钦定四库全书论语集解义疏》卷二魏何晏集解

译“也”字是句末语气词，“奚”是“何”的意思。孔子说：“这首诗曲折地叙述当时助祭的人中有诸侯和先代帝王之后，而天子的仪容恭敬庄重、肃穆和乐。如今三家祭祀，只有他们的家臣而已，哪里有什么诸侯、二王后以及天子肃穆和乐的情况呢？既然没有这样的事，为什么要在他们家的庙堂上空唱这首曲子呢？”有人问：“鲁国的祭祀也没有诸侯和二王后，难道也唱这首曲子吗？”回答说：“既然使用了天子的礼乐，所以唱天子的诗。”有人解释说：“既然使用了天子的礼乐，所以在祭祀时就应该完备地设置这些官员。”又有人说：“鲁国并不唱这首《雍》，是季氏自己僭用天子的礼仪，而不是僭用鲁君的礼仪。”注：马融说：“至”是到达的意思。说“三家指的是仲孙、叔孙、季孙”，是因为这三孙都是鲁桓公的后代。桓公的嫡子庄公为国君，而庶子公子庆父、公子叔牙、公子季友则是其他儿子。仲孙是庆父的后代，叔孙是叔牙的后代，季孙是季友的后代。后来的子孙都以祖先的仲、叔、季作为姓氏，所以有了这三个姓氏，并且因为都是桓公的子孙，所以都称“孙”，也称为三桓子孙。仲孙氏后来将“仲”改为“孟”，“孟”是庶长（庶出的长子）的称呼。意思是说自家是庶出，不敢与庄公按伯、仲、叔、季的次序排列，所以取庶长为起始，而称孟孙氏。说“雍，出自《周颂》”，“云”是“说”的意思，天子撤除祭品时，所以唱《雍》。《雍》诗说：“有客雍雍，至止肃肃，相维辟公，天子穆穆。”这是说祭祀事务周全完毕，宾客非常和乐地到来，都恭敬严肃，当时助祭的有诸侯和二王后，而天子的威仪又肃穆和乐，这是礼数完备、事情结束，所以适宜撤除祭品，因此唱诗来取悦神灵。注苞氏说：“到达堂上吗？”说“辟公”指的是诸侯和二王之后。“者”是解释，“辟”训为君，君所以是诸侯。二王后称公，公所以是二王后。说“穆穆”等等，只有天子祭祀才有这种情况。说“如今三家”等等，大夫称家，如今三卿的祭祀只有家臣，家臣指的是家相、邑宰之类来助祭的人，哪里有什么辟公、天子肃穆和乐的情况，却在堂上空唱这首曲子呢？

译孔子说：“一个人如果没有仁德，怎么能实行礼呢？一个人如果没有仁德，怎么能实行乐呢？”注：苞氏说：“意思是说，人如果没有仁德，就一定不能实行礼乐。”疏【“子曰”到“如乐何”这一章也是为季氏而发的。季氏僭越滥用王者的礼乐，他既然不仁，那又拿这些礼乐怎么办呢？江熙说：“礼乐之所以可贵，是因为它可以安定君主、治理百姓，改变风俗教化。然而，有这样的人存在，礼乐就兴盛；这样的人去世，礼乐就废弃。而不仁的人占据了能够兴盛礼乐的位置，却没有能够兴盛礼乐的方法，那么仁德之人也就无处施展，所以只是感叹罢了】

林放问礼的根本。注：郑玄说，林放是鲁国人。孔子说：“这是一个多么重大的问题啊！礼，与其奢侈，宁可节俭；丧礼，与其仪节周全，宁可哀戚。”注：苞氏说，“易”，是和易的意思。意思是说，礼的根本意义如果失于奢侈，不如节俭；丧礼如果失于和易，不如哀戚。疏【“林放问”到“宁戚”说，林放问礼的根本，是向孔子请教，想要知道礼的根本。说，孔子说“大哉问”，是看重林放能够问礼的根本，所以赞美他的提问而称其为大哉。所以王弼说，当时的人抛弃根本而崇尚末节，所以称赞他能够探求礼的根本意义。说，“礼与其奢也宁俭”，是在赞美之后回答这个问题。奢，是奢侈；俭，是节俭。礼的根本意义在于奢俭之间，不能适中都是过失。然而过失虽然相同，造成的后果却不同。奢侈就会不谦逊，节俭就会固陋拘谨，这都是导致过失的原因。但奢侈不如节俭，所以说礼与其奢侈宁可节俭。说，“丧与其易也宁戚”，易，是和易；戚，是哀痛超过礼制。丧礼有五种丧服的轻重等级，各自应当符合实情，这才是根本。如果和易以及过度哀痛都是过失。这两种过失相比，和易不如过度哀痛，所以说宁可哀戚。有人问，为什么不直接回答礼的根本，而一定要说这四种过失呢？回答说，列举这四种过失，就知道没有过失就是根本。当时世上多有过失，所以借过失中较好的来告诫当时的人。注：苞氏说“至戚也”，意思是注中提到的四种过失，从其中较好的来看就是礼的根本】

孔子说：“夷狄有君主，还不如中原各国没有君主。”注：苞氏说，“诸夏”，是中国。亡，是无。疏【“子曰”到“亡也”这一章是为以下犯上的人而发的。诸夏，是中国。亡，是无。意思是说，中国之所以比夷狄尊贵，是因为名分确定而上下不乱。周王室已经衰微，诸侯放纵恣意，礼乐征伐的权力不再出自天子，反而不如夷狄的国家还有尊长统属，不像我们中国这样没有君主。注：苞氏说“诸夏，中国也”。把中国称为诸夏，是因为夏有大意。中国礼制宏大，所以称为夏。诸，是语助词】

季氏在泰山举行旅祭，孔子对冉有说：“你不能阻止他吗？”注：马融说：“旅是祭祀的名称。按照礼制，诸侯祭祀山川是在其封地之内。现在陪臣祭祀泰山，是不合礼的。”冉有，是弟子冉求，当时在季氏家做官。救，是阻止的意思。冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放吗？”注：苞氏说：“神灵不享用不合礼的祭祀。林放尚且知道问礼，泰山之神反而不如林放吗？这是想欺骗神灵而祭祀他。”疏【“季氏旅”到“放乎”说：季氏在泰山举行旅祭，又是讥讽季氏僭越。旅是祭祀的名称。郑玄注《周礼》说：“旅是非常规的祭祀。”现在季氏祭祀泰山是非常规祭祀，所以称为旅。泰山，是鲁国的泰山。按照礼制，天子祭祀天下的名山大川，诸侯只祭祀其封地内的山川。大夫的地位并非拥有封地，就不能祭祀山川。而季氏也僭越祭祀鲁国的泰山。说：“孔子对冉有说：你不能阻止他吗”，冉有，是孔子的弟子。救，是劝谏阻止的意思。当时冉有在季氏家做官，季氏滥祀，所以孔子问冉有说：你既然在他家做官，怎么能不劝谏阻止他的滥祀呢？”说：“回答说不能”，是冉有回答孔子。不能，是说季氏豪横僭越，即使劝谏也不能阻止。说：“孔子说唉”，是孔子进一步说季氏的过失，所以先感叹而后说话。唉，是感叹。说：“难道说泰山之神还不如林放吗”，曾，是则的意思。乎，是语助词。孔子说：林放尚且能问礼的根本，何况泰山之神聪明正直，怎么会享用这不合礼的祭祀呢？如果竟然享用这不合礼的祭品，那么这个神反而不如林放了。既然必定不会享用，怎么可以欺骗神灵而祭祀他呢？所以说难道可以说泰山之神还不如林放吗。”注：马融说“至礼也”说：按照礼制，诸侯祭祀山川是在其封地之内。泰山在鲁国，鲁君应当祭祀它。说“现在陪臣祭祀泰山是不合礼的”，陪，是重叠的意思。鲁国是天子的臣属，而季氏是鲁国的臣属，对于天子来说是重臣，重臣却与天子一起祭祀名山，所以是不合礼的】

孔子说：“君子没有什么可争的，如果一定要争，那一定是射箭比赛吧？”注：孔安国说：“意思是说，只有在射箭时才有争竞。”作揖谦让后登堂，射完后下堂饮酒。注：王肃说：“在堂上射箭，登堂和下堂都作揖谦让而互相饮酒。”他们的争竞也是君子式的。注：马融说：“中靶多的人让中靶少的人饮酒，这是君子所争的。”疏【“子曰”到“君子”这一章阐明射箭值得重视。说：“君子无所争”，是说君子常常谦卑自守，退让明礼，所以说无所争。说：“必也射乎”，是说虽然其他事情不争，而在射箭时有争，所以说“必也射乎”

译在射箭时之所以有竞争，是因为古代生了男孩，一定在门左边设置桑木弓和蓬草箭，到第三天夜里，让人背着孩子出门射箭，表示这孩子将来必定要为天地四方做事，所以这样说。等到孩子长大，通过射箭选拔入仕，按照礼制，君王将要祭祀，必定选择士人协助祭祀，所以四方诸侯都向君王进献士人，君王在射宫对他们进行考核。如果仪容合乎礼制，节奏配合音乐且射中次数多的，就能参与祭祀；能参与祭祀的，就提升其君主的爵位和土地。如果射箭不合礼乐且射中次数少的，就不能参与祭祀；不能参与祭祀的，就贬黜其君主的爵位和土地。既然射箭这件事如此重要，不仅仅是自取其辱，还连累自己的君主，所以君子参与射箭时必定会有竞争。所以颜延之说：“射箭允许有竞争，所以可以观察出没有竞争的状态。”

所谓“作揖谦让地登堂下堂”，《射仪》说：“礼仪开始时，主人作揖邀请宾客前进，互相谦让后登上堂。等到射箭结束胜负已定，下堂时仍然作揖谦让，不忘记礼制，所以说作揖谦让地登堂下堂。”所谓“饮酒”，是指射箭不如对方的人要饮罚酒。射箭获胜的一方斟酒，跪着让不如对方的人喝。所谓“敬养”，之所以这样，是因为君子恭敬谦让，不把自己的胜利当作能力，不把对方的失败当作无能。说对方之所以射不中，不是对方不能，只是因为有疾病罢了。酒能养病，所以斟酒给对方喝，表示养护对方的病，所以说“敬养”。因此礼制说：“君王让士人射箭，不能射中就推辞说有病，这是悬挂弓矢的含义。”而不如对方的人也跪着接受酒，所谓“赐灌”，灌就是饮。说赐饮，是表示顺从并作为恭敬的言辞。

