论语集説卷一　　　　　宋　蔡节　编

译那么根本既已确立，而仁作为道德准则，也就由此生生不息、无穷无尽了。这就是孝悌之所以成为实践仁德的根本的原因。【朱晦庵、张南轩认为：伊川程子说，实践仁德以孝悌为根本。论及本性，则以仁为孝悌的根本。因为仁是本性，孝悌是作用。说它是实践仁德的根本，是可以的；说它是仁德本身的根本，则不可以。程子说，幼儿就知道爱父母，长大后就知道敬兄长，这是仁德最先显现且最为切近的表现。所以说，实践仁德从孝悌开始。】

译孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心是很少的。”

集注说：“巧”是花巧，“令”是美好。花巧他的言语，美好他的神色。像这样的人，很少有仁德的。因为他们在外表上极力修饰，务求取悦于人，那么虚伪就会日益滋长，而本心的德性就丧失了。

曾子说：“我每天多次反省自己：替别人谋划是否不忠诚？与朋友交往是否不守信？老师传授的知识是否没有复习？”

集注说：曾子姓曾，名参，字子舆，是孔子的弟子。省，是反省、检查；为，是替、帮助；谋，是谋划、考虑；友，是志同道合的人；交，是交往。心里没有不尽力的叫作“忠”，言语没有不真实的叫作“信”。传，是指从老师那里接受的知识；习，是指在自己身上熟练它。替人谋划而忠诚，与朋友交往而守信，主要在于诚实。接受了知识并加以复习，那么所学的东西就真正属于自己了。曾子用这三件事每天反省自己，发现有不足之处，不敢不加倍努力。他自我修养如此，可以看出他的学问是切实的。

孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，要严肃认真地办理政事并讲究信用，节约开支并爱护百姓，役使百姓要顺应农时。”

集注说：“道”就是治理。千乘，是诸侯的国家，其土地足以出兵车一千辆。敬，是指专一而不旁骛；节，是节省、节约；用，是国家的用度；使，就是役使；时，是指农闲的时候。节，是指严肃认真地办理政事并讲究信用。敬，是立事的根本，而信又是成就它的条件。节约用度就不伤害财力，懂得节约用度就应当懂得爱护百姓。因为节约用度只是爱护百姓的一件事罢了。役使百姓而不耽误他们的农时，那么从事农业生产的人就能尽力。国君如果真的能实行这五点，也足以治理好他的国家了。

孔子说：“年轻人在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长。言行要谨慎而守信，博爱大众，亲近有仁德的人。如果还有余力，就去学习文献。”

集注说：“弟子”是指作为弟弟和儿子的人。孝是用来侍奉父母的，所以说“入”；弟是用来顺从兄长的，所以说“出”。谨，是指行为有常规；信，是指言语有实际内容。泛，是普遍；众，是指众人，要亲近他们；仁，是指有仁德的人，要亲近他们；文，是指《诗》《书》六艺等文献。在家孝顺，出门敬兄，行为谨慎，言语守信，又能博爱大众并亲近仁者。侍奉父母、顺从兄长，修身待人的道理都在这里了。如果还有余力，就去学习文献。这说明应当把这几件事作为首要任务，而在闲暇时学习文献。这一章教导人们修行和学习文献，本末都不遗漏，只要明白先后的顺序就可以了。

子夏说：“尊重贤德的人而轻视女色，侍奉父母能够竭尽全力，侍奉君主能够献出生命，与朋友交往说话讲信用，这样的人，即使说他没有学习过，我也一定认为他已经学习过了。”

集注说：子夏姓卜，名商，字子夏，是孔子的弟子。尊重贤德的人而轻视女色，是指因为贤人的贤德而改变自己的容貌神色。竭，是指力量没有不尽的；致，就是委身，指不保留自己的身体。真诚地喜好贤人，孝顺地侍奉父母，忠诚地侍奉君主，不欺骗朋友。这四件事是人道的首要任务。子夏说：有能做到这样的人，即使有人认为他没有学习过，我也一定认为他已经学习过了，因为学习应当务求根本。

孔子说：“君子如果不庄重，就没有威严；即使学习了，学问也不牢固。要以忠信为主，不要跟不如自己的人交朋友，有了过错就不要害怕改正。”

集注说：“重”是厚重，“威”是威严，“固”是坚固。主，是心里所主宰的。无、毋，通“勿”，都是禁止的词语。不要跟不如自己的人交朋友，是指要跟胜过自己的人相处。过，是过失；惮，是畏惧、害怕。学习以厚重为先，不厚重就没有威严，而所学也不坚固。学习以忠信为主，不忠信那么言语和行为都没有实际内容。朋友是用来辅助仁德的，不如自己的人不仅无益反而有害。改正过错是为了向善，有过错却害怕改正，那么善就没有来源了。外表厚重而内心忠信，又能选择朋友并善于弥补过错，这就是君子做学问的切实功夫。

