论语集説卷三
笔削焉，盖亦述之而已】
子曰：「黙而识之，学而不厌，诲人不倦。何有于我哉【识音志】集曰：「黙，不言也；识，记也。黙识，谓不言而存诸心也。学不厌，所以成诸己；诲不倦，所以成诸人。何有于我？言是三事，何者能有于我？此皆圣人之谦辞也【晦庵朱氏、蓝田吕氏、河南尹氏曰：「何有于我？」是亦勉学者云尔。节谓：以夫子之圣，于此三者，犹曰何有？学者可不勉诸】
译删改修订，大概也就是陈述罢了。
孔子说：“默默地将知识记在心中，学习从不满足，教导别人从不疲倦。这些事我做到了哪些呢？”【“识”音同“志”】
集注说：“默，是不说话；识，是记住。默识，指的是不说话而将知识保存在心中。学习不满足，是用来完善自己；教导不疲倦，是用来成就他人。‘何有于我’，意思是这三件事，我哪一件真正做到了呢？这都是圣人的谦辞。【朱熹、吕大临、尹焞说：‘何有于我’，这也是勉励求学者的话。程节认为：以孔子的圣德，对于这三件事，尚且说‘我做到了哪些呢’，求学的人怎能不努力呢？】
子曰：「徳之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。」
集曰：徙，迁也。徳以修而日新，学以讲而日明。徙义则善日益，改不善则过日损。四者修身之大要也【勉斋黄氏】苟未能之，圣人犹忧，况学者乎【河南尹氏南轩张氏曰：圣人言以是为忧，所以深勉学者也】
子之燕居申申如也夭夭如也
集曰：燕居闲暇无事之时【晦庵朱氏】申申其容，舒也，夭夭其色，愉也。燕居不为容色，故如是【▯山杨氏】此可见圣人中和之气，与弟子善形容圣人处也【伊川程子】又曰：在乡党则恂恂，在庙朝则便便，至于燕居则申申夭夭，不是圣人拣择安排，盖盛徳之至，动容周旋，无不中节者也【天台陈氏】
子曰：「甚矣吾衰也【句】久矣吾不复梦见周公【复，扶又切】集曰：「甚矣吾衰也，言其衰之甚也。复，又也。方其年壮气盛而欲行周公之道也，故梦寐见之。及其年老气衰而知不能行之也，则不复有是梦矣。」圣人心乎济世，死而后已，此亦托辞以叹吾道之终不行也【本白石钱氏説】
子曰：「志于道，据于徳依于仁，游于艺。」
集曰：志者，心之所之也。道者，人所当行之理也。据守也。徳则行是道而实有得于心者也。依者，不离之谓。仁则心徳之全也。游则寓此心焉尔。艺则礼乐射御书数之法【周礼注疏曰：五礼，吉凶军賔嘉也。六乐，云门大咸大韶大夏大濩大武也。五射，白矢参连剡注襄尺井仪也。五驭，鸣和鸾逐水曲过君表舞交衢逐禽左也。六书，象形防意指事转注假借谐声也。九数，方田粟米差分少广商功均输方程嬴不足旁要也】亦莫非至理之所在也。志道则道在是，而心之所之者亦在是也。据徳则徳之在我者守之而不失也。依仁则惟仁之依，而造次颠沛之未始离也。游艺则游心于艺，而一动一息之莫不有飬也【朱氏曰：学莫先于立志。志道则心存乎道而不他。据徳则道得于心而不失。依仁则徳性常用而物欲不行。游艺则小物不遗而动息有飬】学者苟能于志道据徳依仁而不紊夫先后之序，又时焉而游于艺，则本末兼该，内外交飬，日用之间无少罅漏，涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣【本晦庵朱氏説朱氏曰：读书须将圣贤言语就自身上做工夫，方见字字是实用。今看道是甚物事，自家如何志之，以至据徳依仁游艺，亦莫不然，方始有得】
子曰：「自行束脩以上，吾未尝无诲焉。」
集曰：脩脯也。十脡为束。古者相见，必执贽以为礼。束脩，其至薄者。圣人之于人，无不欲其入于善。苟以礼而来学，则是有求道之心。圣人未尝不教之也【晦庵朱氏】
子曰：「不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也【愤，房粉切；悱，芳匪切；复，扶又切】
集曰：愤悱者，思虑积久，郁而未畅，诚意之见于色辞者也。愤则不得于心，启谓开其意也；悱则不得于言，发谓逹其辞也。物有四隅，举一可知其三，反者还以相证之义。复再告也不待其愤悱而启发之，则知之不能坚固；待其愤悱而启发之，庻防其听之专而识【音志】之深也。然告之亦举一隅尔，不以三隅反，则是不能因言以推类。苟遽复之，则于彼亦无益矣。以三隅反而后复之，此古之善教者，使人继其志，欲其自得之也【本伊川程子晦庵朱氏南轩张氏説】
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。集曰：有丧者在侧，食岂能甘也【伊川程子】哭，谓吊哭；一日之内，余哀未忘，自不能歌也【晦庵朱氏】于此可见圣人情性之正【上蔡谢氏】
子谓顔渊曰：「用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。」子路曰：「子行三军，则谁与？」子曰：「暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也【舎，上声。夫，音扶。冯，扶氷切。好，去声】
集曰：「用谓见用于时也，行谓行其道也，舎谓不为时用也，藏谓卷而懐之也。」三与字训许【本防隐戴氏説】万二千五百人为军，大国三军。暴虎徒搏，冯河徒渉。惧谓敬其事，成
译孔子说：“品德不加以修养，学问不加以讲习，听到义理不能去践行，有缺点不能改正，这些都是我所担忧的。”
集注说：徙，就是迁向。品德因修养而日日更新，学问因讲习而日日明达。迁向义理则善行日益增多，改正不善则过错日渐减少。这四项是修身的大要【勉斋黄氏】如果做不到这些，圣人尚且担忧，何况求学的人呢【河南尹氏、南轩张氏说：圣人说以此为忧，是为了深切勉励求学的人】
孔子闲居时，仪容舒展，面色和悦。
集注说：燕居，是闲暇无事的时候【晦庵朱氏】申申，形容仪容舒展；夭夭，形容面色和悦。闲居时不刻意修饰仪容面色，所以如此【〇山杨氏】这可以看出圣人中和的气度，以及弟子善于形容圣人的地方【伊川程子】又说：在乡里则恭敬谨慎，在宗庙朝廷则言辞辩达，至于闲居时则仪容舒展、面色和悦，这不是圣人刻意挑选安排，而是盛德达到极致，一举一动无不合乎法度【天台陈氏】
孔子说：“我衰老得厉害啊！很久没有再梦见周公了。”【复，音扶又】
集注说：“‘我衰老得厉害啊’，是说衰老得很严重。复，是又的意思。当他年轻气盛想要推行周公之道时，所以梦中能见到周公。等到年老气衰知道不能推行了，就不再有这样的梦了。”圣人一心想要济世，死而后已，这也是借托言辞来感叹我的道终究不能实行【本白石钱氏说】
孔子说：“立志于道，坚守于德，依凭于仁，从容于艺。”
集注说：志，是心所趋向的地方。道，是人应当遵循的道理。据，是坚守。德，是践行道而内心确实有所得。依，是不离开的意思。仁，是内心德性的完备。游，是寄托此心罢了。艺，是礼、乐、射、御、书、数的方法【《周礼注疏》说：五礼，是吉、凶、军、宾、嘉。六乐，是云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武。五射，是白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。五驭，是鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。六书，是象形、指事、转注、假借、谐声。九数，是方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要】也都无非是至理所在。立志于道，那么道就在这里，心所趋向的也在这里。坚守于德，那么德在我身上就坚守而不丢失。依凭于仁，就只依凭仁，即使在仓促或困顿中也不曾离开。从容于艺，就把心寄托在艺上，一举一动、一呼一吸无不有所涵养【朱氏说：学习没有比立志更优先的。立志于道，那么心就存于道而不旁骛。坚守于德，那么道就获得于心而不丢失。依凭于仁，那么德性常存而物欲不行。从容于艺，那么小事不遗漏，动静都有涵养】学者如果能在立志于道、坚守于德、依凭于仁上不搞乱先后的次序，又时常从容于艺，那么本末兼顾，内外交养，日常之间没有少许疏漏，涵泳从容，忽然不知不觉就进入了圣贤的境界【本晦庵朱氏说，朱氏说：读书必须将圣贤言语在自身上做工夫，才见字字是实用。现在看道是什么东西，自己如何立志，以至于坚守于德、依凭于仁、从容于艺，也都莫不如此，方才有所得】
孔子说：“只要自愿拿着十条干肉作为拜师礼来见我的，我从来没有不教诲他的。”