所谓“他们的竞争是君子的竞争”，小人的竞争，必定捋起袖子、神色严厉。现在这种射箭虽然心里只想射中，但进退合乎礼制，互相辞让，跪着授予、跪着接受，不违背君子的仪容，所以说“他们的竞争是君子的竞争”。注：王肃说“直到饮酒”。按照王肃的意思，则说“作揖谦让地登堂下堂”。如果其他人读，则说“作揖谦让地登堂，‘升’属于上句，又说‘下而饮’，‘下’属于下句”。然而这种读法不及王肃的意思。注：马融说“直到竞争”。这证明他们的竞争是君子的竞争，算就是筹码。射箭的人结为朋党，各有算数，每次射中就用车算标记。如果射中多则算多，所以说多算。射中少则算少，所以说少算。一般情况得到胜利就自认为尊贵，现在射箭虽然多算，仍然自己斟酒来喝，少算不敢自高，这是君子所争的。所以说君子所争。然而解释这件事的人说：“在射箭时没有竞争，不是现在所安定的，姑且记录它。”李充说：“君子谦卑以自我收敛。”自己先于人承受劳苦、推辞安逸，未尝不是谦让，有什么竞争呢？射箭技艺竞争射中，以明辨能否，而内心无所偏颇，胜负如一。由此看来，更知道君子没有竞争。栾肇说：君子在射箭时，讲究技艺明确训导，考察德行观察贤能，繁多作揖谦让以成就礼制，推崇五善以兴办教化。所以说：君子没有什么可争的，一定是在射箭吧？说在射箭时没有必然的竞争，是君子没有竞争。《周官》所谓阳礼教导谦让，那么百姓就不竞争了。君子在礼制上，所重视的是重，所简略的是轻。如果在射箭时升降作揖谦让，那么竞争是轻的，在可以谦让而重在可以竞争，这难道是所谓礼敬之道吗？况且竞争对胜利没有益处，求胜在于自己，这是常理。虽然心里想射中，但实质不可说是竞争。所以《射仪》说：射失正鹄，回来求之于自身。求中而推辞养病，不是为了争胜以羞辱别人。又说：射箭是仁道，发射而不中，不怨恨胜过自己的人，反求诸己罢了。因此称引这些话，以证明没有竞争。确实因为争名施于小人，谦让分定于君子。现在解说的人说：一定在射箭然后才有竞争，这是反论文章，违背《周官》，违背《礼记》，而后有竞争的话才能通顺。考察经传，那么没有竞争的证明更加明白了。范甯也说：没有竞争。

译子夏问道：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，这几句话是什么意思？”马融注解说：“倩，是笑容美好的样子；盼，是眼珠转动顾盼的样子；绚，是文采华丽的样子。”上面两句出自《诗经·卫风·硕人》的第二章，下面一句是散佚的诗句。孔子说：“绘画的事，是在洁白的底子上进行。”郑玄注解说：“绘画，就是文采。凡是绘画，先铺陈各种色彩，然后用白色在中间分隔，以形成花纹。这比喻美女虽然有倩盼的美好资质，也必须依靠礼来成就。”子夏说：“那么礼是在后吗？”孔安国注解说：“孔子说绘画的事在后。”子夏听后领悟，用素白来比喻礼，所以说：“礼是在后吗？”孔子说：“启发我的是商啊，现在可以开始和他谈论《诗经》了。”苞氏注解说：“予，就是我。”孔子说子夏能阐发我的意思，可以和他一起谈论《诗经》了。疏解说：从“子夏问”到“已矣”，子夏问的这六句话，出自《卫风·硕人》，这是闵惜庄姜的诗。庄姜有容貌有礼节，但卫侯不崇尚德行而不回应她，所以卫国的人闵惜她。巧笑，是笑的美好。倩，是巧笑的样子。说人值得怜爱，那么笑就巧妙而容貌倩倩然。美目，是眼睛的美好。盼，是眼珠转动顾盼的样子。说人值得怜爱，那么眼睛就美丽而容貌盼盼然。素，是白色。绚，是文采的样子。说用白色来分隔五种色彩，使形成文章。说庄姜既有盼倩的容貌，又有礼来自我约束，就像五种色彩得到白色分隔，文章才分明。子夏读诗不理解这句话，所以说“何谓”来问孔子。说“孔子说绘事后素”，是回答子夏。绘画，是画。说上面三句是表明美人先有她的资质，后需要礼来自我约束，就像画者先虽然铺陈各种色彩相互映衬，然后必须用白色来分隔，那么画文才分明，所以说“绘事后素”。说“曰礼后乎”，子夏听到孔子说“绘事后素”，而理解特别比喻人虽然值得怜爱，必定后用礼，所以说“礼后乎”。说“孔子说”等等，是启发。予，是我。孔子只说“绘事后素”，而子夏仍然知道用素来比喻礼，是通达诗人的意图，以启发我谈论，所以开始可以和他谈论诗。沈居士说：孔子起初说“未若贫而乐道，富而好礼”，没见到贫者所以能乐道，富者所以能好礼的原因。子贡回答说：“切磋琢磨，所以能好礼。”这不仅是解释孔子的意图，也是更广引理来回答，所以说“告诸往而知来者也”。孔子说“绘事后素”，本意是以素比喻礼。子夏回答说“礼后乎”，只是解释夫子的话罢了，理没有更广，所以说“起予”而不说知来。注解说：上面到“逸也”，上面两句在《卫风·硕人》第二章，“巧笑”及“美目”即见于《卫风·硕人》第二章。下面一句“逸也”，是“素以为绚”这一句。已经说“逸”那么《卫风》所没有。注解说：郑玄说：“绘画，是文采。”又“刺缝”成文，就叫做“绣”；画之成文，叫做“绘”。

孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，但夏朝的后代杞国不足以验证。殷朝的礼，我能说出来，但殷朝的后代宋国不足以验证。”苞氏注解说：“徴，是成就。”杞、宋，是两个国家的名字。夏、殷的后代。夏、殷的礼，我能说，杞、宋的君主不足以成就它。文献不足所以，如果充足那么我能验证它了。郑玄注解说：“献，就是贤。我不能以其礼成就它，是因为这两个国家的君主文章贤才不足所以。”疏解说：从“孔子说”到“之矣”，这一章表明夏殷的后代失礼。说夏礼我能说出来，杞不足以验证，夏礼是指禹时的礼。即孔子往杞所得夏时的书。杞，夏的后代所封的国家。徴，是成就。夏桀失国，周封其后东娄公于杞，当于周末，而其君昏闇，所以孔子说“夏家的礼，我能说出来”，但杞君昏闇，不足以与共成其先代的礼，所以说杞不足以验证。说“殷礼我能说出来，宋不足以验证”，殷礼，是殷汤的礼，即孔子往宋所得坤干的书。宋，殷的后代所封的国家。纣失国，周封微子于宋。孔子说：“殷汤的礼，我也能说，但当时宋君昏乱，不足以与共成它。”说“文献不足所以”，解释所以不足以成就的意义。文，是文章；献，是贤。说杞、宋二君无文章贤才，所以我不足以与成它。说“足则我能验证它了”，如果文章贤才足，那么我岂不与成它乎？所以说“足则我能验证它了”。

孔子说：“禘祭，从已经灌酒以后，我就不想看了。”孔安国注解说：“禘祫之礼，是为了排列昭穆。所以毁庙的主及群庙的主，都合食于太祖。灌，是酌郁鬯灌于太祖，以降神。既灌之后，别尊卑，序昭穆，而鲁为逆祀，跻僖公，乱昭穆，所以不想看了。”疏解说：从“孔子说”到“之矣”，这一章表明鲁祭失礼。禘，是大祭名。周礼四时祭名，春曰祠，夏曰礿，

译秋季的祭祀称为“尝”，冬季的祭祀称为“蒸”。此外，在四季常规祭祀之外，每五年还要举行两次大祭，一个叫“禘”，一个叫“祫”。对于这两种祭祀，前代儒者的论述各不相同，现在不详加说明，暂且依据注疏的大意来谈谈。所谓“禘”，就是“谛”，意思是审慎地排定昭穆次序。“灌”，就是“献”，指斟取郁鬯酒献给代表受祭者的“尸”，并洒在地上以祈求神灵降临。按照礼制，举行禘祭时，必须将已毁弃的祖先牌位陈列在太祖庙中，尚未毁弃的牌位也升列于太祖庙，排定昭穆次序后，才共同合祭于太庙。在尚未陈列牌位之前，君王与祝官进入太祖庙的室中，用酒献给“尸”，“尸”将祭酒洒在地上以祈求神灵。祈求神灵完毕后，“尸”走出室来到堂上，排定昭穆次序，完备祭礼。当时鲁国违背礼制进行祭祀，牌位次序颠倒，所以在“灌”礼时，尚未排定昭穆，还值得一看。但“灌”礼之后，颠倒的次序已经确定，所以孔子说“不想看”了。“往”就是“后”的意思。这里没有提到“祫”祭，只说“禘”祭，是因为随当时所见而言。

