钦定四库全书论语集解义疏》卷四魏何晏集解

译圣人没有遇到明君，贤人没有遇到赏识，这并不是贤人的过失，因此孔子才著述《春秋》并序次《雍》篇。

译孔子说：“我只传述而不创作，相信并喜爱古代文化，私下里把自己比作老彭。”

孔子说：“默记在心，学习而不满足，教导别人而不疲倦，这些事我做到了哪些呢？”

孔子说：“品德不修养，学问不讲习，听到义理不能追随，有缺点不能改正，这些都是我所忧虑的。”

孔子闲居在家时，仪容舒展，神态和乐。

孔子说：“我衰老得多么厉害啊！我已经很久没有再梦见周公了。”

孔子说：“立志于道，坚守于德，依托于仁，游习于六艺。”

译可以凭借礼而有所依托。所谓“依于仁”，依就是倚靠的意思。仁是指施予恩惠，施予恩惠于事务应当急切，所以应当倚靠它来行动。仁比德稍逊，倚靠比凭借稍减，所以根据事务来配合它们。所谓“游于艺”，游是经历、涉猎的用语。艺，指六艺，即礼、乐、书、数、射、御。它们比仁更轻浅，所以说不足以作为依据，而应当普遍地游历涉猎以了解它们。注：道无法被具体把握。无法被具体把握，是说它没有具体的形体。注：德有形成的形态。前面的事务有边界，所以说它有形体。

译孔子说：“只要自愿拿着十条干肉作为拜师礼来求教的，我从来没有不教诲他的。”孔安国注：“意思是说，人如果能奉行礼仪，自行拿着十条干肉以上的礼物来拜师，那么我都教诲他。”疏：“‘子曰’到‘诲焉’，这是阐明孔子教化他人，有感必应的道理。束脩，是十条干肉。古代人们相见，必定手持礼物作为见面礼，贽，就是至，表示我已经来到。上等人君用玉，中等卿用羔羊，大夫用大雁，士用野鸡，下等庶民用鸭子，工匠商人用鸡。其中有的人用束脩、一壶酒、一只狗，总之不能没有礼物。束脩是最轻的见面礼。孔子说，人如果能自行拿着束脩以上的礼物来拜见，那么我从来没有不教诲他的。所以江熙说：看到他昂扬向善，渴望受益。古代以干肉作为见面礼。孔注虽然没有明说脩是干肉，但意思也不能离开干肉。”

孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。举出一个方面告诉他，如果他不能由此推知其他三个方面，就不再教他了。”郑玄注：“孔子与人交谈，必定等到对方心里愤愤不平、嘴里想说却说不出来的时候，才去启发他，为他解说。这样认识思考才能深刻。解说时，举出一个方面告诉他，如果对方不能由此类推，就不再重复教他了。”疏：“‘子曰’到‘复也’，这是阐明孔子教导人的方法。说‘不愤不启，不悱不发’，愤，是指学习者心里思考道理却没有得到，因而愤愤不平的样子。启，是开导。悱，是指学习者嘴里想有所咨询却表达不出来，因而悱悱然的样子。发，是阐明。意思是孔子的教导，要等到人心愤愤不平，然后才去开导他。如果不愤，就不去开导。又等到他口悱悱然，然后才去阐明。如果不悱，就不去阐明。之所以这样，是因为人如果不愤悱就先去启发，那么接受者记忆不牢固，所以必须等到愤悱了才去启发阐明，这样听受才分明，记忆才深刻。说‘举一隅而示之’，隅，是角。床有四个角，屋有四个角，都叫隅。孔子教导人，虽然要等到愤悱了才去启发，但启发之后，如果这个人不能类推事理，也不再教他了。譬如屋有四个角，已经示以一个角，其余三个角根据同类可以知道。如果这个人不能以类推知三个角，就不再教示了。”

孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。孔子在这一天哭过，就不再唱歌。注：“丧事令人哀痛，在丧者旁边吃饱饭，是没有恻隐之心的表现。”疏：“‘子食’到‘不歌’，说：孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过，是指孔子参加丧礼时，因为要执事，必定要吃饭，但因为有哀痛的神色，所以吃不饱。所以《礼记》说：饿了而废弃丧事，是不合礼的；吃饱了而忘记哀痛，也是不合礼的。说：孔子在这一天哭过，就不再唱歌，是指孔子吊丧的日子。吊丧必定要哭，哭和歌不能在同一天，所以在吊哭的日子不唱歌。所以范甯说：这一天就是吊丧赴告的日子，礼制规定歌哭不同日，所以哭过就不唱歌。”

孔子对颜渊说：“被任用就出仕，不被任用就隐居，只有我和你有这种品格吧。”孔安国注：“意思是说，可行就行动，可止就停止，只有我和颜渊相同。”子路说：“如果您统帅三军，那么会和谁共事呢？”孔安国注：“大国三军。”子路见孔子独自赞美颜渊，认为自己有勇力，认为如果夫子统帅三军，也应当只和自己一起，所以发出这个问话。孔子说：“赤手空拳搏虎，徒步渡河，死了也不后悔的人，我不和他共事。”孔安国注：“暴虎，是徒手搏斗；凭河，是徒步涉水。”必定是面对事情心存敬畏，善于谋划而能成功的人。疏：“‘子谓’到‘成者也’，说：孔子对颜渊说这些话，这是阐明颜渊和孔子在行事上对于出仕和隐居是一样的。用，是指时世适宜行动的事情；藏，是指时世不适宜行动的事情。尔，是你。自圣人以下，贤人能够做到的，所以可行时出仕，是颜渊和孔子所相同的，所以说‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫’。孙绰说：圣人的德行与天地相合，作用与四时相契，不在盛明时自我炫耀，不在幽暗中独自发光。颜渊与之齐度，所以动静无违，如同影子依附日月，超脱于尘世之外。另一种说法，与，是许，只有我赞许你这样。所以江熙说：圣人制定法则，贤人辅佐；天地闭塞，圣人隐居；被任用就行动，不被任用就隐居。只有我赞许你有这种品格，不是圣人无法完全了解贤人。说：子路说：‘如果您统帅三军，那么会和谁共事呢？’子路听孔子谈论出仕隐居而独自赞美颜渊，然而认为统帅三军必定应当和自己一起，因为自己有勇力，所以问会和谁共事。说：孔子说这些话，孔子听子路炫耀勇力，所以抑制他。空手搏虎叫暴虎，无舟渡河叫凭河。意思是搏虎需要武器，渡河需要船只，然后性命才能保全；如果没有武器而搏虎，没有船只而渡河，必定导致受伤溺水。如果做这种勇事，那么我统帅三军不会和他共事，以此斥责子路的勇力，必定不得好死。缪播说：圣人的教化防范事物，各应其求，随长短以抑制引导，随志趣以诱导，使归于通达，合乎道中。因此刚勇者被抑制，优柔俭弱者被激励，以求达到子路的本性。以勇力为累赘，常恐失去本分，寻求功名炫耀于世，所以因颜渊的话题，举三军来反问，想要仰叩道训，陶冶性情，所以夫子以笃实的教诲回应，以显示中道。说：必定是这样的话，孔子既抑制子路，又说我所赞许的，正是需要面对事情心存敬畏，又善于谋划而必定成功的人。沈居士说：如果子路不平于颜渊而崇尚勇力，那就鄙陋愚昧了。”

译这话说得太过了。孔子将子路比作徒手搏虎、徒步渡河，认为他陷于恶行，实际上批评得太深重了。我认为，子路听到孔子称赞颜回的境界高远，心中喜悦并仰慕他，自恨自己的才能浅近，唯有刚强罢了，所以问：“如果率领三军作战，您会与谁同行？”意思是说，您一定会与那些自许才能粗浅近鄙的人同行。因为子路自许才能粗浅近鄙，所以孔子借此安慰并开导他。孔子说，如果在三军中像徒手搏虎、徒步渡河那样行事，那就是轻贱而不被采纳的，这是指世间那些粗鲁勇猛的人。如果心存畏惧而能谋划，那也是仁德贤良中的次等人物，这是指子路。像这样率领三军，就不仅仅是粗浅近鄙了。注：孔安国说……直到“谁与”为止。所谓大国拥有三军，是指天子有六军，大国有三军，小国有一军，一军有一万二千五百人。所谓至于孔子担任三军统帅，将就是帅的意思，指孔子得以担任三军统帅的时候。注：孔安国说……直到“涉”为止。徒就是空的意思，指空手搏斗。《尔雅》说“暴虎”就是徒手搏杀，郭璞注解说就是空手擒拿。又说“凭河”就是徒步渡河，郭璞说就是没有船只。

译孔子说：“如果富贵是可以求取的，即使是拿着鞭子的低贱职务，我也愿意去做。”郑玄说：“富贵不是通过求取就能得到的，应当修养德行来获得。如果符合道义可以求取，即使是执鞭这样的卑贱职务，我也愿意去做。如果不符合道义不可求取，就顺从我所喜好的。”孔安国说：“我所喜好的，是古人所遵循的道。”疏解说：“孔子说‘如果富贵可以求取，即使是拿着鞭子的低贱职务，我也愿意去做’，这是孔子的意思：富贵贫贱都是禀受天命，不可以苟且求取。如果可以求取而得到，即使是担任如今执鞭这样的卑贱职务，我也愿意去做，就不会推辞。缪协引用袁氏的话说：执鞭，是君王的驾车士，在朝廷也有俸禄官位。‘如果不可求取，就顺从我所喜好的’，既然不可求取，就应当随从我本性所喜好的。我本性所喜好的，是古人所遵循的道。”郑玄说：“富贵不是通过求取就能得到的，意思是不能通过不合情理的方式去求取。‘应当修养德行来获得’，如果遭遇清明盛世，修养德行必定能得到；如果遭遇乱世，即使修养德行也得不到，但这是获得道的途径。这就好比说，言语少过失，行为少悔恨，俸禄就在其中了。‘如果符合道义可以求取’，道义就是世道。如果世道允许求取，我就不推辞卑贱的职务。《周礼》有规定，条狼氏的职务是手持鞭子引导避开行人，君王出入时八人夹道，公爵六人，侯伯四人，子男二人。郑玄说引导避开行人，就像现在卒卒避开车辆一样。”

