝与诋毁，却从未因此损伤或熄灭其光明，所以说这对日月有什么损害呢？譬如常人见到微小的才智便认为很高，却不了解圣人的深奥，因此诋毁断绝圣人，即使加以诋毁断绝，又怎能损伤圣人的德行呢？云：“多见其不知量也”，是指不揣度圣人德行的深厚而加以诋毁断绝，就像不知日月的光明而抛弃断绝它一样；若有见识的士人观察你，就会明显看出你愚昧浅陋，不知圣人的度量。

译陈子禽对子贡说：“您这是恭敬吧，仲尼难道比您更贤能吗？”子贡说：“君子一句话可以显得有智慧，一句话也可以显得没有智慧，说话不可不谨慎。夫子的高深不可企及，就像天空不能凭借阶梯攀登一样。如果夫子得到诸侯国或卿大夫的封地，”注：孔安国说：“是说成为诸侯或卿大夫。”所谓“确立教化，百姓就能确立；引导百姓，百姓就能行动；安抚百姓，百姓就能归顺；动员百姓，百姓就能和睦；他活着时荣耀，他死后令人哀痛，怎么能赶得上他呢？”注：孔安国说：“绥，是安抚的意思。是说孔子治理政事，确立教化就没有不确立的，引导百姓就没有不兴行的，安抚百姓就没有远方人不来归附的，动员百姓就没有不和顺的，所以能活着时显荣，死后令人哀痛。”疏【陈子禽到及也云，陈子禽说这些话，这个子禽一定不是陈亢，应当是同名的子禽。他见子贡每件事都推崇老师，所以对子贡说：“你为什么事事都推崇仲尼呢？这应当是你生性多恭敬的缘故罢了。而仲尼的才德难道真的胜过你吗？称呼子贡为子。说子贡说这些话，子贡听了子禽的话，所以委婉地回答并驳斥他。说智慧与不智慧，取决于一句话。现在你说出这样的话，是不智慧的。说说话不可不谨慎，智慧与否既然寄托在一句话上，所以应当谨慎。说夫子说这些话，这是指出子禽不智慧的地方。事物高的，没有比嵩山更峻峭的。嵩山虽然峻峭，但人还可以做阶梯攀登上去。现在孔子的圣德，高如天空，天空的遥远，既不是人能够凭借阶梯攀登的，而孔子的圣德，难道可以说我的贤能胜过他吗？你认为不胜过却胜过，就是一句话不智慧，所以不可不谨慎。说夫子得到邦家者，子禽应当是见孔子奔波不被当时任用，所以发出这不智慧的话。子贡驳斥他之后，所以这里更广泛地陈述孔子的圣德与世人不同。邦是说做诸侯，家是说做卿大夫。说孔子如果被当时任用，成为诸侯及卿大夫的时候，那么他的风化与尧舜没有不同，所以先铺陈说“夫子得到邦家者”。说所谓确立教化就能确立，是说夫子如果得到政事，那么确立教化就没有不确立的，所以说“所谓立之斯立”。说引导百姓就能行动，是说如果以德行引导百姓，那么百姓没有不兴行的，所以说“导之斯行”。说安抚百姓就能归顺，绥是安抚，远方的人不服从，修明文德安抚他们，远方的人没有不背负着孩子来归附的。说动员百姓就能和睦，动是说劳役他们，喜悦地役使百姓，百姓忘记劳累，所以役使他们没有不和顺的。说活着时荣耀，孔子活着时万物都依赖他得以本性，尊崇孔子，这就是活着时荣耀。说死后说这些话，孔子死后四海肃穆，如同丧父丧母，这就是死后哀痛。袁氏说：活着时万物都荣耀，死后万物都哀痛】

《论语·尧曰》第二十疏【尧曰者，是古代圣明天子所说的话。说的是天下太平，禅位给舜的事情。所以放在前面，是事奉君主的道理。如果适宜离去，就拂衣而去；适宜留下，就尽忠职守。去留合乎道理，事迹没有亏缺，那么太平就可以看见。揖让像尧一样，所以尧曰放在最后，次于子张】