注：孔安国说……（此处省略具体引文，接下文释义）。说禘祫之礼是为了排定昭穆次序，是指将各位祖先的牌位陈列在太祖庙的堂上，太祖的牌位在西壁面向东，太祖的儿子为昭，在太祖的东面面向南，太祖的孙子为穆，对着太祖的儿子面向北，依次向东陈列。在北面的称为昭，在南面的称为穆，这就是所谓的“父昭子穆”。昭，是明的意思，尊崇父亲所以称为明；穆，是敬的意思，儿子应当恭敬父亲。说“所以毁庙……”等语，孔安国及前代儒者的义理认为，禘祫之礼相同，都是取已毁庙的牌位和未毁庙的牌位一并升列，排定昭穆，置于太祖庙堂。说“灌者……”等语，郁鬯是用郁金草煮汁，酿制黑黍一秠二米的酒，酒成后气味芬芳调畅，所以称为鬯，也叫秬鬯。如果再将郁金捣碎取汁，和莎草汁混合于这酒中，则称为郁鬯。但前代儒者旧论中关于灌礼的说法不同，一种说法是在太祖庙室中龛前面向东，捆扎白茅放在地上，手持郁鬯酒灌在白茅上，使酒味渗入深渊泉水以祈求神灵。而郑康成不认为这是正道，说灌地，或者说灌尸，或者说灌神，所以《郊特牲》说：“周人崇尚气味，灌礼使用郁鬯的气味，郁金混合郁鬯的气味，阴气通达于深渊泉水，灌礼使用圭璋，是利用玉的气。既行灌礼，然后迎接牺牲，致阴气。”郑注说：“灌是指用圭瓒酌取郁鬯酒初次献给神灵。”又《祭统》说：“君王手持圭瓒灌尸，太宗手持璋瓒第二次灌。”郑注说：“天子、诸侯的祭祀，礼制先有灌尸之事，然后才迎接牺牲。”考察郑玄这两条注，一说神一说尸，所以解释的人有人说：“灌神，是灌地的礼仪；灌尸，是灌人的礼仪。”而郑玄注《尚书大传》则说：“灌是献给尸，尸才得以献祭，然后祭酒洒地。”说“既灌之后分别尊卑，排定昭穆”，是指灌礼完毕，尸走出室来到堂上的时候。说“鲁国……”等语，“跻”是升的意思。僖公、闵公都是庄公的儿子，僖公是庶子但年长，闵公是嫡子但年幼。庄公去世而立闵公为君，那么僖公作为臣子侍奉闵公。闵公去世而僖公立为君，僖公后来虽然成为君主，但过去曾是闵公的臣子。到僖公去世，陈列牌位应在闵公之下，但鲁国的宗人夏父弗忌，谄媚僖公的儿子文公，说：“我听说新鬼大，故鬼小，所以将僖公升于闵公之上，这是逆祀，扰乱了昭穆次序。”所以孔子不想观看。

译有人问禘礼的道理，孔子说：“我不知道。”注：孔安国说：回答不知道，是为了替鲁君避讳。懂得禘礼道理的人，对于天下的事情，就像展示在这手掌上一样清楚吗？孔子指了指自己的手掌。注：苞氏说：孔子对那人说，知道禘礼道理的人，对于天下的事情，就像指示掌中之物一样，是说它很容易明白。疏【或问至其掌。说：有人问禘礼的道理，是有人听说孔子不愿观看禘礼，所以问孔子以求知禘礼的旧说。说：孔子说不知道，是孔子回答那人说不知道禘礼的旧说。之所以这样，是因为如果按照旧说回答，那么鲁国违背礼制的事情就会显露；如果按照鲁国的做法来说，又违背了正统教化。既然想替鲁国避讳，所以说不知道。说：懂得禘礼道理的人对于天下的事情，就像展示在这手掌上一样，是孔子为国避讳而回答不知道，于是就不再说了，那么千载之后，长久地说禘礼是圣人不知道的，这件事就永远断绝了。所以又向那人陈述其方便之处。说如果想要知道禘礼的道理，其实并不难，对于天下的人，没有谁不知道的，人人都知道，就像展示掌中之物一样，没有谁不明白的。所以说：懂得禘礼道理的人对于天下的事情，就像展示在这手掌上一样。斯，这。这，就是孔子的手掌中。说：指其掌，这是记录者所说的，用来解释孔子的话。孔子既然说容易知道并伸出手掌，又用一只手自己指着所伸出的手掌，向那人展示，说就像展示在这手掌上一样。这是孔子自己指着他的手掌。注：孔安国说至讳也。臣下为君主避讳恶行，这是符合礼制的】

祭祀时，就像祖先真的在面前一样。注：孔安国说：说的是侍奉死者就像侍奉生者一样。祭祀神灵时，就像神灵真的在面前一样。注：孔安国说：说的是祭祀各种神灵。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，就像没有祭祀一样。”注：苞氏说：孔子有时外出或生病而不能亲自祭祀，让代理的人去祭祀，所以心中不能尽到敬意，与不祭祀相同。疏【祭如至不祭。说：祭祀时就像在面前，这以下两句不是孔子的话，也是因前文而引发的。因为鲁国祭祀时臣子处在君主之上，这是不像祖先在面前，所以阐明应该像在面前一样。这里先说祭祀人鬼。人子奉养双亲，侍奉死者就像侍奉生者，这就是像在面前。说：祭祀神灵就像神灵在面前，这是说祭祀天地山川各种神灵。神灵不可测度，而心中期望对着他就像他在面前一样。说：孔子说我不亲自参加祭祀就像没有祭祀，既然都必须像在面前，所以记录者引用孔子的话来证实自己的观点。孔子说我有时生病或出行，不能亲自祭祀，让人代理，虽然让人代理，但在我心中不尽是诚意，与不祭祀相同。注：孔安国说：说的是侍奉死者就像侍奉生者。所以在祭祀的日子思念双亲居住、谈笑以及所喜好快乐嗜欲，事事都像生存时一样。注：孔安国说：说的是祭祀各种神灵。孔安国知道前面是祭祀人鬼后面是祭祀各种神灵的原因，凡是称其在以对应不在。前面直接说像在面前，所以知道是人鬼，以现在的不在对应过去的在。后面说祭祀神灵就像神灵在，再次称神，就知道神灵没有存没，期望他在就在。】

王孙贾问说：“与其讨好奥神，宁可讨好灶神，这是什么意思？”注：孔安国说：王孙贾，卫国的大夫。奥，室内西南角，用来比喻近臣。灶，用来比喻执政者。王孙贾是执政者，想让孔子亲近他，所以用世俗的话委婉地感动他。孔子说：“不是这样，如果得罪了上天，就没有地方祈祷了。”注：孔安国说：天用来比喻君主。孔子拒绝他说：如果得罪了上天，就没有地方向众神祈祷了。疏【王孙贾问至祷也。说：王孙贾问说，这是世俗的旧语。媚，趋向。奥，室内，指室中西南角，房间向东南开门，西南安窗，窗内隐蔽深邃，无事常居尊者所居之处。灶，指人家做饭的地方。王孙贾在卫国做官，执政是一国的要害，能给人带来利益，想把自己比作灶神，虽然地位低微在外但实际重要，是众人所急需的。又用侍奉君主的近臣来比喻奥神。近君之臣虽然靠近君主尊贵，但交往无事，就像室内的奥角虽然尊贵但无事。对别人都没有益处。当时孔子到卫国，王孙贾诵读这句旧话来感动切责孔子，想让孔子求媚于自己，就像人媚灶神一样，所以说“与其媚于奥，宁当媚于灶”？问孔子这是什么意思，让孔子醒悟。说“孔子说”，孔子识破王孙贾的狡诈，所以用这话拒绝他。说我不被时所用，是由于君主的命令，怎么能细微地曲意逢迎来求你们呢？譬如世人得罪了上天，也没有地方祈祷，众邪之神也。注：孔安国说至之也。说：王孙贾，卫国的大夫。王孙贾，是周灵王的孙子，名叫贾。当时任卫国大夫。说想让，昵，犹亲近。想让孔子亲近自己，所以说世俗的话，委婉地感动他。注：孔安国说至神也。如果不依注，则又有一解释栾肇说：“奥尊而无事，灶卑而有求。当时周室衰弱，权在诸侯。王孙贾从周朝出来在卫国做官，所以托世俗的话向孔子自我解释。孔子说‘获罪于天，无所祷者’，表明天神无上，君王尊贵无二，说的是应当侍奉尊贵者，卑贱者不值得讨好。”

孔子说：“周朝借鉴了夏、商两代，礼乐制度多么丰富啊！我遵从周朝的制度。”注：孔安国说：监，视。说周朝的文章完备于夏、商两代，应当遵从周朝。疏【子曰至从周。说：周

译考察夏、商两代，那礼乐制度多么丰富完备啊？周，指周代。监，是观察、借鉴的意思。二代，指夏朝和商朝。郁郁，形容礼乐制度鲜明显著。这句话是说，将周代与夏、商两代相比，周朝的礼乐制度最为显著完备。说“我遵从周礼”的原因是：周代的礼乐制度已经极其完备，是施行教化所必需的，所以孔子愿意遵从周礼。

译孔子进入太庙。注苞氏说：太庙，是周公的庙。孔子在鲁国做官，鲁国祭祀周公，孔子参与助祭。每件事都询问。有人问：谁说鄹邑人的儿子懂得礼呢？进入太庙，每件事都询问。注孔安国说：鄹，是孔子父亲叔梁纥所治理的城邑。当时人们多议论孔子懂礼，有人以为懂礼的人不应当再询问。孔子听到这话就说：这就是礼啊。注孔安国说：虽然知道，也应当再询问，这是极其谨慎的表现。疏【子入至礼也云子入大庙者，太庙，是周公的庙。孔子在鲁国做官参与助祭，所以能够进入周公庙。云每事问者，太庙中的事务及器物，孔子每件事都向庙中主管官员询问。六或曰云云者，孰，是谁。鄹，是孔子父亲叔梁纥所治理的城邑。所以称孔子为鄹邑人的儿子。世人都传说孔子懂礼，有人怀疑说，懂礼的人自然应当遍知一切，不应当有询问。现在孔子入庙每件事都询问，那就是不懂礼。所以说：谁说鄹邑人的儿子懂礼呢？云子闻之曰：是礼也者。孔子听到有人讥讽自己多问，所以解释它。所以说这是礼的原因，宗庙事务重大，不可轻率，越知道越要询问，这是恭敬谨慎的礼】