集注说：脩，是干肉。十条为一束。古代相见，必定拿着礼物作为礼仪。束脩，是最薄的礼物。圣人对于人，无不希望他进入善道。如果以礼来求学，就是有求道的心。圣人没有不教诲他的【晦庵朱氏】
孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的时候，不去启发他。举出一个方面，不能类推其他三个方面，就不再教他了。”【愤，音房粉；悱，音芳匪；复，音扶又】
集注说：愤悱，是思虑积累很久，郁结而不通畅，诚意表现在神色言辞上。愤，是心里想不通，启，是开导他的意思；悱，是嘴上说不出来，发，是通达他的言辞。物体有四个角，举出一个角可以知道另外三个角，反，是反过来互相印证的意思。复，是再次告诉。不等到他愤悱就启发他，那么知道得不能坚固；等到他愤悱才启发他，或许能使他听得专心而记得深刻。然而告诉他也只是举出一个角罢了，如果不能类推其他三个角，就是不能根据言语来推演同类。如果立刻再次告诉他，对他也没有益处。只有能类推其他三个角之后才再次告诉他，这是古代善于教导的人，使人继承他的志向，希望他自得【本伊川程子、晦庵朱氏、南轩张氏说】
孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。孔子在这一天哭过，就不再唱歌。
集注说：有丧事的人在旁边，吃饭怎么能觉得甘甜呢【伊川程子】哭，是指吊唁哭泣；一天之内，余哀未忘，自然不能唱歌【晦庵朱氏】从这里可以看出圣人情感性情的端正【上蔡谢氏】
孔子对颜渊说：“被任用就施行道，不被任用就藏道，只有我和你有这种态度吧。”子路说：“如果您统帅三军，那么会和谁一起呢？”孔子说：“赤手空拳搏虎，徒步涉水过河，死了也不后悔的人，我不和他一起。一定是遇事谨慎小心，善于谋划并能成功的人。”【舍，读上声。夫，音扶。冯，音扶冰。好，读去声】
集注说：“用，是被时代任用；行，是施行道；舍，是不被时代任用；藏，是卷起来怀藏。”三与字训许【本防隐戴氏说】一万二千五百人为一军，大国设三军。暴虎，是徒手搏虎；冯河，是徒步涉水。惧，是敬慎其事；成
谓成其谋【邢氏晦庵朱氏】圣贤之于行藏，无意无必，随其所遇而已。故其行非贪位也，其藏非独善也。一有意必，则是二者俱失其宜矣。用行舎藏，唯顔子可与于此【上蔡谢氏河南尹氏曰：「用舍无与于已，行藏安于所遇，命不足道也。」朱氏曰：「用舍行藏，犹以物我对待而言。若孔子之仕止久速，则其可否之机浑然在我，而无与于物矣】子路见夫子独许顔子，遂自负其勇，故发为「子行三军则谁与之」问。夫子谓犯难而轻死，非君子所贵，惟临事而惧，则有戒心，故其动也必审，好谋而成，则有逺虑，故其为也必济。此则行军之要也，所以抑子路而教之与【本南轩张氏檗山黄氏説】
译成就其谋略【邢氏、晦庵朱氏】圣贤对于出仕与隐退，没有刻意的意愿也没有绝对的执念，只是顺应当下的境遇罢了。所以他们的出仕并非贪图权位，他们的隐退也并非仅仅为了独善其身。一旦有了刻意的意愿或绝对的执念，那么这两者就都失去了适宜的分寸了。出仕则行，隐退则藏，只有颜回可以与此道相契合【上蔡谢氏、河南尹氏说：“出仕或隐退与自己无关，行或藏安于所遇的境遇，命运不值得多言。”朱氏说：“出仕隐退、行藏动静，还是从物我相对的角度来说的。至于孔子出仕、停止、久留、快速，那么是否可行的关键浑然在于自己，而与外物无关了。”】子路看见夫子唯独赞许颜回，于是自负其勇猛，所以发出了“如果您统帅三军，会与谁共事”的提问。夫子说，冒着危难而轻视死亡，不是君子所看重的；只有面对事情时心存敬畏，才有警戒之心，所以行动必然审慎；善于谋划而能成功，则有深远的考虑，所以做事必然成功。这就是行军的关键，所以夫子抑制子路并教导他【本南轩张氏、檗山黄氏说】
子曰：「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好【好，去声】
集曰：「执鞭，贱者之事【晦庵朱氏】好，谓好义也。富，固人所欲也，而有义存焉。使其于义而可，虽身为贱役，亦所不辞。然于义有不可焉，则姑从吾所好而已。圣人斯言，非谓富有时而可求也，特借是以明其决不可求耳【本南轩张氏、东坡苏氏説】
子之所慎，齐、战、疾【齐，侧皆切】
集曰：慎者，敬谨之至也。齐之为言，齐也【两齐之之齐，侧皆切，余如字】将祭而齐，其思虑之不齐者，以交于神明也。齐之诚否，鬼神之有无繋焉；战之胜否，师众之死生繋焉；疾之愈否，吾身之存亡繋焉。三者皆不可以不谨也【本晦庵朱氏説阙曽氏曰：鬼神恍惚，战疾危殆，此心斯湏不在焉，则失之矣。河南尹氏曰：夫子无所不谨，弟子记其大者耳】
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：「不圗为乐之至于斯也【乐，五角切】
节释曰：「韶，舜乐也。三月，言其久也。舜之后为陈，自陈敬仲奔齐，其后久专齐政，至景公时，陈氏代齐之形已成矣。夫子在齐闻韶，三月不知肉味，盖忧感之深也。曰：『不圗为乐之至于斯』，斯者，指齐而言也。韶本揖逊之乐，今乃至于齐之国，其殆伤今思古，故发为此叹与【或谓圣人之喜怒哀乐，未有不中节者，今在齐闻韶而忧感之深，乃至于三月忘味，恐不应固滞如此，然未有一説可以易此説，姑阙之】
冉有曰：「夫子为衞君乎？」子贡曰：「诺，吾将问之。」入曰：「伯夷叔齐何人也？」曰：「古之贤人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出曰：「夫子不为也【为，并去声】
集曰：为，犹助也。衞君，出公辄也。诺，应辞也。问之，问于夫子也。下乃子贡与夫子问答之辞。衞灵公逐其世子蒯瞆，公薨而国人立蒯瞆之子辄。于是晋纳蒯瞆，而辄拒之。时孔子在衞，卫人以蒯瞆得罪于父，而辄嫡孙当立，故冉有疑而问之。伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。其父将死，遗命立叔齐。父卒，叔齐逊伯夷。伯夷曰：「父命也。」遂逃去。叔齐亦不立而逃之。国人立其中子。其后武王伐纣，夷齐扣马而諌。武王灭商，夷齐耻食周粟，隐于首阳山，遂饿而死。子贡不斥衞君而即夷齐之事为问，以探圣人之防，可谓善于为辞者矣。中有所悔恨之谓怨。其曰「怨乎」者，谓二子委国而去，独不顾其宗国而有所不足于中乎？夫子告之以求仁而得仁。言伯夷以父命为尊，叔齐以天伦为重，其逊国也，皆求以合乎天理之正而即乎人心之安，既而各得其志焉，而何怨之有？若衞辄之据国拒父，唯恐失之，其可同日语哉？故观夫子所以贤夷齐，则其不为衞君之事，可以意防矣【本晦庵朱氏説南轩张氏曰：叔齐之逊伯夷，以伯夷之长当立，无兄弟之义，而何以为国乎？伯夷之不受国，以叔齐之立父命也，无父子之义，而何以为国乎？二人者，宁去国而存此矣。卫辄之事，国人以蒯聩得罪于先君而出奔，则不宜有卫也。于是立辄而拒蒯瞆，曽不知蒯瞆父也，辄子也，父子之义先亡矣。国其可一日立乎？在辄之分，寜委国而全其父子可也】
子曰：「饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云【饭，符晚切；食，音嗣；枕，去声；乐，音洛】
集曰：「饭食之也，疏食麤饭也，肱，臂也。寝则曲肱而枕之也。圣人之心，浑然天理，虽处穷约而乐，亦无不在焉。所乐者在我，其视不义之富贵，直如浮云之无与吾事耳【本邢氏疏，晦庵朱氏説】
子曰：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」
集曰：加増也。夫子时未五十也。学易则穷理尽性以至于命，故可以无过。然夫子岂必至是而始学易？亦岂必至是而始无大过邪？观“五十而知天命”之语，则曰“学易”，曰“无大过”，皆谦辞耳【▯山杨氏曰：与易为一，然后无过。东溪刘氏曰：一豪不与易合，斯为过矣】圣人即己教人，使知易之不可以不学，而又不可
译孔子说：“如果富贵是可以求得的，即使做执鞭的卑贱差事，我也愿意去做；如果不可求得，那就顺从我所喜好的罢了。”
朱熹集注说：“执鞭，是地位低下的人做的事。好，指喜好道义。富贵，固然也是人们所向往的，但其中必须合乎道义。如果合乎道义，即使身为卑贱的役使，也决不推辞。然而如果于道义有所不合，那就姑且顺从我所喜好的罢了。圣人这话，并不是说富贵有时可以求得，只是借此来表明它决不可求罢了。”