尧说：“咨你舜！天的历数在你身上。注：历数，是说次序。真诚地执守中道，四海困穷，天禄永远终结。注：苞氏说：允，是信的意思。困，是极的意思。永，是长的意思。说为政真诚执守中道，那么就能穷极四海，天禄所以长终。舜也用同样的话命令禹。注：孔安国说：舜也用尧命令自己的话，命令禹。说：我小子履，敢用纯色牡牛，敢昭告于皇皇后帝。注：孔安国说：履，是殷汤的名字。这是伐桀告天的文辞。殷家崇尚白色，未改变夏礼，所以用纯色牡牛。皇，是大。后，是君。大，是大君。帝，是说天帝。墨子引用《汤誓》，其辞就是这样。有罪不敢赦免。注：苞氏说：顺从天奉法，有罪的人不敢擅自赦免。帝臣不隐蔽，简在天帝心中。注：是说桀居帝臣之位，也有罪过不可隐蔽，因为其简在天心故。朕躬有罪，不牵连万方；万方有罪，在我身上。注：孔安国说：无以万方，万方不预。万方有罪，我身过。周有大赐，善人是富。注：周，是周家。赉，是赐。说周家受天大赐，富于善人。有乱臣十人，是这样。虽有周亲，不如仁人。注：孔安国说：亲而不贤不忠则诛之，管蔡是。仁人谓箕子、微子。来则用之。百姓有过，在我一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行矣。注：苞氏说：权，是秤。量，是斗斛。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重，民、食、丧、祭。注：孔安国说：重民，国之本也。重食，民之命也。重丧，所以尽其哀。重祭，所以致敬也。宽则得众，敏则有功，公则民悦。注：孔安国说：说政教公平，那么民悦。凡此二帝三王所以治也，故传以示后世也。疏【尧曰至民悦云：尧曰者

译这是称颂尧的言语教化。这一篇共有三章，虽然开头称引尧的话，但宽泛地贯通各位圣人，所以章节中一并陈述了二帝三王治国之道。仅就这一章而言，共有五层含义：从篇首到“天禄永终”，为第一层，是尧任命授予舜的言辞。接着下文说“舜亦以命禹”，为第二层，是记录者叙述舜任命禹，也同尧任命舜的言辞一样。再从“予小子履”到“万方有罪在朕躬”，为第三层，是商汤讨伐夏桀时告天的言辞。再从“周有大赉”到“在予一人”，为第四层，是阐明周武王讨伐商纣的文献。再从“谨权量”到章末，为第五层，阐明二帝三王，虽然有禅让与征伐的不同，但安定百姓、取得治世的法则却是相同的。接着下一章子张问孔子，阐明孔子的德行同于尧舜等圣人。上一章各位圣人之所以能安定百姓，不外乎尊崇五种美德，摒弃四种恶行，而孔子并非不能这样做，只是时运不济罢了，所以师生之间殷切地反复讨论这个问题。再下一章说“不知命无以为君子也”。这一章是为了阐明孔子并非不能做而不去做，而是因为他知晓天命。说“咨尔舜”的，从这以下，是尧将天位授予舜的言辞。咨，是叹息的意思。尔，是你。汝，是你，指舜。舜，是谥号。尧名叫放勋，谥号为尧。舜名叫重华，谥号为舜。《谥法》说：辅佐善道、传承圣德叫尧，仁爱盛大、圣明叫舜。尧将要任命舜，所以先叹息感叹然后任命他，所以说“咨汝舜”。之所以叹息然后任命他，是说舜的德行美好兼备，值得我任命。说“天之历数在尔躬”的，天，指天位。历数，指天位的次序。尔，是你。躬，是身体。尧任命舜说：天位的次序，轮到在你身上，所以我现在任命授予你。说“允执其中”的，允，是诚信。执，是持守。中，指中正之道。是说天位运转的次序既然轮到在你身上，那么你就应该诚信地持守中正之道。说“四海困穷”的，四海，指四方蛮夷戎狄的国家。困，是极。穷，是尽。如果内心持守中正之道，那么德教就会向外施及四海，一切人都顺从教化，没有不达到极致的。说“天禄永终”的，永，是长。终，是完结。如果对内使中国端正，对外使四海受化，那么上天赐予的禄位就会长久地终结于你身上。持守中正之道就能穷尽地拯救四海，所以天禄才能长久终结。说“舜亦以命禹”的，这是第二层阐明舜禅让给禹。舜接受尧的禅让，在位年老后禅让给禹，也用尧任命自己的言辞来任命禹，所以说“舜亦以命禹”。之所以不另外写言辞，是为了阐明同样是禅让而授予。当时应该说：舜说：“咨尔禹”，接着就是“天之历数”以下的话。说“予小子履”的，这是第三层阐明商汤讨伐夏桀。讨伐与禅让不同，所以不沿用前面禅让的言辞。风气浇薄与淳厚不同，禅让之道行不通，禹接受禅让而不禅让人，于是将位子传给子孙，到末代孙夏桀无道，成为天下的祸患，商汤有圣德，顺应天意民心，告天而讨伐他。这以下是他的言辞。予，是我。小子，是商汤自谦的称呼。履，是商汤的名字。将要告天，所以自称我小子，而又称名字。说“敢用玄牡”的，敢，是果敢。玄，是黑色。牡，是雄性。夏朝崇尚黑色，那时商汤还没有改变夏朝崇尚的颜色，所以还用黑色公牛来告天，所以说果敢地用玄牡。说“敢昭告”的，昭，是明。皇，是大。后，是君。帝，是天帝。用玄牡告天，而说果敢地明告于大大君天帝。说“有罪不敢赦”的，商汤既然顺应天意，上天不赦免罪过，所以凡是有罪的，商汤也不敢擅自赦免。说“帝臣”的，这是阐明有罪的人。帝臣，指夏桀。桀是天子，天子侍奉上天，如同臣子侍奉君主，所以称桀为帝臣。不蔽，是说桀的罪过显著，天地共知，不可隐蔽。说“朕躬有罪无以万方”的，朕，是我。万方，犹天下。商汤说如果我自身有罪，那么我自己承担，不敢牵连天下万方。说“万方有罪在朕躬”的，如果万方百姓有罪，那是由于我自身。我是百姓的主，我希望善，百姓就善，所以有罪就归责于我。说“周有大赉”的，这是第四层阐明周家的法度。这以下，是周武王讨伐商纣时誓师百姓的言辞。舜与尧相同，是禅让谦恭，用同一套言辞。武王与商汤相同，是征伐，所以不另外写告天的文献，而直接用商汤告天的文献。而这里叙述周誓师的文献，而不叙述商汤誓师的文献，是因为《尚书》中也有《汤誓》。现在记录者想要互相阐明，所以下面举出周誓，那么商汤的情况就可以知道了。周，是周家。赉，是赐。说周家受上天大赐，所以富足于善人。有人说周家大赐财帛给天下的善人，善人因此富足。说“虽有亲”的，以上是《尚书》第六篇《泰誓》中的文字，说虽然与周有亲缘关系但不行善，就会获罪被废黜，不如虽然没有亲缘关系但仁爱的人必定有禄爵。说“百姓”的，这是武王引咎自责的言辞。江熙说：从这以上到“大赉”，是周告天的文献。从这以下，是所修行的政事。禅让的有任命而无告天，舜任命禹，完全依照尧。周告天的文献，与殷商所不同的，就是这样，保留其体制而不记录修政。侃按：商汤讨伐夏桀的言辞都说

