钦定四库全书论语集觧义疏》卷七魏何晏集解

译“野”是不通达的意思。“由”是子路的名。子路不明白正名的道理，便说孔子的话远离事实，所以孔子责备他说：“仲由，你太粗野了。”因此前卷说：“仲由，我教给你的，你知道了吗？不知道就是不知道，这才是真正的智慧。”所谓“君子”等等的话，既然先前责备他说：“粗野啊！”这里又告诫他说：君子如果对自己不知道的事情，就应当保留不说。现在你不懂正名的意义，就说它迂阔遥远，这是为什么呢？所谓“名不正则言不顺”，告诫完毕，又进一步阐述正名的意义，说明为政首先必须正名。况且名是用来召唤实体的，实体是用来回应名的，如果名颠倒错乱而不正，那么言语就会偏颇，不能顺畅有序。所谓“言不顺则事不成”，“事”指的是国家所推行的事务，如果言语不顺畅有序，那么政令推行就会处处碰壁，事情无法成功。所谓“事不成则礼乐不兴”，“兴”就是推行的意思。如果国家事务多有失误，那么礼乐的教化就无法通行。所谓“礼乐”等等，礼是用来安定上位者、治理百姓的，乐是用来改变风气、移易习俗的，如果它们不能推行，那么君主就不安定，恶劣的风气就不能改变，所以会出现淫刑滥罚，不符合道理。所谓“刑罚”等等，“措”就是安置的意思。刑罚既然滥用，所以下层百姓畏惧刑罚的滥用，因此战战兢兢，不敢自安，这就是无处安放手脚的意思。所谓“故君子名之必可言也”，既然百姓无处安放手脚，是由于名不正造成的，所以君子为政应当正名，一定要使名实相符，言语顺畅可以说出。所谓“言之必可行”，言语既然顺畅有序，那么事情就可以推行了。所谓“君子”等等，是说一定要使政令符合言语，不能苟且而不正。郑玄注说：正名，就是纠正文字。古代称为名，现在称为字。《礼记》说：超过百名的，就记录在简策上。孔子看到当时的教化不能推行，所以想要纠正文字的谬误。苞氏注说：达到事物的本质。所谓正名，就是纠正名与事相违背的情况。

译樊迟请求学习种植庄稼，孔子说：“我不如老农。”樊迟又请求学习种植蔬菜，孔子说：“我不如老菜农。”注：马融说：“种植五谷叫作稼，种植菜蔬叫作圃。”樊迟退出后，孔子说：“樊须真是个小人啊！在上位的人喜好礼，那么百姓就没有谁敢不恭敬；在上位的人喜好义，那么百姓就没有谁敢不服从；在上位的人喜好信，那么百姓就没有谁敢不竭尽真诚。”注：孔安国说：“情，就是真诚。”意思是百姓被在上位的人感化，各自以真诚来回应。如果像这样，那么四方的百姓就会背着孩子来归附，哪里用得着去学种庄稼呢？注：苞氏说：“礼义和诚信足以成就德行，何必用学习种庄稼来教导百姓呢？背着东西用器具叫作襁。”疏【樊迟请求到用稼这一段说：樊迟请求学习种庄稼，樊须字子迟，稼是种植谷物的名称。樊迟向孔子请求，想学习种植五谷的技术。文中说：孔子说我不如老农，农就是浓，是耕田的人。意思是耕田能使国家的粮仓充实。樊迟既然向孔子请求学习种庄稼，孔子说我们这里只有先王的典籍，不是耕种的地方，你如果想学种庄稼，应当去向年老的农夫学习，所以说我不如老农。请求学习种菜，圃是种植蔬菜的事情。既然请求学种庄稼不被允许，又再向孔子请求学习种蔬菜的技术。文中说：孔子说我不如老圃，又回答说我不如种菜的老菜农。文中说：樊迟退出，既然两样请求都不被老师允许，所以退出去了。文中说：孔子说樊须真是个小人啊，小人是贪图利益的人。樊迟退出后，孔子直呼其名斥责他，君子明白义理，小人明白利益。樊迟在孔子门下，不请求学习仁义忠信的道理，却学习求取利益的技术，所以说他是小人。文中说：在上位的人喜好礼等等，斥责完之后，这又说学习君子之道胜过学习小人之事。意思是君主如果喜好礼，那么百姓谁敢不恭敬，所以说没有谁敢不恭敬，因为礼的主旨就是恭敬。文中说：在上位的人喜好义等等，君主如果裁断得当，那么百姓都服从，义就是适宜。文中说：在上位的人喜好信等等，君主如果喜好诚信，那么百姓有敬意不再欺骗，所以彼此都竭尽情理。李充说：用情就是尽忠。行礼不是为了求取恭敬而百姓自然恭敬，好义不是为了制服百姓而百姓自然服从，施信不是为了结拢人心而百姓自然竭尽诚信。说百姓顺从在上位的人，就像影子跟随形体一样。文中说：夫如等等，夫是发语词，是就是这。背着孩子用器具叫作襁，说君主如果喜好实行上面三件事，得到这样的结果，四方百姓无论老少都来归化，所以都背着孩子前来。李充说：背着孩子用器具，是说教化的感召，不召唤而自来。哪里用得着种庄稼呢？焉就是何。实行这三件事而四方自然归附，那么何必学习种庄稼呢？李充说：我认为樊迟虽然不是入室弟子，但也跟随侍奉在侧，应当宣扬崇德辨惑的道理。况且圣人教诲殷勤，只以学习为先，所以说君子谋道不谋食，又说：“耕种也会挨饿，学习则俸禄在其中。”而樊迟亲自聆听明确的教诲，却咨询种菜种庄稼的事，多么顽固啊！即使樊迟想放弃学习去谋生，也足以知道这不是圣师的谋划了。恐怕三千弟子虽然同入圣门，但不能都忘掉荣禄，道教的好处，奢侈情欲的危害深切，粗茶淡饭不改其乐的人，只有颜回能做到了。樊迟的这个问题，必定有原因，就像宰我问丧礼一样。注：马融说到圃。文中说：“种植五谷叫作稼，树就是种植。五谷是黍稷稻粱之类，种植叫作稼，收获叫作穑。稼就像嫁，意思是种谷希望它滋长，田苗像人嫁娶，生出子孙。穑就是吝啬，意思是谷物成熟而收敛储藏，像悭贪吝啬的人聚积财物。”文中说：“种植菜蔬叫作圃，蔬就是菜，种菜叫作圃。圃的意思是布，取它分布于地，如果种菜实在叫作园。园的意思是蕃，种菜在圃外是为了蕃盛。”注：背着东西用器具叫作襁。襁是用竹子做的，有人说用布做的，现在蛮夷还用布帕裹着孩子背在背上】孔子说：“熟读《诗》三百篇，把政事交给他，却不能通达；派他出使四方，却不能独立应对。虽然读得多，又有什么用呢？”注：专就是独。疏【孔子说到以为。文中说：“熟读《诗》三百篇，不用背诵文字而念叫作诵，也叫口读叫作诵。《诗》有三百零五篇，说三百是举全数。意思是人能熟读《诗》的极致。”文中说：“把政事交给他却不通达，通达就是晓。《诗》有六义，国风二雅都是为政的方法，现在把政事交给这个熟读《诗》的人却不能理解。”袁氏说：“《诗》有三百篇，是用来为政的。”文中说：“出使四方不能专对，专就是独。孔子对孔鲤说：‘不学《诗》，就不会说话。’又说：‘可以群居，可以怨刺，近可以事父，远可以事君，多认识草木鸟兽的名字。’现在派这个熟读《诗》的人聘问邻国，却不能独自应对。”袁氏说：“古人出使赋诗而应对。”文中说：“虽然多又有什么用呢，奚就是何。熟读《诗》应该晓政，现在却不通达，又应该专对，现在却不能。”即使诵读很多，又有什么用处呢？所以说：“又有什么用呢”】孔子说：“自身正直，不下命令也能施行；自身不正直，虽然下命令也不服从。”注：令，教令。疏【孔子说到不从文中说自身正直

译不用命令就能使百姓服从的，就像标杆端正，影子自然也就端正。范甯说：“在上位的人能够端正自己来引导众人，那么在下位的人不用命令也会自然顺从。”说自身不正，即使发布命令也不被服从的，就像标杆弯曲却想要得到笔直的影子，影子终究不会笔直。范甯说：“在上位的人行为邪僻却要求下属端正，就像树立歪斜的标杆却要求影子笔直，这就像向东走却想去郢都，即使终年奔波也终究无法到达。”

译孔子说：“鲁国和卫国的政事，就像兄弟一样。”注：苞氏说：“鲁国是周公的封地，卫国是康叔的封地。周公和康叔既是兄弟，康叔又与周公和睦，所以两国的政事也像兄弟一样。”疏：【孔子说：“鲁国和卫国的政事，就像兄弟一样。”鲁国是周公的封地，卫国是康叔的封地，周公和康叔是兄弟。在周公初年，两国的风化政教都能治理教化，如同兄弟；到了周朝末年，两国的风化都变坏，也如同兄弟。所以卫瓘说：这是说两国的治乱情况大致相同。注：苞氏说：“……”和睦就是亲近，意思是康叔亲近周公，所以风化政教得以和好。】

孔子评价卫国的公子荆善于管理家业。注：王肃说：“公子荆与蘧瑗、史防并称为君子。”刚有一点财产时说：“差不多够了。”财产稍多时说：“差不多完备了。”财产很多时说：“差不多完美了。”疏：【孔子评价……说：“孔子评价……”公子荆是卫国国君的庶子，诸侯的庶子都称为公子，他管理家业能够治理，不奢侈，所以说他善于管理家业。说“刚有一点财产时说：‘差不多够了。’”，这是善于管理家业的表现，刚有一点财产是指刚开始有财帛的时候。“曰”就是“说”，“苟”是苟且、暂且的意思。苟且并非本意。当时人们都无中生有，空虚却装作充盈，奢华超过实际。公子荆刚有财帛，不敢说是自己才力招致的，只说是暂且凑合而已。说“财产稍多时说：‘差不多完备了。’”，财产稍多是指比刚开始时又多了些。既然比之前稍多，刚开始时只说是暂且得以保全完备，不敢说想要长久富贵。说“财产很多时说：‘差不多完美了。’”，财产很多是指家道于是大富的时候，也说暂且算是完美，并非本性所求，所以说“差不多完美了”。注：王肃说：“……”蘧瑗字伯玉，后卷说“君子啊，蘧伯玉”也是指他。吴国公子札出使上国，到了卫国，称赞蘧瑗、史狗、史防、公子荆、公子叔、公子朝说：“卫国有很多君子，没有祸患了。”这件事在《春秋》第十九卷襄公二十九年传中。】

孔子到卫国去，冉有为他驾车。注：孔安国说：“孔子到卫国，冉有为他驾车。”孔子说：“人口真多啊！”注：孔安国说：“庶，就是众多。是说卫国人口众多。”冉有说：“人口已经很多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有说：“已经富裕了，还要再做什么呢？”孔子说：“教化他们。”疏：【孔子到……说：“孔子到卫国，冉有为他驾车。”适是往、去的意思，仆是驾车。孔子去卫国，冉有当时为孔子驾车。说“孔子说：‘人口真多啊！’”，庶是众多。孔子感叹卫国人口众多。说“冉有说……”，加是增加、增益的意思。冉有说人口已经众多，再用什么方法增加呢。说“使他们富裕起来”，孔子说应该增加财富。“已经富裕了，还要再做什么呢”，冉有又问既然已经增加财富，再用什么方法增加呢。说“教化他们”，既然富裕之后就可以教化他们。范甯说：“衣食充足，应当训导义理。”】