曾子说：“慎重地办理父母的丧事，追念久远的祖先，百姓的德行就会归于淳厚了。”

节释说：死者，是人的终结；远，是指年代久远。恭敬地持守叫作“慎”，思念并追及叫作“追”。对于终结的事情谨慎对待，对于久远的事情追念缅怀，这就是百姓德行归于淳厚的原因。

子禽问子贡说：“夫子每到一个国家，必定能听到该国的政事，是他去求来的呢？还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“夫子是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦让而得到的。夫子求取政事的方法，大概不同于别人的求取方法吧。”

译上声】

集解说道：子禽姓陈，名亢，字子禽；子贡姓端木，名赐，字子贡。他们都是孔子的弟子。【郑玄注】“抑”，是表示反问的语气词。“与其诸”，都是语气词。温，是温和宽厚；良，是善良平易正直；恭，是庄重恭敬；俭，是节制；让，是谦逊。这五种品德，是孔子盛大的德行，其光辉能够感染他人。孔子所到的国家，必定能参与听闻该国的政事。子禽对此感到疑惑而发问。子贡说：“是夫子向当时的君主谋求而得到的呢？还是当时的君主主动给予的呢？”子贡的意思是，夫子的德行仪容如此，所以当时的君主敬重信任他，主动将政事交给他并咨询他，不像其他人那样去谋求而得到。他说：“夫子谋求政事的方式，大概与别人谋求的方式不同吧？”这里是暂且借用“求”字，以表明夫子本来并不谋求政事。【本伊川程子、晦庵朱子的说法。南轩张氏说：当时的君主看到圣人的仪表法度而乐于向他咨询政事，这是秉持常理、喜好德行的良知。最终不能将政事授予他，是因为私欲妨害了这种良知。】

译孔子说：“父亲在世时，观察他的志向；父亲去世后，观察他的行为。如果三年不改变父亲生前所遵循的原则，就可以说是孝了。”

节释说：志，是指内心所崇尚的；行，是指行事的具体表现。父亲在世时，儿子不能自作主张，所以通过观察他的志向来判断；父亲去世后，儿子可以自作主张，所以通过观察他的行为来判断。意思是说，如果认为父亲去世后就可以自作主张，而随意改变父亲生前所遵循的原则，那就难免有轻视亲人的心态了，这怎么能算是孝呢？所说的“三年”，就是指守丧期间。知道三年不改变父亲的原则可以算是孝，那么终身不改变的人，其孝行就可想而知了。（这一章说的是父亲的原则，是不应当改变的；但如果那不是正道，也在于应当改正它。）

有子说：“礼的运用，以和谐为贵。先王的治国之道，就在于此，无论大事小事都遵循它，但有时也有行不通的情况；如果只懂得和谐而一味追求和谐，不用礼来节制，那也是行不通的。”

集说：礼，是天理的条理和文饰，是人事的准则和规范。（晦庵朱氏、勉斋黄氏说：仁是心的德性，礼是天理的条理和文饰，义是心的制约，这是说它们的本体。仁是爱的原理，礼是人事的准则和规范，义是事情的适宜，这是说它们的作用。）节说：这一章专门论述礼的运用。礼的本体虽然近乎严厉，但它的运用则以和谐为贵。和谐，是指顺应自然，没有勉强和违逆的意思。所以先王的治国之道以和谐为美，而无论大事小事都遵循它，认为没有什么不可行的。然而又有行不通的情况，是因为只知道和谐的可贵，而一味追求和谐，不能用礼来节制，那么和谐就会流于放纵，所以也是行不通的。大概礼如果只强调严厉，就会弊病在于拘谨而不可行；如果只强调和谐，就会弊病在于放纵而也不可行。只有既严厉又和谐，既和谐又节制，不失去礼的全体，这才可行而没有弊病。（“用礼来节制”这一说法，不免有小毛病，读者请仔细推敲。）

有子说：“诚信接近于义，所说的话就可以兑现；恭敬接近于礼，就能远离耻辱；依靠而不失去亲近的人，也可以被尊崇。”