孔子所谨慎对待的，是斋戒、战争、疾病。孔安国说：“这三件事，别人不能谨慎对待，而孔子能够谨慎对待。”疏解说：“孔子所谨慎对待的，是斋戒、战争、疾病。这是记载孔子谨慎对待的行为。斋戒，是祭祀前的名称。将要祭祀时，散斋七天，致斋三天。斋的意思是整齐。人心有欲望散漫不整齐，所以将要接近神灵，先使内心宁静，改变饮食、迁移座位来使自身整齐洁净。当时的人轻慢神灵，所以在斋戒上不谨慎，而孔子谨慎对待。战争，是两刃相交，性命顷刻间就可能丧失，身体发肤更应当保全重视。当时的人多像徒手搏虎一样不避毁伤，只有孔子谨慎对待。所以后面说‘孔子在匡地受到威胁’，又说‘善人教导百姓七年，也可以让他们投入战争’，又说‘用没有受过训练的百姓去作战，叫做抛弃他们’，这些都是谨慎对待战争的表现。疾病，应当调养，节制饮食。因为当时的人不谨慎，而孔子谨慎对待。所以说‘孔子所谨慎对待的，是斋戒、战争、疾病’。”

孔子在齐国听到韶乐，三个月不知道肉的滋味。周生烈说，孔子在齐国听到韶乐的盛大美好，所以忽略了肉的滋味。孔子说：“没想到音乐能达到这样的境界。”王肃说，“为”是制作的意思，“没想到制作韶乐能达到这样的程度，这是指齐国。”疏解说：“孔子在齐国听到韶乐，三个月不知道肉的滋味。韶是舜的乐名，是尽善尽美的。孔子到齐国听到齐君演奏韶乐的盛大，内心感到痛伤，所以口忘肉味直到一段时间才停止。三个月就是一段时间。为什么这样呢？齐国是无道的君主，却滥奏圣王的乐器，人存而道废，所以令人伤慨。所以郭象说，伤叹乐器存在而道义废弛，只有声音而没有合适的时机。江熙说，和氏璧与瓦砾穿在一起，卞和因此惆怅；虞舜的韶乐与郑卫的淫乐并列，孔子因此长叹。长时间忘记肉味，情怀之深远啊！范甯说，韶乐是大虞尽善尽美的音乐，齐国是诸侯，怎么会有呢？回答说，陈国是舜的后代，乐在陈国，陈敬仲窃取后逃到齐国，所以得以僭用。‘没想到音乐能达到这样的境界’，这是孔子解释忘记肉味的原因。图是谋虑，为是制作，乐是韶乐，斯是这，这指齐国。孔子说实在没想到制作圣王的韶乐会来到这齐侯的国家。有人问，音乐随着君主而变化，如果君主心善则音乐善，心淫则音乐淫。现在齐君无道，韶音为什么独自不变而依然盛大呢？而且如果音乐依然盛大，齐国的百姓应该顺从音乐教化，而齐国百姓依然恶劣不顺从音乐教化，为什么呢？侃回答说，音乐随着君主而变化的，只有当时王者的音乐。为什么呢？比如周王遍奏六代的音乐，在周公成康时期，六代的音乐都善，也都用来教化百姓。如果幽厉伤害周朝，天下大坏，那么只有周乐随着当时的君主而变坏，百姓也随着当时的君主而变坏。其余殷夏以上五圣的音乐则不随时变化，所以韶乐在齐国而音乐依然盛大美好。为什么呢？因为是圣王的音乐所以不随恶君变化。而武王音乐也善却独自变化的，因为武王是周王的子孙，子孙既变，所以先祖的音乐也随之变化。又五代音乐存在而不能教化百姓的，既然不随恶王变化，难道会被恶王所驾驭吗？既然不被所驾驭，所以虽然存在而不能教化百姓。另一种解释说，在末代，君主虽然恶劣，而先代的音乐声音也不变。而君主所奏的淫乐，不再奏正乐，所以不再教化百姓。”郑玄说：“忽略肉的滋味，忽是忘记的意思。”

冉有说：“夫子是帮助卫君的吗？”郑玄说：“为是帮助的意思。卫君，指的是辄。卫灵公驱逐太子蒯聩，灵公死后立孙子辄。后来晋国赵鞅接纳蒯聩到戚地，卫国石曼姑率领军队包围他，所以询问孔子的意思，是否帮助辄？”子贡说：“好，我将去问他。”子贡进去问：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子说：“古代的贤人。”子贡问：“他们怨恨吗？”孔子说：“他们追求仁德而得到了仁德，又有什么怨恨呢？”

译安国说：伯夷、叔齐互相谦让君位而远走他乡，最终饿死，所以问他们是否怨恨？以谦让为仁德，怎么会怨恨呢？回答说：夫子不会这样做。注：郑玄说：父子争夺君位，是恶劣的行为。孔子认为伯夷、叔齐贤德且仁厚，所以知道他们不会帮助卫君，这是显而易见的。疏【冉有说：夫子会帮助卫君吗？‘为’是‘帮助’的意思。‘卫君’指辄。卫灵公驱逐了太子蒯聩，灵公在鲁哀公二年夏四月去世，而】

译立蒯聩的儿子辄为卫国国君，孔子当时在卫国，受到辄的宾客礼遇。后来蒯聩回国夺取辄的君位，父子互相围困，当时的人大多怀疑孔子会帮助辄抗拒父亲，所以冉有传达别人的疑问来问子贡。因此江熙说：孔子在卫国，接受辄的宾主之礼，世人或许怀疑他为此效力，所以发问。说：子贡说：“好的，我将去问问他。”这是子贡回答冉有的话，所以先答应说“好”，表示我将进去问孔子，是否帮助辄。说：进去说：“伯夷、叔齐是什么样的人？”这是子贡进去问孔子的话。之所以不直接问是否帮助辄，而问伯夷、叔齐，是不想直接提及卫国国君的事，而是用微妙的道理来探求。伯夷、叔齐兄弟互相让国，而辄父子争夺君位，事情正好相反，所以问伯夷、叔齐是什么样的人。如果孔子回答伯夷、叔齐不对，就知道他会帮助辄；如果回答伯夷、叔齐对，就知道他不会帮助辄。说：孔子说：“古代的贤人。”这是回答子贡的话，说伯夷、叔齐是古代的贤人。说：“他们有怨恨吗？”怨恨的意思。子贡又问伯夷、叔齐有没有怨恨，之所以问有没有怨恨，是因为伯夷、叔齐兄弟让国，隐居首阳山，最终饿死在首阳山下，贤人互相让位却导致饿死，死时应该没有怨恨。说：孔子说：“他们追求仁德而得到了仁德，又有什么怨恨呢？”孔子回答说：没有怨恨。意思是兄弟互相让位本来是为了追求仁义，而万代赞美他们让位的德行，这就是追求仁德而得到了仁德，追求并得到了，即使死去又有什么怨恨，这就是君子杀身成仁，不会为了保全生命而损害仁德。说：出来后说：“老师不会帮助卫国国君。”子贡既然听到孔子认为伯夷、叔齐的让位是贤德且符合仁义，所以知道辄父子争国是恶行，因此回答冉有说：老师不会帮助卫国国君。注：郑玄说：“至于是否。”说：国君死后才立孙辄。说：后来晋国赵鞅把蒯聩送入戚地。后来指辄立为国君之后，蒯聩逃到戚地，辄即位安定后，那年六月，晋臣赵鞅从戚地接进蒯聩，于是进入卫国夺取辄的君位。说：卫国石曼姑率领军队包围他。到哀公三年，卫辄的臣子石曼姑率领军队在戚地包围蒯聩。说：所以问他的心意，是否帮助辄。其指孔子，冉有问子贡说：孔子的意思是帮助辄吗？哀公二年，孔子在卫国，到十一年返回鲁国，到十五年冬天，蒯聩才战胜辄，出逃到鲁国，子路死难，派人来鲁国向孔子报告。到十六年正月，蒯聩从戚地进入卫国成为国君。

孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。”注：孔安国说：“蔬食，就是菜食；肱，是手臂。孔子以此为乐。”“用不义的手段得来的富贵，对我来说就像浮云一样。”注：郑玄说：“富贵而不以道义获取，对我来说就像浮云，不是自己应有的。”疏【孔子说直到浮云。说吃粗粮喝冷水，这说明孔子饮食不追求饱足。饭就是吃，蔬食就是菜食。说孔子吃菜食喝冷水，没有丰盛的菜肴和满桌的珍馐。说弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了，这说明孔子居住不追求安逸。肘前叫臂，肘后叫肱，通称也叫臂。说孔子睡觉时弯着胳膊当枕头，不用锦缎被褥和角制枕头。孔子粗茶淡饭、简朴睡眠却欢乐舒畅，自在粗简之中。说不义而富贵，对我来说就像天上的浮云。富与贵是人所想要的，如果不以正道得到，就不接受。不义的富贵，对我来说就像天上的浮云。之所以这样说，是因为浮云自在天上，与我有什么关系，不义的富贵与我也不相关。又因为浮云忽然聚集忽然消散，不能长久，就像不义的富贵聚散只在顷刻之间，如同浮云一样。注郑玄说直到有也，如前文解释。】

孔子说：“给我几年时间，五十岁来学习《易》，就可以没有大过错了。”注“《易》穷究事理，穷尽人性，以至于通晓天命”，五十岁而知天命，以知命的年纪读通晓天命的书，所以可以没有大过错。疏【孔子说直到过错了。这是孔子重视《易》，所以想让学者在这本书上加功。当时孔子年纪已四十五六岁，所以说给我几年时间五十岁来学《易》。之所以一定要五十岁才学《易》，是因为人五十岁是知命的年纪。《易》有大衍之数五十，是穷究事理、通晓天命的书，所以五十岁学《易》。既然学到了其中的道理，就能极尽精微，所以身上没有过失。说没有大过错，小事容易看见，大事难以明白，所以学习通晓大道理，就能得到一不再犯，大过错则小过错也不会有，所以不会失去。王弼说“《易》以防范神妙为教，颜渊大概能防范有过错而改正，那么穷究神妙、研究防范就可以没有过错”。说明《易》道深妙，警戒过错、阐明训诫，微言精粹，熟习然后才能存义。王朗又有一种说法说“我的意见认为《易》大概是先圣的精义，后圣没有空闲不学的。所以孔子就因循它，年少时诵读学习，常以此为务，称五十岁而学，是说明重视《易》到了极点，想让现在的学者专心于此书，即使老了也不可以废弃懈怠”。注“《易》穷直到过错了”。说“《易》穷究事理、穷尽人性以至于通晓天命”，《易》阐明乾元亨利贞，穷测阴阳之理，遍尽万物之性，所以说穷理尽性。又识别穷通，所以说以至于通晓天命。说“五十岁而知天命”，人五十岁应大衍之数，与《易》数相同，所以知天命。说“以知命的年纪读通晓天命的书”，其数相同。说