译天，因此知道这是向天宣告。周朝讨伐纣王，文中句句称“人”，因此知道这是向人誓师。说“谨慎度量衡”，这是以下第五层说明二帝三王所修明的政令是相同的。不治理国家则罢了，既然治理就应当如此。谨，就是慎重的意思。权，就是秤。量，就是斗斛。应当谨慎对待秤、尺、斗、斛。说“审察法度”，审，就是仔细的意思，法度指可以治理国家的制度典籍，应当仔细分明地审察。说“修明废弃的官职”，治理故称为修，如果旧有的官职有被废弃的，就重新修明设立。说“四方政令得以施行”，从“谨慎度量衡”以下，如果都能合乎法度，那么四方风俗政令就都顺从施行。说“复兴灭亡的国家”，如果有国家被前人无理地灭掉，新王应当再为它复兴。说“延续断绝的世系”，如果贤人的世系被断绝而无法祭祀，就应当为他们立后嗣，使得他们能继续享受祭祀。说“举用隐逸的人才”，如果百姓中有才能超逸而不做官的人，就亲自举荐他们到朝廷担任官职爵位。说“天下百姓归心”，既然能够复兴、延续、举用，所以天下百姓都归心，背着婴儿、挑着担子前来投奔。说“所重视的是民、食、丧、祭”，这四件事又是治理天下所应当重视的，国家以百姓为根本，所以把重视百姓放在首位，百姓以粮食为生，所以其次重视粮食，有生必有死，所以其次重视丧葬，丧事完毕建立宗庙让鬼神享用，所以其次重视祭祀。说“宽厚就能得到民众”，君主如果能宽厚，那么民众就共同归附，所以说得到民众。说“勤勉就能建立功业”，君主行事如果敏捷，那么功业就容易成就，所以说有功业。说“公正百姓就喜悦”，君主如果做事公平，那么百姓就都欢悦。注：历数指排列次序。排列次序，指五行金木水火土轮流称王的次序。注：孔安国说……直到这样。这是讨伐夏桀向天宣告的言辞，是《墨子》一书中所说的。然而《易说》称汤名叫乙，而这里说名叫履，是因为《白虎通》说本来汤名叫履，攻克夏朝以后想依照殷家以日命名的习俗，所以改履名为乙，作为殷家的法度。注：周朝……直到这样。这如前文所通晓的。注：孔安国说……直到使用他们。管蔡指周公的弟弟管叔、蔡叔，他们散布流言作乱，周公诛杀了他们，这是有亲属关系却不仁，所以被诛杀。箕子是纣王的叔父，被纣王囚禁为奴，武王诛杀纣王后释放了箕子，任用他做官，让他施行商容之礼。微子是纣王的庶兄，看到纣王的恶行而先投降周朝，武王任用他作为殷商的后裔在宋国，他们都是仁人，对周朝没有亲属关系而周朝任用他们。