孔子说：“如果有人真正任用我，一年就可以初见成效，三年就能取得成功。”注：孔安国说：“意思是如果真有人在政事上任用我，一年就可以推行我的政教，必定三年才有成功。”疏：【孔子说……说：“孔子说……”苟是诚、真的意思。朞月是指一年，可是不完全、未足之辞。意思是如果真能任用我来治理政事，一年就可以小治。一年天气循环一周，变故人情也稍有改变。说“三年就能取得成功”，成是大成的意思。三年一闰，是天道的一个周期，所以治理政事，如果得到三年，风化政教也能成功。】

孔子说：“善人治理国家一百年，也可以克服残暴，废除刑杀。”注：王肃说：“克服残暴，就是克服残暴的人，使他们不做恶事。废除刑杀，就是不使用刑杀。这话真是对的。”注：孔安国说：“古代有这样的话，所以孔子相信。”疏：【孔子说……说：“孔子说……”善人是指贤人。为是治理的意思。为邦是指做诸侯。克服残暴是指政教治理成功而残暴的人不再兴起。废除刑杀是指不再有刑杀。意思是贤人做诸侯已经一百年，那么残暴不再兴起，所以刑辟无用。袁氏说：“善人是指体现善德贤能的人。意思是教化应当有渐进的过程。任用善人贤人就可以停止刑罚，任用恶人则杀戮越多。说‘这话真是对的’，诚信。古代旧有此语，所以孔子称颂并相信它。”】孔子说：“如果有王者兴起，必定要三十年才能成就仁政。”注：孔安国说：“三十年叫一世。如果有受命的王者，必定三十年仁政才能成功。”疏：【孔子说……说：“王者是指圣人为天子。世是三十年。圣人教化迅速，所以三十年政教才大成。必须经过一世的原因，是旧受恶化影响的百姓已经去世，新生的百姓经过三十年，所禀受的圣化容易成功。所以颜延之说：革命之王，必须逐渐感化百姓，用善道染化混乱的百姓，未能顺从道义进行教化，不能没有威严刑罚的使用，那么仁政未能完全施行，改变风俗的方法，必须经过一代人使正化德教不行，暴乱则刑罚可以搁置，仁功可以成功。栾肇说：习惯混乱风俗的人虽然畏惧法刑之外，必定还未能感化。必须等待世变人改生，习惯治道然后仁化才能成功。刑措成康，化隆文景，是因为混乱百姓的时代改变，殷秦的习俗遥远了。”】

孔子说：“如果端正了自己，对于从政有什么困难呢？不能端正自己，怎么能端正别人呢？”疏：【孔子说……说：“孔子说……”

译“云者”的意思是，只要真诚罢了。说真诚能够端正自身，那么治理政事就不困难，所以说“有什么难的呢？”“云不能云云者”的意思是，自身不正，即使发布命令也不会有人服从，所以说“又能怎样去端正别人呢？”所以江熙说：“从事政事的人，是以端正别人为职责的。自身不正，怎么能端正别人呢？”

译冉有从朝廷退下来。孔子说：“怎么这么晚？”冉有回答说：“有政事。”孔子说：“那只是日常事务罢了。如果有真正的政事，即使我不被任用，也一定会听说的。”

鲁定公问：“有一句话就能使国家兴盛，有这种事吗？”孔子回答说：“说话不能这样简单看待。”人们常说：“做君主很难，做臣子也不容易。”如果知道做君主很难，这不就近乎于一句话就能使国家兴盛了吗？”鲁定公又问：“有一句话就能使国家灭亡，有这种事吗？”孔子回答说：“说话不能这样简单看待。”人们常说：“我做君主没有什么乐趣，只是我说的话没有人敢违背，这才是我的乐趣。”如果君主说的话好，没有人违背，这不也很好吗？如果君主说的话不好，也没有人敢违背，这不就近乎于一句话就能使国家灭亡了吗？”

叶公问怎样治理政事。孔子说：“使近处的人高兴，远处的人就会来归附。”

子夏担任莒父的长官，问怎样治理政事。孔子说：“不要追求快速，不要贪图小利。追求快速反而达不到目的，贪图小利就办不成大事。”

译凡事如果急于求成，就不能通达事理。所谓“见小利则大事不成”，是指如果因为贪图小利而歪曲法度、违背教化，那么治理国家的大事就无法成就了。

叶公对孔子说：“我们乡党中有个正直的人。孔安国注解说：‘直躬’，就是行为正直。他的父亲偷了羊，儿子就出面作证揭发。周生烈注解说：‘有借口而偷窃叫做攘。’孔子说：‘我们乡党中的正直人与这不同，父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直就在其中了。’

【叶公对孔子说……到‘正直就在其中了’这一段，叶公说这些话，是称赞自己乡党中有行为正直的人，想在孔子面前自我夸耀。‘躬’就是‘身’，意思是行为没有邪曲。说‘其父攘羊而子证之’，是指这个正直的人，‘攘’就是偷盗。意思是说乡党中有人行为正直，他的父亲偷了羊，儿子就向失主告发，证明父亲偷羊的事实。孔子说……这一段，是反驳叶公，所以说我们乡党中的正直人，与揭发父亲偷盗才算正直的做法不同。说‘父为子隠，子为父隠’，是孔子举出不同的做法，意思是治理政事应以孝悌为主，父子天性，顺从自然至情，应当互相隐瞒。如果互相隐瞒爱惜，自然就不会做坏事，所以说正直就在其中了。如果不互相隐瞒，人伦道义就尽失了。樊光说：父亲为儿子隐瞒，是为了求得儿子的孝顺。父亲必须先做到慈爱，家风由父亲主导，所以先提到父亲。范甯说：所谓正直，是指不丧失正道。如果父子不互相隐瞒，就会伤害教化、破坏道义，助长不孝的风气，这怎么能叫正直呢？所以互相隐瞒才可以算是正直。现在的法律允许期亲以上的亲属互相隐瞒，不追究罪行，这大概符合先王的典章制度。江熙说：叶公看到圣人的教诲，动不动就有隐瞒，所以举出直躬的例子，想要诋毁儒家教化，与中国抗衡。孔子回答的话义正辞严，荆蛮的豪强因此失去了夸耀的资本。注：‘周生烈说：有借口而偷窃，叫做攘。意思是别人的东西来到自己家中，藏匿起来据为己有，就叫做攘。’】

译樊迟问什么是仁，孔子说：“日常起居要恭敬，处理事务要严肃认真，与人交往要忠诚。”即使到了夷狄那样的地方，也不可抛弃这些品德。注：苞氏说：“即使到了没有礼义的夷狄之地，也还是不可舍弃而不践行这些品德。”疏【樊迟问仁到不可弃也这段说：“樊迟问仁”，是问孔子实行仁德的方法。说：“孔子说日常起居要恭敬”，是回答仁德的方法，居指平常居住时，始终以恭敬谦逊为准则，闲居时温和从容就是这样。说：“处理事务要严肃认真”，是指在行礼办事时，礼的核心在于恭敬。说：“与人交往要忠诚”，是指在结交朋友时，应当尽心竭力，不互相欺骗。说：“即使到了夷狄也不可抛弃”，是假设进入没有礼义的夷狄之地，也不可舍弃这三件事，这就是仁德。江熙说：“恭敬、忠诚，君子顺性而行己，所以称为仁，本来不是为了外在事物，所以在夷狄之地也不可抛弃而不践行。如果在不确定的情况下不践行，虚伪就会显露，虚伪显露就离仁德远矣】

子贡问：“怎样才可以称为士呢？”孔子说：“行为有羞耻心。”注：孔安国说：“有羞耻心就是有所不为。”出使四方，能不辱没君主的使命，可以称为士了。子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族称赞他孝顺，乡里称赞他敬爱兄长。”子贡说：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说话一定守信，做事一定果断，这是固执浅陋的小人啊！但也可以算是再次一等的了。”注：郑玄说：“做事一定果断，想做的就一定敢去做。硁硁，是小人的样子。抑亦其次，是说可以列为次一等。”子贡说：“现在执政的人怎么样？”孔子说：“唉！那些器量狭小的人，哪里值得计算呢？”注：郑玄说：“噫，是心中不平的声音。筲，是竹器，容量为一斗二升，算指计算。”疏【子贡问到何足算也这段说：子贡问等等，是问在朝为士的标准，这是卿大夫可以知道的。说孔子说“行为有羞耻心”，是回答士的行为。说自己自身，常以做可耻之事为耻，所以不做。李充说：“居心正直的人，应当退让；必定没有的，只有羞耻心吧？所以当应当行动时，以自己赶不上为耻；当应当停止时，以自己不能免俗为耻。做臣子则以君主不如尧舜为耻；身处浊世则以独自不做君子为耻；将要说话则以自己做不到为耻。所以孔子称赞丘明，也看重他同耻义，这是孝悌的先决条件。”说“出使四方能不辱没君主的使命”，是君主发出号令出使各国，一定要使命称职，不使君主的使命受到凌辱。所以李充说：“古代的良使，接受使命而不拘泥于言辞，事情有权宜，就随时代变化，排除患难，解除纷争，挫败锐气，可以称为良使。”说“可以称为士了”，是能同时做到有羞耻心和不辱使命两件事且没有亏损，才可以称为士。这种行为最高，所以排在前面。说“子贡说：请问次一等的”，子贡听了上等士的标准，所以敢再问次一等的士。说“孔子说：宗族等等”，孝是侍奉父母为近，悌是侍奉兄长为远，宗族关系近所以称孝，乡党关系远所以称悌。缪协说：“虽然孝在宗族中受称赞，悌在乡党中受称赞，但孝可能还不够优秀，出使四方还未能完备，所以列为次一等。”说“子贡说：请问再次一等的”，子贡又问求次于士的人。说“孔子说：说话一定守信，做事一定果断”，这是回答士的次一等。君子通达的人坚守正道而不拘泥于小信，说话不期望苟且守信，藏身随时，哪里期望一定成功？如果是小行之士，说话必须守信，做事必须果断。说“这是固执浅陋的小人啊”，是用果断守信作比喻。硁硁，是坚正难移的样子。小人做恶坚执难化，现在小人之士，必定守信果断，守志不回，像小人一样。说“但也可以算是再次一等的了”，抑是语助词。凡事想要勉强关联，也多说抑。说这种小行，也勉强可以列为士的次一等。李充说：“说话可以覆验而行动必定成功，虽然是小的器量，取他能有所成就。”缪协说：“果是成功。说话一定合乎信，做事一定期望成功，君子的体统，事业伟大。虽然行为硁硁是小器，但能一定守信一定果断的，取他共有成就，也可以列为士的次一等。”说“现在执政的人怎么样”，子贡又问：“现在士中执政的人又怎么样？”说孔子说：等等，噫！是不平声。筲，是竹器，容量一斗二升，所以说斗筲也算数。子贡已听了古代的善，又问现在的恶，所以说噫！是不平声。说完，所以说今之人。说现在的小人，器量像斗筲之器，哪里值得计算】

孔子说：“得不到行为合乎中庸之道的人与之交往，那一定是狂者和狷者吧？”注：苞氏说：“中行，是行为能得其中道的人。说得不到中行，就想得到狂者和狷者。狂者进取，狷者有所不为。”注：苞氏说：“狂者进取于善道，狷者守节无为。想得到这两类人，因为时世多进退，取他们恒常专一的特点。”疏【孔子说到为也这段说：得不到行为合乎中庸之道的人与之交往，中行，是行为能得其中道的人。当时虚伪多真实少，不再有行为得中的人，所以孔子感叹说：“得不到中行与之交往”，是说共同处于世间吗？说“那一定是狂者和狷者吧”，狂指应当直进而不停退，狷指应当退而不进。这两人虽然