集说：信，是守信约；义，是事情的适宜；复，是践行诺言；恭，是表示敬意；礼，是节制的文饰。（晦庵朱氏）节说：说话固然希望它诚信，但不衡量事情是否适宜，那么所说的话就有无法兑现的了。行为固然希望它恭敬，但如果失去了礼的节制，那就足以招致耻辱了。只有诚信能接近义，而后所说的话才可以兑现；恭敬能接近礼，而后才能远离耻辱。义是用来保全诚信的，礼是用来成就恭敬的。因，是承接上文而言，亲，就是亲近的意思。亦，是未完全赞许的语气。人的行为，能完全符合礼义的，是上等。依靠恭敬和诚信而不失去亲近的人，接近于礼义，那么也可以被尊崇了。（伊川程氏说：因为他接近礼义而不失去亲近的人，也可以被尊崇，何况那些完全符合礼义的人呢？）

孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉而说话谨慎，向有道德的人学习以匡正自己，这样就可以说是好学了。”

节释说：食，是饮食；居，是居住；敏，是迅速，指急切的样子。慎言，是指说话谨慎而不放纵。就，是跟随。道，是事物当然的道理，是人人都应遵循的。有道，是指能穷尽这个道理的人。正，是匡正我的偏颇。食欲饱，居欲安，是人的常情。有志于学习的人，就不会把口腹和身体的舒适放在心上。行为常弊病在于不足，做事勤勉的人，能勉力弥补自己的不足。言语常弊病在于多余，说话谨慎的人，不耗尽自己多余的话。然而还不敢自以为是，一定要跟随有道德的人来匡正自己，这才可以称为好学。（蓝田吕氏说：不志于奉养，学习才能专心；不随便言行，学习才能实在；所趋向的不偏离道，学习才能端正。学习达到这个程度，就可以说是好学了。）

子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，怎么样？”孔子说：“可以了，但不如贫穷而快乐，富有而喜好礼的人。”子贡说：“《诗经》说：‘像切骨角一样，像磨玉石一样’，说的就是这个意思吧？”孔子说：“赐啊，现在可以和你谈论《诗经》了，告诉你过去的，你就能知道未来的。”

集说：谄，是卑屈；骄，是矜持放纵。可也，是说仅可以但未尽善。未若，是说未达到这个境界。往，是已经说过的；来，是还没有说过的。贫穷的人不足，所以容易谄媚；富有的人有余，所以容易骄傲。常人沉溺于贫富之中，本来就有这两种弊病。不谄媚不骄傲，就没有所沉溺而能自我坚守了。然而还不知道贫富是身外之物。快乐，则心胸开阔身体安适，而忘记自己的贫穷；喜好礼，则安于善乐，遵循理而不自知自己的富有。这就超越了贫富之外。如切如磋，如琢如磨，这是《卫风·淇澳》中的诗句。说加工骨角的人，既切了，又磋它；加工玉石的人，既琢了，又磨它。加工的功夫，不停止而更加精细。子贡自认为不谄媚不骄傲就是极致了，等到听到孔子的话，又知道义理无穷，学习不能轻易停止，于是引用切磋琢磨的诗句来说明。（本晦庵朱氏说，南轩张氏说：安于不谄媚不骄傲而不知进学，固然不足贵；而所谓不谄媚不骄傲，学者也不可忽视。居贫而有一毫求取的意思，居富而有一毫自恃的心，

译这都是谄媚和骄傲啊。这种毛病没有消除，却急忙说能做到快乐和好礼，我是没有见过的。必定没有谄媚和骄傲，然后快乐和好礼才可以得以增进。孔子说没有谄媚和骄傲不如快乐和好礼，这是孔子告诉过去的道理。因为“不如快乐和好礼”这句话，而领悟到切磋琢磨的防范，这是子贡推知未来的智慧。子贡之所以可以和他谈论《诗经》，就是凭借这一点。

译孔子说：“不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。”

集注说：“患”，就是忧虑、担心的意思。君子追求的是自身内在的修养，所以不担心别人不了解自己。如果不去了解别人，就无法分辨是非邪正，所以把这当作忧虑的事。【河南尹氏说：别人不了解自己，对自己没有损害；自己不了解别人，就只有损害而没有益处了。】

为政第二【共二十四章】

孔子说：“以德行来治理政事，就像北极星一样，安居在其位置上，而众星都环绕着它。”【“共”读作“拱”】

集注说：“政”的意思就是正，用来使众人端正。“德”的意思就是得，指先获得人心所共同认可的理而不失掉。这是比喻。北辰，即北极星，是天体的枢纽。“居其所”，指静止不动。“共”，指朝向、环绕。意思是说，以德行治理政事，就能不动而教化百姓，人心归附，就像北极星安居其位，众星环绕着它一样。【本朱熹说】

孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，那就是：‘思想纯正无邪’。”