译子张向孔子请教为政之道，说：“怎样才可以参与政事呢？”孔子说：“尊崇五种美德，摒弃四种恶政，这样就可以参与政事了。”注：孔安国说：“屏，就是摒弃。”子张说：“什么是五种美德？”孔子说：“君子施恩惠于民却不耗费财力，役使百姓却不引起怨恨，有所追求却不贪婪，安泰从容却不骄傲，威严庄重却不凶猛。”子张说：“什么是施恩惠却不耗费财力？”孔子说：“顺着百姓有利的地方去使他们获利，这难道不是施恩惠却不耗费财力吗？”注：王肃说：“利民在于政令，不耗费财力。”选择可以役使的时候去役使他们，又有谁会怨恨呢？追求仁德而得到了仁德，又怎么会贪婪呢？君子不论人多人少，不论势力大小，都不敢怠慢。注：孔安国说：“这是说君子不因为人少势小而怠慢他们。”这难道不是安泰从容却不骄傲吗？君子整肃他的衣帽，端正他的目光，庄严的样子使人望而生畏，这难道不是威严庄重却不凶猛吗？子张说：“什么是四种恶政？”孔子说：“不加以教化就加以杀戮，叫做虐；不预先告诫就要求立刻成功，叫做暴。”注：马融说：“不提前告诫而责求眼前立刻成功，叫做视成。”政令懈怠却限期完成，叫做贼。注：孔安国说：“对百姓没有信用而虚设期限。”应当给予别人的财物，在拿出时却吝啬，叫做有司。注：孔安国说：“这是指财物。都应当给予别人，却在拿出时吝啬，吝惜难以给予，这是管理财物的小吏的职责，不是人君应有的道义。”疏【从“子张问”到“有司”，这一章是第二章，阐明孔子与尧舜等圣人意义相同。说“子张问”等等，是子张向孔子请教，寻求为政的方法。说“孔子说尊崇五美”，尊崇就是重视。孔子回答说：“如果想要参与政事，应当尊崇这五件事的美德。”说“摒弃四恶”，屏就是摒弃。又要摒弃这四件事的恶政。说“这样就可以参与政事了”，如果尊崇五美摒弃四恶，这样就可以参与政事了。说“子张说什么是五美”，子张并不了解五美和四恶，不敢一起问，现在先分别咨询五美，所以说什么是五美。说“孔子说君子施恩惠却不耗费”，逐一回答五件事，这是第一件。说为政的道理，能让百姓承受恩惠，而自己没有什么耗费，所以说惠而不费。说“劳而不怨”，这是第二件。君主役使百姓劳苦，而百姓心中没有怨恨，所以说劳而不怨。说“欲而不贪”，这是第三件。君主能实现自己的愿望，而不是贪婪吝啬。说“泰而不骄”，这是第四件。君主能恒常宽泰而不骄傲。说“威而不猛”，这是第五件。君主能有威严而不猛烈伤害事物。说“子张说”等等，子张也并没有完全了解这五件事，所以先从第一件再次咨询。说“孔子说”等等，是回答他。顺着百姓有利的地方去使他们获利，是说居住在水边的人，利益在于鱼盐蜃蛤；居住在山里的人，利益在于果实材木。贤明的君主为政，就让他们安居，不让水边的人住在山里，不让水边的人住在中原，这是顺着百姓有利的地方去使他们获利，而对君主没有什么损耗耗费。说“选择”等等，孔子知道子张都有疑问，所以一并逐一回答。说凡是役使百姓的方法，各有等级差别，选择那些可以承担劳役的人去役使他们，那么百姓各自服劳而不敢怨恨。说“欲仁”等等，欲望有多种途径，有对财色的欲望，有对仁义的追求。追求仁义的是廉洁，追求财色的是贪婪。说人君应当追求仁义，使仁义的事彰显，不追求财色的贪婪，所以说“追求仁德而得到了仁德，又怎么会贪婪呢”。江熙说：“我追求仁德，仁德就来了，这不是贪婪。”说“君子无众寡”，是说我不因为自己财富众多而欺凌别人的寡少。说“无小大”，又不得因为自己权势大而压制别人的弱小。说“无敢慢”，我虽然众多强大，却更加敬重寡少弱小，所以无所敢怠慢。说“这难道不是”等等，能众多能强大是我的安泰，不敢怠慢寡少弱小，这是不骄傲，所以说“泰而不骄”。殷仲堪说：“君子内心空虚，待人恭敬，不因众寡而改变情感，不因大小而改变心意，无所敢怠慢，这就是不骄傲。”说“君子整肃他的衣帽”，衣服没有歪斜，帽子没有脱落。说“端正他的目光”，目光没有邪曲。说“俨然”，是像思考时的容貌。说“人望而生畏”，望之庄严，接近时温和，听他的言语严厉，所以信服而畏惧。说“这难道不是”等等，望而生畏是他的威严，接近时温和，这是不猛烈。说“子张说什么是四恶”，已经听了五美，所以接着再咨询四恶。说“孔子说”等等，这是第一恶，为政的道理，必须先施行教化，教化如果不听从，然后才杀戮。如果不先施行教化就使用杀戮，这就是酷虐的君主。说“不戒”等等，这是第二恶，君主看见百姓不善，常常提前告诫他们，告诫如果不听从，然后才可以责备。如果不先告诫勉励而急切突然地责备，眼前看着要求成功，这是教化没有循序渐进，所以是暴躁的君主，暴比虐浅。说“慢令”等等，这是第三恶，对百姓没有信用而虚设期限，期限不申明告诫，这是政令懈怠却限期完成，期限如果不到就施行诛罚，这是贼害的君主。袁氏说：“政令不明确却急切限期。”说“犹之”等等，这是第四恶，犹之与人，是说把物品给予别人，必定不能停止，吝惜难舍。犹

