论语集说卷九　　　　　宋　蔡节　撰

译集注说：“‘莞’，是琴瑟的声音；‘莞’，是微笑的样子。君子和小人，是从地位高低来说的。这是戏谑的话。”子游担任武城的地方长官，用礼乐来教化百姓。孔子进入武城，听到城中百姓弹琴歌唱的声音，微微一笑。这其实是喜爱他的表现。治理虽然有大小的区别，但大道的运用原则是一致的。用牛刀杀鸡的比喻，意思是治理小地方，何必用大道呢？这其实是反话，用来戏弄他罢了。君子学习了大道，就懂得作为上位者治理百姓的道理，所以能够爱护百姓。小人学习了大道，就懂得作为下位者侍奉上级的道理，所以容易驱使。等到子游以此作答，孔子又肯定了他的话，并承认自己刚才是在开玩笑，以解除其他弟子的疑惑。这也可见子游能够尊崇他所听到的道理，并用大道来教化百姓【本晦庵朱氏、成都范氏说】

译公山弗扰凭借费邑反叛，召请孔子，孔子打算前往，子路不高兴地说：“没有地方去就算了，何必一定要到公山氏那里去呢？”孔子说：“召请我的人难道会空手召我吗？如果有人任用我，我大概要在东方复兴周礼吧。”

公山弗扰，就是公山不狃，字子泄，畔，是说背叛他的君主。末，是无；之，是往；之之，两个“之”字都解释为往；已，是停止。徒，是空。公山弗扰担任季氏费邑的长官，与阳虎一起囚禁了季桓子，占据城邑反叛。孔子因为公山弗扰召请他而打算前往，子路不高兴，认为没有地方去就算了，何必一定要到公山氏那里去呢？孔子说召请我的人，难道会空手召请吗？必定是有悔过自新的意思。自从周朝东迁以来，君臣上下的名分，一天天衰败，诸侯逼迫天子，大夫控制诸侯，而家臣背叛大夫，这都是东周造成的。假使孔子得到任用，必定以端正名分为先，本来就要扭转东周的弊端而恢复西周的旧制，难道肯让公山弗扰做东周那样的事吗？说这话来解除子路的疑惑。

子张向孔子问仁，孔子说：“能在天下实行五种品德，就是仁了。”子张请问是哪五种，孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。恭敬就不会受到侮辱，宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能建立功业，慈惠就能足以役使众人。”

能在天下实行五种品德，那么心存善念而道理通达，公平而周遍了，所以称为仁。恭敬就不会侮辱别人，所以别人也不侮辱他；宽厚就能包容别人，所以别人也归附他；诚信就没有疑虑，所以别人愿意任用他；勤敏就不滞碍，所以事情因此成功；慈惠别人就怀念他，所以足以役使众人。这又是说实行这五种品德的效果。

佛肸召请孔子，孔子打算前往。子路说：“从前我听说老师说过：‘亲自做坏事的人，君子不进入他的领地。’”佛肸凭借中牟反叛，您前往，该怎么办呢？孔子说：“是的，有这样的话。不是说坚硬吗？磨也磨不薄。不是说洁白吗？染也染不黑。我难道是匏瓜吗？怎么能只挂着而不吃呢？”

佛肸，是晋国大夫，赵氏中牟的长官。亲自做坏事的人，君子不进入他的领地。是说君子不进入做坏事的党羽。磷，是薄。涅，是水中的黑土，可以染成黑色。匏，是葫芦。佛肸召请孔子，孔子打算前往，难道不是因为他有悔过自新的意思吗？圣人的心，就是天地的心。万物只要有生机，天地就不会断绝它。不进入做坏事的党羽，孔子本来就有这样的话。然而坚硬的东西磨也磨不薄，洁白的东西染也染不黑。孔子也曾经这样说过。子路只知道乱邦不可进入，却不知道圣人没有不可进入的地方，就像坚硬洁白的东西不可磨薄染黑一样。圣人生在这个时代，志向在于推行道义来救济时世，难道像匏瓜那样，只是挂着而不能吃吗？又说：公山弗扰和佛肸召请孔子，孔子都打算前往但最终没有去，为什么呢？打算前往，是因为他们有这种心，不忍心断绝他们；最终没有去，是因为他们不值得一起有所作为。

孔子说：“仲由，你听说过六种品德和六种弊病吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下！我告诉你：爱好仁德却不爱好学习，它的弊病是愚昧；爱好聪明却不爱好学习，它的弊病是放荡；爱好诚信却不爱好学习，它的弊病是害人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄。”

蔽，是说蒙蔽，自己看不到自己的过错。坐下，我告诉你，以下是孔子的话。礼制，君子问话转换话题，就要站起来回答。所以孔子让子路坐下告诉他。愚，像可以被陷害、被欺骗之类。荡，是说追求高远而没有止境。贼，是害。绞，是揭发别人的短处。乱，是作乱。勇敢，是刚强的表现；刚强，是勇敢的主体。狂，是急躁轻率。学习，是用来明辨善道的。不学习，就只是羡慕名声，而不知道善之所以为善的原因。爱好仁德却不爱好学习，就只是想要博爱，而不知道施行的恰当之处，所以弊病是愚昧。爱好聪明却不爱好学习，就过度使用聪明，而不知道关键所在，所以弊病是放荡。爱好诚信却不爱好学习，就固守小信，而不知道大义所在，所以弊病是害人。爱好直率却不爱好学习，就只顾直抒胸臆，而不知道含蓄，所以弊病是尖刻。爱好勇敢却不爱好学习，就冒犯危难而不知道停止，所以弊病是作乱。爱好刚强却不爱好学习，就追求胜利而不知道反省，所以弊病是狂妄。这六种品德，本来是通达的德行和善行，没有学习来明辨它们，就各自有所蒙蔽，成为德行的累赘。学习，就像走在宽阔的大道上，日益开阔而通达。不学习，就像守在黑暗的屋子里，终究窒塞而蒙蔽。