孔子说：“射箭不以射透皮靶为最高标准。”注马融说：“射箭有五种善：一曰和志，身体和谐；二曰和容，有仪容风度；三曰主皮，能射中靶心；四曰和颂，符合雅颂音乐；五曰兴武，与舞蹈相同。”天子有三种射靶，用熊、虎、豹的皮制作。说射箭的人不仅仅以射中皮靶为善，也兼取仪容风度。因为力气不同等级，这是古代的道理。注马融说：“为力，是从事力役之事。也有上、中、下，设立三种等级，所以说不同等级。”疏【子曰至道也云射不主皮者，射箭是男子所从事的事。射箭有多种，现在说不以射透皮靶为主，那就是祭祀前选拔士人的大射礼。张布为棚，而在中央贴上兽皮，必定射取中央，所以称主皮。然而射箭作为礼仪，需要射中靶心，而又需要仪容兼美，务必使威仪符合礼制，节奏配合音乐，然后以射中皮靶为美。而当周朝衰微之时，礼崩乐坏，那些射箭的人不再有威仪，只竞争射中皮靶，所以孔子抑制并解释它，说射箭不必以射中皮靶为主。云为力不同科者，为力是说力役之事。科，是品类。古代役使人，随其强弱分为品类，使之有上、中、下三等。周末则一概役使，不再有强弱三等，与古代不同。这说明古代不同等级。云古之道也者，射不主皮及为力不同科两件事，都是古代有道时的法度，所以说古代的道理。注马融曰至为之云射有五善者，引用《周礼》乡大夫射五物的方法，来证明它。云一曰和志，体和也者，和志是说将要射箭必须先端正心志，心志和谐则身体和谐，所以说身体和谐。云二曰和容，有容仪也者，二是使行走举动和柔，所以有仪容。云三曰主皮，能中质也者，先和志有仪容，然后才取中于靶心，质就是靶棚。云四曰和颂，合雅颂者，射箭时有歌乐，说虽然能射中靶心而放箭节奏，务必令与雅颂之声和谐。天子以《驺虞》为节拍，诸侯以《狸首》为节拍，大夫以《采苹》为节拍，士以《采蘩》为节拍。所以孔子说“何以射？何以听？”说射箭节拍与乐声合而为一。云五曰兴武，与舞同也者，不仅声音合雅颂而已，甚至使射箭仪容与乐舞趣兴相防，进退相同。然而马注与乡射五物稍有差异，也可以相防，不须委曲细通。】云天子有三侯者，侯就是射靶。称靶为侯的原因，天子射中它以威服诸侯，诸侯射中它则得以成为诸侯。所以礼说“射为诸侯”，《尚书》说“侯以明之”，就是这样。六熊、虎、豹皮为之者，三种兽皮各为一个靶，所以有三个靶。所以用这三种兽的原因，三种兽雄猛，现在取射它们，显示能伏服猛兽。天子大射，张设这三个靶：天子射猛虎，诸侯射熊，卿大夫射豹。然而此注先说熊，是随语便，没有别的含义】

子贡想要去掉告朔的活羊。注郑玄说：牲口活着叫饩。礼制规定人君每月告朔于庙有祭祀叫做朝享。鲁国自从文公开始不再视朔。子贡见其礼废所以想要去掉那羊。孔子说：“赐啊，你爱惜那羊，我爱惜那礼。”注苞氏说：羊在还用来识别那礼。羊没了礼就废了。疏【子贡欲至其礼云子贡欲去告朔之饩羊者告朔者人君每月旦于庙告此月朔之至也。礼天子每月旦居于明堂告其时帝布政读月令之书毕又还太庙吉于大祖。诸侯无明堂但告于太庙并用牲。天子用牛诸侯用羊。于时鲁家昏乱自文公而不复告朔以至子贡之时也。时君虽不告朔而其国之旧官犹进告朔之羊。子贡见告朔之礼久废而空有其羊故使除去其羊也。饩者腥羊也。腥牲曰饩。云子曰赐也汝爱其羊我爱其礼者孔子不许子贡去羊也。言子贡欲去羊之意

译郑玄说，既然已经不举行告朔之礼，却白白地进献羊，造成浪费，所以说“爱羊”是吝惜羊。而我之所以不想去掉羊，是因为国君虽然不再举行告朔之礼，但后人看到还有告朔用的羊，就知道过去曾有告朔之礼。现在既然已经不告朔，如果再把羊去掉，那么后人就无法知道曾经有告朔之礼，这意味着告朔之礼就彻底灭亡了。我现在仍然希望人们看到羊，就知道有这种礼，所以说“我爱其礼”。

注：郑玄说，“至羊也”一句中，解释“牲生曰饩”时，郑玄在《诗经》注中说，牛羊猪称为“牲”，圈养的叫“牢”，煮熟叫“饔”，生肉叫“饩”，活物叫“牵”。而郑玄现在说“牲生曰饩”，应当是指“腥”与“生”是通用的名称。那么为什么一定是“腥”呢？怎么知道是这样的呢？如果是活养，子贡怎么会吝惜呢？政是杀了之后以生肉进献，所以子贡吝惜它。

说“礼，人君……”等语，告朔的祭祀，在《周礼》中称为“朝享”。郑玄在《论语》注中说，诸侯用羊，天子用牛。按：鲁国使用天子的礼仪，告朔应当用牛，现在却用羊，是因为天子告朔时祭祀上帝，事情重大，所以用牛；鲁国不祭祀上帝，所以依照诸侯的礼仪用羊。

说“鲁自文公始不视朔”，文公是僖公的儿子，从文公开始不再在每月初一视朝听政。从文公开始，经过宣公、成公、襄公、昭公、定公，直到哀公时，子贡应当是在定公末年及哀公时期。所谓每月初一为“朔”，“朔”就是“苏”，也就是“生”的意思，是说前一个月的月亮已经消亡，这个月的月亮又复生了。

译孔子说：“侍奉君主完全合乎礼制，别人却认为这是谄媚。”注：孔安国说：“当时侍奉君主的人大多没有礼数，所以把有礼数的人看作是谄媚。”疏【从“子曰”到“谄也”：在那时，臣子们都谄媚奸佞、结党营私，如果见到有人能够竭尽礼数、忠于君主，就共同诬蔑他说是故意做作。孔子明确说出这话，是为了痛恨当时的风气。】

鲁定公问：“君主使用臣子，臣子侍奉君主，应该怎么做呢？”注：孔安国说：“定公，是鲁国国君的谥号。当时臣子失礼，定公对此感到忧虑，所以发问。”孔子回答说：“君主按照礼制来使用臣子，臣子以忠心来侍奉君主。”疏【从“定公问”到“以忠”：定公问这些话，定公是哀公的父亲，也因为失礼而臣子不服从。定公对此感到忧虑，所以向孔子发问，寻求君主使用臣子、臣子侍奉君主的法则，也就是礼。说孔子回答这些话，孔子回答时，趁机斥责定公。说臣子顺从君主，就像草顺从风一样，所以君主能让臣子合乎礼制，那么臣子侍奉君主必定会尽忠。君主如果没有礼制，那么臣子也不会尽忠。】

孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不放荡，悲哀而不伤害。”注：孔安国说：“快乐而不达到放荡，悲哀而不达到伤害，说的是它的中和。”疏【从“子曰”到“不伤”。说：“《关雎》快乐而不放荡”，《关雎》就是《毛诗》的第一篇。当时的人不知道《关雎》的含义，而凭空产生非议诋毁，有的说它淫荡，有的说它悲伤，所以孔子解释它。《关雎》快乐于得到淑女来匹配君子，这是共同成就政治风教的美好，并不是为了淫荡，所以说快乐而不放荡。所以江熙说：快乐在于得到淑女，容易让人怀疑是贪恋美色，但所快乐的是德行，所以有快乐而没有淫荡。又李充说：《关雎》的兴起，快乐于得到淑女来匹配君子，快乐在于进用贤才，不淫乱于美色，这就是快乐而不放荡。说“悲哀而不伤害”，《关雎》这首诗，自然是哀思那窈窕淑女，思念贤才罢了，而没有伤害善心的意思，所以说悲哀而不伤害。所以李充说：哀思窈窕淑女、思念贤才而没有伤害善心的意思，这就是悲哀而不伤害。】注：孔安国说至“和也”。郑玄说：“快乐于得到淑女作为君子的好配偶，不淫乱于美色。醒来睡着都思念她，哀叹世间失去了夫妇之道，得不到这样的人，并不因此毁灭伤害那爱意。”

鲁哀公向宰我询问社神树的事。宰我回答说：“夏后氏用松树，殷商用柏树，周朝用栗子树。意思是：‘使百姓战栗。’”注：孔安国说：“凡是建立国家设立社坛，都使用当地适宜生长的树木。”宰我不推究本意，胡乱解释，因为周朝用栗子树，就说使百姓战栗。孔子听说后说：“已经做成的事，就不必再解释了。”注：苞氏说：“事情已经做成，不可再解释辩解。”已经办完的事，不必再劝谏。注：苞氏说：“事情已经办完，不可再劝谏阻止。”已经过去的事，不再追究。注：苞氏说：“事情已经过去，不可再追悔责备。”孔子不赞成宰我，所以列举这三条，想要让他以后谨慎。疏【从“哀公问”到“不咎”：哀公向宰我询问社神树的事，社就是社稷。哀公看到社稷种植的树木不同，所以问宰我。哀公是鲁国国君。宰我，是孔子的弟子，姓宰，名予，字子我。郑玄《论语本》说：问的是主祭的人。说宰我回答说这些话，宰我回答社稷种植的树木三代所居不同，所以有松柏的差异。然而夏称后氏，殷周称人，《白虎通》说：“夏朝以揖让受禅为君，所以褒称为后，后就是君。又重视其世系，所以加上氏。”殷周以干戈夺取天下，所以贬称为人。《白虎通》又说：“夏朝得到禅让，是君主给的，所以称后。殷周顺从人民的心意而讨伐夺取，是由人民得到的，所以称人。”说“说使百姓战栗”，“说”就是“谓”的意思。宰我见哀公失德，百姓不畏惧服从，没有战栗恭敬之心，现在想委婉讽谏哀公，让他改过修行，所以在回答三代树木完毕后，又曲解周朝种植栗子树的含义。说周朝之所以用栗子树，是说种植栗子树想要使百姓战栗。现在您是周朝的人，社坛已经种了栗子树，而百姓不战栗，为什么呢？然而说“说就是谓”，就像“说”是“未仁”及“不说如何”之类。说“孔子听说”，孔子听说宰我说使百姓战栗的话。说“说已经做成的事就不必再解释”，听到后讥讽宰我。说种植栗子树是随土地适宜，这事在三国已经确定，你现在胡乱解释说使百姓战栗，是破坏礼制政治，所以说已经做成的事就不必再解释。说“已经办完的事不必再劝谏”，这是指哀公。说哀公作恶已久，而百姓不战栗，事情已经办完，这哪里是你能够劝谏阻止的？说“已经过去的事不再追究”，这是斥责宰我。说你不推究种植树木的本意，而胡乱作其他解释，如果是别人作这种解释，就可以责备，现在你喜好作谬误失当的事，而这件事已经过去，我不再追悔责备你，这是责备得很深。就像“于予与何诛”之类。】注：孔安国说至“栗也”。说：凡是建云云，出自《周礼》。然而社树必须使用当地适宜生长的树木，社主土生，土生必须令其适宜，所以使用当地适宜的树木。夏朝居住在河东，适宜松树；殷商居住在亳，亳适宜柏树；周朝居住在酆镐，酆镐适宜栗子树。说：宰我不推究本意，胡乱解释，本意在于随土地适宜，而宰我胡乱解释其含义，是不推究本意。说：因为周朝用栗子树，就说使百姓战栗，便谓用栗子树是使百姓战