译如果得不到奉行中道的人，却能与那些各自顺应天然本性而不行欺诈的人交往，所以孔子说：“既然得不到奉行中道的人与之交往，那么能与狂者和狷者交往也是好的。”因此称他们为狂者和狷者吗？这是说世上已经没有奉行中道的人了。江熙说：狂者只知道进取而不知道退守，只知道索取而不知道给予；狷者性格急躁狭隘，能够有所不为，他们都不符合中道。然而他们遵循天然的真性，不做虚伪之事。末世风气浇薄，言语与事实相违背，内心厌恶时俗，用诈伪来夸耀事物，因此才采纳了狂者和狷者这一类人的做法。文中说“狂者……”等语，这是在解说狂者和狷者的行为。说狂者不做恶事，只是正直地进取善道，所以说“进取”；狷者应当进取却不随波逐流，所以说“有所不为”。注疏中苞氏说“至一者也”。文中说“狂者进取善道”，是指进取而不做恶事，所以说“取善道”；说“狷者守节无为”，是指不进取所以说“守节无为”；说“想要得到……”等语，是说当时虚伪盛行，而狂者和狷者保持天然本性始终如一，所以说“取之”。

译孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，就不能做巫医。’”孔安国注说：“南人，是南国的人。”郑玄注说：“意思是巫医不能医治没有恒心的人。”这话说得好啊。苞氏注说：“这是称赞南人的话。”“不能恒守其德，就会招致羞辱。”孔安国注说：“这是《易经》恒卦的爻辞，意思是德行没有常性，就会招致羞辱。”孔子说：“不用占卜就知道了。”郑玄注说：“《易经》是用来占卜吉凶的，没有恒心的人，《易经》也不为他占卜。”疏解说：“孔子说‘南人有言曰’等语，意思是：南人，即南国的人；无恒，指行为没有常性。巫是侍奉鬼神的人，医是给人治病的人。南人旧有这样的话：人如果行为没有恒心，那么巫医为他治疗也不会出错，所以说不能做巫医。另一种说法是：不可以让没有恒心的人做巫医。卫瓘说：‘意思是说没有恒心的人不可以做巫医，巫医尚且会疑误他人，何况其他职业呢？’说‘善夫’，是因为孔子转述南人的话，所以先称引，然后说‘善夫’。说‘不恒其德或承之羞’，是孔子引用《易经》恒卦中关于不恒的爻辞来证明没有恒心的坏处，意思是人如果修养德行没有恒心，就一定会招致羞辱。说‘或’，是因为羞辱常常随之而来。怎么知道‘或’是‘常’呢？按照《诗经》说：‘如松柏之茂，无不尔或承’。郑玄注说：‘或，常也。’老子说：‘湛兮似或存’。河上公注说：‘或，常也。’孔子说‘不占而已矣’，这是记录者又引用《礼记》中孔子的话来证明没有恒心的坏处，意思是说没有恒心的人不仅不可以做巫医，也不可以做卜筮，卜筮也不能为没有恒心的人占卜，所以说‘不占而已矣’。《礼记》说：‘南人有言曰：人而无恒，不可以为卜筮’。古代的遗言，连龟甲蓍草尚且不能知晓，何况是人呢？这说明南人有两次不同的言论，所以孔子两次称引，而《礼记》和《论语》也各自有所记录。”

孔子说：“君子和谐而不盲从，小人盲从而不和谐。”注说：君子内心平和，但所见各异，所以说不同；小人所嗜好相同，但各自争夺利益，所以说也不和谐。疏解说：“孔子说‘君子和而不同’等语，意思是：和，指内心不争；不同，指立志各异。君子之人，千千万万，其内心平和如一，但所习立之志业不同。说‘小人同而不和’，小人为恶如一，所以说同；喜好争斗，所以说也不和谐。”

子贡问：“全乡人都喜欢他，这个人怎么样？”孔子说：“还不行。”子贡又问：“全乡人都厌恶他，这个人怎么样？”孔子说：“还不行。”不如全乡的好人喜欢他，坏人厌恶他。注：孔安国说：“好人喜欢他，坏人厌恶他，这是明辨善恶的表现。”疏解说：“子贡问至恶之。说：子贡问孔子说：假设有一人被全乡人共同喜爱，那么这个人怎么样？说：‘孔子说不行’，孔子不认可，所以说还不行。知道所以不行的原因，是假设全乡都是坏人，而此人与坏人同流合污，所以被众人共同称赞，因此不可信。说：‘全乡人都厌恶他怎么样’，既然说全乡都喜欢都不行，所以再问假设全乡人都共同憎恶此人，那么怎么样？说：‘孔子说不行’，孔子之所以不认可，是假设全乡都是坏人，而此人独自为善不与众人同流，所以被群恶所嫉恨，因此不可信。说：‘不如……’，前面的回答都说还不行，所以这里说可行的情况。意思是如果此人是全乡好人所喜爱，又是坏人所厌恶，这样才是可信的好人。另一种解释是：子贡问孔子说：‘与全乡人都亲近友好，怎么样？’孔子回答说：‘还不行。’又问：‘与全乡人都疏远厌恶，怎么样？’孔子又回答说：‘还不行。’既然屡次回答还不行，所以进一步解释说：‘不如选择全乡的好人与之亲近友好，若是不好的人则与之疏远厌恶。’注：孔安国说至着也。已经被好人所喜爱，所以是明辨善人。坏人厌恶自己，则不是自己厌恶别人，所以是明辨恶人。”

孔子说：“君子容易侍奉，却难以取悦。”注：孔安国说：“不苛求于一人，所以容易侍奉；不用正道取悦他，他不会高兴；当他使用人时，能根据人的才能任用。”注：孔安国说：“衡量才能而授予官职。”“小人难以侍奉，却容易取悦；不用正道取悦他，他也会高兴；当他使用人时，却求全责备。”疏解说：“孔子说‘君子易事难说’等语，意思是：君子忠恕，所以容易侍奉；明察事理，不可欺诈，所以难以取悦。说‘不用正道取悦他，他不会高兴’，这是解释难以取悦。君子既然洞察事理深刻，如果人用不合道理的事来求取他的喜悦，他识破了，所以不高兴。说‘当他使用人时，能根据人的才能任用’，这是解释容易侍奉。器，就是才能的意思。君子既然不苛求于一人，所以根据人的才能而使用，不过分责求于人，所以容易侍奉。说‘小人难以侍奉，却容易取悦’，小人不懂道理，所以难以侍奉；可以用非法手段欺骗他。说‘不用正道取悦他，他也会高兴’，这是解释容易取悦。既然不懂道理，所以即使不用正道的事取悦他，他也会高兴。说‘当他使用人时，求全责备’，这是解释难以侍奉。不揣度他人的器量而过分责求于人，所以难以侍奉。”

孔子说：“君子安详舒泰而不骄傲，小人骄傲而不安详舒泰。”注：君子自我放纵

译（君子）看似骄傲实则并不骄傲；小人拘泥于忌讳，实际上却自我骄矜。疏【从“子曰”到“不泰”这段说：君子防范而不自骄，是因为君子心胸坦荡，内心与仪态都平和愉悦，这是安泰而不表现为骄慢。说小人骄矜而不安泰，是因为小人性好轻慢凌人，而内心常常忧惧不安，这是骄矜而不安泰。】

译孔子说：“刚强、果敢、质朴、言语迟钝，这四种品德接近于仁。”

注：王肃说：“刚强是指没有私欲，果敢是指坚决勇敢，质朴是指本性纯朴，迟钝是指言语迟缓。具备这四种品德，就接近于仁了。”

疏：【孔子说：“刚强、果敢、质朴、言语迟钝，接近于仁。”意思是这四种品德与仁相似，所以说接近仁。刚强是指本性没有贪求欲望，仁者心境宁静，所以刚强接近仁。果敢是指本性坚决勇敢，仁者必定有勇气，能周济穷困、救助急难，甚至杀身成仁，所以果敢接近仁。质朴是指本性纯朴，仁者不崇尚华丽的装饰，所以质朴接近仁。迟钝是指言语迟缓，仁者说话谨慎，所以迟钝接近仁。】

子路问：“怎样才可以称为士呢？”

孔子说：“能够相互切磋勉励，和睦相处，就可以称为士了。”

朋友之间要相互切磋勉励，兄弟之间要和睦相处。

注：马融说：“切切偲偲，是相互切磋勉励的样子；怡怡，是和顺的样子。”

疏：【子路问：“怎样才可以称为士呢？”意思是问做士的行为准则，以及和悦与切磋的道理。孔子回答说：“能够相互切磋勉励，和睦相处，就可以称为士了。”切切偲偲，是相互切磋勉励的样子；怡怡，是和顺顺从的样子。意思是做士的方法，既要有切磋勉励，又要有和顺顺从。前面回答虽然将“怡怡”包含在三种情况中，但不能只施加于一人，所以又分别说明。如果是朋友，道义在于相互有益，所以必须切磋勉励。如果是兄弟，骨肉亲情理应在和顺，所以必须和睦相处。缪协说：“认为朋友不仅在于切磋，也贵在和谐；兄弟不仅在于和睦，也需要警戒勉励。然而朋友之道如果缺失，就会当面称朋背后藏怨；兄弟之道如果缺失，就会像防墙一样互相排斥。为什么呢？因为忧患与欢乐本源不同，所以弊病严重到怨恨隐藏。想要纠正这种情况，所以说朋友要切磋勉励，兄弟要和睦相处。”切切偲偲，是相互切磋勉励的样子；怡怡，是和顺的样子。】

孔子说：“善人教导百姓，经过七年，也可以让他们投入战争了。”

注：苞氏说：“即戎，就是投入战争，可以攻打作战。”

疏：【孔子说：“善人教导百姓，经过七年，也可以让他们投入战争了。”善人，就是贤人。即戎，指从事战争的事情。教化百姓，三年进行一次考核，九年进行三次考核，经过三次考核来罢免或提升官吏，等待他们成熟，九年才是正当的。现在说七年，是因为两次考核已经结束，刚进入第三次考核的初期。如果有紧急情况，来不及等待九年，那么七年的考核也可以。“也可以”，意思是尚未完全完善。缪协说：“‘也可以投入战争’，意思是未尽善尽美。”江熙说：“孔子说：‘如果有任用我的人，一年就可以见效。’三年就有成就，善人的教化虽然比不上圣人那样深入机理，但也可以有所成就。六年之后，百姓就可以使用了。”】

孔子说：“用没有经过训练的百姓去作战，这就叫做抛弃他们。”

注：马融说：“意思是使用不熟悉的百姓让他们去作战，必定会失败，这就叫做抛弃他们。”

疏：【孔子说：“用没有经过训练的百姓去作战，这就叫做抛弃他们。”百姓的生命很宝贵，所以孔子谨慎对待战争，因此即使教导了七年，还说“也可以”，如果不经过训练就让百姓作战，这就叫做抛弃百姓。江熙说：“善人教导百姓，像这样才可以投入战争，何况比不上善人的人，驱使不熟悉的百姓，让百姓去送死，不过是白白抛弃罢了。”琳公说：“道德教化没有普及到百姓，却让他们去作战，百姓没有不死的，必定导致失败，所以说这是抛弃。”】

《论语·宪问》第十四篇疏：【宪，是弟子原宪。问，是向孔子询问做官的方法。之所以排在前面篇章之后，是因为子路已经文武双全，那么学业优秀的人适宜做官，所以宪问排在子路之后。】

原宪问什么是可耻的事。孔子说：“国家政治清明，做官领俸禄。”

注：孔安国说：“谷，就是俸禄。国家政治清明，应当享受俸禄。”

国家政治黑暗，做官领俸禄，是可耻的。

注：孔安国说：“君主无道而在朝廷做官，享受俸禄，这是耻辱。”