译所以能够没有大过错的原因，在于明察防范、穷究事理，因此不会失误。

译孔子平时讲雅言。注：孔安国说：雅言，就是正言。读《诗》《书》，行礼仪，都使用雅言。注：郑玄说：诵读先王的典章法度，必须用正音，这样义理才能完备，所以不能有所避讳。礼仪不靠背诵，所以说“执”。疏【从“子所”到“言也”。说：孔子所讲的雅言，子，指孔子。雅，就是正。是说孔子平生读书，都用正音诵读，不因为私人的避讳而改变。说：《诗》《书》和执礼都使用雅言，这些是不避讳的书籍。《诗》和《书》《礼》，都用正音诵读。六经都使用正言，只提到《诗》《书》《礼》，是举出一个方面，其余三个方面可以类推。所以顾欢说：牵引网绳寻找纲目，抖动皮衣提起领子，正言这三者，那么没有典籍不统摄的了。注：郑玄说至“执也”。说：诵读先王……，如果读书避讳，就会疑惑误导后学，所以《礼》说教学、临文不避讳，《诗》《书》不避讳就是这样。说：礼仪不靠背诵，所以说“执”，这是解释为什么不直接说《诗》《书》《礼》，而在“礼”字前加上“执”字的意义。背文而读叫做诵，《诗》是咏歌，《书》是谋略诰命，所以都需要诵读，而礼仪只是拿着文本依据事情来实行，不需要背文诵读，所以说“执”】

叶公向子路询问孔子，子路不回答。注：孔安国说，叶公名诸梁，是楚国的大夫，在叶地受封，僭越称公。不回答，是因为不知道如何回答。孔子说，你为什么不这样说，他的为人，发愤用功到忘记吃饭，快乐到忘记忧愁，不知道衰老将要到来，如此罢了。疏【从“叶公问”到“云尔”。说：叶公向子路询问孔子，叶公是楚国的臣子，在叶地受封，楚国僭越称王，所以臣子称公，自比诸侯。向子路询问关于孔子的事，但不知道问的是什么。说：子路不回答，所问的事情应当违背孔子的德行，所以子路不回答。所以江熙说，叶公见夫子多次应聘却没有遇到机会，还因为他的问题接近所以不回答。李充说，凡是看那些向弟子询问圣师的人，咨询道义，就称赞并亲近；诬蔑德行，就宣扬并压制。没有沉默不回答的。怀疑叶公询问必定是想招致他出来做官，子路知道夫子不可屈从，所以没有允许他的说法。说：孔子说……，孔子问子路为什么不回答，所以用这些话告诉子路。奚，什么？其，指孔子。是说孔子感慨世道不行，所以发愤而忘记吃饭。又饮水曲肱，乐在其中，忘记贫贱的忧愁。又虽然年老体衰，但相信天命，不知道衰老将要到来。说叶公问你，你为什么不说我拥有这样的德行，以此来展示给他。然而这些话应当是针对叶公说的。李充说，夫子于是高论儒业，大明其志，使这样的人对觊觎之心绝望，不也是正而广吗？江熙说，叶公只知道执政的尊贵，不认识天下还有更胜远的，所以想让子路高论素业，不嫌于时，得以用清波洗涤他的秽心】

孔子说：“我不是生来就知道的人，是喜好古代文化，勤勉敏捷地去追求的人。”注：郑玄说：“说这话，是为了勉励人学习。”疏【从“子曰”到“者也”。说：我不是生来就知道的人，知，指知道事理。孔子谦虚以同于常人，所以说我有所知，不是生来自然知道的。王藻说：这大概是以同于常教，以身作则率物。说：喜好古代文化，勤勉敏捷地去追求的人，我既然不是生而知之，现在有所知，正是由于我喜好古人之道，迅速地去追求知道。敏，迅速】孔子不谈论怪异、勇力、叛乱、鬼神。注：王肃说：“怪异，指怪异之事。勇力，指像奡荡舟、乌获举千钧之类。叛乱，指臣弑君、子弑父。鬼神，指鬼神之事。有的对教化无益，有的不忍心说。”疏【孔子不谈论怪异、勇力、叛乱、鬼神。怪异，指怪异之事，指妖孽之事。勇力，指多力，像乌获举千钧之类。叛乱，指臣子弑害君父之事。鬼神，指鬼神之事。这四件事谈论无益于教训，所以孔子言语不及。有人问：《易·文言》是孔子所作，说‘臣弑君，子弑父’都是叛乱之事，却说孔子不谈论，为什么？回答说：发端叫言，回答叙述叫语，这里说不语，是指不诵读回答，不是说完全不谈。或者通说：怪异勇力是一件事，叛乱鬼神是一件事，都不谈论这两件事。所以李充说：力不由理，这是怪异勇力。神不由正，这是叛乱鬼神。怪异勇力、叛乱鬼神，有兴起于邪，无益于教化，所以不谈论。注：王肃说至“言也”。说：怪异指怪异之事，旧说如山啼鬼哭之类。说：勇力指像奡荡舟、乌获举千钧之类，奡多力，能在陆地推舟。荡，推。乌获，古时的健儿。三十斤叫钧，乌获能举三万斤重。说：叛乱指臣弑君、子弑父，恶逆为叛乱最甚。说：鬼神指鬼神之事，子路问事鬼神，孔子说：‘未能事人，焉能事鬼？’这是不谈论。说：有的对教化无益，解释不谈论怪异、勇力、鬼神三件事。说：有的不忍心说，解释不谈论叛乱之事】

孔子说：“我三人同行，必定有我可以师法的人。选择他们的优点来学习，看到他们的缺点就改正自己。”注：说“我三人同行”，本无贤愚，选择

译对于好的方面要跟随学习，对于不好的方面要加以改正，所以没有固定不变的老师。疏【从“子曰”到“改之”，这是阐明人生在世应当互相促进、共同提高。即使是三个人同行，也必然有优胜者和劣等者，所以一定有老师。有优胜者就向他咨询接受教诲以自我完善，所以说选择好的方面跟随学习。有劣等者就用善道来引导他，所以说对于他不好的方面要加以改正。然而善与不善，是针对同一个人而言的。人不可能完美无缺，所以取善改恶，这也是互相以对方为师并改正缺点的意思。所以王朗说：“在那个时代道义衰微、风俗浅薄，很少有人崇尚贤德、推崇优胜，所以寄托这句话来激励他们。即使是三个人同行，尚且有老师，何况四海之内，有什么寻求而不应验的呢？纵然能崇尚贤德，但如果只局限于一方，又算不上尽善尽美。所以说：选择他好的方面跟随学习，对于他不好的方面加以改正。”有人问：“为什么不说两个人，一定要说三个人呢？”回答说：“两个人就会彼此自以为是，各自坚持自己是对的。如果有三个人，那么总有一个人能看清另外两人的是非对错。”注：说“我”到“师也”的意思是：说“我们三个人同行”，本来没有贤愚之分，就注意力而言也是势均力敌的。既然都不具备完美的德行，那么就会交替出现优劣。说选择善等等，是我学习他的长处并改正他的短处，他也学习我的长处并改正我的短处，既然互相以对方为师法对象，所以说没有固定不变的老师】

译孔子说：“上天把圣德赋予了我，桓魋能把我怎么样呢？”注：苞氏说：“桓魋，是宋国的司马桓魋。上天把圣德赋予我，是说授予我圣人的本性。我的德行与天地相合，吉祥而没有不利，所以说‘能把我怎么样’。”疏：孔子说“桓魋能把我怎么样”，“我”是指我自己，桓魋是宋国的司马。桓魋凶恶愚昧，心中常常想害孔子，孔子因此明白地用言语开导他，使他的凶恶之心停止。意思是说，上天把圣德赋予了我，我与天同体，桓魋虽然无道，怎么能违背天意来害我呢？所以说“能把我怎么样”。凶恶的人也不应该屡次道歉，但有时需要用道理来折服他。所以江熙说：“小人作恶，用道理开导他反而会更坏，凶恶强悍的人安然对待他，他反而能自己安处，就像匡人听到周文王的德行而解散军队一样。”

孔子说：“你们几个人认为我有所隐瞒吗？我对你们没有隐瞒。”注：苞氏说：“二三子，是指各位弟子。圣人智慧广博、道义深远，弟子学习不能达到，以为有所隐瞒，所以解释给他们听。我所做的没有不告诉你们的，这就是我的本心。”注：苞氏说：“我所做的没有不告诉你们的，这就是我的本心。”疏：孔子说“你们几个人认为我有所隐瞒吗”，二三子，是指各位弟子。孔子的圣道深远，各位弟子学习达不到，而有怨言的人常常说孔子对自己有所隐瞒，所以孔子现在呼唤他们问说：“你们说我对你们有所隐瞒吗？”说“我对你们没有隐瞒”，“尔”是“你”的意思，先呼唤问他们，这里再对他们说：“我对你们没有隐瞒。”说“我没有……”，“行”是“做”的意思。丘，是孔子的名字。孔子刚才已经说没有隐瞒，所以这里再自称名字来说没有隐瞒的事，使他们相信。意思是说，凡我所做的事，没有不告诉你们的，我的心就是这样。

孔子用四项内容教导学生：文献、品行、忠诚、守信。注：这四项有具体的形态和内容，可以举出来教导学生。疏：孔子用四项内容教导学生，即文献、品行、忠诚、守信。孔子进行教育，常常把这四项作为首要内容，所以说孔子用四项内容教导学生。李充说：典籍辞义称为文献，孝悌恭睦称为品行，作为臣子要忠诚，与朋友交往要守信，这四项是教育中首先要做的，所以用文献来启发他们的志向，用品行来积累他们的德行，用忠诚来确立他们的节操，用守信来保全他们的始终。

孔子说：“圣人我见不到了，能见到君子就可以了。”注：痛恨世上没有明君。孔子说：“善人我见不到了，能见到有恒心的人就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作阔绰，这样的人很难有恒心了。”注：孔安国说：很难称他们为有恒心的人。疏：孔子说“……”，孔子感叹世上没有贤圣。意思是说，我已经不能见到世上的圣人，如果能见到有君子行为的人也就够了。意思是世上也没有这样的人。然而君子的称呼，上通圣人，下至有一点善行的人。这里上面说不见圣人，下面说能见到君子，就知道这里的君子，是指贤人以下的人。所以王弼说：这是圣人与君子的区别。然而德行足以统领万物都称为君子，也是有德之人的通称。孔子说“……”，善人的称呼，也上通圣人，下通有一点善行的人，而这里所说的是指贤人以下的人。意思是说，世道衰败，我又见不到善人了。说“能见到有恒心的人就可以了”，有恒心是指虽然不能做善事但能守常不做恶事的人。意思是说，那时不仅没有做一点善事的人，也没有仅仅不做恶事的人，所以也见不到。说“没有却装作有……”，这是指没有恒心的人。亡，是没有的意思。当时社会浇薄混乱，人们都夸张，指无为有，说虚作盈，家贫却在外假装奢泰，都与恒心相反，所以说很难有恒心。所以江熙说：意思是世人违背实情，随波逐流，像影子一样没有依托，寻求这样的有恒心的人很难。