译栗也。依据郑玄的注，就不能像先儒所说的那样：使百姓战栗，这是鲁哀公说的话。注：苞氏说“至解也”。依据这个注，也可以解释为对前文的解释。注：苞氏说“至止也”。也可以解释为对问话的回答。注：苞氏说“至后也”。这个注也可以解释为对前者的解释。又有一种说法认为：这三句话都是讥讽宰我的。所以李充说：既成之事不加以解说，哀公的过错就形成了；已行之事不加以劝谏，哀公的谬误就延续了；过去之事不加以追究，哀公的政令就过去了。这看似是在讥讽宰我，实际上是为了抒发大道消退的感慨，盛德衰微的叹息。说不追究，正是追究得很深。按：李充的说法是三件事都在告诫宰我，不要让他日后再次这样做。然而“成、遂、往”以及“说、谏、咎”这六个字先后次序相匹配的界限，并不能完全看清。师说认为：“成”是指事情刚刚形成之时，“遂”是指事情已经实行之日，“既往”是指事情已经过去之后。事情刚形成时不可解说，事情正实行时不可劝谏，事情已过去不可追咎。先后相匹配，各自有界限。

译孔子说：“管仲的器量真是狭小啊！”注：这是说他的器量狭小。有人问：“管仲节俭吗？”注：苞氏说：有人见孔子贬低管仲，以为孔子是说管仲太过节俭吗？孔子说：“管仲有三归，家臣各司其职而不兼管，怎么能说是节俭呢？”注：苞氏说：三归，是指娶了三个姓氏的女子为妻。妇人把出嫁称为归，摄就是兼管的意思。按礼制，国君和大事的官员各有专人，大夫则需一人兼管多职，如今管仲的家臣职位齐备，这不是节俭。那人又问：“那么管仲懂得礼吗？”注：苞氏说：有人因节俭发问，所以孔子回答他怎能节俭，那人听说他不节俭，便转而认为他懂得礼。孔子说：“国君设立塞门，管仲也设立塞门；国君为了两国交好，设有反坫，管仲也设有反坫。”注：郑玄说：反坫，是放置酒杯的土台，位于两根柱子之间。君主区分内外，在门前树立屏风以遮蔽。如果与邻国君主交好，在献酢之礼中再次斟酒，斟完后各自将酒杯放回土台上。如今管仲都越分地这样做，这是不懂礼。如果管仲懂礼，还有谁不懂礼呢？疏【从“子曰”到“礼也”说“管仲之器小哉”者，管仲是齐桓公的宰相，名夷吾。齐地称仲为久，所以称他为管仲。器，指管仲的识量。小，指不大。是说管仲的识量不能算大。孙绰说：功业有余而德行不足，从道义来看，能不说是小吗？说“或曰管仲俭乎”者，有人听孔子说管仲器量小，便以为管仲吝啬节俭，所以问是否节俭？说“曰管氏云云”者，孔子又回答那人说管仲不节俭。三归，指管仲娶了三个国家的女子为妻。妇人出嫁称为归。按礼制，诸侯一娶三国九女，以一大国为正夫人，正夫人的兄弟之女一人，又夫人的妹妹一人为侄娣，随夫人来为妾，另外两个小国的女子来为媵，媵也有侄娣跟随。每国三人，三国共九人。大夫婚娶不越境，只在一国娶三女，以一人为正妻，两人侄娣跟随为妾。管仲是齐国大夫，却一娶三国九人，所以说有三归。又诸侯国大事多，所以设立官员各司其职，每人负责一官，如果是大夫则不能每官都设人，而是一人兼管数事。管仲是大夫，却设立官员各司其职，不需要兼管，所以说官事不摄。既然妻妾多、官员广，费用不少，这不是节俭的人所为，所以说焉得俭？说“曰然则管仲知礼乎”者，又是那人发问。那人听孔子说：“不节俭，所以又问：‘如果这样，那么管仲懂礼吗？’竟然还是这样。”说：“曰邦君云云”者，又回答那人说：“管仲不懂礼。”邦君指诸侯。树塞门，指立屏风以遮挡门，区分内外。按礼，天子诸侯都有。臣子来朝见，君主到，屏风前起敬。天子尊贵遥远，所以在路门之外设外屏。诸侯尊贵较近，所以在内门之内设内屏。如今的黄阁板障就是。卿大夫用帘，士用帷，也都不得设在门上，只应在庭院台阶之处。管仲是大夫，也效法诸侯在门上立屏风，所以说“亦树塞门”。说：“邦君为云云”者，又说明失礼之处。按礼，诸侯与邻国君主相见，一起在宗庙饮酒宴乐，有反坫之礼。坫，是用土筑成的，形状像土堆，位于两根柱子之间。饮酒行献酬之礼，再次斟酒，斟完后各自将酒杯放回土台上，所以称此堆为反坫。大夫没有此礼，而管仲也越分地设立，所以说“亦有反坫也”。说：“管氏而知礼，孰不知礼也？”者，总结回答。“孰”是谁？意思是如果说管仲这些事是懂礼，那么还有谁是不懂礼的呢？然而孔子称管仲为仁，以及匡正齐国不用兵车，如今却说他器量小，又有这些过失，管仲是中才之人，怎能完美无缺？所以虽然有仁功，仍不免有此过失。李充说：“齐桓公成就霸王之业，管仲完成匡正之功，使百姓免于左衽，难道是小吗！”然而如果不是大才之人，就有偏失，好内极奢，是桓公的毛病。管仲生逢其时，弘扬仁德大功，宏振风义，舍弃近节于当年，期望远济于千载。宁可分担谤议以求治，不洁身自好以求名。所谓君子行道，忠诚于其身。忽略细行而保全大谋，只有大德之人才能做到。末世奢淫违背礼制，圣人阐明经常之训，堵塞奢侈之源，所以不得不贬低他说是小。注：苞氏说“至俭也”。说：“三归者，娶三姓女者。”然而媵与夫人应与大国同姓，如今虽然三国政应一姓，而说三姓者，当是错误。说：“摄犹兼。”说“云者”摄并也。大夫称家，大夫之臣曰家臣，家臣宜并事，今云不摄，是不并，是不俭也。家臣谓家相邑宰之属也。注：郑玄说“至坫上”。说：“反坫，反爵之坫也，在两楹之间者。”爵谓杯也，两楹者，古者屋当栋下隔。之栋后谓之室，栋前谓之堂。假三阎堂，而中央之间堂无西东壁，其柱盈盈而立，故谓柱为楹，东

译东边的柱子作为东楹，西边的柱子作为西楹。西楹的东面、东楹的西面，就称这片地方为两楹之间。注解说：国君有内外之别，在门旁树立屏风来遮蔽，如今黄阁用木板作为屏障，古代未必使用木板，或许是用土筑成。现在大庙中门内就设有屏风屏障。注解说：如果与邻国国君结好，其献酢之礼需要重新斟酒，起初主人斟酒给宾客叫做献，宾客饮完献酒后再斟酒给主人叫做酢，主人饮完酢酒后，又斟酒给宾客叫做酬。古代宾客和主人各自使用酒杯，所以说要重新斟酒。注解说：斟酒完毕后各自将酒爵放回坫上，既然说各自放回，那就是每人有两个酒爵。

译孔子对鲁国的乐官大师谈论音乐时说：“音乐的规律是可以了解的吗？乐曲刚开始演奏时，声音聚合而盛大。”接着说：“随着旋律的展开，声音纯粹而和谐。”又说：“音节清晰分明。”又说：“连绵不断，这样乐曲就演奏完成了。”

仪地的封人请求拜见孔子。他说：“凡是君子来到此地，我从来没有不能拜见的。”孔子的随从弟子为他引见。封人出来后说：“你们几位何必为孔夫子失去官位而担忧呢？天下无道已经很久了。上天将要把孔夫子当作木铎来警醒世人。”

孔子评价《韶》乐说：“不仅形式完美，而且内容也完美。”评价《武》乐说：“形式完美，但内容不够完美。”

译武王顺应民心而讨伐商纣，这是契合了当时的人心，所以说它尽善尽美。然而以臣子身份讨伐君主，在事理上并不完善，所以说它未尽善。注解说因为凭借圣德接受禅让，所以说尽善；注解说没有解释尽美而只解释尽善，是为了阐明其不同之处；注解说因为通过征伐夺取天下，所以说未尽善；这也是为了阐明其不同之处。