能够克制好胜、自夸、怨恨、贪欲这些念头而不表现出来，可以算是仁了吗？

注：马融说：“克，是好胜。伐，是自夸功劳。怨，是忌恨小怨。欲，是贪欲。”

孔子说：“这可以说是难能可贵了，至于是否算仁，我就不知道了。”

注：苞氏说：“这四种行为，是难以做到的，但不足以称为仁。”

疏：【原宪问什么是可耻的事。原宪问孔子，凡行事中最可耻的是什么。孔子说：“国家政治清明，做官领俸禄。”这是回答可耻的事，将要说明可耻的，先举出不可耻的。谷，就是俸禄。如果国家政治清明，就可以做官并享受俸禄。孔子说：“国家政治黑暗，做官领俸禄，是可耻的。”这是可耻的事，如果君主无道而做官享受俸禄，就可以说是可耻的。孔子说：“克伐怨欲不行焉。”克，是好胜，指本性喜欢凌驾于人。伐，是有功而自我夸耀。怨，是小小的忌恨。欲，是贪欲。原宪又问，如果一个人能不表现这四种行为，可以算是仁吗？孔子回答说：“这可以说是难能可贵了，至于是否算仁，我就不知道了。”仁者必定不自夸，不自夸必定有仁。颜渊不夸耀自己的善行，伯夷、叔齐没有怨恨，老子说少私寡欲，这些都是仁的表现。公绰没有贪欲，孟之反不自夸，原宪住在蓬室中没有怨恨，但还未达到仁的境界，所以说不知道。】

孔子说：“士如果贪图安逸，就不配称为士了。”

注：“士应当立志追求道义，不追求安逸而贪图安居，就不是士。”

疏：【孔子说：“士如果贪图安逸，就不配称为士了。”怀居，就是追求安居。说不配称为士，意思是不是士。君子居住不追求安逸，才是士。如果贪图安逸，就不是士了。】

孔子说：“国家政治清明，言语正直，行为正直。”

注：苞氏说：“危，是严厉的意思。国家政治清明，可以严厉言行。”

国家政治黑暗，行为正直，言语谦逊。

注：逊，是顺从的意思。行为严厉不随波逐流，言语顺从以远离祸害。

疏：【孔子说：“国家政治清明，言语正直，行为正直。”意思是，如果君主政治清明，必定以正道对待人，所以百姓可以严厉自己的言行。

译国家政治昏暗时，行为端正而言语谦逊的人，是因为君主无道，必定会以不合情理的理由加罪于人，所以百姓的所作所为虽然严厉但不扰乱世俗，而言语不可刚硬激烈，否则必获罪，应当谦逊顺从、顺应时势。江熙说：“仁爱的人难道会因为岁寒而亏损节操吗？松树的高洁志向，在言语上可以免除祸害，可知其志向更加深远。孔子说：‘好吧，我将出仕了。’这都是用谦逊的言辞来远离祸害。”

译孔子说：“有德行的人一定有善言。有善言的人不一定有德行。仁爱的人一定有勇气，有勇气的人不一定仁爱。”

【疏】孔子说：“有德行的人一定有善言”，意思是说，既然有德行，那么他的言语必定合乎正道，所以一定有善言。说“有善言的人不一定有德行”，是因为人往往多言，所以不一定有德行。殷仲堪说：“修养品行、践行道德叫做德。由德行而产生言语，言语只是末节罢了。末节可以矫饰，而根本无法假借，所以有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。”李充说：“甜言蜜语、口齿伶俐，似是而非的，是巧言令色之人的言语。铺陈成败、纵横捭阖的，是说客的言语。夸夸其谈、多方辩驳的，是辩士的言语。德行高尚、符合大道，发出明确的训诫，声名传遍天下，如同出自全德之人的，是有德行者的言语。所以有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。”说“仁爱的人一定有勇气”，是因为杀身成仁，所以一定有勇气。说“有勇气的人不一定仁爱”，是因为徒手搏虎、徒步渡河，不一定有仁爱之心。殷仲堪说：“真诚爱人、没有私心，是仁的道理。见到危险献出生命，就像身体互相救助一样。为了保全道义而忘记生命，这才是仁。至于逞强好武，用勇力胜过外物，超越常理在于追求利益，轻视死亡并非为了仁，所以说：仁爱的人一定有勇气，有勇气的人不一定仁爱。”李充说：“在陆地上行走不躲避老虎犀牛，是猎人的勇气。在水中行走不躲避蛟龙，是渔父的勇气。刀锋在眼前交错，视死如生，是烈士的勇气。知道困穷是命中注定，知道通达有时机，面临大难而不畏惧，是仁者的勇气。所以仁爱的人一定有勇气，有勇气的人不一定仁爱。”

【注】德行不会凭空产生言语。德行的事情，必定先有言语教导晓喻，然后德行才能成就，所以有德行的人一定有善言。有善言并不是可以随意揣测中肯的事情。

南宫适问孔子说：“羿善于射箭，奡善于划船。”

【注】孔安国说：“羿，是有穷国的君主。篡夺了夏后相的王位，他的臣子寒浞杀死了他，并占有了他的妻室，生下了奡。奡力气很大，能在陆地上推船行走，被夏后少康所杀。”

这两个人都没有得到善终。

【注】孔安国说：“这两个人，都没有能长寿善终。”

禹和稷亲自耕种而获得了天下，孔子没有回答。

【注】马融说：“禹致力于疏通沟渠，稷播种百谷，所以说亲自耕种。禹在他自己那一代，稷在他的后代，都成为了天子。南宫适的意思是想用禹和稷来比拟孔子，孔子谦虚所以没有回答。”

南宫适退出后，孔子说：“真是个君子啊这个人，崇尚德行啊这个人。”

【注】孔安国说：“轻视不义而尊重有德行，所以说他是君子。”

【疏】南宫适，姓南宫，名适，字敬叔。问孔子说：“古时候有个人叫羿，擅长射箭，所以说羿善于射箭。《淮南子》说：尧帝时有十个太阳同时出现，草木枯焦，尧命令羿去射，射中了九个太阳，太阳中的乌鸦都死了。奡，是古时候力气很大的人。荡，是推的意思。舟，是船。能在陆地上推船行走。说‘这两个人都没有得到善终’，是说羿和奡这两个人虽然善于射箭和力气很大，都被别人所杀，没能终享天年，所以说都没有得到善终。说‘禹和稷亲自耕种而获得了天下’，禹，是夏禹，禹帝姓姒，名文命，是黄帝的曾孙，鲧的儿子。谥法规定，接受禅让取得成功叫禹，治水九年。稷，是后稷，侍奉舜帝，种植百谷。躬稼，是播种的意思。有天下，是说成为天子。是说禹亲自治理沟渠，手脚磨出老茧，在九州辛勤劳作。稷播种百谷，这两个人没有篡位，都凭借德行造福百姓。禹自己成为了天子，稷的后代成为了天子。南宫适所问孔子的，是用孔子的德行比拟禹和稷，那么孔子也应当必然拥有王位。说‘孔子没有回答’，孔子知道南宫适用禹和稷来比拟自己，所以谦虚而没有回答。说‘南宫适退出’，孔子没有回答，南宫适自己退了出去。说‘孔子说’，孔子没有当面回答南宫适，这是谦虚。南宫适退出后赞美他，是想让天下人都知道崇尚德行。若人，是像这样的人。是说南宫适轻视羿和奡，尊重禹和稷的德行。君子崇尚德行，就是像这样的人。然而这个南宫适，不是周朝十士中的南宫适。”

【注】孔安国说：“羿，是有穷国的君主。有穷，是夏朝时诸侯国的名字。它的君主名叫羿。说‘篡夺了夏后相的王位’，篡夺，是夺取的意思。夏后禹的后代，世代做天子，名叫相即位做君主。有穷国的君主篡夺了夏后相的王位，杀害并夺取了王位。说‘他的臣子寒浞杀死了他’，羿夺取了相的王位而自立为君。他的位号是有穷国的君主，不修德行政令，喜好打猎。臣子寒浞杀死了他并篡夺了他的王位。说‘占有了他的妻室而生下了奡’，因，是通的意思。室，是妻子。寒浞杀了羿之后与羿的妻子通奸，于是怀孕生下了奡。说‘奡力气很大，能在陆地上推船行走’，奡是寒浞的儿子，力气很大，在陆地上推船。说‘被夏后少康所杀’，夏后少康也是夏禹的后代子孙，又杀了奡而自立为天子。”

【注】马融说：“禹在他自己那一代，是说禹自己得到了天子之位。稷在他的后代，是说文王、武王得到了天子之位。说‘都成为了天子’，是说都成为了天子。”

【注】孔安国说：“轻视不义，是说羿、奡的不义，所以南宫适轻视他们。尊重有德行，是说禹、稷有德行，所以南宫适尊重他们。”

译也

译孔子说：“君子中不仁爱的人是有的，但没有小人是仁爱的。”注：孔安国说：“虽然称为君子，仍然不能完备。”疏【从“子曰”到“者也”。说：孔子说等等，这是指贤人以下不仁的君子，不能圆满充足，有时有不仁，如管仲有三归，官职不兼任，后来却匡正天下，九次会合诸侯，这是长处。袁氏说：这君子没有固定的名称，利仁慕为仁者，不能完全体现仁，有时有不仁的迹象。夫，是语助词。说没有等等，小人做坏事，不能行善达到仁道，所以说没有小人是仁爱的。又袁氏说：小人性情达不到仁道，所以不能达到仁事。王弼说：假借君子来强调小人的话，君子无不仁。】

孔子说：“爱护他，能不让他劳苦吗？忠于他，能不教诲他吗？”注：孔安国说：“说人有所爱，一定想要让他劳苦；有所忠，一定想要教诲他。”疏【从“子曰”到“诲乎”。说：爱之能勿劳乎，爱慕。凡人在志在心，表现在外。既然有心爱慕此人，学问之道，不无劳苦依赖的话。说忠焉能勿诲乎，忠是尽中心，诲是教。有人尽中心来，不无教诲的话。李充说：爱志不能不劳心，尽忠不能不教诲。】

孔子说：“起草命令，裨谌草拟初稿。”注：孔安国说：“裨谌，郑国大夫，名。在野外谋划则成功，在国都谋划则失败。郑国将有诸侯之事，就让他乘车到野外谋划，作盟会的言辞。”世叔讨论它，行人子羽修饰它，东里子产润色它。注：马融说：“世叔，郑国大夫，游吉。讨，治理。裨谌既造谋，世叔又治理并讨论它，详细而审慎。行人，掌管使者的官。子羽，公孙挥。子产住在东里，因此作为号。经过这四位贤人完成，所以很少失败。”疏【从“子曰”到“色之”。说：为命，是制作。命，君命。这是指郑国之事，作盟防的书。说裨谌草创之，裨谌，郑国大夫，性格静怯弱。说他君作盟会的言辞，就进入草野之中以创之，获得。世叔讨论之，世叔也是郑大夫。讨，治理。论，评。世叔不能草创，学问寡才藻，盟会的言辞，只能讨论治理正谋所造的言辞。行人子羽修饰之，子羽也是郑大夫，行人是掌管使者官名。不能始创，又不能讨治，只能取前人所创治的再雕修饰。东里子产润色之，住在郑之东里，因此为氏姓，又公孙侨名，也叫国侨，字子产，才学过超前之三贤，加添润色，周旋防盟的言辞。有此四贤，鲜有过失。注：孔安国说：至辞也。此注是春秋十九卷鲁襄公三十一年传语，获得。谌入野为盟防之辞，则成于国中则辞不成。注：马融说：至事也。更经也，鲜少也，事经此裨谌等之四人，故郑国少有败事。】有人问子产，孔子说：“是惠爱的人。”注：孔安国说：“惠，爱。”子产，古之遗爱也。问子西，孔子说：“那个人啊，那个人啊。”注：马融说：“子西，郑大夫。彼哉，彼哉，说无足称。”有人说：“楚令尹子西。”问管仲，孔子说：“是人。”注：郑〇说：“犹诗言所谓伊人。”夺伯氏骈邑三百，饭蔬食，没齿无怨言。注：孔安国说：“伯氏，齐大夫，骈邑，地名。齿，年。伯氏食邑三百家，管仲夺之，使至蔬食而没齿无怨言，以当其理故。”疏【从“或问”到“怨言”。说或问子产，有人问孔子郑之子产德行于民如何？说：孔子说：惠人也。答或人。言子产之德于民不吝家资，拯救于民，甚有恩惠，故云惠人也。说：问子西，有人又问孔子：‘郑之大夫子西德业如何？’郑之公孙夏，或云楚令尹子西。说：彼哉彼哉，又答或人言：‘人自是彼人耳，无别行可称也。’说：问管仲，有人更问孔子：‘齐大夫管仲之德行于民何如也矣？’说：曰：人也。答曰：管仲是人。说：夺伯氏骈邑三百，释所以是人之事也。伯氏名偃，大夫骈邑者，伯氏所食采邑也。时伯氏有罪，管仲相齐，削夺伯氏之地三百家。说：饭蔬食没齿无怨言，饭犹食也，蔬犹粗也，没终齿年也。伯氏食邑时家资丰足，夺邑之后至死而贫，但食粗粝以终余年，不敢有怨言也。所以然者，明管仲夺之当理，故不怨也。注：孔安国说：至爱也。子产德行流于后世，有古人之