孔子所谨慎对待的，是斋戒、战争和疾病。
朱熹集注说：“慎，是恭敬谨慎到了极点。齐，就是斋戒。将要祭祀而斋戒，那些思虑不专一的人，是用来与神明交接的。斋戒是否虔诚，关系到鬼神是否存在；战争是否胜利，关系到军队的生死；疾病是否痊愈，关系到自身的存亡。这三件事都不可不谨慎。”
孔子在齐国听到《韶》乐，三个月不知肉味。说：“没想到音乐竟能达到这样的境界！”
节译解释说：“《韶》，是舜时的音乐。三月，是说时间长久。舜的后代是陈国，自从陈敬仲逃到齐国，其后代长期专掌齐国政事，到齐景公时，陈氏取代齐国的形势已经形成。孔子在齐国听到《韶》乐，三个月不知肉味，大概是忧思感慨很深。说：‘没想到音乐竟能达到这样的境界’，这个‘斯’，是指齐国而言。《韶》本是禅让之乐，如今却在齐国听到，大概是伤今思古，所以发出这样的感叹吧。”
冉有说：“夫子是帮助卫君吗？”子贡说：“好，我去问问他。”子贡进去问：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子说：“古代的贤人。”子贡问：“他们怨恨吗？”孔子说：“他们追求仁德而得到了仁德，又怨恨什么呢？”子贡出来对冉有说：“夫子不帮助卫君。”
朱熹集注说：“为，是帮助的意思。卫君，是卫出公辄。诺，是应答之辞。问之，是向孔子询问。以下是子贡与孔子问答的话。卫灵公驱逐了他的世子蒯聩，灵公死后，国人拥立蒯聩的儿子辄。于是晋国接纳蒯聩，而辄拒绝他。当时孔子在卫国，卫国人认为蒯聩得罪了父亲，而辄是嫡孙应当继位，所以冉有疑惑而询问。伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。他们的父亲将死，遗命立叔齐。父亲死后，叔齐让位给伯夷。伯夷说：‘这是父亲的命令。’于是逃走了。叔齐也不即位而逃走。国人拥立他们的中间儿子。后来武王伐纣，伯夷、叔齐扣马谏阻。武王灭商，伯夷、叔齐以吃周朝的粮食为耻，隐居在首阳山，于是饿死。子贡不直接指责卫君，而是借伯夷、叔齐的事来询问，以探知圣人的意向，可以说是善于言辞了。心中有所悔恨叫做怨。问‘怨恨吗’，是说这两个人舍弃国家而离去，难道不顾念他们的宗国而心中有所不满吗？孔子告诉他们追求仁德而得到了仁德。意思是伯夷以父亲的命令为尊，叔齐以天伦为重，他们让国，都是追求合乎天理的正道而安于人心，既然各自实现了志向，又有什么怨恨呢？至于卫辄占据国家抗拒父亲，唯恐失去权力，这能同日而语吗？所以看孔子认为伯夷、叔齐贤德，那么他不帮助卫君的事，就可以意会了。”
孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。用不义的手段得来的富贵，对我就像浮云一样。”
朱熹集注说：“饭，是吃的意思，疏食是粗饭，肱是手臂。睡觉就弯着胳膊当枕头。圣人的心，浑然全是天理，虽然处于穷困简约之中，乐趣也无处不在。所乐的是在我自身，他看待不义的富贵，就像浮云一样与我无关罢了。”
孔子说：“给我增加几年寿命，到五十岁学习《易经》，就可以没有大过错了。”
朱熹集注说：“加，是增加的意思。孔子当时还未到五十岁。学习《易经》就能穷尽事理、尽人性以至于知天命，所以可以没有过错。然而孔子难道一定要到那时才开始学习《易经》吗？又难道一定要到那时才开始没有大过错吗？看‘五十而知天命’的话，那么说‘学习《易经》’，说‘没有大过错’，都是谦辞罢了。”
子所雅言诗书执礼皆雅言也
集曰：雅常也，执守也。诗以理情性，书以道政事，礼以谨节文，皆切于日用之实，故常言之。礼独言执者，以人所执守而言，非但诵说而已也【晦庵朱氏、上蔡谢氏曰：此因学《易》之语而类记之】
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔【叶舒渉切，女音汝】集曰：“叶公，楚叶县尹，沈诸梁，字子髙，僭称公也【邢氏疏】叶公不知孔子而问子路，子路不对，以形容圣人之难也【河南尹氏】未得则发愤而忘食，已得则乐之而忘忧，惟日孜孜，终吾身焉，而不知歳月之迈也，此孔子自谓好学之笃耳。然深味之，则其至诚不息之运，非圣人不能也【晦庵朱氏】
子曰：「我非生而知之者，好古敏以求之者也【好，去声】集曰：「生而知之者，气质清明，义理昭著，不待学而后知也【晦庵朱氏】节谓：「夫子以生知之圣，犹曰好古而敏求者，此虽圣人之谦辞，然义理无穷，亦必学而后为知之至也。」
子不语怪力乱神
集曰：「怪异勇力悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也【晦庵朱氏】
子曰：「三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。」
集曰：三人同行，其一我也。彼二人者，或善或恶，我从其善而改其恶焉，则是善恶皆我师也【晦庵朱氏南轩张氏曰：见贤思齐，见不贤而内自省，善吾师也，不善亦吾师也。虽然，就一人之身而有善不善焉，亦莫非吾师也。古人之学，无非为己而已】
子曰：「天生徳于予，桓魋其如予何【魋，徒雷切】
集曰：威魋，宋司马向魋也，出于威公，故又称威氏。威魋欲害孔子，孔子言：「天既赋我以如是之徳，则威魋其奈我何？」言不能违天害己也【晦庵朱氏】
又曰：“于威魋，则曰：‘天生徳于子。’于康人，则曰：‘天之未丧斯文。’”盖夫子一身之存亡，繋斯道之兴废，故其遇难也，不决于人，而决于天【休斋陈氏】
子曰：「二三子，以我为隠乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。」
集曰：二三子，谓诸弟子也。隐匿也。二三子以夫子之道髙深不可防及，故疑其有隐而不知道无乎不在。圣人之日用常行，孰非教之所寓哉？夫子语二三子谓女以我为有隐乎？我实无隐也。我之所行，无不与二三子共之。甚易知而易见，特自不察之耳。」其曰：「是丘也。」者，质诸己以实其言也【邢氏疏晦庵朱氏建安游氏】
子以四教：文、行、忠、信【行，去声】
集曰：「教人以学文修行而存忠信也。忠信本也，教者必自外入，故以文为先焉【伊川程子成都范氏】
子曰：「圣人，吾不得而见之矣。得见君子者，斯可矣。」节释曰：「圣人，道全徳备，大而能化者也。君子则具圣人之体，而未能充尽者也。」檗山黄氏曰：「夫子思其上者而不得见，故又思其次也。」
子曰：善人，吾不得而见之矣。得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣【恒，并胡登切，已读为无】集曰：善人者，志于仁而无恶；有恒者，不贰其心【横渠张子▯山杨氏曰：有恒心，然后可与为善】亡，絶无也；虚，则未满之名；盈，充实也；约，穷约也；泰，奢泰也。本无一长而为有之状，未能充实而为盈之状，贫约而为泰之状，三者皆虚夸之事。凡若此者，必不能守其恒也【晦庵朱氏】又曰：有恒之与圣人，髙下固悬絶矣。然未有不自有恒而能至于圣者也。故章末申言有恒之义，其示人入徳之门，可谓深切而着明矣【朱氏】
子钓而不纲，弋不射宿【射，食亦切】
集曰：钓，垂饵取鱼也；纲，以大绳属网，絶流而渔者也；弋，以生丝繋矢而射也；宿，宿鸟也【邢氏疏，晦庵朱氏】盖物有祭祀之须，有奉飬賔客之用，则其取之也有不得免焉。钓而不纲，不忍取之多也；弋不射宿，不欲隂中之也。圣人之
译孔子平时说话，读《诗》、《书》，执行礼仪，都用雅言。
集注说：雅，就是常；执，就是守。《诗》用来调理性情，《书》用来阐述政事，礼用来谨慎节度文饰，都切合日常实用的实际，所以平常说话都用雅言。礼单独说“执”，是从人所执守的角度而言，不仅仅是诵读解说而已【晦庵朱氏、上蔡谢氏说：这是因学习《易经》的言语而类推记载的】。
叶公向子路询问孔子，子路不回答。孔子说：“你为什么不这样说：他的为人，发愤用功到忘记吃饭，快乐到忘记忧愁，不知道衰老将要到来，如此罢了【叶，音舒涉；女，音汝】。”集注说：“叶公，是楚国叶县的县尹，名叫沈诸梁，字子高，僭越自称公【邢氏疏】。叶公不了解孔子而问子路，子路不回答，是因为形容圣人很难【河南尹氏】。未得到时发愤而忘记吃饭，已得到时快乐而忘记忧愁，每天勤勉不懈，直到终身，而不知道岁月的流逝，这是孔子自述好学之笃实。然而深味其中，那至诚不息的运行，非圣人不能做到【晦庵朱氏】。”