译孔子说：“居于上位而不宽厚，施行礼仪而不恭敬，面对丧事而不哀伤，我还能看什么呢？”疏：【从“子曰”到“之哉”，这是讥讽当时失德的君主。作为君主居于上位，应以宽厚来赢得民众，而当时的居上位者却不宽厚。又如礼仪以恭敬为主，而当时行礼的人却不恭敬。又如临丧以哀伤为主，而当时临丧的人却不哀伤。这三件事，都违背了礼制，所以孔子不愿观看，所以说‘我还能看什么呢’】

《论语·里仁》第四篇疏：【“里”，指邻里；“仁”，指仁义。此篇阐明凡人的本性，容易受到沾染，遇到善则提升，遇到恶则堕落，所以居住应当谨慎，必须选择仁者所在的邻里。之所以排在前面一篇之后，是因为前篇阐明季氏的恶，是由于不亲近仁德；现在也是避开恶而趋向善，应当居住在仁者的邻里，所以将《里仁》篇排在《季氏》篇之后】

孔子说：“居住在仁者所在的邻里才是美好的。”注：郑玄说：“‘里’，是百姓居住的地方。居住在仁者所在的邻里，这就是善。选择住处而不居于仁者之里，怎么能算有智慧呢？”注：郑玄说：“追求善的居所，却不居于仁者所在的邻里，不能算是有智慧。”疏：【从“子曰”到“得智”，说‘里仁为美’，‘里’是百姓居住的地方。周代距离王城百里称为远郊，远郊内有六乡，六乡中五家为比，五比为闾，五闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。百里外到二百里称为六遂，遂中五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。二百里外到王畿五百里之内，都同六遂的制度一样。‘仁者’，指广施恩惠、救济大众的人。说人居住一定要选择有仁者所在的邻里，所以才是美好的。既然居住在仁者之里是美好的，那么居住在仁者之闾也是美好的，可想而知。说‘选择住处而不居于仁者之里，怎么能算有智慧呢’，中等资质的人容易受沾染，遇到善则变善，遇到恶则变恶。如果追求居所却不选择仁者之里而居住，那就是没有智慧的人，所以说‘怎么能算有智慧呢’。沈居士说：‘说所居住的邻里尚且以仁德之地为美好，何况选择自身所处的环境却不居于仁道，怎么能算有智慧呢？’注：郑玄说，到‘善也’。文中说‘美’而注解说‘善’，因为美未必是善，所以郑玄深入阐明，居于仁者之里必定是善的】

孔子说：“不仁的人不可以长久地处于贫困之中。”注：孔安国说：“长久困窘就会为非作歹。”“不可以长久地处于安乐之中。”注：孔安国说：“必定会骄奢淫逸。”“仁者安于仁。”注：苞氏说：“只有本性仁爱的人自然体认仁德，所以称为安于仁。”“智者利于仁。”注：王肃说：“智者知道仁是美好的，所以为了利益而实行它。”疏：【从“子曰”到“利仁”，这是阐明不仁的人处世没有适宜之处。说‘不仁的人不可以长久地处于贫困之中’，‘约’就是贫困。君子处于贫困越久，德行越不变；如果不仁的人长久处于贫困，必定会泛滥成盗，所以不可以长久处于贫困。说‘不可以长久地处于安乐之中’，‘乐’指富贵。君子富贵越久，越好礼而不倦怠；如果不仁的人长久处于富贵，必定会骄奢淫逸。说‘仁者安于仁’，这是辨别实行仁德之中有不同的情况。如果禀性自然仁爱的人，就能安于仁。怎么验证呢？假使实行仁德而获罪，本性仁爱的人实行而不后悔，这就是仁者安于仁。说‘智者利于仁’，智者是指见识昭明前境而不是本性仁爱的人。‘利于仁’，是指他看到实行仁德，如果对彼此都有利就实行它，如果对我有损害就停止，这就是智者利于仁。注：王肃说，到‘之也’。知道仁是美好的，但本性不体认它，所以有利才实行它】

孔子说：“只有仁者能喜爱好人，能厌恶坏人。”注：孔安国说：“只有仁者能审慎地判断人的好恶。”疏：【从“子曰”到“恶人”，仁人不巧言令色，所以能说出人的好恶，这就是能喜爱好人，能厌恶坏人。《雍也》篇说‘仲弓仁而不佞’就是如此。注：孔安国说，到‘恶也’，也可以作为前面的解释。另一种解释说：指极仁的人。极仁的人是颜氏。既然极仁而昭明，所以能识别审慎他人的好恶。所以缪播说：‘仁者是人的极致，能审慎好恶的表象，所以可以确定好恶。如果未能免除好恶的境界，怎么足以明辨事物呢？’】

孔子说：“如果立志于仁，就没有恶行了。”注：孔安国说：“‘苟’，诚也。说诚能立志于仁的人，那么其余就没有恶行了。”疏：【孔子说：‘如果立志于仁，就没有恶行了。’‘苟’，诚也。说人如果诚能立志于仁，那就是行为优胜的人，所以其余所行都各自没有恶行】

孔子说：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”注：孔安国说：“不以其道得富贵，则仁者不处也。”“贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”注：时有否泰，故君子履道而反贫贱，此则不以其道而得之者也。虽是人之所恶，不可违而去之也。“君子去仁，恶乎成名？”注：孔安国说：“恶乎成名者，不得成名为君子也。”“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”注：马融说：“造次，急遽也；颠沛，僵仆也。”虽急遽僵仆，不违于仁也。疏：【从“子曰”到“于是”，说‘富与贵是人之所欲也’，富者财多，贵者位高。位高则为他所崇敬，财多则为他所爱。夫人生则莫不贪欲此二事，故云是人所欲也。说‘不以其道得之不处也’，然二途虽是人所贪欲，要当取之以道则为可居，若不用道理而得则不可处也。说‘贫与贱是人之所恶也’，乏财曰贫，无位曰贱。贱则为人所欺陵，贫则身困冻馁。此二事者为人所憎恶，故云是人之所恶也。说‘不以其道得之不去也’，若依道理，则有道者宜富贵，无道者宜贫贱，则是理之常道也。今若有道而身反贫贱，此是不以其道而得也。虽非我道而招】

译这虽然贫贱，却也能安然处之。如果大家都不能除去我的正道，转而用不合情理的方式去求取，所以说“不去”。所谓“君子去仁，恶乎成名”，这是阐明不可舍弃正道以求取富贵。“恶乎”即“于何”的意思。意思是说，人们之所以称我为君子，正是因为我行仁道。如果舍弃仁道，另求富贵，那么从哪里还能成就君子的名声呢？所谓“君子无终食之间违仁”，“终食”指一顿饭的时间。既然仁不可舍弃，所以即使在吃饭的间隙，心中也必定不背离仁。所谓“造次必于是”，“造次”指仓促急迫之时，“是”指仁。意思是说，即使身处急迫之时，心中也必定存守仁道。所谓“颠沛必于是”，“颠沛”指跌倒仆倒。意思是说，即使身体跌倒仆倒，心中也必定不背离仁。孔安国注曰：“至处也。”不义而得来的富贵，对我来说就像浮云一样，因此君子不处其中。疏曰：时运有通达也有阻塞，虽然所招致的并非本分所有，但也不可背离我的正道。所以颜回安于贫困，不再向别处横求富贵。注曰：“颠沛”即僵仆。僵仆，就是倒下的意思。

译孔子说：“我没有见过真正喜爱仁德的人，也没有见过真正厌恶不仁的人。喜爱仁德的人，是没有什么能超过他的。”孔安国注：“难以再加以超越。”厌恶不仁的人，他实行仁德，是不让不仁的人把不义之事加在自己身上。孔安国注：“意思是说，厌恶不仁的人，能使不仁者不把非义之事加于自己，这不如喜爱仁德者那样无以复加地高尚。”有谁能在一日之内把力气用在仁德上吗？我没有见过力量不够的人。孔安国注：“意思是说，人没有不能在一日之内用力修习仁德的，我没有见过想要行仁却力量不足的人。”大概有这样的人吧？我没有见过。孔安国注：“孔子谦逊，不想完全诬蔑当时的人说他们不能行仁，所以说大概有能行仁的人吧，只是我没有见过罢了。”疏解【孔子说“我没有见过喜爱仁德的人”，是因为感叹世道衰微，仁道断绝。意思是说，我没有见过一个人看到别人行仁而喜爱他的。说“厌恶不仁的人”，是又说我也没见过一个人，虽然自己不能实行仁德，但看到别人不仁却憎恶他的。所以范甯说：“世道衰微，仁义丧失，人没有廉耻，看到仁德的人既不去喜爱，看到不仁的人也不去憎恶。”喜爱仁德、厌恶不仁，我没有见过这样的人。说“喜爱仁德的人，没有什么能超过他的”，“尚”就是胜过。意思是说，如果是喜爱仁德的人，那就是道德的最高境界，没有别的道德可以胜过它。所以李充说：“所喜爱的只有仁，没有东西能胜过它。”说“厌恶不仁的人，他实行仁德”，喜爱仁德的人本来就不能再增加善行。如果知道憎恶不仁的人，那个人也就是仁德之人，所以说他实行仁德。说“不让不仁的人把不义之事加在自己身上”，这是厌恶不仁者的功效。意思是说，既然能憎恶不仁，自身就不与不仁者亲近，那么不仁者就不能用不合道理的不仁之事凌辱自己。另一种解释是“他对于仁德而言”。意思是说，厌恶不仁的人，虽然不喜爱仁德，但能憎恶不仁，不想让不仁的人用不合道理的方式凌辱仁德之人的身体。所以李充说：“不仁是仁德的祸害。为什么不憎恶不仁呢？憎恶它危害仁德。因此，深切爱惜仁德的人，不让不仁的人加害于仁德之人的身体，这样仁德之道就没有地方不能伸张，不仁的人就没有地方不屈服。”说“有谁能……”，是又感叹世上没有一日能行仁德的人。意思是说，人为什么不行仁德呢？如果有一日行仁德而力量不足的，我没有见过这样的人。意思是只是故意不行罢了，如果去行，力量一定足够。说“大概有这样的人吧？我没有见过”，孔子既然说了没有，又恐怕过于武断诬蔑世人，所以补充解释说：世上大概也应当有一日行仁德的人，只是我自己未曾听闻或见到罢了。孔安国注，到“为优也”。如前解释。孔安国注，到“见也”。“诬”就是欺骗。世上有而我却说没有，这就是欺骗。君子可以被欺骗，但不能被诬蔑，所以说“大概有”】