孔子钓鱼不用拦河的大网，射鸟不射归巢的鸟。注：孔安国说：钓鱼，是用一根竿子钓鱼；大网，是设置大网横断水流，用缴绳系住钓钩罗网附着在大网上；弋，是用缴绳射鸟；宿，是归巢的鸟。疏：孔子钓鱼不用大网，周孔的教化不能没有杀戮，是想因杀戮来制止杀戮，所以万物有杀戮。钓鱼，是用一根竿子系一个钩子来取鱼；大网，是制作大网横遮在广阔的水面上，罗列许多钩子附着在上面来取鱼。孔子用一根竿子钓鱼，那么一次只能得到一条鱼，这是少的；如果用大网横断水流来取鱼，那么得到的就多，这是孔子不做的。所以说：孔子钓鱼不用大网。说：射鸟不射归巢的鸟，弋，是用缴绳射鸟，这些人大多用缴绳射鸟。宿，是夜间栖息在巢中的鸟。孔子也用缴绳射鸟，只是白天做事而不射夜间栖息在巢中的鸟。之所以这样，是因为归巢的鸟夜间聚集，成群容易多得，所以不射它们，又恐怕惊动夜间栖息的鸟，仁心不忍。所以孙绰说：杀戮的道理不能立刻去除，所以禁止用大网而保留钓鱼。缪协说：将要使万物生存有出路，人们杀戮有节制，所以使生存容易而杀戮困难。注：孔安国说……大网，……缴绳，是用小绳系住钓钩而罗列附着在大绳上。说：弋是用缴绳射鸟，解释缴射的多家，一说古人用细绳系住弹丸而弹射称为缴射；一说取一根长一二尺的杖，用长绳系住这根杖而横扬来取鸟称为缴射。郑玄注《周礼·司弓矢》说：结缴于箭上称为矰，矰是高射。《诗经》说：弋

译野鸭与大雁，由司弓矢掌管。又说：“在田猎射鸟时，提供箭袋和箭，以及缴箭。”注解说：“箭袋是竹制的，缴箭不放在箭袋里，是因为怕它们互相缠绕混乱，等到要用的时候才提供。”郑玄认为：缴射就是用细绳系着箭来射。又说：“宿宿鸟，有人说是不捕捉老宿的鸟。因为老宿的鸟能孵卵，所以不捕捉，这通常也指不到夜间去捕捉。”

译孔子说：“大概有那种不了解（道理）却凭空妄作的人，我没有这种毛病。”注：苞氏说：“当时的人多有穿凿附会、胡乱编写书籍的，所以孔子这样说。”多听，选择其中好的方面来跟随学习；多看，把它记在心里，这是次一等的智慧。注：孔安国说：“这样次于生来就知道的人。”疏：【从“子曰”到“知之次也”说：“盖有”等语，不知而作，是指胡乱穿凿附会，成为异端邪说。当时大概多有这样做的人，所以孔子说‘我没有这种不知而作的事’。说‘多闻择其善者而从之’，是因为要警戒那些胡乱穿凿附会的人。意思是哪里可以胡乱穿凿附会呢。人活在世间，如果耳朵多听，就选择好的方面来跟随学习。说‘多见而识之’，如果因为多看到，就把它记录下来。多见不说择善，与上文是互文关系，也可以推知也是选择好的。说‘知之次也’，如果多闻择善，多见录善，这虽然不是生来就知道，也是次于生来就知道的人了】

互乡这个地方很难与人交谈，（但）那里的一个童子来拜见孔子，弟子们感到疑惑。注：郑玄说：“互乡，是地名。那里的人言语自以为是，不通晓时宜，却有童子来拜见孔子，弟子们对孔子接见感到奇怪。”孔子说：“我是肯定他的进步，不肯定他的退步，何必做得太过分呢？”注：孔安国说：“教诲的原则，是肯定他的进步，不肯定他的退步，你们怪我接见这个童子，厌恶坏人怎么这么过分呢。”一个人洁身自好来求进，我肯定他的洁身自好，不担保他过去的行为。注：郑玄说：“往，就是去的意思。人虚心自洁而来，应当肯定他的进步，又怎么能担保他离去后的行为呢？”疏：【从“互乡”到“往也”说：“互乡难与言”，互乡是地名。这一乡的人都专断愚昧，不能与他们一起交谈。说“童子见”，童子是指十九岁以下未行冠礼的人，见是来拜见孔子。这是互乡有一个少年来拜见孔子。琳公说：这八个字通为一句话，是说这一乡有一个童子难与言罢了，并非这一乡的人都专断恶劣。说“门人惑”，门人是孔子的弟子，惑是嫌怪的意思。说那一乡的人都恶劣，何况又是少年呢？孔子忽然接见他，所以弟子们都嫌怪疑惑。说“子曰”等语，是孔子为弟子解释疑惑。说凡是教化的原则，只肯定进步，只抑制退步，所以没有来而不接纳的，难道不是本着根本的原则吗？所以说肯定他的进步，不肯定他的退步。说“唯何甚”，吉说教化肯定进步而你们却怪罪，这怎么太过分了呢。唯是语助词。说“人洁己以进”，是进一步解释教诲之所以肯定进步的道理。说有人来进师门，不洁身自好就不会来，来了一定是洁身自好的人。说“与其洁也，不保其往也”，往是指已经过去的行为。说他既然洁身自好还来求进，这是肯定他的洁身自好，而谁担保他过去的行为呢？何必厌恶他呢。顾欢说：往是指前日的行为。人的行为未必始终如一，有的有始无终，有的先迷后悟，所以教化的原则，洁身自好就肯定他，过去的行为不是我所担保的。注：孔安国说“至甚也”说：你们因为厌恶那个乡而憎恶那个善良的童子，所以是厌恶坏人太过分了。注：郑玄说“至行也”说：虚是指清净内心，然而郑注说去后的行为，也是指今天之前是已经过去的之后】

孔子说：“仁难道很远吗？我想要仁，仁就来了。”注：苞氏说：“仁道不远，实行它就是达到了。”疏：【从“子曰”到“至矣”说：世人不肯实行仁，所以孔子引导他们。问：‘说仁道远吗？’意思是说不远，只是实行它由我，我实行就是，这不是出自远处，所以说‘我想要仁，仁就来了’。斯是这的意思。江熙说：‘恢复礼制一日，天下归向仁，这是仁最近的表现’】

陈司败问鲁昭公懂得礼吗？注：孔安国说：“司败，是官名，陈国的大夫。昭公，是鲁昭公。”孔子回答说：“懂得礼。”孔子退出后，陈司败向巫马期作揖并上前说：“我听说君子不偏袒，君子也偏袒吗？国君娶了吴国的女子，因为是同姓，称她为吴孟子。国君如果懂得礼，谁不懂得礼呢？”注：孔安国说：“巫马期，是弟子，名施，帮助隐瞒过错叫偏袒。鲁国和吴国都是姬姓，礼制规定同姓不婚，而国君娶了吴国女子，应当称吴姬，避讳称孟子。”巫马期把这话告诉孔子，孔子说：“我真是幸运，如果有过错，别人一定会知道。”注：孔安国说：“把司败的话告诉孔子，避讳国家的恶行是礼制，圣人智慧深远，所以接受这作为过错。”疏：【从“陈司败问”到“知之”说：陈司败问昭公知礼乎，昭公是鲁国国君，陈司败见到孔子而问鲁国国君懂不懂礼。说：孔子回答说知礼，回答司败说昭公确实懂礼。说：孔子回答，是回答完司败后退出。说：揖巫马期而进也，揖是古人想相见前进时都先作揖。巫马期是孔子的弟子。司败知道昭公无礼，所以问孔子回答说知礼，而司败心里不认可，所以孔子退出后向孔子弟子作揖并上前，想与他说话。说：曰吾云云，帮助隐瞒过错叫偏袒。昭公不懂礼而孔子说懂礼，所以是偏袒。所以司败对巫马期说：我向来听说君子之人道义相合没有私心偏袒，孔子既然是君子而现在隐瞒国君的恶行，所以说君子也偏袒吗？说：君娶于吴，是司败举出昭公不懂礼的事。昭公是周公的后代，吴是大伯

译后来，太伯是周公的伯祖，鲁昭公与吴国同属姬姓，周礼规定百世之内同姓不通婚姻，而昭公却娶了吴国的女子，所以说“国君娶了吴国的女子”。解释说：“把同姓称为吴孟子，是因为礼制规定妇人皆称国名及姓氏，就像齐姜、秦嬴之类。鲁国娶吴国女子本应称为吴姬，但昭公与吴国是同姓，所以避讳不能直言吴姬，而称吴孟子。”解释说：“国君如果知礼，还有谁不知礼呢？‘孰’是谁的意思。国君娶同姓女子，国君若是知礼，那么谁做坏事而被称为不知礼呢？”解释说：“巫马期把这事告诉孔子，是指巫马期听到司败的话后，回来详细转述告诉孔子。”解释说：“孔子说这些话，是指孔子听到巫马期的转告后自称名字，说这是自己有幸承受并引以为过的，所以说‘如果有过错，别人一定会知道’。之所以这样，是因为昭公不知礼，而我回答司败说‘知礼’，假如司败没有讥讽，那么千载之后，人们就会承信我的话，把昭公的行为当作知礼，那么礼制混乱的事就从我开始了。现在得到司败的指责，而我承受并引以为过，那么后人就不会产生谬误，所以我认为是幸运的。”缪协说：“避讳却并非真正的避讳，这确实如此。如果承受并引以为过，那么避讳的原因也就明白了，这也不是真正的避讳。”面对司败的询问，就诡辩以作避讳。现在巫马期打算阐明其中的义理，所以孔子的话符合礼制。如果说符合礼制，就不算是偏袒了。现在如果不承受为过，还有什么礼可言呢？注：孔安国说：“司败，是官名，陈国的大夫。”陈国有司败这个官职。注：孔安国说：“到达过错的地步。”说“避讳国家的恶行是礼制所允许的”，避讳国家的恶行，是礼制所许可的。说“圣人……”，出淤泥而不染，所以承受了。

译孔子与人一起唱歌，如果唱得好，一定让他再唱一遍，然后孔子跟着应和。注：因为喜爱他唱得好，所以让他重唱，然后自己应和。疏【从“子与”到“和也”，这是阐明孔子重视正音。反，就是重。孔子与人一起唱歌，如果那人唱得好，符合雅颂的规范，那么孔子想再次听到那音曲，所以一定让他重唱。重唱完毕，孔子欣喜不已，所以孔子又自己唱歌来应和。卫瓘说：礼制中没有不回答的，唱歌来应和，是互相应答。因为唱得好才应当应和，音律不相反，所以现在重新唱歌然后应和。按：卫瓘后面的话没有讲到注中“乐其善，故使重歌而后自和之也”的意思，如前文所解释的】

