论语集解义疏卷七

译《论语集解义疏》卷七

钦定四库全书

《论语集解义疏》卷八，魏何晏集解，梁皇侃义疏。

《论语·卫灵公》第十五篇疏：【卫灵公，是卫国无道的君主。之所以排在前面，是因为子宪既然问了出仕的问题，所以举出当时不可出仕的君主，因此将卫灵公排在《宪问》篇之后。】

卫灵公向孔子询问军阵之事。注：孔安国说：“军陈，指军队行列的法度。”孔子回答说：“祭祀礼仪的事情，我曾经听说过。”注：孔安国说：“俎豆，是礼器。”“军事的事情，我没有学过。”注：郑玄说：“一万二千五百人称为军，五百人称为旅。”军事是末节之事，根本没有确立，就不能教以末节之事。疏：【卫灵公问至学也：说“卫灵公问陈于孔子”，是指孔子到卫国想要推行文教，而灵公不仰慕高尚的功业，只知道询问军阵之事。说“孔子对曰云云”，俎豆是礼器。孔子文武自然兼能，现在为了抑制灵公，所以说只曾经听说过俎豆之事。说“军旅云云”，拒绝他所以说没有学过军事。郑玄说：“一万二千五百人为军，五百人为旅。”《周礼·小司徒》职掌说：“五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。”注：郑玄说至事也：本指文教，灵公未能做到文治，所以不教他武事。】

第二天就离开了卫国，在陈国断了粮食，跟随的人病倒了，都不能起来。注：孔安国说：“从者，指弟子；兴起，指起身。”孔子离开卫国前往曹国，曹国不接纳，又前往宋国，遭遇匡人的围困，又前往陈国，恰逢吴国攻打陈国，陈国混乱，所以缺乏粮食。子路生气地来见孔子说：“君子也有困窘的时候吗？”孔子说：“君子固然会困窘，小人一困窘就会胡作非为了。”注：滥，指泛滥。君子固然也有困窘的时候，只是不像小人那样，一困窘就泛滥为非。疏：【明日至滥矣：说“明日遂行”，是指孔子到卫国既然被问及武事，所以第二天就离开，不再留在卫国。说“在陈绝粮”，是指第二天离开后，起初前往曹国，曹国不接纳，又前往宋国，在宋国遭遇匡人的围困，又前往陈国，遇到吴国攻打陈国，陈国大乱，所以断绝了粮食。说“从者病莫能兴”，从者是指跟随孔子在陈国行走的各位弟子，病，指饥饿困苦；兴，指起身。既然断绝了粮食，所以跟随的弟子都饿得困苦，不能起身。说“子路愠见”，弟子们都病倒不能起身，只有子路刚强，独自能起来，心里怨恨君子行道竟然如此困乏，所以带着怒容来见孔子。说“曰君子亦有穷乎”，这是愠怒相见时说的话。曾经听孔子说：学习，俸禄就在其中，那么君子不应该困乏，今天这样与孔子的话相违背，所以问说君子也困乏吗？说“子曰云云”，孔子此回答是为了抑制小人，说君子之人固然会困窘，也有困窘的时候罢了，如果不守困窘而泛滥为非，那就是小人，所以说“小人穷斯滥矣”。注：孔安国曰：“至食也。”说：“孔子去卫如曹者”，如，往也。说：“又之宋者”，之，也是往也。说：“防吴伐陈者”，防，犹遇也。】

孔子说：“赐啊，你以为我是多学而记住的吗？”子贡回答说：“是的。”注：孔安国说：“然，指多学而记住。”“不是吗？”注：孔安国说：“问现在不是这样吗？”孔子说：“不是的，我用一个根本的道理来贯穿它。”注：“善有本源，事有终结，天下道路不同而归宿相同，百种思虑而目标一致，知道其本源，那么众善就都举起了，所以不等待多学，用一个道理就能知道。”疏：【子曰至贯之：说“子曰云云”，当时的人见孔子多识，都以为孔子是多学世事而记住的，所以孔子问子贡来解释。说“对曰然”，然，是这样。子贡回答说：赐也认为孔子多学，所以如此多识。说“非与”，子贡又怀疑孔子不是多学而记住，所以再问确定说“不是吗”，“与”是不确定的语气词。说“曰非也”，孔子又回答说“不是”，说我一定不是多学而记住的。说“予一以贯之”，贯，犹穿。既然回答说不是，所以这里再回答之所以不多学而记住的原因，说我之所以多识，是因为我用一个善的道理贯穿万事，而万事自然可识，所以能知道，所以说“予一以贯之”。注：“善有至知之也”：说“善有元，事有终”，元，犹始；终，犹终。元是善的开端，所以说善有元。事各有所终，所以说事有终。说“天下殊涂而同归”，解释事有终。事虽然道路不同，但其要终都相同，有所归宿。说“百虑而一致”，解释善有元。致，极也。人的思虑虽然百种，但其终极则同，都起于一个善。说“知其云云”，是善的开端，举其元则众善自举，所以不需要多学而自然能识。】

孔子说：“由啊，懂得德的人很少啊。”注：王肃说：“君子固穷，而子路愠见，所以说他少懂得德。”疏：【子曰“由知德者鲜矣”：由，是子路。呼子路对他说：“夫懂得德的人难得，所以少。”注：王肃曰至德者也：按照王肃的注意，则孔子此语是因为问绝粮而讥讽发出的。】

孔子说：“无为而治的人，大概是舜吧？他做什么呢？只是恭敬庄重，端正地坐在南面而已。”注：“说任用官员得其人，所以无为而治。”疏：【子曰至已矣：说“子曰云云”，舜上受尧禅让，于己已又下禅让于禹，受授得人，所以孔子感叹舜无为而能治。说“夫何云云”，既然受授善得人，无劳于情虑，所以说“夫何