孔子说：“百姓的过错，各有其所属的类别。观察他们的过错，就知道仁德了。”孔安国注：“党，是类别。小人不能做君子的行为，这不是小人的过错，应当宽恕而不责备他们。观察过错，使贤者和愚者各得其所，这就是仁德。”疏解【孔子说“百姓的过错，各有其所属的类别”，“过”就是过错。“党”是类别。人的过失，各有其类别。小人不能做君子的行为，就不是小人的过失。就像农夫不能耕种，是他的过失；但如果他不会写字，就不是农夫的过失。如果责备他，就应当根据他的同类去责备。说“观察过错，就知道仁德了”，如果观察别人的过错，能根据类别去责备，不要求一个人完美无缺，就知道这个观察过错的人有仁德之心。如果不是根据类别去责备，就是不仁的人，所以说‘观察过错，就知道仁德了’。”孔安国注，到“为仁也”。殷仲堪的解释与此稍有不同。殷仲堪说：“意思是说，人的过失，各自由于本性类别的不同。正直的人以改正邪恶为义，过失在于缺乏宽恕；仁爱的人以恻隐之心为诚，过失在于容忍错误，因此与仁德同有过失，他的仁德就可以知道了。观察过错的意义，大概就在于此。”

孔子说：“早晨得知真理，即使晚上死去也可以。”孔安国注：“意思是说，将死之时还没有听到世上有正道。”疏解【孔子说：“早晨得知真理，即使晚上死去也可以。”感叹世上没有正道，所以说假设早晨听到世上有正道，那么晚上死去也没有遗憾，所以说可以。栾肇说：道是用来救济百姓的，圣人保存自身是为了实行道。用道来救济百姓，不是为了救济自身。所以说：如果真能让道在早晨被世人听到，即使晚上死去也可以。哀伤道不能实行，并且表明自己忧虑世事而不是为了自身】

孔子说：“读书人立志追求道，却以穿破衣、吃粗食为耻，这样的人不值得与他讨论。”疏解【孔子说“读书人立志追求道，却以穿破衣、吃粗食为耻，这样的人不值得与他讨论”，如果立志追求道，却以穿破衣、吃粗食为耻，这就是没有志向的人，所以不值得与他共同谋划讨论道。另一种解释是：不可与他共同实行仁义。李充说：那些只在意形体之内的人，就会忘记形体之外的事物。所以古代有道的人，有所作为的人，能使家人忘记贫困，王公忘记荣耀，何况是衣食呢】

孔子说：“君子对于天下，没有固定的适宜，也没有固定的不适宜，只有与义相亲近。”孔安国注：“意思是说，君子对于天下，没有固定的适宜和不适宜，没有所贪恋羡慕的，只有义在哪里就亲近哪里。”疏解【孔子说“君子对于天下，没有固定的适宜，也没有固定的不适宜，只有与义相亲近”，范甯说：“适莫就是厚薄，比就是亲近。君子对人没有偏颇厚薄，只有亲近仁义。”】孔子说：“君子怀德”，孔安国注：“怀，安也。”小人怀

译土注：“孔安国说：‘重视迁徙，不愿轻易搬迁。’”君子怀刑注：“孔安国说：‘安于法度。’”小人怀惠注：“苞氏说：‘惠，恩惠。’”疏【从“子曰”到“怀惠”说：“君子怀德”是指君子内心安于有德之事，即君子自身所安守的，是安于有德行的事情；“小人怀土”是指小人不以德行为贵，只安于乡土，不期望利益与祸害，因此安守乡土而不愿迁徙。另一种说法是：君子指人君，小人指百姓。上级教化下级，如同风吹草伏。君主若能以德行教化百姓，使百姓安于德行，那么百姓就会安于乡土，所以不愿迁徙。因此李充说：‘凡是称为君子的，是德行足以防范万物，道义兼及君民，不仅仅是一般的善人；称为小人的，是顺应教化、随风而动，广泛指代下层百姓，不仅仅是与君子相反的人。所以说‘君子的德行像风，小人的德行像草’。这里说的是君主用德行引导百姓，百姓就会安居乐业，乐于风俗，邻国相望却不互相往来，这是教化的极致。因此古公亶父在岐山脚下，迁都至周原，施行仁政感动百姓，猛虎也不躲避；钟仪怀念故土，被称为君子。那么，百姓中的君子，就是君主眼中的小人。这是举例说明。’“君子怀刑”是指刑法，是说君子安守法度；“小人怀惠”是指恩惠，恩惠是利于人的。小人不安守法度，只知道追求利益和恩惠。又有一种说法：人君如果安于刑罚，那么百姓就会追求利益和恩惠。因此李充说：‘用刑罚来整顿百姓，百姓就会追求利益；用刑罚来制约万物，刑罚严厉则百姓离心；用利益来期望上级，利益达到极点则产生叛乱。’注：“孔安国说：‘重视迁徙。’”重，就是难的意思。以迁徙为难，不羡慕优越条件而频繁搬迁。】

译孔子说：“依仗着私利来行事。”注：孔安国说：“放，是依仗的意思。每件事都依仗着私利去做的，会招致很多怨恨。”注：孔安国说：“这是招致怨恨的途径。”疏【孔子说……到多怨说：依仗着私利来行事，放是依仗的意思，是说每件事都依仗着财利去做的。说多怨，如果依仗着私利去行事，就会成为怨恨聚集的地方，所以说多怨】

孔子说：“能够用礼让来治理国家吗？那有什么困难呢。”注：何有，是说并不困难。不能用礼让来治理国家，那礼制该怎么办呢？注：苞氏说：“如礼何，是说不能运用礼制。”疏【孔子说……到礼何说：能够用礼让来治理国家吗？何有，为是治理的意思。是说君主能够用礼让来治理国家，那么对于国事就不困难，所以说何有，是说它容易。所以江熙说：范宣子谦让他的下属，都是谦让的人，怀着谦让的心，治理国家就容易了。说不能用礼让来治理国家，如礼何？如果昏庸的君主不用礼让来治理国家，那么治理国家的礼制该怎么办呢？所以江熙说：不能用礼让，那么下属就有争竞之心，锥刀尖端的微小利益都要争抢，只顾惜利益，哪里还顾得上谈论礼呢】

孔子说：“不担心没有职位，担心的是没有赖以任职的才能；不担心没有人了解自己，去求得足以让人了解的才能就行了。”注：苞氏说：“追求善道并学习践行，那么别人就会了解自己。”疏【孔子说……到知也说：不担心没有职位，担心的是赖以任职的才能，当时人多担心没有爵位，所以孔子抑制这种心态。说何必担心没有职位，只担心自己才能低下没有德行来处于那个职位罢了。说不担心没有人了解自己，去求得足以让人了解的才能，又说如果有才能技艺，就不担心别人不了解自己。所以说不担心没有人了解自己。如果想要被别人了解，只应当先学习才能技艺使其充足，别人就会了解，所以说去求得足以让人了解的才能】

孔子说：“参啊！我的道是用一个根本原则来贯穿的。”曾子说：“是的。”注：孔安国说：直接明白而不问，所以回答说：是的。孔子出去后，学生们问：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，不过是忠和恕罢了。”疏【孔子说……到已矣说：参啊，是呼唤曾子的名字，想要对他说话。参，是曾子的名字。说：我的道是用一个根本原则来贯穿的，是对曾子说的话。道，是孔子的道。贯是统摄的意思。比如用绳子穿物，有贯穿统摄的意思。孔子对曾子说：我教化的道，只用一个原则来贯穿统摄天下的万种道理。所以王弼说：贯是统摄的意思。凡事有归宿，事理有界限，所以得到它的归宿，事情虽然繁多，可以用一个名称来总括它的界限；道理虽然广博，可以用极简约的方式穷尽它。好比君主驾驭民众，是执守一个原则来统摄众人的道理。说：曾子说：是的，是的，就是现在应答的“是”的意思。曾子明白孔子的话，所以直接应答而已，不再询问。说：孔子出去，大概是孔子到曾子住处，得到曾子回答完毕后，孔子出门离去。说：学生们问：这是什么意思？学生，是曾子的弟子，不理解孔子的话，所以向曾子询问。说：曾子说：老师的道，不过是忠和恕罢了，是曾子回答弟子，解释孔子的道。忠是尽心竭力的意思，恕是推己及人的意思。说孔子的道没有别的法则，所以用忠恕之心以自己来推测外物，那么万物的道理都可以穷尽验证。所以王弼说：忠是情感的极致，恕是反求自身以与万物相同。没有反求自身而不能得到万物情状的，没有能保全恕道而不能穷尽道理极致的。能穷尽道理的极致，就没有不被统摄的事物。极致不可有二，所以称为一。推己及物，穷尽同类直到尽头，一句话可以终身践行的，大概只有恕了】

孔子说：“君子明白大义，小人明白小利。”注：孔安国说：“喻，是明白的意思。”疏【孔子说：到利，喻是明白。君子所明白的是仁义，小人所明白的是财利。所以范甯说：“舍弃财利而明白仁义就是君子，明白财利而舍弃仁义就是小人”】

孔子说：“看见贤德的人，就想着向他看齐。”注：苞氏说：“想着与贤者同等。看见不贤的人，就在内心自我反省。”疏【孔子说……到省也说：看见贤德的人，就想着向他看齐，是说人如果看见贤者，应当自己想着愿修身磨砺与他同等。说看见不贤的人，就在内心自我反省，省是审视。如果看见不贤的人，那么我更自己审视内心，看看自己以前所做的事有没有这样不贤的情况。所以范甯说：“回顾探究自身，叫做内省”】