集注说：“《诗经》共有三百十一篇，说三百篇，是举其大数。“蔽”，就是概括、覆盖的意思。【朱熹】节注说：三百篇的诗，虽然有赞美和讽刺的不同，但都出于性情之正。孔子用“思无邪”一句话来概括，涵盖了三百篇的纲领，可以说深深探求了诗人的本心了。

孔子说：“用政令来引导百姓，用刑罚来整顿百姓，百姓只求免于犯罪而没有羞耻心；用德行来引导百姓，用礼教来整顿百姓，百姓不仅有羞耻心而且能自我端正。”【“道”读去声】

集注说：“道”就是引导，指走在前面引导。“政”指法制禁令，“齐”指使整齐划一。“免”，指苟且免于犯罪。“耻”，指羞愧耻辱。“德”指人心固有的善，“礼”指制度规范。【本朱熹说】节注说：“格”指端正。用政令引导百姓，又有刑罚来整顿，百姓因为畏惧而不敢作恶，并不是因为有羞耻心而自觉不作恶。用德行引导百姓，又有礼教来整顿，百姓不仅以作恶为耻，而且能以善行来端正自身。【朱熹说：政令是治理的工具，刑罚是辅助治理的方法，德礼则是治理的根本，而德又是礼的根本。它们相互作为根本和枝末，虽然不可以偏废，但刑罚政令只能使百姓远离犯罪，德礼的功效则能使百姓日渐向善而不自知。所以治理百姓的人不能只依赖枝末，而应当深入探究根本。】

孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事不再迷惑，五十岁懂得了天命，六十岁能听得进不同的意见，七十岁能随心所欲而不越出法度。”

集注说：古代十五岁进入大学，这里所说的“学”，就是大学的道理。心之所向叫做“志”，“立”指卓然有所确立。“不惑”，指见识高明而没有疑惑。天道流行，赋予万物，无非是至善无妄的理，这就是所谓的天命。穷究事理，尽性知命，所以能知道天命。“耳顺”，指声音入耳，心能通达。“从”，指跟随；“逾”，指超越；“矩”，指画方形的工具，代表法度。“从心所欲不逾矩”，指跟随心的欲望，自然不越出法度。【本朱熹说】节注说：从十五岁立志学习，就念念在此，而为之不厌烦。已经学习了，加上十五年的持守功夫，那么学问所达到的境界，就能卓然有所确立了。已经确立了，加上十年的探索功夫，那么所见明彻，没有滞碍，而万事万物的道理，都在胸中洞然明了。又过了十年，那么理无不穷尽，性无不穷尽，而知道了天所赋予的使命，这就是知的极致。又过了十年，那么声音入耳，心无不通，这就是所谓的不思而得。又过了十年，那么心与理合一，举动都符合天理，这就是所谓的不勉而中。学问达到这个境界，这就是圣人的德行之所以为极致的原因。【节注说：圣人固然天生圣明，但也未曾不学习，他终身进德的功效，都从十五岁立志学习中来。必定每十五年、十年才进一层，不是随便说说的，也是他的学力所达到的程度，可以自信罢了。反复玩味这一章，就知道圣人的为学，不到终身，不到极致，不停止。学者如果能深深体会并切实实行，从容涵泳，不越级而进，日积月累，不半途而废，大概就能得到它了。】

孟懿子问什么是孝。孔子说：“不要违背。”樊迟为孔子驾车。孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝，我回答说不要违背。”樊迟说：“这是什么意思？”孔子说：“父母活着时，按礼侍奉他们；死后，按礼安葬他们，按礼祭祀他们。”

集注说：孟懿子，鲁国大夫，仲孙氏，名何忌，懿是谥号。樊迟，姓樊，名须，字子迟，孔子的弟子。“无违”，指不违背礼。御，指为孔子驾车。【注疏】生前的侍奉、死后的安葬祭祀，侍奉父母的礼节，始终都具备了。人侍奉父母，从始至终，一律遵循礼而不苟且，这就是所谓的“无违”。孔子用这个来回答孟懿子的问题，孟懿子没有再追问，孔子担心他或许把顺从父母的命令当作孝，所以告诉樊迟来阐发它。当时三家僭越礼制，也借此来警示他们。然而语意浑然，又好像不专门为三家而发。【朱熹、胡寅说：人想要孝顺父母，心意虽然无穷，但本分则有限。能做而不做，与不能做而去做，都同样是不孝。所谓按礼行事，就是做他所能做的罢了。】

孟武伯问什么是孝。孔子说：“父母只担忧他的疾病。”