孔子说：“我不是生来就知道的人，而是喜好古代文化，勤勉地去求取的人【好，去声】。”集注说：“生来就知道的人，气质清明，义理昭著，不等待学习而后知道【晦庵朱氏】。”节注说：“夫子以生知之圣，还说喜好古代文化而勤勉求取，这虽然是圣人的谦辞，然而义理无穷，也必须学习而后才能达到知道的极致。”
孔子不谈论怪异、勇力、悖乱、鬼神。
集注说：“怪异、勇力、悖乱之事，不是理的正道，本来就是圣人不谈论的。鬼神是造化的痕迹，虽然不是不正，然而如果不是穷究理道的极致，有不容易明白的地方，所以也不轻易对人说【晦庵朱氏】。”
孔子说：“三个人一起走路，其中一定有可以做我老师的人。选择他们的优点而跟从，看到他们的缺点而改正自己。”
集注说：“三人同行，其中一个是自己。那两个人，或善或恶，我跟随他们的善而改正他们的恶，那么善恶都是我的老师【晦庵朱氏】。南轩张氏说：见到贤人就想向他看齐，见到不贤的人就内心反省，善是我的老师，不善也是我的老师。虽然如此，就一个人的身上有善有不善，也莫非是我的老师。古人的学习，无非是为了自己而已。”
孔子说：“上天把德赋予我，桓魋能把我怎么样【魋，徒雷切】。”
集注说：“桓魋，是宋国司马向魋，出自桓公，所以又称桓氏。桓魋想要害孔子，孔子说：‘天既然赋予我这样的德，那么桓魋能奈我何？’意思是不能违背天意来害己【晦庵朱氏】。”
又说：“对于桓魋，就说：‘上天把德赋予我。’对于匡人，就说：‘上天还没有丧亡这种文化。’”大概夫子一身的存亡，关系着大道的兴废，所以他遇难时，不决定于人，而决定于天【休斋陈氏】。
孔子说：“你们几个人，认为我有所隐藏吗？我对你们没有隐藏。我没有哪一行不跟你们几个人一起做的，这就是我孔丘。”
集注说：“二三子，指各位弟子。隐，隐藏。二三子认为夫子的道高深不可企及，所以怀疑他有隐藏而不知道道无处不在。圣人的日常行为，哪不是教育的寄托呢？夫子对二三子说：你们认为我有隐藏吗？我实在没有隐藏。我所做的，无不与二三子共同。非常容易知道和看见，只是自己不察觉罢了。”他说：“这就是我孔丘。”，是质询自己以证实他的话【邢氏疏、晦庵朱氏、建安游氏】。
孔子以四件事教育人：文献、品行、忠诚、守信【行，去声】。
集注说：“教人学习文献、修养品行而保持忠诚守信。忠信是根本，教育必须从外而入，所以以文献为先【伊川程子、成都范氏】。”
孔子说：“圣人，我不能够见到了。能见到君子，也就好了。”节注解释说：“圣人，道全德备，大而能教化的人。君子则具备圣人的体统，而未能充尽。”檗山黄氏说：“夫子思慕上面的人而不得见，所以又思慕次一等的人。”
孔子说：“善人，我不能够见到了。能见到有恒心的人，也就好了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作奢华，很难有恒心了【恒，并胡登切；亡，读为无】。”集注说：“善人，志在仁而没有恶；有恒心的人，不改变他的心志【横渠张子〇山杨氏说：有恒心，然后可以与他为善】。亡，是绝无；虚，是未满的名称；盈，是充实；约，是穷困；泰，是奢华。本来没有长处却装作有的样子，未能充实却装作充实的样子，穷困却装作奢华的样子，三者都是虚夸之事。凡是这样的人，一定不能守住他的恒心【晦庵朱氏】。”又说：“有恒心与圣人，高下固然悬殊。然而没有不从有恒心而能达到圣人的。所以章节末尾重申有恒心的意义，那指示人入德的门径，可以说是深切而显明了【朱氏】。”
孔子钓鱼而不用大网拦河捕鱼，用带丝线的箭射鸟而不射归巢的鸟【射，食亦切】。
集注说：“钓，是垂下诱饵取鱼；纲，是用大绳连接网，截断水流捕鱼；弋，是用生丝系箭而射；宿，是宿鸟【邢氏疏、晦庵朱氏】。”大概物有祭祀的需要，有奉养宾客的用途，那么取用它们也有不得避免的时候。钓鱼而不用大网，是不忍心取用太多；射鸟而不射归巢的，是不想暗箭伤人。圣人的
心，天地生物之心也【本南轩张氏説】
子曰：「盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也【识音志】
译心，是天地化育万物的本心【依据南轩张氏的说法】
孔子说：“大概有那种自己不懂却凭空妄作的人，我没有这种毛病。广泛地听取意见，选择其中好的部分去遵循；广泛地观察事物并记住它，这是次一等的智慧【‘识’读作‘志’】
集曰：识记也。不知而作，谓不知其理而妄作也【晦庵朱氏】节谓夫子自言未尝有是，亦可见其无所不知也。然犹不以生知自居，多闻而能择，多见而能识，自处于知之次而已。此盖圣人之谦辞也。
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也【见贤，遍切】集曰：互乡，乡名。难与言，盖风气之未纯也。童子者，互乡之童子也。惑者，疑夫子不当见之也。与，许也。洁，修治也【晦庵朱氏】圣人无絶人之心，苟以是心至，斯受之而已矣。互乡之童子，论其俗，则互乡也；论其年，则童子也。门人疑夫子不当见之。夫子谓其来见也，当与其进，而不当与其退。独何为已甚乎？人能洁己以进，与其一时之志洁耳，自此以往，亦安能保之也？圣人之心，犹天地之于万物，苟有生意，则雨露滋长之矣，无间乎幽深僻逺也【本岩麓赵氏説】
子曰：「仁逺乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
节释曰：「仁者，心之徳。岂逺于人乎？患不欲之耳。欲仁而仁至，亦何逺之有？」
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之‘吴孟子’。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之【取七住切】
集曰：陈国，名司败，官名，即司寇也。昭公，鲁君名，稠。巫马期，姓巫马，名施，字期，孔子弟子。相助匿非，曰党。取与娶同。鲁与吴皆姬姓，礼不娶同姓，故谓之吴。孟子揖巫马期而进之者，司败揖也。巫马期以告者，告于孔子也【邢氏疏晦庵朱氏】鲁，盖夫子父母之国。昭公，鲁之先君也。司败未尝显言其事，而遽以知礼为问，其对之宜如此也。及司败以为有党，而夫子受以为过，然亦不正言其所受之过，初若不知孟子之事者，可谓善于为辞矣【武夷吴氏朱氏曰：孔子不可自谓讳君之恶，又不可以娶同姓为知礼，故受以为过而不辞】
子与人歌而善，必使反之，而后和之【和去声】
集曰：「歌者，歌诗也【南轩张氏】反复也【晦庵朱氏】和者，继其声也【▯山杨氏】节谓此与人歌也，与人歌而善，必使之复歌而后和之，可见圣人不伐己之能而掩人之善矣。
子曰：「文莫吾犹人也，躬行君子则吾未之有得。」
集曰：莫之为言，犹曰得不也【蓝田吕氏】犹若也，有君子之行，然后有君子之文。弟子见圣人之文，发越如是，日宗仰焉。夫子惧其惟文之求，而不务其行也，则曰：吾之文得不与人同乎？但于躬行之君子，则吾未之有得焉耳。此皆自谦之辞，欲人因文而勉于行也。圣人抑己训人，引而发之，大抵若此【本岩麓赵氏説】
子曰：「若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。」公西华曰：「正唯弟子不能学也。」
集曰：此亦夫子谦辞也。圣则大而化之，仁则尽夫心徳之全，人道之备也。为之谓为仁，圣之道，诲人谓以此教人也。可谓云尔已矣者，无它之辞也。夫子虽不居仁圣，然为之不厌，诲人不倦，唯至诚不息者能之，所以弟子不能学也【晦庵朱氏景迂晁氏东莱吕氏】
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神只。’”子曰：“丘之祷久矣【诔，力轨切】
集曰：祷，谓祷于鬼神。有诸？问有此理否？诔者，哀死而述其行之词也。上下，谓天地。天曰神，地曰只。祷者，悔过迁善，以祈神只之佑也。圣人表里纯一，未尝有过，固已合乎神明，岂待至此而后祷哉？曰：丘之祷久矣。盖所以明无所事祷之意【本晦庵朱氏説】
子曰：「奢则不孙，俭则固。与其不孙也，寜固【孙去声】
集曰：孙顺也，固陋也【郉氏疏】俭不中礼，则固而已矣；至于奢，则僭上而不孙。不孙者，乱之所由生也【▯山杨氏】奢俭俱失中，而奢之害为大，故曰：与其不孙也，寜固【伊川程子】此夫子救时不得已之言也【
译集注说：“识”就是记住。不知道却去妄作，是指不了解其中的道理而胡乱作为【晦庵朱氏】。节注说：这是夫子自述未曾有过这种情况，也可见他无所不知。然而他仍不以天生就知道自居，而是多听并能选择，多看并能记住，把自己放在次于生知的地位罢了。这大概是圣人的谦辞。
