论语集说卷十　　　　　宋　蔡节　撰

译信念如果不坚定，就会一会儿进入，一会儿退出。所以在道德上有时拥有，有时丧失。刚认为它丧失了吗？可是秉持道德、信奉大道，又好像确实存在于自己心中。刚认为它存在了吗？可是因为不专一、不坚定，所谓的拥有，只是暂时的罢了，最终也一定会丧失。这就是它之所以不能确定是拥有还是丧失的原因【明道程子说：信奉大道如果不坚定，那么秉持道德又从哪里做到专一呢】

译子夏的学生向子张请教交友之道。子张说：“子夏是怎么说的？”回答说：“子夏说：‘可以交往的就和他交往，不可以交往的就拒绝他。’”子张说：“这和我所听到的不同。君子尊重贤人而包容众人，赞美善人而怜悯无能的人。如果我是大贤人，对别人有什么不能包容的呢？如果我是不贤的人，别人将会拒绝我，我又怎么能拒绝别人呢？”（贤、与、之、与，都读平声）集注说：这一章是问与人交际的方法，可以交往的就和他交往，不可以交往的就拒绝他，这是子夏的话。贤人就尊崇他，众人就包容他，善人就赞美他，无能的人就怜悯他，这是子张的话。（邢昺疏）子夏的话，是初学者选择朋友的标准；子张的话，是学问已成而广泛交友的标准。（永嘉何氏、朱熹说：初学者固然应当像子夏所说的那样，但对于不可交往的人也只是疏远罢了，拒绝他们就有害于交际之道了；德行有成的人固然应当像子张所说的那样，但对于有重大过错的人也不能不与他断绝关系。）

子夏说：“即使是小技艺，也一定有值得看的地方。但用来达到远大的目标恐怕会受阻滞，所以君子不从事这些。”（泥，读去声）集注说：“小道，指百家众技。（邢昺疏）致远，指推及于实用，推广到天下和后世。（张栻说）泥，不通畅。（包咸注）百家众技，就像耳目口鼻，都有它们明白的地方，并非没有可取之处。但它们不全面不普遍，用来达到远大的目标，就恐怕会受阻滞而不能行通了。所以君子不从事这些。”至于通行于天下后世而没有弊病的，大概只有尧舜之道吧。（杨时语）

子夏说：“每天知道自己所不知道的，每月不忘记自己已经掌握的，可以说是好学了。”（亡通无，好，读去声）节释说：“所亡，指自己没有的；所能，指自己已经得到的。每天知道自己所不知道的，每月不忘记自己已经掌握的，不是志向坚定的人不能做到这样。这就是好学的表现。”

子夏说：“广泛地学习并且坚定志向，恳切地提问并且思考当前的问题，仁德就在其中了。”集注说：仁是人心。虽然通过学问来追求，实际上是由志向和思考来体认的。（黄榦说）学问广泛了，能够坚定志向；提问恳切了，能够思考当前的问题。心不向外驰逐，由此进步，仁德就在其中了。（郑汝谐说）

子夏说：“各种工匠住在作坊里来完成他们的工作，君子通过学习来达到道。”集注说：“肆，指市场店铺。（王应麟说）节注说：致，像致人、致师中的致。百工住在作坊里，就早晨在这里，晚上也在这里，他们的志向勤勉，他们的习练专一，所以能够完成他们的工作。君子对于道，也是这样。始终念念不忘于学习道，有什么不能达到的呢？”

子夏说：“小人的过错一定会掩饰。”集注说：文，指掩饰。（朱熹说）君子有过错就一定会改正，小人有过错就一定会掩饰。然而小人掩盖他的不善而彰显他的善，别人看自己就像看他的肺肝一样清楚。大概也是不能掩饰的。（黄榦说）

子夏说：“君子有三种变化。远远看去庄严可畏，接近他温和可亲，听他说话严厉正直。”集注说：即，靠近。俨然，指容貌庄重。温，指气息平和。厉，指言辞严正。（郑汝谐说：厉，严正。）远远看去庄严可畏，好像不能亲近。等到接近他，就温和可亲。接近他温和可亲，好像可以亲近。但听他说话却严厉正直。中和之气自然流露，本来就是这样。君子不知道这是变化。所谓三种变化，暂且用这些来形容罢了。（张栻语）