集注说：孟武伯，孟懿子的儿子，仲

译孙彘，是武的谥号。武，意为疾病。【马氏注】父母爱护子女的心，没有达不到的地方，只担心子女生病，常常以此为忧。做子女的体谅这一点，而以父母的心作为自己的心，那么凡是用来保全自身的方法，自然不容许不谨慎了。这难道不可以称为孝吗？【晦庵朱氏】

译子游问什么是孝。孔子说：“现在的所谓孝，只是说能够赡养父母。然而就是狗和马，也都能得到饲养。如果对父母没有恭敬之心，那赡养父母与饲养狗马有什么区别呢？”

集注说：子游姓言，名偃，字子游，是孔子的弟子。飬，指饮食供奉。狗和马依靠人喂养而生存，也像是被饲养一样。世俗之人侍奉父母，认为能够赡养就足够了。如果只赡养父母而缺乏恭敬之心，那与饲养狗马的人有什么不同呢？孔子说“有什么区别”，是为了深刻阐明侍奉父母不可不恭敬的道理。赡养父母并且能够恭敬，这才算是孝。

子夏问什么是孝。孔子说：“保持和颜悦色是最难的。有事情，年轻人代为操劳；有酒食，让长辈先享用。难道这样就可以认为是孝了吗？”

集注说：食，指吃饭；先生，指父兄；馔，指饮食。曽，同“曾”，意为“难道”；色，指《礼记》所说的和悦的脸色和婉顺的容貌。大概如果不是爱敬之心达到极致，和顺之气积聚在心中，那么表现在外面的神色就不能常常保持和悦。所以在侍奉父母时，只有保持和颜悦色是最难的。劳累的事情代为承担，长辈有酒食先让长辈享用，这叫做赡养父母的口体，还不足以称为孝。

孔子说：“我整天给颜回讲学，他从不提出反对意见，好像很愚笨；等他退下后，我考察他私下的言行，发现他也能发挥我所讲的道理。颜回其实并不愚笨。”

集注说：颜回姓颜，名回，字子渊，是孔子的弟子。不违，指心意不相违背，只是听受而没有问难。私，指闲居之时；发，指阐发所讲的道理。颜回具有上等的资质，所以听到孔子的话，心里通达默识，不再问难辨析，好像愚笨而无所知的人。等到侍坐退下后，孔子考察他闲居时的言行，发现他的视听言动，都能根据圣人的教导，随时阐发运用，这说明颜回本来就不愚笨。

孔子说：“看他的所作所为，观察他的行事途径，考察他的内心安于什么。这个人怎么能隐藏得了呢？这个人怎么能隐藏得了呢？”

集注说：以，指作为；所以，指所做的事情；由，指从；所由，指所遵循的途径；安，指止；所安，指心所安止的地方。考察他所安于什么，是用长久的时间来检验。焉，指何；廋，指隐藏。节注说：行事有善恶，处心有诚伪，而道有君子和小人之分。一件事做得好，不足以看清这个人。况且不知道他所遵循的途径，果真是君子之道吗？所做的虽然是善事，但所遵循的如果不是君子之道，那也只是偶然符合善罢了。所遵循的途径果真是君子之道，又不知道他的心能否长久地安于其中？如果能长久地安于其中，那就是真诚而不是虚伪。他是君子，就确信无疑了。观察比视察更审慎，又比观察更详细并加以验证，那么人的善恶就逃不出我的见闻了。

孔子说：“温习旧的知识从而获得新的理解，这样的人可以当老师了。”

集注说：时常复习叫做温。节注说：故，指已经得到的；新，指尚未得到的。只有能不忘记已经得到的，并且对尚未得到的又有新的收获，那么做学问的功夫，就会不断进步而不停止。像这样，所学的知识内化于我，应对起来就不会穷尽。所以说：可以为人师表。

孔子说：“君子不像器具那样（只有一种用途）。”

集注说：器，是事物的名称。称为器，就局限于一种事物，各自适合其用途，而不能相通。成就德行的人，本体无不具备，功用无不周遍，不仅仅是一种才能或技艺而已。

子贡问什么是君子。孔子说：“先实行他所要说的话，然后再说出来。”

节注解释说：先行，指在说话之前就实行；其言而后从之，指在实行之后再说出话来。成都范氏说：子贡的毛病，不在于说话困难，而在于实行困难，所以孔子用这话告诉他。

孔子说：“君子团结众人而不结党营私，小人结党营私而不团结众人。”

集注说：周，指普遍；比，指偏私结党。君子内心宽恕并推己及人，对于亲疏远近、贤愚不同的人，处理得都合乎分寸，大概是因为他的心没有不普遍的地方，这就是所谓的周。如果小人则有所偏私而失去正道，他所亲近的都是私情，这就是所谓的比。周就不比，比就不周，天理和人欲不能并存。