译遗风。子产去世，孔子听说后，流着泪说：“这是古代遗留下来的仁爱啊。”这件事记载在《春秋》第二十四卷鲁昭公二十年冬季的传文中。注：“郑玄说：‘这是通达事理的人。’《诗经》说：‘所说的那个人，在那里逍遥自在。’这是赞美这个人。现在说管仲是通达事理的人，这是赞美管仲。”

译孔子说：“贫穷而没有怨恨很难，富有而不骄傲容易。”疏【孔子说至骄易说贫穷而没有怨恨难，是因为贫穷交困于饥寒，所以会有怨恨，如果能没有怨恨，那就很难了。江熙说：“颜回没有怨恨，是别人达不到的。”说富有而不骄傲容易，是因为富贵丰足，没有什么可怨恨的，然而能做到不骄傲就容易了。江熙说：“像子贡那样不骄傲，还是可以做到的。】

孔子说：“孟公绰做赵氏、魏氏的家臣就绰绰有余，但不能做滕国、薛国的大夫。”注：孔安国说：“公绰，是鲁国的大夫。赵、魏都是晋国的卿，家臣称为老。公绰生性欲望少，赵、魏贪婪贤才，家老没有繁杂的职务，所以绰绰有余。滕、薛是小国，大夫职务繁杂，所以不能胜任。”疏【孔子说至大夫也，这说明人的本性才能各有所长。赵、魏都是晋国的封地，老是指采邑的室老。优，就是宽闲的意思。公绰生性沉静欲望少，如果做采邑的家臣，就会宽缓而有余裕。滕、薛都是小国，职务繁杂，公绰不能做大夫。注：孔安国说至为也，赵、魏贤人多，职务不烦杂，所以家臣无事可做，因此绰绰有余。滕、薛两国不贪求贤才，贤人少，他们的职务烦杂，所以不能让公绰去做。】

子路问什么是完人。孔子说：“要有臧武仲的智慧，注：马融说：鲁国大夫臧孙纥。孟公绰的清心寡欲，注：马融说：鲁国大夫孟公绰。卞庄子的勇敢，注：周生烈说：卞邑的大夫。冉求的才艺，再用礼乐来修饰。”注：孔安国说：用礼乐来修饰成就。也可以算是完人了。子路说：“现在的完人，何必一定要这样呢？见到利益想到道义，注：马融说：合乎道义才取，不随便获取。遇到危险肯献出生命，长久处于穷困也不忘记平生的诺言，也可以算是完人了。”注：孔安国说：久要，是旧的约定。平生，就是年轻的时候。疏【子路问至人矣，说子路问完人，是问人做什么德行才能成为完人呢？说孔子说：“要有臧武仲的智慧”，回答要成为完人，就要像臧武仲那样有智慧。臧武仲只有求在鲁国立后嗣，而被孔子讥讽，这也不是智慧的表现。齐侯将要给臧纥封田，臧孙听说后，见到齐侯与他谈论伐晋，回答说：“多倒是多了，但您好像老鼠。老鼠白天潜伏夜晚活动，不在寝庙打洞，是害怕人的缘故。现在您听到晋国的动乱然后行动，难道是想侍奉它吗？不是老鼠又是什么？”齐侯于是没有给他封田。臧孙知道齐侯将要失败，不想接受他的封邑，所以用老鼠来比喻，想使他发怒而停止。仲尼说：“智慧很难啊。有臧武仲的智慧，能避开齐国的祸患而不能容于鲁国，也是有原因的。做事不顺而施恩不恕。”《夏书》说：“念念不忘，做事顺理施恩宽恕。”这就是智慧。这件事在《春秋》第十七卷襄公二十三年的传中。说“孟公绰的清心寡欲”，不只是需要像臧武仲那样的智慧，还需要像孟公绰那样没有欲望。没有欲望就是不贪欲，所以只能做赵、魏的家臣。范甯说：“没有欲望就是不经营财利。”说“卞庄子的勇敢”，不只是孟公绰的没有欲望，还需要像卞庄子那样的勇敢。卞庄子能独自搏虎。另一种说法是卞庄子与家臣卞夀在路上看见两只老虎共吃一头牛，卞庄子想上前用剑挥击。家臣说：“牛是老虎的美食，牛吃完老虎还没饱，两只老虎必定会争斗，大的受伤，小的死亡，然后才可以挥剑。”相信他的话，果然如卞夀所说。说“冉求的才艺”，不只是像卞庄子那样的勇敢，还需要像冉求那样的才艺。说“用礼乐来修饰”，是说具备以上四人的才智，还需要加上礼乐来修饰。说“也可以算是完人了”，这是表示也可以但还不足的语气。说才智像以上四人，又加上礼乐，也可以说是成为完人的难处。说现在的完人，何必一定要这样呢？说，就是谓的意思。刚才所回答的，是说古代的完人罢了。如果是现在的完人，也不一定非要这样。说：见到利益想到道义，这以下是说成为完人的方法，是现在的标准。如果见到财利，想到这是合乎仁义适宜的利益，然后才取。颜特进说：见到利益想到道义，虽然不及孟公绰的没有欲望，但还是顾及道义。说：遇到危险肯献出生命，如果见到君主的危险，就应当献出生命，竭尽全力不随便苟且偷生。《曲礼》说：面对财利不随便获取，面对危难不随便苟且偷生，就是这个意思。颜特进说：遇到危险肯献出生命，虽然不及卞庄子的勇敢，但还是顾及道义不随便苟且偷生。说：长久处于穷困也不忘记平生的诺言，久要是旧的约定，平生是年轻的时候。说完人平生的期约，虽然长久至今也不忘记年轻时的诺言。说：也可以算是完人了，是说如果见到利益想到道义，竭尽生命，到老也不忘记平生的诺言，也可以成为现在的完人。】

孔子向公明贾询问公叔文子，说：“真的吗，先生不说话、不笑、不取财物吗？”注：孔安国说：公叔文子，卫国大夫，公孙拔，文是他的谥号。公明贾回答说：“告诉你的人说错了。先生到该说话的时候才说话，人们不讨厌他的话。快乐的时候才笑，人们不讨厌他的笑。合乎道义才取，人们不讨厌他的取。”孔子说：“是这样吗？难道真是这样吗？”注：马融说：赞美他得道，又怀疑他不能全都这样。疏【子问至然乎，说：子问云云者，孔子见公明

译贾相去拜访孔子，询问关于公叔文子的事，当时公明贾在公叔文子门下任职，所以孔子向他询问。所谓“有人说可信”等语，这是指询问公叔文子的事。孔子称呼公叔文子为“夫子”，是说人们传说文子平生不说话、不笑、不取财利这三件事，孔子并不相信，所以见到公明贾而向他询问。所谓“公明贾回答说”等语，意思是之前的传言有误。公明贾回答孔子说：文子有这三件事，那是传言有误罢了，实际情况并非如此。所谓“夫子有时”等语，是先说传言有误，随后以事实作答，说我的夫子并非不合时宜就不说话，说话必定符合中道，既然符合中道，所以世人并不厌恶他的话。所谓“乐然”等语，笑是快乐的表现，如果不快乐而勉强笑，必定被人厌恶，又说是在事情说完之后才笑。所谓“义然”等语，取利如果不符合道义，就会被人厌恶，我的夫子见到利益就考虑道义，符合道义后才取，所以人们不厌恶他的取利。所谓“孔子说‘其然’”，意思是“确实如此”。是说你现在所说的应当是这样。所谓“岂其然乎”，是说人们所传的那三件事，不说话、不笑、不取利，难道能这样吗？另一种解释认为，“其然”是惊讶于竟然如此，“岂其然乎”是说难道真的如此吗？意思是不能全都这样。袁氏说：“其然”，是认可它。这是赞许他，担心他不能做到，所以用疑问的语气。注：马融说：“至然也。”所谓“美其得道”，是解释“其然”的意思。所谓“嫌其”等语，是解释“岂其然乎”的意思。

译孔子说：“臧武仲凭借防邑请求在鲁国立后，虽然有人说他这不是要挟君主，我不相信。”

鲁襄公二十三年，臧武仲被孟氏诬陷，出逃到邾国，又从邾国回到防邑，派臧为带着大龟甲向鲁国进献请求，说：“臧纥不敢危害国家，只是智慧不足。不敢私自请求，只要能够守护祖先的祭祀，不废弃祖先两代的功勋，我怎敢不离开防邑。”于是鲁国立臧为为臧氏继承人，臧纥将防邑交给臧为后逃往齐国，这就是所谓的要挟君主。

孔子说：“晋文公诡诈而不正派。”

齐桓公正派而不诡诈。

译齐国军队侵犯蔡国，蔡国溃败，于是齐军进伐楚国。楚成王派人对齐军说：“贵国在北海之滨，我国在南海之滨，就像马和牛各走各路，互不相干。没想到贵国会涉足我国土地，这是什么缘故呢？”齐桓公派管仲回答说：“从前召康公命令我的先君太公说：‘五等诸侯、九种方伯，你都可以征讨，以此来辅佐周王室。’赐给我的先君征伐的范围，东到大海，西到黄河，南到穆陵，北到无棣。你们进贡包茅没有按时缴纳，导致周王祭祀时缺乏供品，无法进行缩酒仪式，我是为此而来征讨。周昭王南巡没有回来，我是为此而来责问。”楚人回答说：“进贡没有按时缴纳，是我们国君的罪过，怎敢不供给呢？至于昭王没有回来，您还是去水边问问吧。”按照《春秋》传的说法，齐桓公伐楚，责问这两件事，是正直而不诡诈的表现。楚国出产优质的茅草，进贡给周王用于祭祀，以便进行缩酒。所谓缩酒，就是把茅草捆束起来，将酒浇在上面，称为缩酒。楚国长期不进贡茅草，所以周王祭祀时没有茅草用来缩酒，于是向齐国征求。另外，昭王是成王的孙子，南巡狩猎时，渡过汉水，船坏了而溺死。周人忌讳这件事而不通报，诸侯不知道其中的缘故，所以齐桓公以此为由伐楚。楚国承认不进贡包茅的过失，但不接受昭王溺水的罪责。当时昭王溺水的地方不属于楚国境内，所以说“去水边问问”吧。这件事记载在《春秋》第五卷僖公四年的春天传文中。