互乡这个地方很难与之交谈，那里的童子却来求见，门人感到困惑。孔子说：“我是赞许他的进步，不是赞许他的退步，何必做得太过分呢？别人洁身自好来求见，我赞许他此时的洁身自好，并不担保他过去的行为【见贤，遍切】。”集注说：互乡，是地名。难与言，大概是那里的风气不够纯正。童子，是互乡的童子。惑，是疑惑夫子不该接见他。与，是赞许。洁，是修治【晦庵朱氏】。圣人没有断绝别人的心，只要怀着这样的心来，就接受他罢了。互乡的童子，论风俗，是互乡人；论年龄，是童子。门人疑惑夫子不该接见他。夫子说，他前来求见，应当赞许他的进步，而不应当赞许他的退步。为什么要做得太过分呢？人能够洁身自好来求见，我赞许他一时志向纯洁罢了，从此以后，又怎么能担保他呢？圣人的心，就像天地对待万物一样，只要有生机，就用雨露滋润生长，不分幽深僻远【本岩麓赵氏说】。
孔子说：“仁难道很远吗？我想要仁，仁就来了。”
节注解释说：“仁，是心的德性。难道远离人吗？只怕是不想要罢了。想要仁，仁就到了，又有什么远的呢？”
陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得礼。”孔子退下后，陈司败向巫马期作揖并走近说：“我听说君子不偏袒，君子也偏袒吗？国君从吴国娶妻，因为是同姓，却称为‘吴孟子’。如果国君懂得礼，还有谁不懂礼呢？”巫马期把这话告诉了孔子。孔子说：“我丘幸运啊，如果有过错，别人一定会知道【取七住切】。”
集注说：陈国，名司败，是官名，即司寇。昭公，鲁国国君的名，叫稠。巫马期，姓巫马，名施，字期，是孔子的弟子。互相包庇过错，叫党。取与娶同义。鲁国和吴国都是姬姓，礼制规定不娶同姓，所以称为吴。孟子，是陈司败向巫马期作揖并走近他，是司败作的揖。巫马期以告，是告诉孔子【邢氏疏晦庵朱氏】。鲁国，大概是夫子的父母之邦。昭公，是鲁国的先君。司败未曾明说其事，却突然以是否知礼来问，孔子这样回答是适宜的。等到司败认为孔子有偏袒，而孔子接受这作为过错，然而也不明说他所接受的过错是什么，起初好像不知道孟子的事情一样，可以说善于言辞了【武夷吴氏朱氏说：孔子不能自称隐瞒君主的恶行，又不能说娶同姓是知礼，所以接受作为过错而不辩解】。
孔子与人一起唱歌，如果唱得好，一定让他再唱一遍，然后跟着他一起唱【和去声】。
集注说：“歌，是唱诗【南轩张氏】。反，是反复【晦庵朱氏】。和，是接着他的声音【〇山杨氏】。”节注说：这是与人一起唱歌。与人唱歌而唱得好，一定让他再唱然后跟着唱，可见圣人不夸耀自己的才能而掩盖别人的优点。
孔子说：“在文献知识方面，我大概和别人一样；在身体力行的君子之道上，我还没有得到。”
集注说：莫，是说，相当于说“能不”【蓝田吕氏】。犹，是像。有君子的行为，然后才有君子的文采。弟子看到圣人的文采，发扬光大如此，每天尊崇敬仰。夫子担心他们只追求文采，而不致力于行为，就说：我的文采能不和别人一样吗？但在身体力行的君子方面，我还没有得到罢了。这都是自谦的话，想让人因为文采而努力行为。圣人抑制自己以教导别人，引导启发，大体像这样【本岩麓赵氏说】。
孔子说：“至于圣和仁，我怎么敢当？只是做这些不厌倦，教导别人不疲倦，可以说这样罢了。”公西华说：“这正是我们弟子学不到的。”
集注说：这也是夫子的谦辞。圣是大而化之，仁是尽心的德性之全，人道的完备。为之，指做仁、圣之道；诲人，指以此教导别人。可谓云尔已矣，是没有其他意思的话。夫子虽然不自居仁圣，但做不厌倦，教不倦，只有至诚不息的人能做到，所以弟子学不到【晦庵朱氏景迂晁氏东莱吕氏】。
孔子病重，子路请求祈祷。孔子说：“有这种事吗？”子路回答说：“有。《诔》文说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我丘的祈祷已经很久了【诔，力轨切】。”
集注说：祷，是向鬼神祈祷。有诸，是问有这个道理吗？诔，是哀悼死者并叙述其行为的词。上下，指天地。天叫神，地叫只。祈祷，是悔过迁善，以祈求神灵的保佑。圣人内外纯一，未曾有过错，本来就已合乎神明，难道要等到这时才祈祷吗？说：我丘的祈祷已经很久了。这是为了表明不需要祈祷的意思【本晦庵朱氏说】。
孔子说：“奢侈就会不谦逊，节俭就会固陋。与其不谦逊，宁可固陋【孙去声】。”
集注说：孙，是顺；固，是陋【郉氏疏】。节俭不符合中礼，就只是固陋罢了；至于奢侈，就会僭越上级而不谦逊。不谦逊，是混乱产生的根源【〇山杨氏】。奢侈和节俭都失去了中道，而奢侈的危害更大，所以说：与其不谦逊，宁可固陋【伊川程子】。这是夫子挽救时弊不得已的话【
集曰：坦平也，荡荡寛广貎【晦庵朱氏】君子循理，故其心和平而寛广；小人役于物，故其心无日而不忧惧【本伊川程子説】
子温而厉威而不猛恭而安
节释曰：「温者，其气和也；厉者，其色正也。温而不厉，则失之于太柔矣；威而猛，则失之于太刚矣；恭而不安，则失之于拘。廹而不可以持久矣。温而厉，威而不猛，恭而安，圣人盛徳之至，故其中和发见，自然如此。」
泰伯第八【凡二十一章】
子曰：「泰伯，其可谓至徳也已矣！三以天下让，民无得而称焉。」
集曰：至徳，谓徳之至极，不可以有加也。三让逊之至也，无得而称其逊，隐微无迹之可见也【晦庵朱氏】节谓：周太王三子，长泰伯，次仲雍，又次季歴。太王之时，商道寖衰，而周道日盛。泰伯知天下必去商而归周也，与仲雍逃之荆蛮而避之。其后太王乃立季歴，传至文王，而三分天下有其二。至武王，遂克商而有天下。泰伯之逊，夫子不曰逊国，而曰以天下让，盖探其心而推明之也。逊于隐微之中，故民无得而称。泰伯可谓至徳，非夫子其孰能知之【节谓：《论语》一书，以至徳称者，唯泰伯、文王二人，其防防矣。泰伯知天下必去商而归周，故逃之荆蛮而避之。文王三分天下有其二，以服事殷。泰伯、文王均此一心也，此其所以为至徳】
子曰：「恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞【葸，丝里切；绞，古卯切】
集曰：葸，畏惧貎；绞，急切也【晦庵朱氏】礼所以节文也。恭而无礼则罢于接物，慎而无礼则畏而失我，勇而无礼则▯而上人，直而无礼则切而贼恩【蓝田吕氏】节谓恭、慎、勇、直皆善道也。惟有礼以节之，则莫非天理之自然；无礼以节之，则有劳葸、乱绞之弊，而反害之也【白石钱氏曰：恭、慎，柔徳；勇、直，刚徳也。苟无礼以节之，则皆有偏胜之弊】
君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。
集曰：「君子谓在上之人也，笃厚也，兴起也，偷薄也【晦庵朱氏】笃于亲，不遗故旧，尽吾人道之当然耳，非为欲动民而若此也。仁义之心，人皆有之上行而下效，自然民化而徳厚矣【本南轩张氏説】
又曰：「此章与上文不相防，今从武夷吴氏説，自为一章。」
曽子有疾，召门弟子曰：「启予足，启予手。」《诗》云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄氷。」而今而后，吾知免夫，小子【夫音扶】集曰：召，呼也；启，开也。战战兢兢，如临深渊，如履薄氷，此《诗·小旻》之篇。战战，恐惧也；兢兢，戒谨也。临深，恐坠；履薄，恐陷也。小子，弟子也【注疏】启手足者，使弟子开其衾视之，示保其身而无伤也。」曽子平日战战兢兢，如临深履薄，至此而始知免矣。所谓全而归之者，于是为终。其事反覆玩味，此章亦可见持身之匪易矣【南轩张氏成都范氏曰：身体犹不敢亏也，况敢亏其行以辱亲乎】
曽子有疾，孟敬子问之。曽子言曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貎，斯逺暴慢矣；正顔色，斯近信矣；出辞气斯逺鄙倍矣。笾豆之事，则有司存【逺近并去声】
集曰：孟敬子，仲孙氏，名捷，鲁大夫【马氏注】问之者，问其疾也。言曽子自言也。贵，犹重也。容貎，举一身而言。暴，粗厉也。慢，放肆也。信，实也。辞，言语也。气，声气也。鄙，凡陋也。倍，与背同，谓背理也。竹豆谓之笾，木豆谓之豆。有司，谓有司之者也。孟敬子盖尝学礼于曽子，曽子因其问疾之际而告之。言鸟畏死故鸣，哀人穷反本故言善。欲敬子知其所言之善而识之也。盖道无所不在，而君子所重者则在此三事而已矣。不庄不敬，其动容貎也。非▯则慢。惟庄敬有素，则夫容貎之动斯逺▯慢矣。内无诚实，其正顔色也。色庄而已。惟诚实有素，则夫顔色之正斯近信矣。涵飬不熟，其出辞气也。非鄙即倍。惟涵飬有素，则夫辞气之出斯逺鄙倍矣。动也，正也。出也，有诸中而形诸外也。