孔子说：“在文献知识方面，我大概和别人差不多。”注：“莫，无。文无，就是俗话说的‘文不’。‘文不吾犹人’，是说在文献知识方面我不比别人强。在亲身实践君子之道方面，我还没有得到。”注：“孔安国说：躬，亲身；为君子，实践君子之道；行己，自己的行为；未能得之，还没有做到。”疏【从“子曰”到“得也”。说‘文莫吾犹人也’，这是孔子的谦虚。文，指文献知识。莫，无。无，就是不。孔子说我的文献知识不比别人强，所以说‘我大概和别人差不多’。说‘躬行君子，则吾未之有得也’，这也是谦虚。躬，身。说我文献知识不比别人强，所以亲身实践君子之道，我也还没有做到。注：文无，就是俗话说的‘文不’。为什么说俗话叫‘文不’？当时称文献知识不比别人强为‘文不’】

孔子说：“至于圣和仁，我怎么敢当？”注：孔安国说：“孔子谦虚，不敢自称为仁圣。”只是努力实行而不厌倦，教导别人而不疲倦，可以说就是这样罢了。公西华说：“这正是我们弟子学不到的。”注：马融说：“正如孔子所说，弟子尚且学不到，何况仁圣呢？”疏【从“子曰”到“学也”。说‘若圣与仁，则吾岂敢’，这也是谦虚。说圣和仁，我不敢自认为有，所以说‘岂敢’，不敢自认为有这两件事。说‘抑为之不厌，诲人不倦’，孔子虽然不接受仁圣的名号，但用这两件事来自许。抑，语助词。为，犹学。为之不厌，是说虽然不敢说自己有仁圣，但学习仁圣之道不厌倦。学习不厌倦，又教导人不疲倦，才可以自认为如此。说公西华的话，公西华听孔子自说学习仁圣不厌倦，又教导人不疲倦，所以自称弟子来请教。说正如夫子自许的事，弟子也不能学做这些事】

孔子病重，子路请求祈祷。注：苞氏说：祷，向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗？”注：周生烈说：是说有向鬼神祈祷这件事吗？子路回答说：“有的。诔文说：‘为你向天地神明祈祷。’”注：孔安国说：子路失礼了，诔祷，是篇名。孔子说：“我祈祷已经很久了。”注：孔安国说：孔子平时的行为符合神明，所以说我祈祷已经很久了。疏【从“子疾”到“久矣”。说‘子疾病，子路请祷’，病重叫病，孔子病重。祷，指祈祷鬼神以求福。孔子病重，所以子路向孔子请求，想为孔子祈求福。说‘子曰：有诸’，诸，之也。孔子说死生有命，不想祈祷，所以反问子路有祈祷这件事吗，心里不答应。说‘子路对曰：有之。诔曰：祷尔于上下神只’，子路不理解孔子的意思，听孔子问，仍引用古旧祈祷天地的诔辞来回答孔子，所以说‘有之’。诔曰，天叫神，地叫只。说‘子曰：丘之祷之久矣’，子路既不理解孔子的意思，又引用旧祷天地的诔辞，孔子不想否定他，所以说我祈祷已经很久了，现在不需要了。实际上不祈祷而说久祷，是因为圣人的德行符合神明，难道会因为神明降祸生病而祈祷吗？栾肇说：按解说的人只说没有过错可谢罪，所以阻止子路的请求，不说向天地神明祈祷是不适宜的。在礼制中，天子祭天地，诸侯祈山川，大夫奉宗庙，这是礼祀典的常规。那么祈祷于天地神明，是天子的祈祷辞。子路认为圣人行动顺应天命，想借礼祈福于二灵，孔子不答应，直接拒绝。说‘丘祷久矣’，这难道是推辞的话吗？是想结束旧辞。自知没有过错可谢罪，而说‘丘祷久矣’，难道是推辞的话吗？圣人的行为没有违背，这是普通人知道的。子路难道在神明面前诬陷夫子吗？认为祈福不以谢过为名。如果行为符合神明，无所祈祷，这是圣人没有祈祷的礼。如果知道这样，那么礼典的话就被抛弃，金縢的意义就废除了。侃说：如果按何集，那么子路自己不懂礼，引用旧祷天地的诔辞，是子路的过失，又有什么伤害？如果按栾义，那么还是让门人做臣子的意思。然而没有臣子非议君主，而子路这样做，也是很不理解，反而在请求祈祷的过错上更深了。幸好不需要讥讽这个而赞同那个，不如依何集为是。注：孔安国说：诔，就是现在的行状。诔，意思是累。人生有德行，死后累列其行为的痕迹，作为谥号】

孔子说：“奢侈就会不谦逊，节俭就会固陋。与其不谦逊，宁可固陋。”注：孔安国说：都失礼。奢侈不如节俭，奢侈就会僭越上级，节俭就会不及礼。固陋。疏【从“子曰”到“寜固”。说‘奢则不逊，俭则固’，不逊，指僭越不恭敬。固陋，指固陋。人如果奢华就会僭越不恭敬，如果节俭就会固陋不及礼】

译这是礼制的道理。文中说：“与其傲慢无礼，不如固执浅陋”，这两者其实都是过失。如果傲慢无礼、欺凌他人，事物必然反噬伤害他，倾覆败亡的时机，顷刻间就会到来。如果只是固执浅陋，虽然确实显得能力不足，但不会招致外物的侵害，所以与其傲慢无礼，不如固执浅陋。

译孔子说：“君子心胸平坦宽广，小人经常忧愁恐惧。”注：郑玄说：“坦荡荡，是宽广的样子；长戚戚，是多愁善惧的样子。”疏【从“子曰”到“戚戚”说：君子坦荡荡，是指君子心胸宽广，没有忧患；因为君子自我反省没有愧疚，所以如此。说小人长戚戚，是指小人经常忧愁恐惧；因为小人喜欢做罪过之事，所以常怀忧惧。江熙说：君子坦然平易，无私无欲；小人追逐竞逐荣利，在意得失，所以长久成为忧愁的府库。】

孔子温和而严厉，威严而不凶猛，恭敬而安详。疏【从“子温”到“而安”，阐明孔子的德行。也有版本作“子曰”，也是严厉世道的意思。温是温和润泽，厉是严厉。人若温和，往往不能严厉，孔子却温和而能严厉。又人若作威，内心往往雄猛，孔子却威严而不凶猛。又恭敬的人往往显得耸险不安，孔子却恭敬而能安详。所以王弼说：温和的不严厉，严厉的不温和，威严的人内心凶猛，凶猛的人不威严，恭敬则不安，安详者不恭敬，这是相对反常的名分。至于温和而能严厉，威严而不凶猛，恭敬而能安详，这是不可名状的道理完备了。所以至和的调和，五味不显；大成的音乐，五声不分；中和具备本质，五材无名。】

《论语·泰伯》第八疏【泰伯，是周太王的长子，能够推让王位的人。所以排在前面篇章之后，是因为世人见孔子栖遑不定，常认为他实系心虑。现在说明泰伯是贤人，尚能让国，以此证明孔子是大圣，虽然地位不是九五之尊，难道会以糟糠累及真性吗？所以泰伯篇排在述而篇之后。】

孔子说：“泰伯，可以说是品德最高尚的人了！三次把天下让给他人，百姓找不到合适的词语来称赞他。”注：王肃说：“泰伯，是周太王的太子。次弟叫仲雍，少弟叫季历。季历贤能，又生了圣子文王昌。昌必定拥有天下，所以泰伯三次把天下让给王季。他的让位隐蔽，所以百姓找不到词语来称赞。称说的人认为这是至德。”疏【从“子曰”到“称焉”说：泰伯其可谓至德也已矣，泰伯是周太王的长子，大王就是古公亶甫。亶甫有三个儿子，长子泰伯，次子仲雍，少子季历。三子都贤能，而泰伯有让德深远，即使是圣人也不能超越，所以说其可谓至德也已矣。他的至德之事在下面。范宁说：泰是大的称呼，伯是长兄，泰伯是周太王的元子，所以号泰伯。他的德行深远，所以叫至。说三以天下让，这是至德之事。他让天下的迹象有三处，所以说三以天下让。之所以有让位，是因为少弟季历生了儿子文王昌，昌有圣德，泰伯知道昌必定有天下。但登上天位必须循序渐进，若从庶人而起则不容易。太王是诸侯，已是太王长子，长子后应传国。现在想让昌取王位有渐进，所以让国而去，让季历传位。其有三处迹象，范宁说有两种解释：一种说泰伯少弟季历生了儿子文王昌，昌有圣德，泰伯知道他必定有天下，所以想让位给季历以及文王。因太王生病，托言采药去吴越不返回，太王去世而季历即位，这是一让。季历去世而文王即位，这是二让。文王去世而武王即位，于是有了天下，这是三让。另一种说太王生病而托言采药出生，不依礼侍奉，这是一让。太王去世而不返回，让季历主持丧事，死不依礼安葬，这是二让。断发文身，示不可用，让季历主持祭祀，不依礼祭祀，这是三让。缪协说：泰伯三次让位的原因，是季历、文王、武王三人而王道成就，所以是三以天下让。说民无得而称焉，德行让位的迹象既隐蔽，当时人民不觉，所以无能称赞他的让德。所以范宁说：诡道合权，隐蔽而不彰显，所以民无得而称，乃是大德。缪协说：他的让位迹象诡异，当时莫能知，所以无以称赞，可谓至德。或问：泰伯若堪有天下，则不应让人；若人有天下，则泰伯复无天下可让。今云“三以天下让”，其事如何？或通说：泰伯实应传诸侯，今让者，是诸侯位耳，而云让天下者，是为天下而让。今即之有阶，故云天下也。然而仲雍也随泰伯而隐，不称仲雍者，国位在泰伯。泰伯让，是导仁防也；仲雍随，是扬其波也。】

孔子说：“恭敬而无礼就会劳倦，谨慎而无礼就会畏缩。”注：葸，畏惧的样子。说谨慎而不以礼节制约，就会常畏惧。勇猛而无礼就会作乱，直率而无礼就会尖刻。”注：马融说“绞，是刺伤的意思。”君子笃厚于亲属，百姓就会兴起仁德；不遗忘故旧，百姓就不会刻薄。”注：苞氏说“兴起。君主能厚待亲属，不遗忘故旧，是行之美者，则百姓都受感化，兴起仁厚之行，不刻薄。”疏【从“子曰”到“不偷”，此章阐明行事都必须以礼为节制。说恭而无礼则劳，行恭敬逊顺必须适宜得礼，则若恭而无礼，逊顺在床下，所以自身劳苦。说慎而无礼则葸，葸，是畏惧过甚。若慎而无礼，则畏惧之甚，于事不行。说勇而无礼则乱，勇而有礼，内则擎跪于庙堂之上，外则捍难于战场之所。若勇而无礼，则为杀害之乱。说直而无礼则绞，绞，是刺伤。直若有礼，则自行不邪曲，若不得礼，对面