子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽为他而死，管仲却没有死。管仲难道不仁吗？”注：孔安国说：“齐襄公执政没有常度，鲍叔牙说：君主使百姓轻慢，祸乱将要发生了，于是奉公子小白出逃到莒国。襄公的堂弟公孙无知杀了襄公，管夷吾、召忽奉公子纠出逃到鲁国。齐国人杀了公孙无知，鲁国攻打齐国，想拥立公子纠。小白从莒国先回到齐国，这就是齐桓公，于是杀了公子纠，召忽也随之而死。”

孔子说：“桓公多次会盟诸侯，不依靠武力，这是管仲的功劳。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”注：孔安国说：“谁能比得上管仲的仁德呢。”

疏【子路说至其仁云。子路说云云者，桓公是齐僖公的庶子，名叫小白。子纠是桓公的庶兄，桓公与子纠争夺君位而杀了子纠。说召忽为他而死者，召忽是公子纠的辅臣，公子纠被杀，所以召忽赴难而同死。说管仲没有死者，管仲也是公子纠的辅相，召忽已经死了，管仲还活着，所以说没有死。说曰未仁乎者，“曰”是说的意思，当时议论的人都说管仲不死是不仁的人。管仲不仅没有死，反而回来辅佐桓公，所以被认为没有仁恩。说孔子说云云者，孔子回答子路，说管仲有仁德的迹象。齐桓公成为霸主，于是多次会盟诸侯，不用兵车就能辨别是非。不用兵车而诸侯多次会盟，这是管仲的功劳。《史记》说：“兵车之会三次，车之会六次。”《谷梁传》说：“衣裳之会十一次。”范甯注说：“十三年会于北杏，十四年防于鄄，十五年又防于鄄，十六年防于幽，二十七年又会于幽，僖元年防于柽，二年会于贯，三年防于阳谷，五年防于首戴，七年防于甯母，九年会于葵丘，共十一次。”又非十一次，郑玄不取北杏及阳谷为九次。管仲云云者，管仲不滥用民力而天下平静，谁能比得上管仲的仁智呢？重复说“如其仁”，是深深赞美他的仁德。注：孔安国说至死也。说：齐襄公执政无常者，此注至召忽死之都是《春秋》鲁庄公八年、九年的传文，是记载以前的事。襄公者，是齐僖公的嫡子，名叫诸儿，字作倪，是桓公的哥哥。既然立为君主，风化不恒，为政邪恶，所以说无常。说：鲍叔牙说云云者，齐僖公有三个儿子，长子是襄公，是鲍叔牙辅佐的；次子是纠，是庶出的；小的是小白。僖公去世，襄公继承父位为君，政令无常，看到襄公风政无常，所以说祸乱将要发生。说：奉公子小白出奔莒者，叔牙看到襄公危政，不居乱邦，所以奉小白逃往莒国。说：襄公从弟公孙无知杀襄公者，小白出奔后，而襄公的从弟公孙无知作乱，杀了襄公自立为君。礼制规定诸侯的儿子叫公子，公子的儿子叫公孙，公孙的儿子叫公族。说：管夷吾云云者，夷吾就是管仲。襄公死后，管仲、召忽二人奉持子纠出奔鲁国。说：齐人杀无知者，齐人就是雍廪。子纠出奔后，公孙无知得为君，对雍廪恶虐，雍廪是齐国大夫。到九年春，雍廪杀了无知。说：鲁伐齐纳子纠者，子纠奔鲁，齐人又杀了无知，而齐国无君，到鲁庄公九年夏四月，鲁国攻打齐国，想拥立子纠，纳入齐国。说：小白自莒先入，是为桓公者，小白先逃在莒，听说鲁国伐齐纳子纠，所以先于子纠进入齐国，于是成为君主，死后谥号为桓公。说：乃杀子纠，召忽死也者，小白既入得为君，遂在生窦杀了庶兄子纠，在鲁地，所以说桓公杀公子纠，召忽为他而死。一说是召忽投河而死，事在《春秋》第三卷庄公八年】

译九月

译子贡说：“管仲不是仁人吗？齐桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而又去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正了天下。”注：马融说：“匡，就是正。天子势力微弱，齐桓公率领诸侯尊崇周王室，匡正了天下。百姓直到今天还受到他的恩惠。”注：“受到恩惠，是指没有被披头散发、衣襟向左开扣的夷狄风俗所影响的恩惠。如果没有管仲，我们恐怕就要披头散发、衣襟向左开扣了。”注：马融说：“微，就是无。如果没有管仲，那么君不像君，臣不像臣，都沦为夷狄了。哪里像普通男女那样拘守小信呢？自己吊死在沟渠里，却没有人知道。”注：王肃说：“经，就是吊死在沟渠之中。”管仲、召忽对于公子纠，君臣的名分尚未完全确立，所以召忽为之殉死不足以过分赞扬，管仲不殉死也不足以过分指责。殉死这件事本来就难，也在于过于厚重，所以孔子只赞美管仲的功绩，也不说召忽不该死。疏【从“子贡”到“知也”这一段说：子贡说等等，是向孔子发问，怀疑管仲不是仁人吗？说桓公杀等等，这是列举管仲不仁的事迹，说管仲是公子纠的相，而桓公是公子纠的仇敌，管仲既不为公子纠效死报仇，反而去辅佐桓公，这不符合仁。说孔子说等等，是孔子陈述管仲为仁的事迹。管仲得以辅佐桓公，是因为桓公与公子纠争夺君位，管仲射中桓公的带钩，公子纠死后，管仲逃到鲁国。起初，鲍叔牙与管仲同在南阳交游，彼此非常敬重。后来鲍叔牙辅佐桓公，想要把管仲接回来，没有逐步过渡，就借告老辞位的机会。桓公问鲍叔牙：“谁还能胜任宰相？”鲍叔牙说：“只有管仲能胜任。”桓公说：“管仲射中我的带钩，差点让我死，今天怎么能让他做宰相呢？”鲍叔牙说：“在他侍奉君主时，以君主为君主，这就是忠。等到君主有危急时，应当射向那个人。”桓公听从了，派使者告诉鲁国，不想放走或杀死管仲，派使者说：“管仲射中我国君的带钩，请你们自己杀了他。”鲁国就把管仲送还，于是得以担任宰相。庄公九年夏天，说小白已经先入齐国，而鲁国还辅佐公子纠。到了秋天，齐国与鲁国在干时交战，鲁军大败。鲍叔牙立志要活捉管仲，乘胜进军，告诉鲁国说：“公子纠是我的亲人，请你们讨伐他。管仲、召忽是我的仇敌，请让我接受他们以解心头之恨。”公子纠是我的亲人，我不忍心杀，想让鲁国杀他。管仲、召忽是我想要亲自得到并杀死的。鲁国于是在生窦杀了公子纠，召忽为之殉死。管仲请求被囚禁，鲍叔牙接受了他，到了堂阜就释放了他，于是让他担任宰相。称霸诸侯，是让他辅佐天子，会合诸侯，所以说称霸诸侯。匡正天下，所以天下的一切都归于正道。说：“百姓直到今天还受到他的恩惠”，赐就是恩惠。当时夷狄侵扰中原，得到管仲匡正并辅佐桓公称霸，今天不被夷狄所侵扰，都是由于管仲的恩赐。”王弼说：“当时戎狄交相侵扰，灭亡了邢国和卫国，管仲抵御戎狄并封立他们，向南制服楚国军队，向北讨伐山戎，而中原地区没有迁移，所以说受到他的恩赐。”说：“如果没有管仲，等等”，这是列举受到恩赐的事情。被发就是不束发。左衽，衣服的前襟从右边向左开。孔子说：“如果没有管仲，那么今天我们也就沦为夷狄，所以会披头散发、衣襟向左开了。”说：“哪里像等等？”孔子再对子贡说，比喻召忽殉死不值得过分推崇，管仲不殉死也不值得过分贬低。谅就是信。普通男女没有大德而坚守小信，那是适宜的。自经，就是吊死在沟渠中。沟渠是狭小的地方，不是适宜死的地方。君子正直而不拘泥于小信，做事在于济时济世，哪里会拘守小信，自己死在沟渠里而世人不知道呢？比喻管仲致力于大业，不为召忽那样坚守小信，有人说召忽投河而死，所以说沟渠，有人说自经是自缢。《白虎通》说：“匹夫匹妇，是指庶人。说他们没有德行及于远方，只是夫妇相配而已。”注：王肃说：“直到死。”这两个人都不足以作为是非的标准。死是人生中的难事，而召忽对于公子纠尚未成就君臣关系，现在为他而死，也是过于厚重，不如管仲不死。

公叔文子的家臣大夫僎与公叔文子一起升任为朝廷的大夫。注：孔安国说：“大夫僎，本来是公叔文子的家臣，公叔文子推荐他，使他与自己一起成为大夫，一同升任在公朝。”孔子听说后说：“可以谥号为‘文’了。”注：孔安国说：“意思是行为像这样，可以谥号为文。”疏【从“公叔文子”到“文矣”这一段说：公叔文子的家臣大夫僎，就是前面孔子所问公明贾提到的公叔文子。有一个臣子名叫僎，也是大夫。说与公叔文子一起升任到公朝，升就是上朝，诸就是之，公就是卫君，公叔文子是卫国的大夫，僎本来是家臣，公叔文子见他很有才能，不把他当作自己的家臣，恐怕埋没贤才，于是推荐给卫君，卫君任用他，也成为大夫，与公叔文子地位相当，经常与公叔文子并列同班。说孔子听说后说：“可以谥号为文了”，子是孔子，听说公叔文子与家臣一起升任而赞美他，说谥号为文，因为他的德行必定能得谥号为文】

孔子说：“卫灵公无道已经很久了。”康子说：“既然这样，为什么没有灭亡？”孔子说：“仲叔圉接待宾客，祝鮀管理宗庙祭祀，王孙贾统率军队。既然这样，怎么会灭亡呢？”注：孔安国说：

译说国君虽然无道，但所任用的人各自都能胜任其才能，为什么应当灭亡呢？」疏【“子曰”到“其丧”说“子曰”等等，是孔子感叹卫君无道。说“康子曰”等等，康子就是鲁国的季康子。“夫”指卫灵公。“奚”，就是“何”的意思。康子听到孔子感叹卫君无道，所以提出他的疑问。无道的国君，必然会导致国家败亡。灵公究竟有何无道之处，却没有导致国家败亡呢？说“孔子曰”等等，是孔子回答康子的话，说明灵公虽然无道，但国家没有败亡的原因，是因为有这三位大臣各自掌管政务。“丧亡”就是败亡。有人问：灵公无道，怎么能得到好的臣子？回答说：或许是先代留下的老臣尚未离去，又或许是灵公年轻时得到了良臣，后来虽然无道，但臣子尚未离去】

译孔子说：“说话时不感到惭愧，那么做起来就困难了。”注：马融说：“怍，是惭愧的意思。内心有实际内容，说话时就不惭愧。积累实际内容，做起来是困难的。”疏：孔子说直到“做起来就困难了”：怍，是惭愧。人内心虚诈，外表言语和神态必定惭愧；如果内心有实际内容，外表就没有惭愧。当时多虚妄而没有惭愧，所以王弼说：情感在心中发动，表现在外表；情感端正真实，然后说话不惭愧。