译集注说：坦，平的意思；荡荡，是宽广的样子。【朱熹说】君子遵循天理，所以内心平和而宽广；小人被外物役使，所以内心没有一天不忧愁恐惧。【本于程颐的说法】
孔子温和而严厉，威严而不凶猛，恭敬而安详。
节注解释说：“温，是气息平和；厉，是神色端正。温和而不严厉，就失之于过于柔弱；威严而凶猛，就失之于过于刚强；恭敬而不安详，就失之于拘谨，紧迫而不能持久。温和而严厉，威严而不凶猛，恭敬而安详，这是圣人德行的极致，所以中和之气自然流露，就是这样。”
泰伯第八（共二十一章）
孔子说：“泰伯，可以说是德行极高的人了！三次把天下让给弟弟，百姓找不到合适的词语来称赞他。”
集注说：至德，是指德行达到极致，不能再有增加了。三让，是谦让到了极点，百姓无法称赞他的谦让，是因为这种谦让隐微而没有痕迹可见。【朱熹说】节注认为：周太王有三个儿子，长子泰伯，次子仲雍，三子季历。太王时期，商朝的道统逐渐衰微，而周朝的道统日益兴盛。泰伯知道天下必定会从商转移到周，便与仲雍逃到荆蛮之地以避开继承权。后来太王立季历为继承人，传位到文王，周已拥有天下三分之二的诸侯。到了武王，终于攻克商朝而拥有天下。泰伯的谦让，孔子不说让国，而说让天下，是探究他的本心并推明其深远意义。谦让出于隐微之中，所以百姓找不到词语来称赞。泰伯可谓德行极高，如果不是孔子，谁能知道这一点呢？【节注：《论语》一书中，被称作至德的，只有泰伯和文王两人，这很值得注意。泰伯知道天下必从商归周，所以逃到荆蛮避开。文王拥有天下三分之二，仍侍奉殷商。泰伯和文王是同一颗心，这就是他们被称为至德的原因。】
孔子说：“恭敬而没有礼的节制就会劳累，谨慎而没有礼的节制就会畏缩，勇敢而没有礼的节制就会作乱，直率而没有礼的节制就会尖刻。”【葸，音丝里；绞，音古卯】
集注说：葸，是畏惧的样子；绞，是急切的意思。【朱熹说】礼是用来节制修饰的。恭敬而没有礼就会在待人接物中疲乏，谨慎而没有礼就会畏惧而失去自我，勇敢而没有礼就会冒犯凌驾于人，直率而没有礼就会急切而伤害恩情。【吕大临说】节注认为：恭敬、谨慎、勇敢、直率都是好的品德。只有有礼来节制，才都是天理的自然表现；没有礼来节制，就会有劳累、畏缩、作乱、尖刻的弊端，反而有害。【钱时曰：恭敬、谨慎是柔德；勇敢、直率是刚德。如果没有礼来节制，都会有偏胜的弊端。】
君子对亲人厚道，百姓就会兴起仁爱之心。不遗弃老朋友，百姓就不会刻薄。
集注说：“君子，指在上位的人；笃，厚道；兴，兴起；偷，刻薄。”【朱熹说】对亲人厚道，不遗弃老朋友，只是尽人伦之道当然应该做的，并不是为了想要感动百姓才这样做。仁义之心，人人都有，上行下效，自然百姓感化而德行深厚了。【本于张栻的说法】
又说：“这一章与上文不相连贯，现在采纳吴氏的说法，自为一章。”
曾子生病，召来门弟子说：“看看我的脚，看看我的手。”《诗经》说：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”从今以后，我知道可以免于祸患了，弟子们。【夫，音扶】集注说：召，呼唤；启，看。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，这是《诗经·小旻》篇中的话。战战，恐惧；兢兢，戒慎。临深，怕坠落；履薄，怕陷入。小子，弟子。【注疏】启手足，是让弟子掀开被子看手脚，表示保全身体而没有损伤。曾子平日战战兢兢，如临深渊履薄冰，到这时才知道免于祸害了。所谓完整地把身体归还给父母，在这里算是终结了。反复玩味这件事，这一章也可以看出持身之不易。【张栻、范祖禹曰：身体尚且不敢亏损，何况敢亏损品行以辱没亲人呢？】
曾子生病，孟敬子去探望他。曾子说：“鸟将死时，叫声悲哀；人将死时，言语善良。君子所重视的道有三项：举止容貌端庄，就能远离粗暴和傲慢；脸色端正，就能接近诚信；言辞语气得当，就能远离粗俗和悖理。祭祀时笾豆的礼仪，自有主管官员负责。”【远、近，都读去声】
集注说：孟敬子，仲孙氏，名捷，鲁国大夫。【马融注】问之，是问他的病情。言，是曾子自己说。贵，是重视。容貌，指全身而言。暴，粗厉；慢，放肆；信，诚实；辞，言语；气，声气；鄙，凡陋；倍，同背，指违背道理。竹制的豆叫笾，木制的豆叫豆。有司，指有专职的人。孟敬子曾经向曾子学习礼，曾子趁他问病的机会告诉他。说鸟怕死所以叫声悲哀，人穷尽反本所以言语善良。想让孟敬子知道他所说的话是善意的而记住它。大概道无所不在，而君子所重视的就在这一件事上。不庄重不恭敬，他的举止容貌就不端正。不庄重就是傲慢。只有平日庄重恭敬，那么举止容貌的动止就能远离粗暴傲慢了。内心没有诚实，他的脸色端正也只是表面。只有平日诚实，那么脸色的端正就能接近诚信了。涵养不熟，他的言辞语气就不当。不粗俗就是悖理。只有平日涵养，那么言辞语气的发出就能远离粗俗悖理了。动，指举止；正，指脸色；出，指言辞。这些都是内在有德而表现在外。
近自近也，逺自逺也。不期然而然者也。故皆以斯言之。此三者，盖礼之本，修身之要，学者所当操存省察，而不可有造次颠沛之违者也。若夫笾豆之事，此特礼之末，则自有司之者存，而非君子之所重矣【本晦庵朱氏説】
译近就是近，远就是远，这是不期然而然的。所以都用这句话来说明。这三者，大概是礼的根本，修身的要领，是求学的人应当持守存养、反省检查，而在仓促或困顿之时也不可有违背的。至于笾豆之类的事务，这不过是礼的细枝末节，自有主管的官员负责，并不是君子所看重的【这是晦庵朱熹的说法】
曽子曰：「以能问于不能，以多问于寡，有若无实若虚犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。」
集曰：校计，校也。友马氏以为顔渊是也。不知有余在我不足在人。不必得为在已，失为在人。非深识义理之无穷，不见物我之有间者，不能然也【晦庵朱氏上蔡谢氏】
曽子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也【与平声】
集曰：「孤幼主也，百里诸侯国也【蓝田吕氏】节节操也。其才可以辅幼主，摄国政；其节至于死生之际而不可夺，可谓君子矣。」与疑辞也，决辞，设为问答，所以深着其必然也【晦庵朱氏南轩张氏曰：此非刚毅笃实者不能也】
曽子曰：「士不可以不▯毅，任重而道逺。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦逺乎？」
集曰：「士学者之称【西山真氏】▯寛广也，毅彊忍也【晦庵朱氏】▯与毅相须者也。士之不可以不▯毅者，以任重而道逺也。所谓任重者，以仁为己任也；所谓道逺者，当用力以终吾身焉耳【南轩张氏节谓：▯则可以大受，毅则足以力行。如人负重器，适逺涂，若不能容受，则何以胜其重？不能彊忍，则何以至于逺？必是有大力量，然后能胜其重而至于逺】
子曰：「兴于诗，立于礼，成于乐【乐，五角切】
集曰：兴起也。诗本人情，有羙有刺。其为言既易知，而吟咏之间抑▯反覆，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心而不能自已者，必于此而得之。礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之防，筋骸之束。故学者之中，所以能卓然自立而不为事物之所摇夺者，必于此而得之。乐有五声，十二律更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以飬人之性情，舒畅其固滞，消融其查滓。故学者之终，所以至于义精仁熟而和顺于道徳者，必于此而得之。是学之成也【晦庵朱氏】
又曰：「朱氏曰：案《内则》十年学幼仪，十三学乐诵诗，二十而后学礼，则此三者非小学传授之次，乃大学终身所得之难易先后浅深也。」程子曰：「天下之英材不为少矣，特以道学不明，故不得有所成就。夫古人之诗，如今之歌曲，虽闾里童稚皆习闻之，而知其説，故能兴起。今虽老师宿儒尚不能晓其义，况学者乎？是不得兴于诗也。古人自洒扫应对以至冠昬丧祭，莫不有礼，今皆废壊，是以人伦不明，治家无法，是不得立于礼也。古人之乐，声音所以飬其耳，采色所以飬其目，歌咏所以飬其性情，舞蹈所以飬其血脉，今皆无之，是不得成于乐也。是以古之成才也易，今之成才也难。」
