（卷首）
钦定四库全书 经部八
论语集説 四书类
提要
【臣】等谨案《论语集説》十卷，宋蔡节编。节，永嘉人，始末未详。惟书首淳祐五年进表结衔称朝散郎大府卿兼枢宻右承旨，末有淳祐丙午文学椽姜文龙跋，即进书之次年也。其例于全用一家者，则独书姓名；于参用一两家者，则各注本语之下；杂用众説者，则叠书姓名于末；润色以己意者，则曰本某氏。皆谓之曰集，或附已説于后，则别曰节。谓节自为説者，谓之曰释。其互相发明之説，则夹注其下；其推阐旁意之説，则低一字书之。是时朱子之説已行，故大防率従集注。其间偶有异同者，如「贤贤易色」谓贤人之贤为之改容更貌；「攻乎异端」谓攻为攻击，害为反贻吾道之害【案此郑汝谐之説】知其説者之于天下也」谓知鲁之僭禘，则名正，名正而天下不难治；「无所取材」谓无所取桴材【案此郑元之説】不有祝鮀之佞」三句，谓美色尚不足以免祸，惟口才乃可免；「不图为乐之至于斯也」谓韶本揖让之乐，今乃至于齐国【案此亦郑汝谐之説】五十以学易」谓夫子是时年未五十，故云加年；「互乡童子」一章不作错简；「不志于谷」谓三年不能至于善，则所学已难乎有得；「没阶趋进」谓进当作退；「虽疏食菜羮▯祭」谓▯为如字，以祭字属下句；「三嗅而作」谓嗅当作叹【案此徐积之説】冉有退朝」谓朝为従季氏至鲁君之朝；「不恒其徳」一节谓别为一章；「曰今之成人何必然」谓为子路之言；「有马者借人乘之」谓即史之阙文；「齐景公有马干驷」章连上为一章【案此郑汝谐、钱时二家之説】太师挚适齐」一章谓鲁君荒于女乐，故乐官散去，其中惟太师挚一章可备一説，余皆牵强穿凿。葢朱子于注《易》、注《诗》，诚不免有所遗议；至于《论语集注》，则平生精力具在于斯，其説较他家为确，务与立异，反至于不中理也。然出入者不过此数条，其余则皆诠释简明，词约理该，终非胡炳文等所可及焉。乾隆四十二年四月，恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
论语集説卷一 宋 蔡节 编
学而第一【凡一十六章】
子曰：「学而时习之，不亦説乎？有朋自逺方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎【説，音悦；乐，音洛；愠，于问切】
集曰：子谓孔子也【马氏注】学之为言效也，习者重习也【伊川程子曰：如鹰乃学习之义】时习者，时时习之也。説，喜意也。不亦乎者，反辞也。朋，同类也。自，从也。方，所也。乐之义，比説为发舒也。愠，含怒意。君子，成徳之名【本伊川程子、晦庵朱氏、南轩张氏説】节谓：人之于理，有未之能知、能行也，必贵于学焉。学则效夫已知己行者，而求以尽此理也。学矣而不习，则我与理为二，固无所得于己。习矣而不时，则功力有闲断，虽得之必失之。惟学矣而又时时习之，则所学者熟，浃洽贯通，而油然自得矣。有朋自逺方来，学之信乎人也。彼己相资，讲习相长，其学益充，而其乐可胜既邪？学以为己而已，人而或不知之，吾何愠焉？人不知而不愠，则学至而徳成矣。此所以为君子也。
有子曰：「其为人也，孝弟而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与【弟好并去声，鲜上声，与平声】
集曰：有子姓有名。若孔子弟子【何氏注】善事父母为孝，善事兄长为弟。好，犹欲也。犯，干犯也。上，谓在上之人也。鲜，少也。作乱，谓为逆理败常之事也。未之有，言必无也。务，专力也。本，犹根也。仁者，心之徳，爱之理也。为仁，犹曰行仁，与语辞。孝弟，顺徳也。孝弟之人，其心和顺，故少好犯上也。既不好犯上，则未有好作乱者也。君子之进徳，每务其本。本立而道自生。仁者无不爱也，而莫先于事亲从兄。惟能于孝弟而用力焉
译钦定四库全书 经部八
《论语集说》 四书类
提要