译讥讽刺责他人的过错，必定会招致怨恨。所谓“君子对亲属厚道，百姓就会兴起仁德”，这里的君子，是指君主。笃，是厚道的意思。君主如果对亲属厚道，百姓就会受到感化，都争相兴起仁爱之心。孝悌，大概是仁的根本吧。所谓“不遗忘老朋友，百姓就不会刻薄”，故旧，是指老朋友。偷，是刻薄的意�。君主富贵了却不遗忘昔日的老朋友，百姓就会效仿，不做出刻薄的行为。

译曾子病重，召来门下的弟子说：“掀开被子，看看我的脚，看看我的手。”郑玄说：“启，是掀开的意思。”曾子认为身体发肤受之于父母，不敢毁伤，所以让弟子掀开被子查看自己的手脚是否完好。《诗经》说：“小心谨慎，如同面临深渊，如同踩在薄冰上。”孔安国说：“引用这首诗，是比喻自己常常告诫自己要谨慎，害怕有所毁伤。”从今以后，我知道可以免于毁伤之祸了，弟子们！周生烈说：“到了今天以后，我自己知道可以免于患难了。”小子，指弟子。呼唤他们，是想让他们听清并记住自己的话。

曾子病重，孟敬子前去探望。马融说，孟敬子，是鲁国的大夫，名叫仲孙忌。曾子说：“鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的；人将要死的时候，他的言语是善意的。”苞氏说，想要告诫孟敬子，说自己快要死了，所说的善意之言是可以采纳的。君子所看重的道有三方面：举止仪容庄重，就能远离粗暴和傲慢；脸色端正严肃，就能接近诚信；说话语气和顺，就能远离粗俗和背理。郑玄说，这里的道指的是礼。举止仪容能够整齐庄重，那么人们就不敢粗暴傲慢地对待他；脸色能够端庄严肃，那么人们就不敢欺骗他；说话语气能够和顺悦人，那么就不会有恶劣乖戾的言语传入耳中。笾豆这类祭祀礼器的事务，自有主管的官吏负责。苞氏说，孟敬子舍大务小，所以又用这些话来告诫他。笾豆，是礼器。

译果实，容量均为四升，柄长一尺二寸，下面有底座。旧说认为曾子不关注大事，所谓大事即指《三礼》之前的重大礼仪，而他喜好修饰笾豆等器物，因为笾豆之事相较于三大礼仪属于小事，所以曾子首先告诫关于三大礼仪的事，至于笾豆之类的事务则交给主管官员，与你无关。所谓有司，是指掌管笾豆的官员。苞氏注解说“直至实用为止”。此注也明确如同向秀的解释，又缪协说“曾子谦逊，不以深远的道理来自我比喻，况且敬子亲近常人，所以用平常的话语来启发他，希望他一定采纳”。然而缪协的解释也符合苞氏注的意旨。郑玄注解说“直至耳朵为止”。说“人们不敢欺骗”，诞即欺诈虚妄之意。说“没有恶劣乖戾的言语进入耳朵”，恶指鄙陋丑陋，戾指违背常理。《礼记》说“言语悖逆而出，也会悖逆而入”，如果说话能不悖逆，所以鄙陋乖戾的言语就不会进入耳朵。苞氏注解说“直至器物为止”。依据苞氏此注也符合旧说。如果想要再作一种解释，也可以说敬子喜好从事小事而忽略了笾豆之礼，所以曾子说“你不需要从事小事，应当让主管官员在宗庙中保存笾豆之礼”。而缪协另有解释说“笾豆是可以在宗庙中表达敬意的礼器”，意思是人如果能具备上述三种高贵品质，那么祝史陈述诚信时就没有愧悔之辞，所以主管官员所保存的只是笾豆而已。

译曾子说：“有才能的人向没有才能的人请教，知识渊博的人向知识浅薄的人请教，有却像没有，充实却像空虚，受到侵犯也不计较。”注：苞氏说：“校，就是报复。意思是说受到侵犯也不报复。”从前我的朋友颜渊曾经践行这些品德。注：马融说：“朋友指的是颜渊。”疏【从“曾子说”到“于此矣”，这是阐明颜渊的德行。说“有才能的人向没有才能的人请教”，能，就是才能。当时人们多夸耀竞争，无却装作有，虚却装作满，只有颜渊谦虚而与之相反。颜渊实际】

【有才能却常常像自己不能，所以即使面对没有才能的人，仍然咨询寻求。说“知识渊博的人向知识浅薄的人请教”，多指的是识见之多。自己的识见虽然多，常不敢自认为多，所以每每向识见浅薄的人请教。说“有却像没有，充实却像空虚”，又处在人世间，未曾以自己的才德为有、为实，常谦退如同虚无。说“受到侵犯也不计较”，校就是报复。有人施加恶行侵犯自己，自己不报复。殷仲堪说：“有才能的向没有才能的请教，渊博的向浅薄的请教，有人怀疑这有辜负实际德行的迹象，似乎是为了教化而故意如此。我认为外表假借谦虚，内心秉持黄中之道冲和运用，每件事都必然如此。推究情理在于忘却贤能，所以自处如同不足；对待他人以贤善为标准，所以期望不能者向善。由此而言，乃是内心虚静的素怀，对待事物的诚心。哪里是说为了教化呢？受到侵犯也不计较，难道是不把事物当作非议吗？推究诚理的缘故如此，并非不争事，只是应对事物的表现不同罢了。其内心虚静是一致的。”说“从前我的朋友曾经践行这些”，朋友指的是颜渊。曾子说：“只有从前我的朋友能做到上述这些行为。”江熙说：“称他为我的朋友，是说我自己未能做到】

曾子说：“可以把年幼的君主托付给他”，注：孔安国说：“六尺之孤，指的是年幼的君主。”可以把国家的政令委托给他，注：孔安国说：“摄行君主的政令。”面临重大节操时不可被改变，注：大节，指的是安定国家、稳固社稷；夺，指的是不可被倾覆改变。是君子吗？是君子啊。疏【从“曾子说”到“君子人也”，曾子说：“可以把年幼的君主托付给他”，托，就是凭托。六尺之孤，指的是年幼无父而成为国君的人。年纪幼小不能自立，所以凭托大臣，如同成王托付周公。说“可以把国家的政令委托给他”，百里指的是国家，说百里是举其全数。命，指的是国家的教令。年幼的君主既然不能行政，所以委托冢宰摄行，如同周公摄政。然而年幼的君主说“托”，教令说“寄”，是有原因的。托是长久凭托没有返回的意思，寄是暂时委托有返回的意思。君主身份尊贵，所以说“托”，表示长久凭托于阿衡（宰相）。教令等待君主年长后归还君主自行裁断，是有返回的。说“面临重大节操时不可被改变”，国家有大难，臣子能为之而死，这是面临重大节操不可被改变。说“是君子吗？是君子啊”，意思是作为臣子能受托付幼主、接受遗命，又面临重大节操不改变，这是君子吗？再说是君子，是赞美之深。而缪协说：“能把年幼的君主托付给臣子，把遗命委托给下属，而我无二心，他们无二节，授任而不失人，受任而不可改变，所以齐备必定符合君子之道，审慎契合而坚守到底。如果不是君子，谁能坚守到底而均等其致呢？”】

曾子说：“士人不可以不刚毅，因为责任重大而道路遥远。”注：苞氏说：“刚，就是大；毅，就是坚强而能决断。士人刚毅，然后能承担重任，到达遥远的地方。把实行仁德作为自己的责任，不也重大吗？到死才停止，不也遥远吗？”注：孔安国说：“把实行仁德作为自己的责任，没有比这更重大的；到死才停止，没有比这更遥远的。”疏【从“曾子说”到“不也遥远吗”，曾子说：“士人不可以不刚毅”，士通指男子；刚，就是大；毅，就是能坚强果断。意思是男子活在世上，必须使德行广大而能果断。说“责任重大而道路遥远”，解释为什么适宜刚毅的道理。即所承担的责任重大，所走的道路遥远，所以适宜德行广大而能果断。说“把实行仁德作为自己的责任，不也重大吗？”这是解释责任重大。士人既然把实行仁德作为平生的责任，这责任岂能不称为重大呢？说“到死才停止，不也遥远吗？”这是解释道路遥远。已，就是停止。意思是知道实行仁德不可片刻停止，必须到死才停止。到死才停止，这道路岂不遥远呢】

孔子说：人的修养始于诗歌。注：苞氏说：兴，就是兴起。意思是修身应当先学习诗歌。确立于礼仪。注：苞氏说：礼是用来确立身行的。完成于音乐。注：孔安国说：音乐是用来成就性情的。疏【从“孔子说”到“音乐”，这一章阐明人学习必须有序。说“始于诗歌”，兴就是兴起。意思是人学习先从诗歌开始，然后才依次学习其他经典。之所以如此，是因为诗歌有夫妇之法，是人伦的根本，近可事父，远可事君。又江熙说：阅览古人的志向，可以兴起激发人的志向。说“确立于礼仪”，学习诗歌明白后，接着又学习礼仪。之所以如此，是因为人无礼则死，有礼则生，所以学习礼仪以自立身。说“完成于音乐”，学习礼仪完毕后，接着适宜学习音乐。之所以如此，是因为礼的作用以和谐为贵，行礼必须学习音乐以和成自己的性情。注：孔安国说：音乐是用来成就性情的。王弼说：这是说有为政的次序。喜悦、恐惧、悲哀、快乐，是民众自然的反应，感应而动则发出声歌，所以陈列诗歌、采集民谣以了解民众的志向。风教既显现其风貌，则损益的基础就在这里，所以因俗立制以通达其礼仪。矫正习俗、检束刑罚，民心尚未教化，所以又用声乐感动以和神。如果不采集民众的诗歌，就无法观察风教，风教乖违】

译风俗不同，礼制就无从确立；礼制如果不建立，音乐就无从产生；音乐不合于礼，功效就无法达成。所以礼、乐、刑三者相互扶持，但使用的先后次序有所不同。我按：王弼的话值得深思。况且根据《内则》记载，在《明学》第十三章中说：八岁学习《勺》舞，十五岁学习《象》舞，二十岁开始学习礼，笃行孝悌，这是先学习乐，然后才学习礼。如果想要阐发这条注释，就应当说：先学习《勺》舞、《象》舞，这些都是舞蹈诗歌罢了；到了二十岁学习礼之后，才完备地聆听八音之乐，用音乐调和身心，终身养成本性，所以后面才说“乐”。