子曰民可使由之不可使知之
集曰：民谓凡民也，此百姓日用而不知之谓也【郉氏疏】由者，由是理之所当然；知者，知是理之所以然【晦庵朱氏】圣人之设教，可使民由是道，然知则待其自悟，圣人有不能与也。使之由之，所谓知之之道，固在其中矣【南轩张氏】
子曰：「好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也【好，去声】集曰：「疾恶也。好勇而不安分，则必作乱；恶不仁之人而使之无所容，则必致乱。二者之心，善恶虽殊，然其生乱则一也【晦庵朱氏】
子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。」集曰：「周公旦也，骄矜夸，吝鄙啬也【晦庵朱氏】设言有周公之才羙，而骄且吝焉，则其余不足观矣。此甚言骄吝之不可也。若有周公之徳，亦何至于骄吝哉【伊川程子朱氏曰：程子云，骄气盈，吝气歉，然其势常相因。骄者，吝之枝叶；吝者，骄之本根】
子曰：「三年学，不至于谷，不易得也【易，以防切】
集曰：谷者，善之实也【成都范氏致堂胡氏曰：谷，善也，成也。尔雅曰：信善为谷，言善之成实也】学之三年之久而不至于善，则亦难乎其得之矣。若苟知所以用其力，必有月异而歳不同者【南轩张氏】
子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也【
译曾子说：“有才能的人向没有才能的人请教，知识多的人向知识少的人请教，有却像没有，充实却像空虚，受到冒犯也不计较。从前我的朋友曾从事过这样的修养。”
集注说：“校，是计较的意思。马氏认为‘友’是指颜回。这是指自己有余而别人不足，不必把得到看作是自己的，把失去看作是别人的。如果不是深刻认识到义理的无穷无尽，看不到物与我之间的界限，是不能做到这样的。”【朱熹、谢良佐】
曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的命运寄托给他，面临重大节操时不可动摇。这是君子吗？是君子啊。”【“与”读平声】
集注说：“孤，是指年幼的君主；百里，是指诸侯国。【吕大临】节，是指节操。他的才能足以辅佐年幼的君主，摄理国家政事；他的节操到了生死关头也不可动摇，这可以说是君子了。”“与”是疑问词，表示决断，这里采用设问的方式，是为了强调其必然性。【朱熹、张栻说：这不是刚毅笃实的人做不到的】
曾子说：“士人不可以不宽宏坚毅，因为责任重大，道路遥远。把实现仁德作为自己的责任，不也很重大吗？直到死才停止，不也很遥远吗？”
集注说：“士，是对求学者的称呼。【真德秀】宽，是宽广；毅，是刚强忍耐。【朱熹】宽与毅是相互需要的。士人之所以不可以不宽宏坚毅，是因为责任重大而道路遥远。所谓责任重大，是指把仁德作为自己的责任；所谓道路遥远，是指应当用尽一生的力气去践行。【张栻说：宽宏就能承受重任，坚毅就能努力践行。就像人背负重物，走远路，如果不能容纳承受，怎么能胜任那重量？如果不能刚强忍耐，怎么能到达远方？必须拥有大的力量，然后才能胜任那重量而到达远方】
孔子说：“通过《诗》来兴起志意，通过礼来确立人格，通过乐来完善德行。”【“乐”读五角切】
集注说：“兴，是兴起的意思。《诗》本于人情，有赞美也有讽刺。它的语言既容易理解，而在吟咏之间抑扬反复，它感人又容易深入。所以初学者之所以能兴起好善厌恶恶之心而不能自已，必定是从这里得到的。礼以恭敬谦逊为本，而有详细的节文度数，可以巩固人肌肤的防护，约束人的筋骨。所以学者之所以能卓然自立而不被外物动摇，必定是从这里得到的。乐有五声、十二律，更唱迭和，作为歌舞八音的节奏，可以涵养人的性情，舒畅其固滞，消融其渣滓。所以学者之所以能达到义理精微、仁德纯熟而和顺于道德的境界，必定是从这里得到的。这是学业的完成。”【朱熹】
又说：“朱熹说：查考《内则》，十岁学习幼仪，十三岁学习乐和诵诗，二十岁之后学习礼，那么这三者不是小学传授的顺序，而是大学终身所得的难易先后浅深。”程颐说：“天下的英才并不少，只是因为道学不明，所以不能有所成就。古人的诗，就像现在的歌曲，虽然乡里孩童都习闻并知道其含义，所以能兴起。现在即使是老师宿儒尚且不能明白其义，何况学者呢？这是不能兴起于诗。古人从洒扫应对到冠婚丧祭，没有不有礼的，现在都废坏了，因此人伦不明，治家无法，这是不能立于礼。古人的乐，声音用来涵养耳朵，色彩用来涵养眼睛，歌咏用来涵养性情，舞蹈用来涵养血脉，现在都没有了，这是不能成于乐。所以古人成才容易，现在成才难。”
孔子说：“百姓可以让他们遵循道而行，不可以让他们知道道的所以然。”
集注说：“民，是指普通百姓，这就是百姓日用而不知的意思。【邢昺疏】由，是遵循理之所当然；知，是知道理之所以然。【朱熹】圣人设立教化，可以使百姓遵循这道，然而知道道的所以然，则等待他们自己领悟，圣人也无法给予。让他们遵循道，所谓知道道的途径，本来就在其中了。”【张栻】
孔子说：“喜好勇力而厌恶贫困，就会作乱；人如果不仁，厌恶他太过分，也会作乱。”【“好”读去声】
集注说：“疾，是厌恶的意思。喜好勇力而不安分守己，就一定会作乱；厌恶不仁的人而使他无处容身，就一定会导致混乱。这两种心态，善恶虽然不同，然而导致作乱则是一样的。”【朱熹】
孔子说：“假如有周公那样的才华之美，如果骄傲而且吝啬，其余的就不足观了。”
集注说：“周公，指周公旦；骄，是矜夸；吝，是鄙啬。【朱熹】假设拥有周公那样的才华之美，却骄傲而且吝啬，那么其余的就不足观了。这是极力说明骄傲吝啬的不可取。如果有周公那样的德行，又怎么会骄傲吝啬呢？”【程颐、朱熹说：程颐说，骄傲之气盈满，吝啬之气欠缺，然而它们的势头常常相互依存。骄傲，是吝啬的枝叶；吝啬，是骄傲的根本】
孔子说：“学习了三年，还没有达到善的境界，是不容易得到的。”【“易”读以防切】
集注说：“谷，是善的实质。【范祖禹、胡安国说：谷，是善，是成。《尔雅》说：信善为谷，意思是善的成实】学习了三年之久还没有达到善，那么也很难得到善了。如果知道如何用力，必定会有每月不同、每年不同的进步。”【张栻】
孔子说：“坚定信守，喜好学习，至死坚守善道。不进入危亡的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官，无道就隐居。国家有道，自己却贫穷卑贱，是耻辱；国家无道，自己却富有尊贵，是耻辱。”
好去声，见贤遍切】
节释曰：「笃信者，信之不回也。笃信以好学，则其学实矣。守死者，守之不变也。守死以善道，则其道固矣。此有学有道之士也。」危邦，危殆之国也，未至则不入也。乱邦，虽未危而刑政纪纲紊矣，已至则不居也。此去就之义洁也。天下举一世而言，有道则见于世，无道则隐其身而不见也。此出处之分明也。去就出处不失其宜，非有学有道者，其孰能与于此？若邦有道而无可行之学，邦无道而无能守之道，是则可耻之甚也。
译好（hào，去声，见贤遍切）
节释说：“笃信，就是信念坚定而不改变。笃信并且好学，那么他的学问就扎实了。守死，就是坚守原则而不改变。坚守至死以维护善道，那么他的道义就稳固了。这是有学问、有道义的人。危邦，是危险的国家，没有到达那里就不进入。乱邦，虽然还没有到危险的地步，但刑罚、政令、法纪已经混乱了，已经到达那里就不居住。这是去留的原则高洁。天下，是就整个时代而言，有道就出仕见于世，无道就隐藏自己而不显露。这是出仕与隐退的界限分明。去留和出仕隐退都不失其适宜，不是有学问、有道义的人，谁能做到这样？如果国家有道却没有可以推行的学问，国家无道却没有能够坚守的道义，这是非常可耻的。”
子曰不在其位不谋其政
节释曰：谋议也。不在其位，则不谋其政。此为无官守者言也【伊川程子曰：若君大夫问而告者，则有矣】
子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉【挚音至，睢七余切】集曰：师挚，鲁乐师名挚也。乱，乐之卒章也。史记曰：“关雎之乱，以为风始。”洋洋，羙盛意。孔子自衞反鲁而正乐，适师挚在官之初，声乐之盛如此。“洋洋乎盈耳哉”，盖羙之也【晦庵朱氏南轩张氏曰：圣人自衞反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。至于声音，则师挚实传之】