【臣】等谨案：《论语集说》十卷，宋代蔡节编纂。蔡节是永嘉人，生平始末不详。只有书首淳祐五年进呈的表文末尾署名，称朝散郎、大府卿兼枢密右承旨；书末有淳祐丙午年文学椽姜文龙的跋文，这正是进呈书籍的次年。其体例是：完全采用一家说法的，就单独书写姓名；参用一两家说法的，就在各自引用的原文之下注明；杂用众家说法的，就把姓名叠写在末尾；用己意润色加工的，就说“本某氏”。这些都称为“集”，如果把自己的见解附在后面，就另称为“节”。如果是蔡节自己的解说，就称为“释”。那些互相阐发的解说，就夹注在下方；那些推阐旁意的解说，就低一字书写。当时朱熹的学说已经流行，所以大体上都遵循《集注》。其中偶尔有异同之处，比如“贤贤易色”解释为：因为敬重贤人而改变容貌；“攻乎异端”解释为：攻是攻击，害是反而贻害我们的道【案：这是郑汝谐的说法】；“知其说者之于天下也”解释为：知道鲁国僭越祭祀的事，那么名分就正了，名分正了天下就不难治理；“无所取材”解释为：没有可取用的桴材【案：这是郑玄的说法】；“不有祝鮀之佞”三句，解释为：美色尚且不足以免除祸患，只有口才才可以免除；“不图为乐之至于斯也”解释为：韶乐本是揖让之礼的音乐，如今竟然到了齐国【案：这也是郑汝谐的说法】；“五十以学易”解释为：孔子当时年纪未满五十，所以说“加年”；“互乡童子”一章不认为是错简；“不志于谷”解释为：三年不能达到善的境界，那么所学就很难有所收获；“没阶趋进”解释为：“进”应当作“退”；“虽疏食菜羹〇祭”解释为：“〇”读如字，把“祭”字属下句；“三嗅而作”解释为：“嗅”应当作“叹”【案：这是徐积的说法】；“冉有退朝”解释为：“朝”是从季氏那里到鲁君的朝廷；“不恒其德”一节解释为：另为一章；“曰今之成人何必然”解释为：这是子路的话；“有马者借人乘之”解释为：就是史书中的阙文；“齐景公有马千驷”一章与上一章连为一章【案：这是郑汝谐、钱时两家的说法】；“太师挚适齐”一章解释为：鲁君沉溺于女乐，所以乐官散去，其中只有太师挚这一章可以备为一说，其余都牵强附会。大概朱熹在注解《易经》、《诗经》时，确实不免有遗留的议论；至于《论语集注》，则是他毕生精力所在，其说法比其他各家更为确切，刻意与之立异，反而不合情理。然而出入之处不过这几条，其余都解释简明，言辞简约而道理完备，终究不是胡炳文等人所能企及的。乾隆四十二年四月，恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
《论语集说》卷一 宋代蔡节编纂
学而第一【共十六章】
孔子说：“学习并时常温习，不也很喜悦吗？有志同道合的人从远方来，不也很快乐吗？别人不了解我却不怨恨，不也是君子吗？”【“说”，音悦；“乐”，音洛；“愠”，于问切】
集说：子是指孔子【马氏注】。“学”的意思是效仿，“习”是反复练习【伊川程子说：如同鹰雏学习飞翔的意思】。“时习”是时时温习。“说”，是喜悦的意思。“不亦……乎”，是反问的语气。“朋”，是同类的人。“自”，是从。“方”，是处所。“乐”的意义，比“说”更加舒展畅快。“愠”，是含怒的意思。“君子”，是德行成就的名称【本伊川程子、晦庵朱氏、南轩张氏之说】。蔡节认为：人对于道理，有未能知晓、未能实行的，必定贵在通过学习。学习就是效仿那些已经知晓、已经实行的人，从而追求穷尽这道理。学习了却不温习，那么我就与道理成为两截，固然在自己身上没有所得。温习了却不时常进行，那么功力就有间断，即使得到了也一定会失去。只有学习了而又时常温习，那么所学的就熟练，融会贯通，而自然地有所得。有志同道合的人从远方来，说明学习被他人所信服。彼此相互依赖，讲习相互促进，学问更加充实，其中的快乐岂能穷尽？学习是为了自己而已，别人如果不了解我，我有什么可怨恨的呢？别人不了解却不怨恨，那么学问达到了而德行也就成就了。这就是成为君子的原因。
有子说：“一个人，孝顺父母、敬爱兄长却喜欢冒犯上级的人，是很少的。不喜欢冒犯上级却喜欢造反作乱的人，是从来没有的。君子致力于根本，根本确立了，道就会产生。孝顺父母、敬爱兄长，这就是仁的根本吧！”【“弟”、“好”都读去声，“鲜”读上声，“与”读平声】
集说：有子姓有，名若，是孔子的弟子【何氏注】。善于侍奉父母叫孝，善于侍奉兄长叫弟。“好”，是想要的意思。“犯”，是干犯。“上”，是指在位的人。“鲜”，是少。“作乱”，是指做违背常理败坏纲常的事。“未之有”，是说一定没有。“务”，是专力。“本”，是根本。“仁”，是心的德行，爱的道理。“为仁”，是说实行仁，“与”是语气词。孝弟是顺从的德行。孝弟的人，内心和顺，所以很少喜欢冒犯上级。既然不喜欢冒犯上级，那么就没有喜欢造反作乱的人了。君子增进德行，总是致力于根本。根本确立了，道自然产生。仁者没有不爱人的，但没有比侍奉父母、顺从兄长更优先的。只有能在孝弟上用力