子夏说：“君子取得信任后才役使百姓，没有取得信任就以为是在虐待自己。取得信任后才进谏，没有取得信任就以为是在诽谤自己。”集注说：“有人说：厉，同病；谤，同毁。侍奉上级使唤下级，必须诚意相交，然后才可以。好逸恶劳，是百姓的情性。只有恳切为民的心意，先让百姓信任，所以使唤百姓时，百姓就承担下来。大概知道这对自己有利。喜欢顺从厌恶违逆，是君主的情性。只有笃实爱君的诚意，先让君主信任，所以进谏君主时，君主就听从。大概知道这对自己忠诚。如果百姓认为是在虐待自己，而君主认为是在诽谤自己，这也是诚意平时没有感化的缘故。”

子夏说：“大德不逾越界限，小德有出入是可以的。”集注说：大德小德，就像说大节小节。（程颢说）闲，指栏杆，用来阻止物体出入的。（朱熹说）只有大德不逾越界限，然后小德可以有出入。那一次出一次入，终究不离开界限之中，所以说可以。如果根本的大德不确立，而说出入是可以的，那就是小人无所顾忌罢了。（张栻、吴澄说：子夏关于小德出入的话，不能没有弊端，读者要详细考察。）

子游说：“子夏的学生，让他们做洒扫应对进退的事情是可以的，但这只是末节，根本的东西就没办法了。”子夏听了说：“唉！子游的话错了。君子的道，哪样先传授，哪样后传授呢？拿草木作比喻，是有区别的。君子的道，怎么可以歪曲呢！有始有终的，大概只有圣人吧。”（洒，读所卖切；扫，读素报切；别，读彼列切；焉可诬的焉，读于防切；其余按本字读音）集注说：过，错误；诬，歪曲；卒，终。（注疏）子夏教导学生做洒扫应对进退的事情，这是初学者入德的次序。子游嘲笑他，认为他所致力的是末节。

译却未能把握其根本。子夏对此进行辨析，认为子防的话是错误的。君子之道，哪些是可以先传授的，哪些是可以后传授的，或者因疲倦而不传授？只是教育所施加的内容，应当有先后次序，不可以超越等级。譬如草木生长不齐，尚且还有类别来区分它们【注：此处的“区”字如同“一区”之“区”，即张氏所说的“区分”之意】，何况君子之道，如果不衡量学习者所达到的深浅程度，而一概用那些遥远且宏大的道理突然告诉他们，这不过是欺骗他们罢了，难道可以吗？至于本末始终一贯贯通，那只有圣人才能做到，不是初学者所能做到的【注：此说本于晦庵朱氏、南轩张氏】

译子夏说：“做官还有余力，就去学习；学习还有余力，就去做官。”

朱熹说：“优，是有余力的意思。做官和学习，道理相同而事情不同，所以从事某件事的人，必须先尽力做好这件事，然后才能顾及余力。然而做官后再去学习，那么用来辅助做官的学识就会更加深厚；学习后再去做官，那么用来检验所学的知识就会更加广泛。又说：做官有余力就去学习，这是为已经做官的人说的；学习有余力就去做官，这是为还没有做官的人说的。”

子游说：“办理丧事，做到极尽哀痛就可以了。”

朱熹说：“致，是用来表达自我竭尽的意思。”张栻说：“孔子说：办理丧事，与其仪式周全，不如内心哀戚。《礼记》说：办理丧事，与其哀痛不足而礼仪有余，不如礼仪不足而哀痛有余。丧事以哀痛为主，所以极尽哀痛就可以了，除此之外都不是所应致力追求的。”

子游说：“我的朋友子张，才能难得，然而还没有达到仁的境界。”

张栻解释说：“子张的行为过于高远，而务实的功夫较少，所以子游这样说。”

曾子说：“子张外表堂堂，很难与他一起践行仁德。”

朱熹说：“堂堂，是虚骄的样子。仁，是人心。只有用心于内在的人才能得到它。子张修饰堂堂的外表，就是追求外在而自我抬高，不能辅助他成就仁德，也不能有办法辅助别人的仁德。”

曾子说：“我听老师说过，人没有自己竭尽心力的时候，一定是在父母去世的时候吧？”张栻解释说：“自致，是自己竭尽心力的意思。朱熹说：致，是竭尽到极致的意思。大凡人在其他事情上，还有勉强和矫饰，未必能自己竭尽；到了父母去世的时候，真情完全显露，没有不能自己竭尽的。所以孟子说：‘父母去世，本来就是自己竭尽用力的时候。’”

曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他方面别人也能做到，他不改变父亲的家臣和父亲的政治措施，这是别人难以做到的。”

朱熹说：“孟庄子，是鲁国的大夫，名叫速，他的父亲是献子，名叫蔑。献子历任三位国君的相，是贤能的大夫。他的家臣一定贤能，他的政治措施一定善美。孟庄子自知比不上他的父亲，能够坚守而不改变。所以其他孝行虽然有可称道的，不如这一条难以做到。朱熹说：如果父亲的家臣和父亲的政治措施有不善的地方而不改变，那就是成全父亲的恶行了，怎么能算是孝呢？”

孟氏让阳肤担任士师，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人失去了正道，百姓离散已经很久了。如果查明了案情，就应当哀怜同情，而不要高兴。”

朱熹说：“阳肤，是曾子的弟子。士师，是掌管刑狱的官员。向曾子请教，是向老师请教，寻求掌管刑狱的方法。先王对于百姓，用来养育他们、教育他们的，没有不竭尽极致的。那些不听从教育的人，然后用刑罚来整齐他们，也未曾不表达哀怜同情的意思。后世教育养育的方法完全不存在，民心没有维系，以至于犯法，不是迫于不得已，就是陷入无知。担任士师职务的人，应当思考使百姓走到这一步的原因，是谁的过错呢？如果查明了案情，还值得怜悯，怎么能高兴呢？能存有这种心的人，就能对百姓施以仁德了。张栻说：后世掌管刑狱的官员，只担心查不明案情罢了。如果查明了案情，就高兴了。哪里知道哀怜同情而不要高兴的意味呢？”

子贡说：“商纣王的不好，不像这样严重。因此君子厌恶处于下流，天下的恶名都会归到他身上。”

朱熹说：“下流，是地势低下的地方，众水所趋向的地方。比喻人有污秽卑贱的行为，也是众恶所归的地方。商纣王的无道，可以说是到了极点。他说‘不像这样严重’，是说他的开始也没有到这种地步。只是把自己置于不善的地位，所以天下的恶名都归到他身上罢了。”

子贡说：“君子的过错，就像日食月食一样。有过错时，人人都看得见；改正时，人人都仰望着他。”

张栻解释说：“食与蚀相同，日月亏损叫蚀，更，是改正的意思。仰，是仰望的意思。君子的过错，就像日食月食，不掩饰掩盖，而人人都看得见。等到他改正时，他的光明依然如故，所以人人都仰望着他。因此君子以文饰过错为耻，而以改正过错为贵。”

卫国公孙朝问子贡说：“仲尼在哪里学习？”子贡说：“文王武王的道没有坠落在地上，还在人间。贤能的人记识它的大处，不贤能的人记识它的小处，没有不含有文王武王的道的。老师哪里不学习？又有什么固定的老师呢？”

朱熹说：“公孙朝，是卫国的大夫。识，是记识的意思。有人说：文王武王的道，之所以没有坠落，因为从人间考察，就可以看见了。大的如道德礼乐，小的如名物度数，贤能的人看见大的，不贤能的人看见小的。他们的记识虽然有大小不同，但没有不各自含有文王武王的道的。老师从而学习，如问乐于苌弘，问礼于老聃，问官名于郯子，至于进入太庙，每件事都问，那么祝史也是其中之一。因为善于学习，所以也没有固定的老师。”

叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼贤能。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“拿宫墙来作比喻，我的墙，只有肩膀高，能窥见房屋的美好；老师的墙，有几仞高，找不到门进去，就看不见宗庙的美丽，百官的丰富。找到门的人很少了，老师所说的，不

译这也难怪啊。《集注》说：叔孙武叔是鲁国的大夫，名叫州仇，“武”是他的谥号。上面的“夫子”指的是孔子，下面的“夫子”指的是叔孙武叔。七尺称为“仭”。子贡的墙低而房间浅，可以俯身窥视；孔子的墙高而宫室宽广，不进入他的门就看不到里面的东西。然而，能够找到门路进去的人或许很少，所以叔孙武叔那样说也是理所当然的。大概是因为浅近的东西容易看见，而高深的道理难以认识。