子曰：「狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣【侗，音通；悾，音空】
集曰：「侗，无知貎；愿，谨厚也。悾悾，无能貎。吾不知之者，甚絶之之辞【晦庵朱氏】狂侗悾悾，本非羙质。然狂而直，恫而愿，悾悾而信，于其不可取之中，犹有可取者焉。若不直、不愿、不信，则是巧伪生于其间，并与可取者而亡之，是不足望也。故曰：「吾不知之矣【本南轩张氏説】
子曰学如不及犹恐失之
节释曰：「言人之为学，汲汲皇皇，常若不及，而犹惧或失之，此圣人勉人为学之急也。」上蔡谢氏所谓「如追寇雠者」，深得其防矣。
子曰：「巍巍乎舜禹之有天下也，而不与焉【与，去声】
集曰：「巍巍髙大之貎【何氏注】舜禹之有天下，天与之，人与之，而吾心曷尝有所与于其间哉？此所以巍巍乎不可及也【南轩张氏】
子曰：大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也！焕乎，其有文章！集曰：则，法也【孔氏注】荡荡，广逺之称【包氏注】成功，事业也。焕者，光明之象，文章，礼乐法度也。道之髙且大者，莫如天，尧之为君，独能则之，故其道之广逺，亦如天之不可以形容尽也。然民虽无得而名，而其所可见者，则有巍然之功业，焕然之文章尔。功业文章，即是道之发见者也【本晦庵朱氏説】
舜有臣五人，而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之徳，其可谓至徳也已矣【治去声】
集曰：五人，禹、稷、契、臯陶、伯益也【孔氏注】乱治也【或曰：乱本作乿，古治字也】十人，周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、防、宜生、南宫适【马氏注】其一人，邑姜也【马氏云：其一人谓文母也；刘侍读以为子无臣母之义，盖邑姜也】九人治外，而邑姜治内，故亦以同于乱臣。才难，盖古语，而孔子然之也。才者，徳之用也。唐虞，尧舜有天下之号，际者，交防之间【晦庵朱氏】舜有臣五人，而周倍之，则周之人才又盛于唐虞之际矣。然妇人居其一，止有九人焉，是才之难得也【石林叶氏】三分天下有其二，以服事殷，此盖言文王也。《春秋传》曰：文王率商之叛国以事纣，时天下归文王者，六州：荆、梁、雍、豫、徐、▯也，唯青、兖、冀尚属纣耳【朱氏】文王之徳足以代商，天与之人归之，乃不取而服事焉，所以为至徳也【成都范氏】孔子因论武王之事，而有及于文王，且与泰伯俱以至徳称之，其防微矣【朱氏】
子曰：「禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣【闲，并去声；菲，音匪；黻，音弗；洫，呼域切】
集曰：闲，罅隙也。无间，谓无罅隙之可指也【晦庵朱氏】菲薄也。致孝鬼神，谓享祀丰洁【马氏注】衣服，常服黻蔽膝也，以韦为之。冕，冠也。卑小也。沟洫，田间通水之道【郉氏疏】薄于自奉，而所勤者民之事，所致饰者宗庙朝廷之礼，此所以无间然也。再言之者，盖深羙之也【▯山杨氏】
论语集説卷四
<经部,四书类,论语集说》>
钦定四库全书
论语集说卷五 宋 蔡节 撰
子罕第九【凡三十章】
子罕言利与命与仁
集曰：罕少也【晦庵朱
译孔子说：“不在那个职位上，就不谋划那个职位上的政务。”
节释说：“谋，是谋划商议。不在那个职位上，就不谋划那个职位上的政务。这是针对没有官职职守的人说的。【伊川程颐说：如果是君主或大夫询问而告知的，那就有这种情况了。】”
孔子说：“师挚开始演奏，以《关雎》作为终章，那盛大的乐声充盈耳畔啊！”【挚音至，睢音七余切】集说：师挚，是鲁国乐师，名叫挚。乱，是乐曲的终章。《史记》说：“以《关雎》作为终章，把它当作国风的首篇。”洋洋，是盛大美好的样子。孔子从卫国返回鲁国并整理音乐，恰逢师挚在任之初，音乐如此盛大。“洋洋乎盈耳哉”，大概是赞美它。【晦庵朱熹、南轩张栻说：圣人从卫国返回鲁国，然后音乐得以端正，雅、颂各得其所。至于声音，实际上是师挚传承下来的。】
孔子说：“狂放却不正直，幼稚却不谨慎，无能却不诚信，我真不知道这种人是怎么回事。”【侗，音通；悾，音空】
集说：“侗，是无知的样子；愿，是谨慎厚道。悾悾，是无能的样子。吾不知之，是极其决绝的言辞。【晦庵朱熹】狂放、幼稚、无能，本来都不是美好的资质。然而狂放而正直，幼稚而谨慎，无能而诚信，在那些不可取的地方，还有可取之处。如果不正直、不谨慎、不诚信，那就是巧诈虚伪产生于其中，连可取之处也丧失了，这是不值得期望的。所以说：‘我真不知道这种人是怎么回事。’【本南轩张栻的说法】”
孔子说：“做学问就像追赶什么似的惟恐赶不上，赶上了又惟恐丢掉。”
节释说：“这是说人做学问，急切匆忙，常常好像赶不上，却又害怕会丢掉，这是圣人勉励人做学问要急切。”上蔡谢氏所说的“像追赶仇敌一样”，深得其中的要旨。
孔子说：“舜和禹拥有天下，多么崇高伟大啊，他们并不把天下当作自己的私有物。”【与，去声】
集说：“巍巍，是高大崇高的样子。【何晏注】舜和禹拥有天下，是上天赐予的，是众人归附的，而我的心何尝在其中有所参与呢？这就是他们崇高伟大到不可企及的原因。【南轩张栻】”
孔子说：“尧作为君主，真是伟大啊！崇高伟大啊，只有天是最大的，只有尧效法它。广阔无边啊，百姓无法用言语形容他。崇高伟大啊，他的功业成就！光辉灿烂啊，他的礼乐法度！”集说：则，是效法。【孔安国注】荡荡，是广阔遥远的称颂。【包咸注】成功，是事业。焕，是光明的形象，文章，是礼乐法度。道的高大，没有比天更大的，尧作为君主，唯独能效法它，所以他的道的广阔遥远，也像天那样无法用言语形容尽。然而百姓虽然无法用言语形容，但所能看到的，就有巍然的功业，焕然的文章罢了。功业文章，就是道的显现。【本晦庵朱熹的说法】”
舜有五位贤臣，天下就治理好了。武王说：“我有十位能治理国家的臣子。”孔子说：“人才难得，不正是这样吗？唐尧虞舜的时代，到这时最为兴盛。其中有一位妇人，只有九人罢了。拥有天下的三分之二，却仍侍奉殷商。周朝的德行，可以说是极致的德行了。”【治，去声】
集说：五人，是禹、稷、契、皋陶、伯益。【孔安国注】乱，是治理。【有人说：乱本作乿，是古治字】十人，是周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适。【马融注】其中一人，是邑姜。【马融说：其中一人指文母；刘侍读认为儿子没有臣服母亲的道理，大概是邑姜】九人治理外朝，而邑姜治理内宫，所以也等同于治理国家的臣子。才难，大概是古语，而孔子赞同它。才，是德的运用。唐虞，是尧舜拥有天下的称号，际，是交接之间。【晦庵朱熹】舜有五位贤臣，而周朝加倍，那么周朝的人才又比唐尧虞舜时代更兴盛了。然而妇人居其一，只有九人，这是人才难得。【石林叶梦得】拥有天下的三分之二，却仍侍奉殷商，这大概是说文王。《春秋传》说：文王率领商朝叛离的国家去侍奉纣王，当时天下归附文王的，有六州：荆、梁、雍、豫、徐、兖，只有青、兖、冀还属于纣王。【朱熹】文王的德行足以取代商朝，上天赐予，众人归附，却不去夺取而侍奉殷商，所以称为极致的德行。【成都范祖禹】孔子因为论述武王的事，而提及文王，并且与泰伯都以极致的德行称颂他们，其中的意旨微妙啊。【朱熹】”
孔子说：“禹啊，我没有什么可挑剔的了。饮食菲薄，却对鬼神极尽孝敬；衣服粗劣，却在祭服上极尽华美；宫室低矮，却尽力于水利沟渠。禹啊，我没有什么可挑剔的了。”【闲，并去声；菲，音匪；黻，音弗；洫，呼域切】
集说：闲，是缝隙。无间，是说没有缝隙可指斥。【晦庵朱熹】菲，是菲薄。致孝鬼神，是说祭祀丰盛洁净。【马融注】衣服，是常服；黻，是蔽膝，用皮革制成。冕，是帽子。卑，是低矮。沟洫，是田间通水的渠道。【邢昺疏】对自己供养菲薄，而所勤勉的是百姓的事，所致力装饰的是宗庙朝廷的礼仪，这就是没有可挑剔的原因。再次说这句话，大概是深深赞美他。【东山杨时】”
论语集说卷四
<经部,四书类,论语集说》>
钦定四库全书
论语集说卷五 宋 蔡节 撰
子罕第九【共三十章】
子罕言利与命与仁
集说：罕，是少。【晦庵朱熹】