陈成子杀了齐简公，孔子斋戒沐浴后上朝，向鲁哀公报告说：“陈恒杀了他的君主，请讨伐他。”注：马融说：“陈成子，是齐国大夫，名叫陈恒。将要向君主报告，所以先斋戒，斋戒必定要沐浴。”哀公说：“去告诉那三位卿大夫。”注：孔安国说：“指的是三卿。”孔子说：“因为我位列大夫之后，不敢不报告。”哀公说：“去告诉那三位卿大夫。”注：马融说：“我按礼应当报告君主，不应当报告三卿，君主让我去，所以又去了。”去告诉那三位卿大夫，他们说不可，孔子说：“因为我位列大夫之后，不敢不报告。”注：马融说：“孔子是奉君主之命去的，三卿说不可，所以又用这话告诉他们后就停止了。”疏：陈成子直到“不敢不报告”：陈成子杀简公，陈成子，就是陈恒，谥号成子，鲁哀公十四年甲午年，齐国的陈恒在舒州杀了他的君主壬。说：孔子斋戒沐浴上朝报告哀公，鲁国和齐国结盟，分担灾祸救助患难，所以齐国动乱，鲁国就应当讨伐。礼制规定，臣下凡是想要向君主报告咨询谋划，必须先斋戒沐浴。孔子是臣，所以先斋戒沐浴报告哀公，请求讨伐齐国。说：“陈恒杀了他的君主，请讨伐他”，这是报告哀公的话。哀公说：“鲁国长期被齐国削弱，你讨伐它，将怎么办？”回答说：“陈恒杀了他的君主，齐国民众不赞成的人占一半，凭借鲁国的兵力加上齐国一半的民众，可以战胜。”这是孔子回答的话。说：“哀公说‘去告诉那三位卿大夫’”，三卿是仲孙、叔孙、季孙。哀公得到孔子的报告，不敢自行决定，又让孔子去告诉三卿。孔子推辞而不告诉。说：孔子说“云云”，孔子得到哀公的命令告诉三卿，所以这样说回答他，意思是：“我是大夫，大夫听到事情应当先报告君主。”说：“位列大夫之后”，是孔子的谦辞。说：“哀公说‘去告诉那三位卿大夫’”，按礼我应当报告君主，本不应当报告三卿，现在君主让我报告三卿，我应当去报告他们。说：“去告诉那三位卿大夫，他们说不可”，“之”是去的意思。孔子奉君主之命而去，三卿告诉孔子说：“不可讨伐齐国。”说：孔子说“云云”，三卿既然告诉孔子说：“齐国不可讨伐”，所以孔子又用这话告诉他们后就停止了。

子路问侍奉君子之道，孔子说：“不要欺骗他，但要敢于冒犯他。”注：孔安国说：“侍奉君主的原则，美好不可欺骗，应当能冒犯君主的脸色进行劝谏争辩。”疏：子路问直到“冒犯他”：子路问侍奉君主，是向孔子请教侍奉君主的方法。说：“孔子说”云云，回答侍奉君主应当先尽忠而不欺骗，君主如果有过错，就必定冒犯他的脸色进行劝谏。礼制说：侍奉君主可以冒犯但不能隐瞒，侍奉父母可以隐瞒但不能冒犯。

孔子说：“君子向上通达，小人向下通达。”注：根本为向上，末节为向下。疏：孔子说直到“向下通达”：向上通达，是通达仁义；向下通达，是通达财利，所以与君子相反。

孔子说：“古代求学的人是为了完善自己，现在求学的人是为了展示给别人。”注：孔安国说：为了完善自己，是践行道并实行它；为了展示给别人，是仅仅能说说而已。疏：孔子说直到“为了展示给别人”，说明古今有差异。古人所学，自己尚未完善，所以学习先王的道，想要自己实行，成就自己罢了。现在的世道，求学不再是为了弥补自己行为的缺失，正是图谋能胜过别人，想要向别人夸耀自己的美好，并不是为了完善自己的行为不足。注：孔安国说直到“仅仅能说说而已”：徒，是空的意思，外表空泛地为了向别人说说而已，没有实际行动。另一种说法：徒就是图谋，是说仅仅为了向别人夸说。

蘧伯玉派使者去见孔子，孔子让使者坐下并询问他。注：孔安国说，蘧伯玉，是卫国大夫蘧瑗。孔子问：“你家夫子在做什么？”使者回答说：“我家夫子想要减少自己的过错却还未能做到。”注：说想要减少过错却未能做到，是没有过错的意思。使者出去后，孔子说：“好使者啊，好使者啊！”注：陈群说，连说两次“好使者”，是称赞他，意思是派对了人。疏：蘧伯玉直到“好使者啊”：蘧伯玉派使者去见孔子，是派人去孔子那里。说：孔子让使者坐下并询问他，是孔子与蘧伯玉的使者坐下并询问他。说：“你家夫子在做什么”，这是孔子所问的事，孔子指蘧伯玉为夫子，问使者：“你家夫人在做什么呢？”说：使者回答说云云，使者回答说：“我家夫子经常自我修养反省，早晚警戒谨慎，想要减少自己的过失却还未能减少过失。”说：使者出去，是使者回答完毕就出去了。说：“孔子说‘好使者啊，好使者啊’”，孔子赞美使者的表现美好，所以连说两次“好使者”，意思是蘧伯玉所派的人很得当。颜回尚且未能没有过错，何况蘧伯玉呢？而使者说“未能”，是符合蘧伯玉的心意而不欺骗。

孔子说：“不在那个职位上，就不谋划那个职位的政务。”曾子说：“君子思考不超出自己的职位。”注：孔安国说：不超越自己的职责。疏：孔子

译“至其位”这句话的意思是：孔子说“云云”，是告诫人们各自专心于自己的职责，不得越权去谋划他人的政务。“曾子曰”这句话的意思是：君子思虑应当局限于自己分内之事，不得超出自身范围去思考他人的事情，若思虑分外之事，只是徒劳无功，无法达成。袁氏说：不追求分外的事情。

译孔子说：“君子以说出的话超过自己的行动为耻。”

孔子说：“君子所遵循的道有三项，我却没有做到。仁爱的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师您自己的写照啊。”

子贡评论别人。孔子说：“赐啊，你真的比我贤能吗？我却没空闲去评论别人。”

孔子说：“不担心别人不了解自己，只担心自己没有能力。”

孔子说：“不预先猜测别人的欺诈，不凭空推测别人的不诚信，却能事先察觉这些情况，这样的人难道不贤明吗？”

微生亩对孔子说：“仲尼为什么这样忙碌奔波呢？难道是为了施展口才取悦于人吗？”孔子回答说：“我不敢为了取悦于人，只是痛恨世人的固执浅陋，想要推行道义来教化他们。”

孔子说：“千里马值得称赞的不是它的力气，而是它的品德。”

有人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那用什么来回报恩德呢？应当用公正来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”

孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么没有人了解您呢？”孔子说：“不埋怨天，不责怪人，从学习日常事物入手，进而通达天命。”

译孔安国说：“下学人事，上知天命。”“了解我的，大概只有天吧。”注解说：“圣人的德行与天地相合，所以说只有天了解自己。”疏解说：【从“子曰”到“其天乎”这一段，“莫我知也夫”中的“莫”是“无”的意思，孔子感叹世人没有了解我的人。子贡说“云云”，子贡对夫子有这样的话感到奇怪，问：“为什么说没有人了解您呢？”“何为”就是“若为”的意思。孔子说“云云”，孔子回答，不了解我的事情尤其值得责备。我说我不被任用，而世人都说我应当怨恨上天、责怪他人，而我实际上并没有这种心思。人不了解我，我不责怪他人；上天不任用我，我也不怨恨上天。“下学而上达”，解释的是我不怨恨上天、不责怪他人的原因。下学是学习人事，上达是通达天命。我既然学习了人事，人事有否塞也有通达，所以我不责怪他人；上达天命，天命有穷尽也有亨通，所以我不怨恨上天。“了解我的，大概只有天吧”，人不了解我，我不怨恨、不责怪，只有天知道罢了。注解说：“圣人至己也”，圣人的德行与天地相合，天地无可怨恨责怪，所以我也无可怨恨责怪。】

译公伯寮向季孙诋毁子路。马融注说：愬，就是谗言。伯寮，是鲁国的弟子。子服景伯把这件事告诉孔子。马融注说：子服景伯，是鲁国的大夫子服何忌。告，是告诉孔子。景伯说：“季孙本来就有被迷惑的心志。”孔安国注说：季孙相信公伯寮的谗言而怨恨子路。我说：“我的力量还能把公伯寮杀了，陈尸于市朝。”郑玄注说：我的势力能够向季孙辨明子路的无罪，使他诛杀公伯寮并陈尸示众。有罪之人受刑后，陈列其尸体叫做“肆”。孔子说：“道将要施行，这是天命；道将要废弃，这也是天命。公伯寮能把天命怎么样呢？”疏解【公伯寮至命何：云公伯寮云云者，愬就是谗言。子路当时在季氏做官，而公伯寮向季氏进谗言，使季孙相信并诋毁子路。云子服景伯以告者，子服景伯听说公伯寮谗毁子路，所以告诉孔子。云曰夫子固有惑志者，这是景伯告诉孔子的话。夫子，是指季孙。惑志，是说季孙相信公伯寮的谗言而怀疑子路。云公伯寮云云者，景伯告诉孔子说季氏还有迷惑的心志，又说这番话是为了帮助子路，使子路无罪而公伯寮致死。意思是说，如果是其他有权势的人，我的力量还不能诛杀他。但对于公伯寮，我的力量足以使季孙审明子路的无罪而杀公伯寮于市朝。肆，就是杀了之后陈列尸体。云子曰云云者，孔子回答景伯，说明子路无罪。说人的生死有命，不是公伯寮的谗言所能左右的。说人的道德得以在世上施行，这是上天的命令。云道之将云云者，又说人君的道废弃不用于世，这也是上天的命令。子路的道废弃或兴起，由上天的命令决定。虽然公伯寮进谗言，他能够违背天命而使子路的道废弃吗？江熙说：孔子让景伯为子路辩白，如果季孙非常拒绝，就违背了他微薄的诚意，所以用行废由命来期待，或许有看似不救而实为大救的情况。马融注说：至子也，也是孔子的弟子，他的家在鲁国，所以说鲁人弟子。郑玄注说：至肆也，殷礼规定，杀大夫以上在朝堂，杀士在市集，杀了之后还陈列暴晒尸体以警示百姓，叫做肆】孔子说：“贤人避开乱世。”孔安国注说：世上的君主无法匡正他们。其次避开混乱的地方。马融注说：离开动乱的国家，到治理良好的邦国去。其次避开恶劣的脸色。孔安国注说：脸色不好就离开。其次避开恶言。孔安国注说：有恶言就离开。孔子说：“实行这些做法的有七个人。”苞氏注说：作，就是实行。实行这些做法的共有七个人，指长沮、桀溺、丈人、石门、荷蒉、仪封人、楚狂接舆。疏解【子曰：至人矣。云：贤者避世者，圣人磨砺而不薄，染黑而不污，无可无不可，所以不以治乱为界限。如果贤人进退顺应时势，如果天地闭塞，贤人就隐居，高蹈于尘世之外，枕流漱石，天子不能使他们为臣，诸侯不能与他们为友，这就是避世的士人。云：其次避地者，指中等贤人，不能高栖绝世，只是选择地方，离开动乱前往治理良好的地方，这就是避地的士人。云：其次避色者，这是次一等的贤人，不能预先选择治乱，只是临时观察君主的脸色，脸色不好就离开，这就是避色的士人。云：其次避言者，这又是次于避色的贤人，不能观察脸色就离开，只是听君主言语的是非，听到恶言就离开，这就是避言的士人。云：子曰：作者七人矣。引用孔子的话来证明能避世等做法，自古以来实行这些做法的，只有七个人而已。苞氏注说：至舆也。七个人，注中有七个人。王弼说：七个人，是伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。郑康成说：伯夷、叔齐、虞仲是避世的，荷蓧、长沮、桀溺是避地的，柳下惠、少连是避色的，荷蒉、楚狂、接舆是避言的。七应当是十字的误写】子路在石门过夜。石门的晨门问：“从哪里来？”注：晨门，是守门人。子路说：“从孔氏那里来。”晨门说：“是那个明知不可为而为之的人吗？”注：苞氏说：说孔子知道世事不可为却强行去做。疏解【子路宿至者与：云：子路宿于石门者，石门是地名。子路出行住在石门过夜。另一种说法，石门是鲁国城门外的地方。云：石门晨门曰奚自者，晨门是守石门早晚开闭的官吏。鲁国人。自，是从。子路在石门过夜，守门官吏早上开门，看见子路从石门走过，所以问子路说：你从哪里来？云：子路曰自孔氏者，子路回答说：我这次出行是从孔氏那里来。云：曰是云云者，晨门听子路说从孔氏来，所以知道是孔子。说孔氏知道世事不可教化却强行周游列国，是明知不可为而为之，所以问他。注：晨门者，阍人也，守早晚门户的人】子在卫国击磬，有个背着草筐的人经过孔子的门说：“有心啊，这击磬的声音！”注：蒉，是草编的容器。有心，指情意深长。过了一会儿又说：“鄙陋啊，那硁硁的声音！没有人了解自己，就自己停止罢了。”注：这硁硁，是只相信自己而已，说这样也没有益处。水深就穿着衣服涉水，水浅就提起衣服涉水。注：苞氏说：穿着衣服涉水叫厉，提起衣服叫揭。说随着世道来行事，如果遇到水