译叔孙武叔诋毁孔子，子贡说：“不要这样做。孔子是诋毁不了的。别人的贤德，好比丘陵，还可以逾越。孔子好比日月，没有办法逾越。人即使想断绝自己与日月的关系，对日月有什么损害呢？只是多见其不自量力罢了。”集注说：“无以为，是说不要这样做。土高叫丘，大土山叫陵。丘陵可以逾越，而达到日月的高度则不可能逾越。诋毁孔子，就是自己断绝与日月的关系，这对日月有什么损害呢？叔孙武叔不知道孔子的高深不可企及，反而诋毁他，这与自己断绝和日月的关系有什么不同呢？只是多见其不知分量罢了。

陈子禽对子贡说：“您是谦逊吧，孔子难道比您更贤德吗？”子贡说：“君子一句话可以显得有智慧，一句话可以显得没有智慧，说话不可不谨慎。孔夫子的高深不可企及，就像天不能凭借阶梯攀登上去一样。孔夫子如果得到国家或封地，那就是所说的，确立百姓，百姓就能安身立命；引导百姓，百姓就能顺从；安抚百姓，百姓就能归附；动员百姓，百姓就能和谐。他活着时荣耀，死后令人哀痛，怎么能企及他呢？”集注说：“为恭，是说恭敬，推让尊崇他的老师。阶，是阶梯。立之，是说确立百姓的生计。道，是引导，即教导。行，是顺从。绥，是安抚。来，是归附。动，是说鼓舞。和，是说在变化中达到和睦。节注说：子禽不了解圣人而轻率议论。子贡认为圣人不可企及，就像天不能凭借阶梯攀登一样。孔夫子如果得到国家或封地，他教化功用的神速就像这样。活着时天下尊崇他而极尽荣耀，死后天下思念他而极尽哀痛。怎么能企及他呢？《尧曰》第二十（共三章）

尧说：“咨！你舜！天命的历数在你身上，真诚地执守中正之道。如果四海百姓陷入困穷，天给的禄位就永远终结了。”舜也用同样的话命令禹。汤说：“我小子履，敢用纯色公牛，敢昭告于伟大的后土上帝：有罪的人我不敢赦免，可以臣服于帝的人我不敢遮蔽，这些都明察于帝心。我自身有罪，不牵连万方；万方有罪，罪责在我一人。”周朝有大赏赐，使善人富裕。虽然有周家的亲属，也不如仁人重要。百姓有过错，责任在我一人。谨慎权衡度量，审察法度，修治废弛的官职，四方的政令就能推行。复兴灭亡的国家，延续断绝的世系，举用隐居的贤人，天下的百姓就归心于他。所重视的：是百姓、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到民众，诚信就能让民众信任，勤勉就能有功绩，公正就能让民众喜悦。集注说：“咨，是感叹声。历数，是帝王相继的顺序。允，是诚信。执，是坚守。中，是说理，没有过与不及的名目。终，是尽。因为他的德行符合天心，所以天命的历数在他身上，不是他敢私自占有的。理达到中正而止，真诚执守中正，是相传的秘诀。天设立君主，都是为了百姓。如果让四海百姓陷入困穷，那么天禄也就永远终结了。这是尧命令舜禅让帝位的话，舜命令禹也用同样的话。尧、舜、禹三位圣人的授受，所坚守的是同一道。履，是殷汤，自称小子，是谦辞。纯色公牛，是黑色公牛。殷崇尚白色而用黑色，是因为没有改变夏礼的缘故。昭，是明。皇，是大。帝，指上帝；后，指后土。用纯色公牛告后帝，是请求惩罚桀的罪。有罪的人诛杀，不敢赦免；可以臣服于帝的人举用，不敢遮蔽。简，是阅。说自己赏罚，早已明察于上帝之心，不敢欺骗。自己有罪不牵连万方，万方有罪归责于自己。这是自己陈述以听天命的话，公天下的用心就是这样。《周颂·赉》的序说：赉，是大封于庙。赉，是给予。所以赐给善人。因此说周朝有大赏赐，所富裕的是善人。周亲，是周家的亲属。虽然有周家的亲属，也不如仁人重要。百姓有过错，责任在我一人。这又是武王公天下的用心。谨权量以下，也是叙述武王的事。权，是秤锤。用来定轻重；量，是斗斛。用来定多寡。权量，是法度的来源。所以先谨慎它。法度审察则纲纪确定，废官修治则事务不荒废。这是政令推行而不阻塞的原因。复兴灭亡的国家，是不想忘记其祖先的功德；延续断绝的世系，是不忍心让那人的宗祀坠落；举用隐居的贤人，是不让贤才被遗落。这三者，是民心所愿，民望所归。重视百姓粮食，则活着的人有所供养而家庭富足。重视丧礼祭祀，则活着的人不背弃死者，而风俗淳厚。凡此都是为政的纲纪。宽厚，所以民众有所依托；诚信，所以民众愿意为其效力；勤勉，所以没有失时的祸患；公正，所以能顺从天下的好恶。这四者，是政的根本。节注说：此篇所载尧舜咨命的话，汤武誓师的意思，以表明几位圣人禅让继承征伐虽然不同，但其公天下以为心则是一样的。其后历叙武