又说：《论语》一书，记载君子和小人的行为很多。圣人常常并列对比来说，那些黑白分明的，本来不难辨别。然而至于周与比、和与同、泰与骄之类，虽然近似但实际相反，是隐微而难以察觉的。圣人指出这些来指示学者，是想让他们知道君子和小人的区别，特别在于毫厘之间。

孔子说：“只学习而不思考，就会迷惑而无所得；只思考而不学习，就会精神疲倦而无所得。”

集注说：罔，指无知；殆，指危险。思，指探究道理的所以然。节注说：只学习而不思考，就不知道如何阐发，我的心对于道理，而且没有所得，所以说罔；只思考而不学习，就不知道依据什么，我的心对于道理，而且没有安顿之处，所以说殆。学与思互为表里，不可以偏废。

孔子说：“钻研那些不正当的学说，那就是有害了。”

集注说：攻，指攻击的攻。沉溺于偏颇的见识，昏暗于正理，都叫做异端。

译上蔡谢氏说：君子只在于阐明我们的道罢了。我们的道既然阐明了，那么异端自然就会消亡。不致力于这件事，却只是与他们争辩，这就成为对我们的害处了。

译孔子说：“仲由！我教给你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。”

集注说：仲由，姓仲，名由，字子路，是孔子的弟子。诲，就是教导的意思。子路崇尚勇武，大概有把不知道的强行当作知道的情况，所以孔子告诫他说：“我教给你对待知与不知的方法吗？对于所知道的就认为是知道，对于所不知道的就认为是不知道，像这样虽然可能不能全部知晓，但不会有自我欺骗的弊病。何况由此去探求，那么那些不知道的也终将知道了。所以说：这才是真正的智慧。”意思是说这才是对待知与不知的正确方法。如果强行把不知道当作知道，那就是终身都不会知道了。

子张问孔子如何求取官职俸禄，孔子说：“多听，保留有疑问的地方，谨慎地谈论其余确定的部分，就能减少过错；多看，保留有危险疑虑的地方，谨慎地行动其余确定的部分，就能减少悔恨。言语上过错少，行为上悔恨少，官职俸禄就在其中了。”

集注说：子张，姓颛孙，名师，字子张，是孔子的弟子。干，就是求取的意思。禄，是做官者的俸禄。疑，是心中尚未确信的事；殆，是心中尚未安定的事。尤，是罪责从外部而来；悔，是道理从内部产生。人处理自身和接应外物，没有比言行更重要的了，而听闻见闻，是用来作为言行依据的。然而听闻见闻不多，就会孤陋寡浅，没有参照验证；对疑惑危险之处不加以保留，就会冒昧苟且，没有依据。听闻见闻多了，疑惑危险之处也保留了，但对于其余部分，就认为已经确信、安定，而不需要谨慎，那么在言行之间，或许会有违逆之处，而积累的过错和悔恨，也就不能避免了。从多闻多见中保留疑惑危险，又谨慎地谈论和行动其余部分。多闻多见，是学问广博；保留疑惑危险，是选择精当；谨慎言行，是持守简约。这就是减少悔恨过错的方法。君子修养自身所具备的罢了，难道是为了把它作为求取俸禄的工具吗？然而言行纯正完美，俸禄自然随之而来，所以说俸禄在其中了。这是本来为此却反而得到彼的言辞。子张问如何求取俸禄，所以孔子告诉他要从自身寻求。有人怀疑这样做也有得不到俸禄的情况，孔子大概会说：“耕种吧，挨饿也在其中了。”只有合乎道理可以做的才去做罢了。

鲁哀公问：“怎样做才能使百姓服从？”孔子回答说：“提拔正直的人，安置在邪曲的人之上，百姓就会服从；提拔邪曲的人，安置在正直的人之上，百姓就不会服从。”

集注说：哀公，鲁国国君，名蒋，哀是谥号。举，就是提拔并任用；错，就是舍弃放置；诸，就是众；枉，就是不正直。节注说：哀公问：怎样做才能使百姓服从？孔子告诉他，民心的顺从或背离，只看上位者的提拔安置如何罢了。喜好正直而厌恶邪曲，是人心之正。提拔安置符合人心，百姓就服从了；提拔安置不符合人心，百姓凭什么服从呢？

季康子问：“要使百姓恭敬、忠诚并勤勉努力，该怎么做？”孔子说：“用庄重的态度面对他们，他们就会恭敬；以孝顺父母、慈爱子女的态度对待他们，他们就会忠诚；提拔善良的人并教导能力不足的人，他们就会勤勉努力。”