译给予别人财物，却在物品的进出上吝啬计较，所以说“出内之吝”。说称为有司，是因为有司是指主管掌管物品的人，就像库吏之类的人。库吏虽然掌管官府的财物，却不能自由支配，所以物品应当进出时，必须有所请示询问，不敢擅自更改。君主如果给予别人财物却吝啬计较，那就与库吏没有区别，所以说“谓之有司”。

译孔子说：“不懂得天命，就无法成为君子。”注：孔安国说：“天命指的是穷困与显达的定分。”不懂得礼，就无法在社会上立足；不懂得言语，就无法了解他人。注：马融说：“听人说话就能辨别是非。”疏【从“孔子说”到“了解他人”。这一章是第三部分，阐明如果不懂得天命，就无法成为君子，所进一步阐明的是孔子因为懂得天命，所以不去从政。所谓“孔子说”等等，天命指的是穷困、显达、早夭、长寿。人出生就带有天命，这是由上天赋予的，所以不可以不知道。如果】

【不知道天命却强行追求，就不能成就君子的德行，所以说‘无法成为君子’。所谓‘不懂得礼，就无法立足’，礼以恭敬、节俭、庄重、敬畏为主，是立身的根本。人如果不懂得礼，就无法在世上立足。所以《礼运》说‘得到它就能生存，失去它就会死亡’。读作‘人如果没有礼，不死还等待什么’？就是这个意思。所谓‘不懂得言语，就无法了解他人’，江熙说：‘不懂得言语就不能欣赏言语，不能欣赏言语就不能通晓事理。这就像短绳无法测量深井一样，所以无法了解他人。’注：孔安国说：‘天命指的是穷困与显达的定分。穷困指贫贱，显达指富贵，这些都是禀受于天，如同上天显现天命一样。’

《论语集解义疏》卷十