译孔子说：“百姓可以让他们遵循（礼法）去做，不可以让他们知道其中的道理。”注：由，就是用的意思。可以让他们使用，而不能让他们知道，是因为百姓能在日常生活中使用，却不能知道其中的道理。疏【从“子曰”到“知之”，这是阐明天道深远，不是人道所能知晓的。由，就是用的意思。元亨日新的道理，百姓在日常生活中使用并生存，所以说可以让他们遵循去做。但是虽然日常使用却不知道其中的原因，所以说不能让他们知道。张凭说：为政以德，那么百姓各自得到本性，天下百姓日常使用却不知道，所以说可以让他们遵循。如果为政用刑，那么防备百姓作恶，百姓知道有防备而作恶更加巧妙，所以说不能让他们知道。意思是说为政应当以德，百姓遵循就可以了，不可以用刑，因为百姓会知道其中的权术】

孔子说：“喜好勇力而厌恶自己贫贱，就会作乱。”注：苞氏说：喜好勇力的人，如果怨恨自己贫贱，必定会作乱。人如果不仁，厌恶他太过分，也会使他作乱。注：孔安国说：厌恶恶人太过分，也会使他作乱。疏【从“子曰”到“乱也”，说“好勇疾贫乱也”的意思是，喜好勇力的人，如果能够安于道义而自处，这才是可以的。如果不能安于道义而憎恨自己贫贱，那么这个人必定会作乱。所以缪协说：喜好勇力就刚强武断，厌恶贫贱就多怨恨，让多怨恨的人习于武事，这是使他作乱。说“人而不仁疾之已甚乱也”的意思是，不仁的人，应当用道理去感化他，或许希望他感悟，如果再憎恨他太过分，那么这不仁的人几乎无处容身，必定会叛逆作乱。所以郑康成说：不仁的人被厌恶太过分，这是使他作乱】

孔子说：“如果有周公那样的才华和美德，假使骄傲且吝啬，其余的就不值得观看了。”注：孔安国说：周公，就是周公旦。疏【从“子曰”到“已矣”，其余指的是周公的才能技艺。意思是说人假使有像周公旦那样的美好才能，却行为骄傲吝啬，那么所剩余的像周公那样的才能技艺，也不值得再观看了，因为骄傲掩盖了才能。所以王弼说：人的才华美德像周公，假使骄傲吝啬，其余的就无可观之处，意思是才华美德因为骄傲吝啬而被抛弃。何况骄傲吝啬的人必定没有周公那样的才华美德呢？假使没有，是因为他们骄傲吝啬的鄙陋】

孔子说：“学习了三年，还没有达到善的境界，是难以得到的。”注：孔安国说：谷，就是善。意思是说人学习三年还没有达到善，不可说，必定来不及了，这是用来劝人学习的。疏【从“子曰”到“也已”，劝人学习。谷，就是善。意思是说学习三年的人必定达到善道，如果学习三年而没有达到善道，必定没有这种道理，所以说难以得到。孙绰说：谷，就是俸禄。意思是说学习三年足以通晓学业，可以得到俸禄，虽然当时没有俸禄，但得到俸禄的道理是难以得到的。意思是说教劝中等以下的人】

孔子说：“坚定信守，喜好学习，至死坚守善道。危险的国家不进入，动乱的国家不居住。天下有道就出仕，无道就隐居。”注：苞氏说：意思是说行为应当常常如此。危险的国家不进入，是说刚开始想要前往。动乱的国家不居住，是说现在想要离开。臣子弑杀君主，儿子弑杀父亲，就是动乱。危险，是将要动乱的征兆。国家有道，自己却贫贱，是耻辱。国家无道，自己却富贵，是耻辱。疏【从“子曰”到“耻也”，这一章教导人立身的方法。说“笃信好学”的意思是，让人厚于诚信而喜好学习先王的道理。说“守死善道”的意思是，宁愿为善而死，不为恶而生，所以说守死善道。说“危邦不入”的意思是，指刚开始做官的时候。看到那个国家将要危险，就不需要进入做官。说“乱邦不居”的意思是，指我们国家已经动乱，就应当避开而不居住。既然动乱时不居住，那么刚开始危险时还可以居住。危险的国家不进入，那么动乱的国家更应当不进入。说“天下有道则见”的意思是，天下指的是天子。见，指出仕。如果世上的君王有道，就应当出仕。说“无道则隠”的意思是，如果当时的君王无道，就隐居枕石漱流。陈文子抛弃十辆马车而离开，就是动乱的国家不居住。说“邦有道贫且贱焉耻也”的意思是，国君有道就应当运用我的才智辅佐时世出仕，应当开始得到富贵，独自贫贱就是才德浅薄，不能逢遇明时，所以是耻辱。说“邦无道富且贵焉耻也”的意思是，国君无道而自己出仕招致富贵，就是自己也无道，逢遇恶逆的君主，所以也是耻辱。江熙说：不歪曲道义而侍奉人，怎么能得到无道君主的宠幸，所以是耻辱。山林之士嘲笑朝廷的人，束带立于朝廷不能逍遥自在。在朝廷的人也诽谤山林之士困厄，各自认为自己的是对的，而认为对方是错的，所以孔子兼取出处之义，阐明屈伸贵在顺应时势】

孔子说：“不在那个职位上，就不谋划那个职位的政务。”注：孔安国说：“想要各自专心于自己的职责。”

孔子说：“太师挚开始演奏，以《关雎》收尾，声音盛大而充满耳朵啊！”注：郑玄说：师挚，是鲁国太师的名字。始，就是首。周道既衰微，郑卫之音兴起，正乐废弃而失去节度。鲁太师挚识别《关雎》的声音，而首先整理其尾声，声音盛大而充满耳朵啊！听来很美。疏【从“子曰”到“耳哉”，师，是鲁太师。挚，是太师的名字。始，就是首。《关雎》，是诗篇。洋洋，是声音盛大。当时礼乐崩坏，正声散逸，只有鲁太师还识别《关雎》的声音，而首先整理调定，使声音盛大充满耳朵。侃认为就是前篇孔子谈论音乐说：“音乐可以知道，开始演奏时翕如之类”，而其受

译孔子说话合乎情理，从而获得公正

译孔子说：“狂妄而不直率。”注：孔安国说：“狂妄的人进取，应当直率。”“幼稚而不谨慎。”注：孔安国说：“侗，是未成器的人，应当谨慎。”“诚恳而不诚信。”注：苞氏说：“悾悾，是诚恳的样子，应当可信。”我真不知道该怎么办了。注：孔安国说：“说这些都与常理相反，所以我不知道。”疏【从“子曰”到“之矣”，这一章感叹时世与古时不同。说：“狂妄而不直率，狂妄的人行事，应当直率而无回旋，不等待善恶，而当时的狂妄者不再直率。”所以下卷就说：“古代的狂妄者放肆，现在的狂妄者放荡。”说：“幼稚而不谨慎，侗，指幼稚未成器的人。愿，是谨慎。人年幼未成人，性情应当谨慎，而当时的年幼者也不谨慎。”说：“诚恳而不诚信，悾悾，指质朴。质朴的人应当可信，而当时质朴的人都欺诈诡诈，不再可信。”说：“我真不知道该怎么办了，既然与古时不同，所以孔子说：不再是我能推测的。”王弼说：“用真诚训导风俗，那么民俗自然教化，探求真情虚伪，那么俭朴之心就会响应，因此圣人致力于使百姓都归向厚道，不以探求幽深为明智，致力于使奸伪不兴起，不以先觉为贤能，所以虽然明智并比日月，还说不知道。”注：“应当谨慎。”注：“谨慎，是无情愿的样子。”

孔子说：学习好像追赶不上，还担心失去它。注：学习从外进入，到了熟练才可长久，好像追赶不上，还担心失去它罢了。疏【从“子曰”到“失之”，说学习的方法，急于取得，常像追赶前人，想要取得必须赶上，所以说好像追赶不上。又学习如果有所得，就战战兢兢地保持它，就像人拿着东西，常担心失去，应当记录为意思。李充说：学习有劳累而没有利益，如果不是天然喜好快乐的人，就容易懈怠了，所以像害怕赶不上，还担心失去它，何况可以怠慢呢？缪协称中正说：学习从外而来，不是内心充足，常不懈怠，才得到它的用处。好像追赶不上，已经赶上了；还担心失去，没有失去。说能担心失去它就不失去，好像追赶不上就能赶上。注：从“学自”到“之耳”。如果注意，就说如若。说人学习应当熟练，如果学习不达到熟练，虽然得到还担心失去它】

孔子说：“伟大啊，舜和禹拥有天下，却不参与。”注：赞美舜和禹自己不参与求取天下而得到它。巍巍，是高大的称呼。疏【从“子曰”到“与焉”，这是赞美舜和禹。舜和禹也是古圣天子。巍巍，是高大的称呼。说舜和禹逢时遇世，高大可赞美。舜接受尧的禅让而拥有天下，禹接受舜的禅让而拥有天下。这两位圣人得时拥有天下，并不是自己预先谋求，而是君主自己禅让的。一说孔子感叹自己不能预见舜和禹的时代。如果逢到那个时代，那么自己宣扬道义应当被任用。所以王弼说：“逢时遇世，没有比舜和禹更好的。”江熙说：“舜和禹接受禅让拥有天下的极致，所以乐于尽善，感叹不能与他们同时。大概是感念道义契合在过去，而道理屈从于当今。”

孔子说：伟大啊，尧作为君主！巍巍啊，只有天最大，只有尧效法它。注：孔安国说：则，是效法。赞美尧能效法天而施行教化。荡荡啊，百姓不能命名。注：苞氏说：荡荡，是广远的称呼。说他的德行广远，百姓不能识别命名。巍巍啊，他的成功。注：功成化隆，高大巍巍。焕焕啊，他的文章。注：焕，是明亮。他建立文制，又明亮。疏【从“子曰”到“文章”，这是赞美尧。说：伟大啊，尧作为君主，因为是禅让的开始，所以孔子感叹他作为君主的德行伟大。说：巍巍啊，只有天最大，只有尧效法它，则法是效法。说只有天的德行巍巍，既高又大，而只有尧能效法而实行。所以有则天之德的原因，天道无私，只给予有德的人，而尧有天位，禅让给舜也只给予有德的人，功成身退，就效法天而施行教化。说：荡荡啊，百姓不能命名，荡荡，是广远的称呼。说尧布德广远，功用遍匝，所以百姓不能识别而命名。王弼说：圣人有则天之德，所以称只有尧效法它，只有尧在当时完全效法天的道。荡荡，是无形无名的称呼。名称所命名的，生于善有所彰显，而恩惠有所存留，善恶相互需要而名分形成。如果大爱无私，恩惠在哪里？至美无偏，名称从哪里产生？所以效法天成化，道同自然，不私爱自己的儿子而君临臣子，凶恶的人自罚，善良的人自功，功成而不树立声誉，惩罚加而不任其刑罚，百姓日用而不知道所以然，又怎么能命名呢】