孔子说：“侍奉父母，要委婉地劝谏。”注：苞氏说：“几，是轻微的意思。是说应当轻微地劝谏，向父母进献善言。看见父母不听从自己的心意，又要恭敬而不违背，辛劳而不怨恨。”注：苞氏说：“见志，是看见父母有不听从自己劝谏的神色，那么又应当恭敬，不敢违背父母的意愿而停止自己的劝谏。”疏【孔子说……到不怨说：这以及下面四章都是阐明孝道的。说：侍奉父母要委婉地劝谏，几，是轻微的意思。子女侍奉父母，道义上以恭敬顺从为主。父母如果有过失，子女不得不极力劝谏。虽然极力劝谏，还是应当微微地进献善言，不使声音粗厉。说：看见父母不听从自己的心意，又要恭敬而不违背，虽然允许劝谏，如果看见父母不听从自己的劝谏，那么自己仍然兴起恭敬孝顺之心，并且不违抗父母的意愿。等父母高兴了再劝谏。所以《礼记》说：父母有过错，要低声柔语，和颜悦色地劝谏。劝谏如果不被接受，就兴起恭敬孝顺之心，然后再劝谏，就是这个意思。说：辛劳而不怨恨，如果劝谏还不被听从，甚至达到十次百次，那么自己也不敢因为自己的辛劳而怨恨父母。

译所以《礼记》说：“即使鞭打至流血，也不敢怀有急切的怨恨”，说的就是这个道理。然而，进谏的意义，在于爱惜。既然臣子与君主、子女与父母都如同亲人一般亲近，假如一方有不善之处，另一方都应当进谏。现在经文与传记中的说法参差不齐，时有出入，难以解释。查考《檀弓》说：“侍奉父母，有隐讳而无冒犯；侍奉君主，有冒犯而无隐讳。”这就意味着，对父母的过失要隐讳而不进谏，对君主的过失要冒犯而不隐讳，这两点都值得怀疑。过去的通说认为，对君主和父母的进谏是相同的，因为《孝经》和《微子》等传记中都提到进善言、陈说过失，所以这里说侍奉父母要委婉地进谏。而《曲礼》说：“作为臣子的礼节，不公开进谏。”郑玄注说：“这符合委婉微妙的进谏。”由此可知，对君主和父母都应当委婉地进谏。又假如君主或父母的过错非常严重，那么也不得不直言极谏。所以《孝经》说：“父亲有敢于直谏的儿子，君主有敢于直谏的臣子。”又《内则》说：“子女侍奉父母，三次进谏而不听从，就号哭着跟随他。”又说：“臣子侍奉君主，三次进谏而不听从，就逃离他。”这是因为在经传中，这些都是指过错极重、必须直言极谏的时候。而《檀弓》所说的“显”与“隐”，真假本源不同，所以其防范的原则也不同。为什么呢？父子之间是真正的血缘天性，独一无二，难道父亲有罪，儿子可以向别人诉说吗？所以孔子说：“儿子为父亲隐瞒，父亲为儿子隐瞒，正直就在其中。”所以说对父母要“隐”。而君臣之间是道义结合，不同于天然的血缘，如果指出君主的过失对政事有益，那就不得不说。比如齐国的晏婴和晋国的叔向，他们指出齐、晋两国君主的过失，就是这样的例子。只有在对政事有益时才说，也不常把进谏当作口头禅。如果说了也无益，那就隐讳不说。比如孔子回答陈司败说：“鲁昭公懂礼”，就是这样的例子。假使向别人诉说父亲的过失，即使有益也不能说。有人问：“《春秋传》中，晋国的魏戊告诉阎没、女宽，诉说父亲的过失，这难道不是说了吗？”回答说：“《春秋》的记载，不再是常规的标准，如果是权宜之计，就不能拘泥于正理。”又因为父子天性，道义主张恭敬顺从，所以说“无犯”，这是根本。而君臣是假合的关系，道义主张匡正辅佐，所以说“有犯”，这也是根本。至于两者都应当有冒犯，只是委婉与显著的事理相同，这都如前文所解释的那样。又在三种关系中有老师，《檀弓》说：“侍奉老师，无冒犯也无隐讳。”之所以这样，是因为老师常居于明德的地位，没有可以隐讳的地方，没有可以隐讳的地方，所以也就没有冒犯的必要。

译孔子说：“父母在世，子女不应远行；如果必须远行，一定要有一定的去处。”注：郑玄说：“方，就是常的意思。”疏【孔子说直到有方：方，就是常。《曲礼》说：“做子女的礼节，出门一定要告知，回来一定要当面禀报，所去的地方一定要有常定，所从事的学业一定要有定业，这就是‘必有方’的意思。如果出行游历没有常定，就会给父母带来忧虑。”】

孔子说：“（父亲去世后）三年内不改变父亲生前所遵循的道，可以算是孝了。”注：郑玄说：“孝子在守丧期间，哀痛思念，不忍心改变父亲的道，不是心里愿意这样做。”孔子说：“父母的年龄，不可以不知道。一方面因为父母长寿而欢喜，一方面因为父母衰老而恐惧。”注：孔安国说：“看到父母长寿就欢喜，看到父母衰老就恐惧。”疏【孔子说直到以惧：说‘父母的年龄不可以不知道’，是因为有的人年纪大但容貌年轻，有的人年纪轻但容貌衰老，这不能一概而论，所以做子女的必须知道父母具体的年龄。说‘一方面因为欢喜’，这是指知道年龄这件事，知道父母年高但形体依然健壮，这是长寿的征兆，所以孝子因此欢喜。说‘一方面因为恐惧’，是因为年纪其实还没老但形体已经衰减，所以孝子因此恐惧。注孔安国说直到恐惧：也可以像前面的解释，另一种说法是，如果父母年纪确实高且形体也随之衰老，子女也是一方面欢喜一方面恐惧，看到年高所以欢喜，看到形老所以恐惧。而李充的解释稍有不同，说：‘孝子侍奉双亲，供养时让他们快乐，生病时让他们担忧，忧乐之情深厚，那么喜惧之心就笃诚。然而献乐以排除忧愁，进欢以去除悲伤的，只有知道父母的年龄吗？难道仅仅是知道年数而已吗？贵在能根据年龄来供养。因此只有孝子才能通达供养的方法，尽到顺从的礼节，年盛时常保愉悦，年衰时则谨慎节制，为健康而喜，为失和而惧，孝子的道理就完备了。’】

孔子说：“古代的人说话不轻易出口，是因为以自己做不到为耻。”注：苞氏说：“古代的人说话不轻易出口，是因为以自己行为将赶不上为耻。”疏【孔子说直到逮：躬，就是身；逮，就是及。古代人不轻易说话，是以自己的行为不能赶上为耻。所以子路不轻易许诺。所以李充说：‘轻易许诺的人一定缺乏信用，把事情看得太容易的人一定多遇困难，因此古代的人对此很慎重。’】

孔子说：“因为约束自己而犯错误的人是很少的。”注：孔安国说：“都不得中道。奢侈就会骄溢招致祸患，节俭约束就没有忧患。”疏【孔子说直到鲜：鲜，就是少。意思是说以节俭约束自己，虽然可能不得中道，但因此失去国家的人是很少的，所以颜延之说：‘秉持谦卑，众人所赞许；执掌多权，万物所背离。’】

孔子说：“君子说话要谨慎迟钝，行动要敏捷。”注：苞氏说：“讷，就是迟钝。说话要迟钝，行动要敏捷。”疏【孔子说直到行：讷，就是迟钝；敏，就是疾速。君子想要行动先于言语，所以说话迟缓而行动迅速。】

孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人与他为邻。”注：方以类聚，同志相求，所以一定有邻居，因此不孤单。疏【孔子说‘有道德的人不会孤单，一定会有邻居’，意思是说有道德的人，此人并不孤单，而是因为有好的邻居。鲁国如果没有君子，子贱从哪里得到这些呢？另一种说法是邻指报答，意思是德行不孤单，一定会被人报答。所以殷仲堪说：‘推诚相待，那么不同类别的人也可以亲近；以善待人，万物也不会不忠诚地以善回应’，因此德行不孤单，一定有邻居。注：方以类聚直到不孤单。前面的解释更恰当。】

子游说：“侍奉君主过于频繁，就会招致耻辱；对待朋友过于频繁，就会导致疏远。”注：孔安国说：“数，就是速数的数。”疏【子游说直到疏：斯，就是此。礼节不崇尚防备，所以进退有仪节。臣子不合时宜地见君主，这必然招致耻辱；朋友不合时宜地互相往来，频繁必然导致疏远。另一种说法是数指计数，君臣计较必然招致危险耻辱，朋友计较必然导致疏远断绝。注：孔安国说：‘数，就是速数的数。快速而又频繁，就是不节制。’】

论语集解义疏卷二

<经部,四书类,论语集解义疏》>

钦定四库全书

论语集解义疏》卷三魏何晏集解

梁 皇侃 义疏

论语·公冶长》第五疏【公冶长，是孔子的弟子。这一篇阐明时世没有明君，贤人获罪的情况。之所以排在前面，是说公冶长虽然身陷牢狱，但被圣师证明如果不亲近仁德，那么曲直就难以分辨。所以公冶长篇排在《里仁》篇之后。】

孔子说公冶长可以娶妻，虽然他在牢狱之中，但这不是他的罪过，孔子把自己的女儿嫁给了他。注：孔安国说：公冶长，是弟子，鲁国人，姓公冶，名长。缧，是黑绳；绁，是绳索，用来捆绑罪人的。疏【孔子说直到妻之：说‘孔子说公冶长可以娶妻’，公冶长是弟子，可妻，是孔子想把女儿嫁给他，所以先评论说可以娶妻。说‘虽然他在牢狱之中，不是他的罪过’，既然想嫁女，所以详细论述他的来历。缧，是黑绳；绁，是绳索。古代用黑绳来捆绑罪人。公冶长是贤人，当时遭受冤滥，身陷牢狱，虽然如此，实在不是他的罪过。说‘把自己的女儿嫁给他’，评论完毕，于是就把女儿嫁给了他。范寗说：公冶长品行端正，获罪，但这罪不是他犯的。