集注说：康子，鲁国大夫，季孙氏，名肥，康是谥号。劝，有奖励的意思。从上位者面对下位者叫临。庄，指容貌端严。慈，就是爱。用庄重的态度面对他们，百姓就会对自己恭敬。孝顺慈爱以身作则，百姓就会对自己忠诚。节注说：尊敬自己的老人从而推及尊敬别人的老人，爱护自己的孩子从而推及爱护别人的孩子，能把孝顺慈爱的心加诸百姓，使他们仰仗以侍奉父母，俯身以养育妻子儿女，难道还有不忠于上位者的人吗？善良的人被提拔，能力不足的人被教导，百姓就会受到鼓励而乐于行善。这些都是自身应当做的，不是为了想让百姓恭敬、忠诚、勤勉而做的。然而如果能这样，那么其回应大概会有不期而然的效果。

有人对孔子说：“您为什么不参与政治？”孔子说：“《尚书》说：‘孝啊！只有孝顺父母，友爱兄弟，并将这种德行施于政治。’这也是参与政治，为什么一定要居官位才算参与政治呢？”

集注说：奚，就是何。《周书·君陈篇》说：只有孝顺父母、友爱兄弟，才能将德行施于政治。《尚书》说：“孝乎”，这是感叹词。《尚书》中关于孝的言论就是这样。对兄弟友善叫友，孝顺父母必然能友爱兄弟。孝友在家深厚，那么将其施于政治，也是理所当然的。孔子引用《尚书》的话，说这就是参与政治的道理，何必一定要居官位才算参与政治呢？定公初年，孔子不做官，有人怀疑他不参与政治，所以孔子用这话告诉他。

孔子说：“一个人如果不讲信用，真不知道他怎么能行。大车没有輗，小车没有軏，它靠什么行走呢？”

集注说：大车，指平地上载重的车；輗，是车辕前端的横木，用来绑住轭以驾牛；小车，指田车、兵车、乘车；軏，是车辕前端向上弯曲钩住衡木的部件，用来驾马。輗和軏，是车赖以行走的部件。车没有輗和軏，就无法牵引重物到达远方；人没有信用，其不可行，也像这样。

子张问：“未来的十个朝代可以预知吗？”孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼制，所增减的内容可以知道。周朝沿袭殷朝的礼制，所增减的内容可以知道。如果有继承周朝的，即使一百代也可以预知。”

译王者改换姓氏承受天命，是为了确立一个时代的沿袭准则。所谓“损”，是减损其过度的部分；所谓“益”，是增益其不足的部分。这是继承前代的意思。礼仪的大体原则，夏、商、周三代相继，都是沿袭前制而不能改变。它们所增减变动的，不过是在礼乐制度等外在形式上略微过度或不足之间，而它们已经形成的轨迹，如今都还可以看见。由过去推知未来，从今以后，或许有继承周朝而称王的人，即使相隔百世之远，他们所沿袭和所变革的，也不过如此，难道仅仅只有十世而已吗？

译孔子说：“不是自己该祭的鬼神却去祭祀，这是谄媚；见到合乎正义的事却不去做，这是没有勇气。”

集注说：谄媚，是求取媚悦；勇气，是刚强果断。鬼神不是应当祭祀的却去祭祀，这就是谄媚而祈求福报【〇山杨氏说：不是享祭亲人、报答本源都叫祭祀，不是自己的鬼神】见到合乎正义应当做的事却不做，这就是勇气不足【晦庵朱氏、白石钱氏】

《论语集说》卷一

钦定四库全书

《论语集说》卷二 宋 蔡节 编

八佾第三（共二十六章）

孔子评论季氏说：“在庭院中使用八佾的舞蹈，这样的事如果都能忍心做，还有什么事不能忍心做呢【佾音逸】”

集注说：季氏，是鲁国大夫季孙氏【邢氏说：是季桓子】佾，是舞队的行列。天子用八佾，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。每一佾的人数与佾数相同【有人说：每一佾八人，未详究哪种说法正确】季氏作为大夫却僭越使用天子的礼乐，孔子说这件事他尚且忍心做，那么什么事他不能忍心做呢【晦庵朱氏、上蔡谢氏说：君子对于自己不该做的事，不敢片刻去做，是因为不忍心。而季氏却忍心做这件事，那么即使是弑父杀君，又有什么忌惮而不忍心做呢？南轩张氏说：乱臣贼子的萌芽，都源于忍心罢了，忍心就会安于这种行为了】