舜有五位臣子而天下治理。注：孔安国说：禹、稷、契、臯陶、伯益。武王说：我有十个治理的臣子。注：马融说：乱，是治理。治理官职的十个人。指周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、大颠、闳夭、散宜生、南宫适，其余一人指文母。孔子说：人才难得，不就是这样吗？唐虞之间，在这个时候最兴盛，有妇人，只有九人罢了。注：孔安国说：唐，是尧的号

译虞，是舜的谥号。际，是尧舜交接的时期。斯，是这。此，是指周朝。说的是尧舜交接的时期，与这个周朝相比，周朝最为兴盛，贤才众多，然而其中尚有一位妇人，其余只有九人罢了。大才难得，难道不是这样吗？周朝拥有天下的三分之二却仍然臣服侍奉殷朝，周朝的德行，可以说达到了极致的德行啊。注：苞氏说：“殷纣王淫乱，文王身为西伯却拥有圣德，天下归附周朝的有三分之二，却仍然臣服侍奉殷朝，所以称之为极致的德行。”疏：【舜有极致的德行啊，这是记录者又在赞美舜的德行。说‘舜有五位臣子而天下大治’，这五人分别是：禹第一、稷第二、契第三、皋陶第四、伯益第五。意思是舜拥有这五位臣子，共同治理天下，所以天下大治。说‘武王说：我有治理天下的臣子十人’，武王，就是周发。予，是我。乱，是治理的意思。武王说：我有共同治理天下的人十位。说‘孔子说：贤才难得，不正是这样吗’，这是记录者先列举虞、周二国的臣子数目，然后在下面记载孔子的话。孔子感叹说：良才之难得，不正是如此吗？意思是说像这样。‘唐虞云云’，这是贤才难得的证明。唐虞，是尧舜拥有天下的称号。际，是指尧舜交接的时期。斯，是这。此，是指周朝。意思是唐虞两代交接时期，共有这五位臣子，如果与这个周朝相比，周朝最为兴盛，虽然兴盛，尚且不满十人。十人之中有一位文母妇人，算在十人之数里，所以说是贤才难得。季彪质疑说：舜的五位臣子，一位圣人四位贤人，八元八凯，共十六人，根据《左传》明确的记载，有的称为齐圣，有的称为明哲，虽然不是圣人，也是仅次于圣人的。周公一人可以与禹相对，太公、召公相当于稷、契，从毕公以下，恐怕赶不上八元八凯，即使勉强相提并论，而数目较少，为什么唐虞的人才反而不如周朝兴盛呢？季彪认为‘斯’是这，大概是指周朝。现在说唐虞之际，在这里最为兴盛，意思是唐虞的朝廷比周室兴盛，周室虽然隆盛，不及唐虞，由来已久了，所以说‘巍巍荡荡，没有人能形容’。现在反而说唐虞的人才不如周室，改变了旧义，又生出不同的说法，岂不是攻击异端，对正确的训释有害吗？侃按师说：‘季氏的意思非常恰当。’《春秋传》应当合于尧舜，但既然唐虞多才胜过周朝，而孔子只说两代各有五人，另有原因。想要极力赞美周德隆于唐虞，贤才多于尧舜，却仍然侍奉殷纣，所以特别说唐虞五人而周代十人。又明确说有妇人，表明周代的兴盛，不仅在于男子的才能，也在于妇人能够匡正辅佐政治教化。‘说拥有天下的三分之二却仍然臣服侍奉殷朝’，参是三。天下有九州，文王是雍州西伯，六州教化归属文王，所以说‘三分天下有其二却仍然臣服侍奉殷朝’。‘说周德可以说达到极致的德行了’，虽然圣德盛大，却仍然臣服侍奉恶逆之君，所以可以说是德行的极致。注：马融说‘至是母’。‘说治理的官员有十人’，是指周公旦以下的人，周公旦排第一。周公名旦，是武王的弟弟。召公爽排第二，也是武王的弟弟。太公望排第三，是指吕望。吕望本姓姜氏，吕望名尚，在磻溪钓鱼，文王出猎，远远看见他并呼叫说‘我盼望你七年了，今天才在这里见到你的风采’，于是接他上车，文王亲自驾车返回，因此命名为望，担任周太师，所以称太公。毕公排第四。荣公排第五。大颠排第六。阁天排第七。散宜生排第八。南宫适排第九。‘说其余一人是指文母’，文母，是文王的妻子，是有莘氏的女儿，太姒。十人中有九位男子，一位妇人。注：苞氏说‘殷纣淫乱，文王是西伯’。‘殷朝的州牧称为伯，文王是雍州伯，雍州在纣王西边，所以称西伯’】

译孔子说：“对于禹，我没有什么可批评的了。”孔安国注说：“孔子推崇禹功德的盛大，说自己不能再找出什么可挑剔的地方。”饮食菲薄，却把祭祀鬼神的供品办得丰盛洁净。马融注说：“菲薄，指饮食简薄；致孝乎鬼神，指祭祀鬼神时供品丰盛洁净。”穿着粗劣的衣服，却在祭服上追求华美。孔安国注说：“减省日常服饰，以盛装祭服。”宫室低矮简陋，却尽力于农田水利。苞氏注说：“一平方里为一井，井之间有沟，沟宽深各四尺；十里为一城，城之间有洫，洫宽深各八尺。”禹，我没有什么可批评的了。疏说：“【子曰至然矣】这是在赞美禹。‘禹吾无闲然矣’，闲，就是非议、挑剔的意思。孔子赞美禹的德行盛大，而我不知该如何去挑剔了。郭象说：舜和禹相继继承帝位，虽然号称三圣，其实只是一个尧的道统延续。天下教化已成，功业之美逐渐隐去，他们只是因循常道而已，所以史籍没有特别称颂，仲尼也无从挑剔，所以说‘禹吾无闲然矣’。李充说：圣人的德行纯粹，无处不备，所以尧有‘则天’的称号，舜被称为‘无为而治’，又说‘巍巍乎舜禹之有天下而弗与焉’，这是赞美圣人德行的极致，名理的高妙咏叹。至于这一章，又通过事迹来赞叹禹，难道只是徒然吗？大概是因为末世昏君放纵情欲，穷奢极侈，珍馐美味却简慢祭祀，服饰华丽却轻慢祭服，高台榭却不关心农政，因此亡国丧身，没有不是由此引起的。对于有国有家的人，观察禹之所以兴盛，回顾三代所以灭亡，能不谨慎吗？‘菲饮食而致孝乎鬼神’，以下都是禹无可挑剔的事迹。有三件事：一是饮食，饮食最紧急，所以最先说；二是衣服，衣服比饮食次要，所以次之；三是居室，居室比衣服更次要，所以最后说。菲薄，指饮食简薄。禹自己饮食非常粗薄，而祭祀鬼神的牺牲却极其丰厚，所以说‘菲饮食而致孝乎鬼神’。‘恶衣服而致美乎黻冕’，禹日常衣服非常粗劣，而祭祀时的服饰却非常华美。饮食供给鬼神，所以说‘孝’；祭服供给自己，所以说‘美’。然而‘黻冕’，冕是头饰，最为尊贵；黻是十二章纹中最下的，最为卑贱。卑贱与尊贵都居中，可知其意。另一种说法：黻不是服饰纹章，而是蔽膝，即黻韠之服。举此可知正服。‘卑宫室而尽力乎沟洫’，沟洫是田间通水的设施。禹自己居住的宫室，土阶三尺，茅草屋顶不加修剪，这是‘卑宫室’；而疏通田间水道，以利农耕，这是‘尽力乎沟洫’。‘禹，吾无闲然矣’，赞美禹既深，所以重复说‘无闲然矣’】”

《论语集解义疏》卷四

钦定四库全书

《论语集解义疏》卷五，魏何晏集解

梁皇侃义疏

《论语》子罕第九疏【子，指孔子；罕，指稀少。此篇阐明时人感化者既少，所以圣人的应和也稀少。之所以排在前面篇章之后，是因为外在的远方应当尊贵，既然已如糟粕，所以回归凝寂，因此言语稀少。所以说子罕言利与命与仁。】

孔子很少谈论利、命和仁。注：罕，指稀少。利，指义的和合。命，指天命。仁，指行为的盛大。很少有人能达到，所以很少谈论。疏说：“【子罕言利与命与仁】子，指孔子。罕，指稀少。言，指说话。利，指天道元亨利万物。与，指言语中赞许给予。命，指天命穷通天寿之日。仁，指恻隐济众，行为的盛大。弟子记录孔子为教化所很少谈论及很少赞许给予人的内容。之所以这样，是因为利是元亨利贞之道。百姓日用而不知，其理深奥绝妙，所以孔子很少谈论。命是人禀受天而生，其道难以测度，且好恶不同，如果逆向对人讲述则会伤动人情，所以孔子很少对人谈论。仁是行为盛大，非中等资质的人所能达到，所以也很少对人谈论赞许。然而‘罕’，并非完全断绝的意思，有时也会谈论和赞许。《周易》文言是谈论利的时候。比如伯牛之病，说‘命矣夫’。又如说‘若由也不得其死然’，这是谈论和赞许人的命。有人问孟武伯子路、冉求等人是否仁？孔子说‘不知’。又如说楚令尹陈文子‘未得仁’，这都是不赞许人仁。而说颜回‘三月不违仁’，以及说管仲‘如其仁’，这是谈论和赞许人仁的时候。所以说‘子罕言利与命与仁’。注：罕者至言也。‘云罕者希也。利者义之和也’，即引用文言。义者，适宜；和者，无害。凡人世的利，利彼则害此，不是义的和合。若天道的利，利而无害，所以万物得宜而和，所以说‘义之和’。‘云命者天之命者’，人禀受天而生，所以说天命。《中庸》说‘天命之谓性’，就是这个意思。‘云仁者行之盛者也’，仁义礼智信五者至善，是人的行为，而仁居五者之首，主生，所以说‘行盛’。‘云寡能及之者’，天道微妙，天命深远，仁道盛大，非人所能知及，所以说‘寡能及之’。‘云故希言也者’，因为世人很少能达到，所以孔子也很少谈论。”

达巷党人说：“大哉孔子！博学而无所成名。”注：郑玄说：达巷，是党名。五百家为一党，此党的人赞美孔子博学道艺，但未成就一个特定的名声。孔子听到后，对门弟子说：“我该专执什么技艺呢？专执驾车呢？还是专执射箭呢？我专执驾车吧。”注：郑玄说：听到别人赞美，承接以谦逊。我说专执驾车，是想以六艺中地位较低的来命名。疏说：“【达巷党人曰至吾执御矣】云达