译济，知道事情不可为就应当不去做。孔子说：“真是果断啊，没有什么能难倒他了。”注：不了解我的志向就讥讽我，这可以说是果断。末，是无的意思；无难，是因为他不能理解我的道。【子击磬于卫，难矣。云：子击磬于卫者，孔子当时在卫国，自己用槌敲击磬发出声音。云有荷云云者，荷担揭也。蒉，是用草编织的容器，可以盛放物品。当孔子击磬的时候，有一个人挑着草器经过孔子的门。云曰：「有心哉，击磬乎者」，挑草器的人听到孔子的磬声说，这声音不平常，有别样的志向，所以说“有心啊”。云既而曰：「鄙哉者」，既而，就是既毕的意思。挑草器的人说完“有心”并加以察听，察听完毕，又说“鄙哉”，意思是磬中的声音非常鄙陋低劣。云硁硁乎，莫已知也者，这是说鄙哉的原因，意思是声音硁硁作响，没有人了解自己。云斯已而已矣者，又说孔子硁硁固执不肯随世道变化，只是自信自己罢了。云深则厉，浅则揭者，挑草器的人又引事为譬来劝谏孔子。穿着衣服涉水叫厉，提起衣服涉水叫揭，意思是人行道化世，应当随世道的盛衰如同涉水一样。如果水深就不需要提起衣服，提起衣服毫无益处，应当合衣涉水。如果水浅涉水，应当提起衣服渡过。譬如施行教化，如果世道不可教化就施行如不提起衣服一样，如果世道可教化就施行如提起衣服涉水一样。《尔雅》说：由膝盖以下提起叫揭，由膝盖以上提起叫厉，由，就是由的意思。云子曰云云者，孔子听到挑草器的人讥讽自己而发出这些话。果，是敢的意思。末，是无的意思，意思是那人还没理解我的意思就讥讽我，这可以说是非常果敢。所以说：“真是果断啊！”但我的道深远，他是中等资质的人，怎么能了解我？如果向中等资质的人寻求不讥讽，那就难了。〇风气所在，圣贤相互交往必定有原因。在无交往中交往，才是交往的极致；在无作为中作为，才是作为的深远。如果各自修养根本，哪里会拘泥呢？同自然的差异一样。虽然如此，没有像挑草器的人这样谈论讥讽的。按照文字探求义理，完全接近就会拘泥。如果远离就会通晓道理，试着论述一下。武王顺应天意民心，而伯夷、叔齐叩马谏阻，称其为杀君。孔子厌恶固执勤勉教诲，而挑草器的人听来，认为是硁硁固执。说他们没通达吗？但他们都是贤人，通达在先于众人。大概是因为圣人兴起，万物都得以显现。没有圣人，就无法应对万方的需求，拯救天下的弊端。然而拯救弊端的痕迹，是弊端产生的根源，勤勉教诲的牵累，就引发了焚书坑儒的祸患。革命的弊端，就造成了王莽、赵高的祸乱。不抨击这些痕迹，就无法振奋希声的极致。所以江熙说：“隐士的谈论，夫子各自达到这种出处不乎？”注：有心指契契然，契契指心里有别样的志向。《诗经》说：“契契寤叹。”注：这是硁的益处，徒空也。时势既然不行，却还空信自己的道想要施行，这对于教化没有什么益处。】

译子张说：“《尚书》上说，高宗在谅阴中三年不说话，这是什么意思呢？”注：“孔安国说：高宗是殷朝中兴的君王武丁。谅，是信的意思。阴，就是默。”孔子说：“难道只有高宗这样吗？古代的人都是这样的。国君去世，百官各自总领自己的职事。”注：“马融说：己，就是已。百官各自总领自己的职事，来听命于冢宰三年。”注：“孔安国说：冢宰是天官卿，辅佐君王治理政事的人。三年丧期结束后，君王才亲自听政。”疏【子张说……三年不说话：子张说……高宗是殷朝中兴的君王，名叫武丁。殷朝共有三十位帝王，水德，王位传承六百二十九年，高宗是第二十二位帝王，是前帝小乙的儿子。武丁即位时，殷朝国运已经延续三百四十三年，他的德行高尚值得尊崇，所以称为高宗。谅，是信的意思；阴，是默的意思。《尚书》说：当他即位时，就在谅阴中三年不说话。这是说武丁从他即位开始，因为小乙去世，就保持诚信沉默，表明他的孝行显著。子张读《尚书》看到这一点不明白，怀疑与世俗不同，所以发问孔子这是什么意思。孔子说……：孔子回答子张，古代的君王都是这样的。说古代的君王有丧事都三年不说话，何必唯独赞美高宗呢？这话也是激励当时的人。说国君去世，百官各自总领自己的职事：解释人君丧事中，儿子能够不说话的原因。如果国君去世，群臣百官不再向国君咨询，而是各自总束自己的职事，所以说总己。说听命于冢宰三年：冢宰是上卿，百官都束紧自己的职事三年，听命于冢宰，所以嗣君三年不说话。】注【孔安国说……默：有人把倚庐称为谅阴，有人称为梁闇，有人称为梁庵，各自根据义理来说。注：马融说：己，就是已。百官各自束紧自身。】

孔子说：“在上位的人喜好礼，那么百姓就容易驱使。”注：百姓没有谁敢不恭敬，所以容易驱使。疏【孔子说……驱使：礼以恭敬为主，君王既然喜好礼，那么百姓没有谁敢不恭敬，所以容易驱使。】

子路问什么是君子。孔子说：“修养自己，保持恭敬。”注：孔安国说：恭敬自身。子路说：“仅仅这样就行了吗？”孔子说：“修养自己，使别人安乐。”注：孔安国说：人指的是朋友和九族。子路说：“仅仅这样就行了吗？”孔子说：“修养自己，使百姓安乐。修养自己使百姓安乐，尧舜大概还担心做不到呢。”注：孔安国说：病，就是难的意思。疏【子路问……担心：子路问什么是君子：问做君子的方法。孔子说修养自己保持恭敬：自身端正百姓就会顺从，所以君子自我修养自身而保持恭敬。子路说仅仅这样就行了吗：子路嫌这太少，所以再次询问孔子，这样就行了吗？斯，就是这。孔子说修养自己使别人安乐：回答子路说应当先自我修养恭敬自身，然后使别人安乐。子路说仅仅这样就行了吗：子路又嫌少。孔子说修养自己使百姓安乐：又回答说先修养恭敬自身，然后使百姓安乐。说修养自己……：病，就是难。诸，就是之。说先能内在自我修养，外在使百姓安乐，这件事非常难。尧舜这样的至圣，还担心这件事难，所以说担心。卫瓘说：这是难事，而子路轻视它，两次说仅仅这样就行了吗，所以说超过这个就连尧舜都担心。郭象说：君子不能追求完备，所以修养自己就是追求自身，所以修养自己的人，仅仅可以在内恭敬自身，在外使同类的人安乐罢了，哪里足以使百姓安乐呢？百姓品类繁多，万国风俗不同，用不治来治理，才能达到极致。如果想通过修养自己来治理，即使是尧舜也担心，何况君子呢？现在尧舜不是通过修养来治理的，万物自然无为而治，像天自然高，地自然厚，日月自然明亮，云行雨施罢了，所以能平坦通畅，曲折成就而不遗漏，而没有担心。】

原壤蹲坐着等待。注：马融说，原壤是鲁国人，孔子的老朋友。夷，是蹲坐。俟，是等待。蹲坐等待孔子。孔子说：“你小时候不谦逊悌敬，长大后没有什么可称述的，老了还不死，这就是害人。”注：贼，就是害人的意思。用拐杖敲击他的小腿。注：孔安国说，叩击。胫，是小腿。疏【原壤……小腿：原壤蹲坐等待：原壤是方外的圣人，不拘泥于礼敬，与孔子是朋友。夷，是蹲坐。俟，是等待。原壤听说孔子来，就蹲坐，竖起膝盖等待孔子到来。孔子说……：孔子是方内的圣人，常以礼教为事，看到原壤的不敬，所以历数他的过错来训诫门徒。说原壤小时候不以谦逊悌敬自居，到了年长，仍然放纵自己，没有什么可效法称述的。说老了还不死是害人：说原壤年纪已老却还没死，做不敬的事，所以害德行。说用拐杖敲击他的小腿：胫，是小腿。膝盖以上叫股，膝盖以下叫胫。孔子历数说完后，又用拐杖敲击原壤的小腿，让他不再蹲坐。】

阙党的童子传达命令。注：马融说：阙党的童子传达命令，是传递宾主之间的话语出入。有人问孔子：“他是想求益的人吗？”孔子说：“我看见他坐在成人的位置上。”注：童子应该隅坐没有位置，成人才有位置。看见他和长辈并肩行走，不是求益的人，是想速成的人。注：苞氏说：先生是成人，并肩行走不落后，违背礼制想速成，就不是求益的人。疏【阙党……速成：阙党的童子传达命令：五百家为党，这个党名叫阙，所以说阙党。童子是未冠者的称呼，传达命令是传递宾主的言辞，说阙党中有一个小孩能传递宾主的言辞出入。有人问孔子：他是想求益的人吗？

译“者与者”这句话，是因为有人看见一个小孩子传达言辞，所以问孔子说：“这个小孩子传达言辞，是他自己寻求进步增益的方法吗？”“云子曰云云者”，意思是孔子回答说：“这不是寻求增益的事情。”按照礼制，小孩子应当坐在角落，没有固定的席位，而这个小孩子却不谦让，竟然和成年人并排坐在一起。“云见其与先生竝行者”，这里的“先生”指的是成年人，意思是出生在自己之前的人，并不是指老师。按照礼制，面对父亲的年纪应当跟随其后走，面对兄长的年纪应当像大雁飞行那样排成行走，这个小孩子走路时不谦让年长者，所以说他和成年人并排同行。“云非求云云者”，孔子又说：“这个小孩子既然并排坐位、并排行走，那就不是自己寻求进步增益的方法，而是想要急于成为成年人罢了。违背礼制、急于求成的人，并不是寻求增益的正确方法。”【注：童子至位也，隅角也，小孩子不应当和成年人并排就座，只应在席子的角落坐下，这就是说他没有固定的席位】