译《王制》是治理国家的工具，是建立政权的根本，也是用来向后世展示的大法。

译子张向孔子问道：“怎样才可以参与政事呢？”孔子说：“尊崇五种美德，摒弃四种恶政，这样就可以参与政事了。”子张说：“什么是五种美德？”孔子说：“君子施恩惠于民却不耗费财力，役使百姓却不招致怨恨，追求仁德却不贪婪，安舒从容却不骄傲，威严庄重却不凶猛。”子张说：“什么是施恩惠却不耗费财力？”孔子说：“顺着百姓所利的地方去使他们获利，这难道不是施恩惠却不耗费财力吗？选择可以役使的时候去役使他们，又有谁会怨恨呢？追求仁德而得到了仁德，又怎么会贪婪呢？君子对待人，不论人多还是人少，不论国小还是国大，都不敢怠慢轻忽，这难道不是安舒从容却不骄傲吗？君子端正他的衣帽，庄重他的目光，严肃的样子让人望而生畏，这难道不是威严庄重却不凶猛吗？”子张说：“什么是四种恶政？”孔子说：“不教导百姓就加以杀戮，叫做虐；不预先告诫就要求成功，叫做暴；政令发布迟缓却突然限期完成，叫做贼；同样是要给予别人，却在出纳时吝啬，叫做有司。

集说认为：屏除就是摒弃。顺着百姓所利的地方去使他们获利，比如制定田产制度，教导种植畜牧，互通有无交换货物等，都是这样。以此作为恩惠，有什么耗费呢？选择可以役使的时候去役使他们，是用安逸之道来驱使百姓。只有百姓喜欢康乐，不常居于一地是可以的；最终安居乐业，百堵墙一起建造也是可以的，又有什么怨恨呢？欲，是心里有所期待追求的意思，如果接近贪婪就不好了。只有君子所追求的是仁德，所得到的是仁德，他的心纯粹符合天理，没有一丝一毫私欲，又有什么贪婪呢？泰，是安舒自得的意思，如果接近骄傲就不好了。只有君子的心专一主于恭敬，不因为对方的众寡小大而改变心意，那么他自身处之泰然，又有什么骄傲呢？威而不猛，不是说作威作福让人畏惧，而是端正衣帽，庄重目光，以此来修养自己。然而看到他那严肃的容貌，自然让人恭敬畏惧，又有什么凶猛呢？虐，是指残酷不仁；暴，是指急躁没有循序渐进，限期苛刻。贼，是切害的意思。大司徒用五礼来防范万民并教导他们合乎中道，所以百姓不遵从教导就依附于刑罚，交给士师处理。如果不教导就杀戮，就是虐。士师用五戒来先后施行刑罚，用来警示昏庸愚昧并惩罚怠慢，事先约定，然后才能要求成功。如果不告诫，他们不知道缓急的方向，就突然要求成功，就是暴。大司徒在大军旅、大田役时，用旗帜召集万民并治理政令，大概是聚集众人来警示，垂示形象来晓谕。谨慎于发布而期望必定执行，那么百姓响应就像回声一样。如果前面迟缓后面急促，不到期限就施加刑罚，这是贼害百姓。同样是要给予别人，应当给予就给予，如果只知道守财吝啬，那就是小吏的职责罢了。失去人心而招致祸乱，未必不是由此引起，所以也列为四恶之一。尊崇五种美德，摒弃四种恶政，那么政事就会更新而不厌倦。

孔子说：“不懂得天命，就不能成为君子。不懂得礼，就无法立身。不懂得言语，就无法了解人。”

集说认为：一定而不可改变的是天命。人如果不懂得天命，就会常常追求那些不可能得到的东西，躲避那些不可避免的事情，不能安于平易以顺应正道，怎么能成为君子呢？礼，是身体的主干。不懂得礼，那么视听言动就没有准则遵循，将凭什么立身呢？言语，是心的声音。不懂得言语，那么邪正善恶就无法辨别，将凭什么了解人呢？