孟孙、叔孙、季孙三家在祭祀完毕时唱《雍》诗来撤去祭品。孔子说：“‘助祭的是诸侯，天子庄重肃穆。’这诗句怎么能用在三家的厅堂上呢【彻，直列切；相，去声；辟，必益切】”

集注说：三家，是鲁国大夫孟孙、叔孙、季孙。《雍》，是《周颂》中的篇名。彻，是祭祀完毕撤去祭品。相，是助祭；维，是语助词。辟公，是诸侯。穆穆，是庄重恭敬的样子。奚，是什么？“相维辟公，天子穆穆”，这是《雍》诗的诗句【邢氏疏】蔡节认为：天子在宗庙祭祀，诸侯入内助祭，所以唱这首诗来撤去祭品，是为了记录事实。现在三家是大夫，却僭越使用它，没有那样的事实却唱那样的诗，所以说“这诗句怎么能用在三家的厅堂上？”又说：周公的功劳固然很大，但都是臣子本分内应当做的事，鲁国怎么能独自使用天子的礼乐呢？成王的赏赐，伯禽的接受，都是不对的。这种沿袭的弊端，致使季氏僭用八佾，三家僭用《雍》诗撤祭，所以孔子讥讽他们【伊川程子】

孔子说：“一个人如果不仁，怎么能实行礼呢？一个人如果不仁，怎么能实行乐呢？”

集注说：“这是圣人让人知道礼乐的根源。仁是人心。人如果不仁，那么人心就丧失了。即使想实行礼乐，又能把礼乐怎么样呢？”心存在，然后恭敬与和谐才会产生。这就是礼乐兴起的根源【南轩张氏】

林放问礼的根本，孔子说：“这个问题问得伟大啊！礼，与其奢侈，宁可节俭；丧事，与其仪节熟练，宁可哀痛【放上声，易去声】”

集注说：林放，是鲁国人【郑氏注】奢，是过度奢侈；俭，是节约省俭。易，是治理【孟子说：治理他的田地】在丧礼中，指仪节熟练，却没有哀痛惨怛的实情。戚，是哀痛。礼没有根本就不能确立，没有文饰就不能施行。虽然不能因为根本而废弃文饰，但文饰胜过根本，反而又失去了根本。周朝衰微的时代，人们只追求文饰，而林放独自能问礼的根本，所以孔子称赞他，并告诉他这些。奢侈和仪节熟练就失去了中道，而过于文饰；节俭和哀痛虽然也未得中道，但节俭是事物的质朴，哀痛是内心的真诚。由此推究，礼的根本就可以认识了。说到礼，又说到丧事，是让他深入体会礼的根本【本晦庵朱氏、南轩张氏说】

孔子说：“夷狄有君，不如诸夏没有君【亡，古无字通用】”

集注说：诸夏，是中国。亡，是无【包氏注】夷狄有君，不如诸夏没有君。是说他们僭越混乱，没有上下的分别。

季氏去祭祀泰山，孔子对冉有说：“你不能阻止他吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山还不如林放吗【女音汝，与平声】”

集注说：冉有，姓冉，名求，字子有，是孔子的弟子。旅祭，是祭祀泰山，泰山是山名。礼制规定诸侯祭祀山川，只祭祀在自己封地内的。泰山在鲁国封地内，所以鲁国可以祭祀它。季氏祭祀它，是僭越【注疏】冉有当时做季氏的家臣，救，是指阻止他犯僭越窃取的罪过。呜呼，是感叹词。说林放尚且能问礼的根本，泰山难道会接受不合礼的祭祀吗？想让季氏知道这样做没有益处而自行停止，又举林放的例子来激励冉有【本晦庵朱氏、河东侯氏说】成都范氏说：冉有跟随季氏，夫子难道不知道他不能劝告吗？然而圣人不轻易断绝人，尽自己之心，怎么知道冉有不能阻止季氏不可劝谏的事呢？既然不能纠正，就赞美林放以表明泰山不可欺骗，这也是教诲的方法】

孔子说：“君子没有什么可争的，如果有，一定是射箭比赛吧？互相作揖谦让后上场，射完后下来喝酒，这种竞争是君子的竞争【饮去声】”

集注说：君子恭敬退让，不与人争。至于射箭，大家都想射中靶心以取胜。但大射的礼仪，两人一组，三次作揖，然后登上堂。射完后，又作揖走下堂。胜者脱下外衣，系好决遂，拿着张开的弓；败者穿上外衣，脱下决拾，左手后退，右手把松弛的弓加在上面，然后拿着弓弣。作揖像刚上场时一样，到了台阶，胜者先上，登上堂稍向右；败者上前，面向北坐下，取丰上之觯【觯之防