孔子说：“学生们为什么

译学习《诗》吗？《诗》可以激发志意，可以观察社会，可以合群，可以抒发怨愤。近可以侍奉父亲，远可以侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。集解说道：“‘小子’指的是门人弟子，‘莫不’意为没有不。”《诗》吟咏性情，善于感发人心，使平易、正直、慈爱、诚信的心意容易产生，所以可以激发志意；了解古今治乱兴衰的原因，穷尽人情物态的细微之处，所以可以观察社会；心境平和，与万物不争，所以可以合群；从容不迫，即使有怨愤也不至于愤怒，没有粗鄙悖理之心，所以可以抒发怨愤。人伦的道理，《诗》中无所不备，“近侍奉父亲，远侍奉君主”是举出其中最重要的方面来说。能够尽到臣子和儿子的本分，那么天下的事就没有一件做不到的；“多认识鸟兽草木的名称”，是说也可以借此广博知识。学习《诗》的方法，这一章已经说尽了，研读这部经典的人应当尽心体会。

译孔子对伯鱼说：“你学习《周南》《召南》了吗？人如果不学习《周南》《召南》，那就像面墙而立一样吧。”

集注说：《周南》《召南》，是《诗经》开篇的篇名，是二人伦的根本，王化的基础。你学习《周南》《召南》，大概是希望伯鱼体悟二南的道理并践行它。想要治国平天下，必定从修身齐家开始，如果不学习《周南》《召南》，自然无法推广施行，也就像面墙而立，什么也看不见，一步也走不了。

孔子说：“礼啊礼啊，难道只是指玉帛吗？乐啊乐啊，难道只是指钟鼓吗？”集注说：“恭敬地以玉帛来辅助，就是礼；和谐地以钟鼓来抒发，就是乐。这说明礼的根本在于敬，而乐的根本在于和。如果舍弃根本而专门从事玉帛钟鼓这些形式，这难道还能称为礼乐吗？大概掌握了根本，那么这些器物都是我们情感文饰的寄托；否则，它们就只是空虚的器具罢了。”

孔子说：“外表严厉而内心怯懦，比作小人，那就像穿墙爬墙的盗贼一样吧。”

集注说：荏，柔弱。穿，穿壁；窬，越墙。外表装作庄严，而内心本来柔弱奸佞。就像小人有盗窃之心，却在外表掩饰非盗贼的样子，想要欺骗别人，是一样的。

孔子说：“乡原，是道德的贼害。”

集注说：所到的乡里，推究人情而迎合心意来对待，所以叫乡原。节案：《孟子·万章》说：“全乡的人都称赞他是老好人，无论到哪里都表现为老好人。孔子认为他是道德的贼害，为什么呢？回答说：指责他，举不出他的过错；讽刺他，找不到他的毛病。他同流合污，迎合污浊的世道，居住时看似忠信，行为时看似廉洁，大家都喜欢他，他自己也认为是对的，但却不能与他一起进入尧舜的大道，所以说是道德的贼害。大概是因为他看似有德却非真德，反而有害于道德。”

孔子说：“道听而涂说，是道德所抛弃的。”

集注说：道、涂，都是路。道听，是泛泛地听别人说；涂说，是泛泛地对别人说，都不是事实。道德之所以能聚集，是因为心存于中并身体力行。如果只是道听途说，白白用来满足口耳之欲，对于道德有什么益处呢？所以说：这是道德所抛弃的。

孔子说：“鄙夫，可以和他一起侍奉君主吗？他还没有得到时，担忧得不到；已经得到了，又担忧失去。如果担忧失去，那就什么事都做得出来了。”

节释说：鄙夫不可以和他一起侍奉君主，是说以禄位得失牵累他的心。没得到时，所忧虑的是得到，惟恐得不到。已经得到后，所忧虑的是失去，惟恐会失去。开始于担忧得到，就必然终于担忧失去。然而担忧失去的牵累，又比担忧得到更严重。这种心态如果内心急切，那么凡是能够保持禄位、巩固地位的事情，都将无所不为了。所以称之为鄙夫。

孔子说：“古代的人有三种毛病，现在也许这些毛病都没有了。古代的狂者放肆，现在的狂者放荡；古代的矜持者棱角分明，现在的矜持者愤怒乖戾；古代的愚者直率，现在的愚者欺诈罢了。”

集注说：毛病产生于气质禀赋的偏颇。狂者，志愿太高，放肆指不拘小节，放荡则逾越大的界限了。矜持者，持守太严，棱角分明指棱角陡峭严厉，愤怒乖戾则至于争斗了。愚者，愚昧而不通达，直率指径直行事自我遂意，欺诈则挟私枉作了。狂而放肆，矜持而棱角分明，愚而直率，这是古代的三种毛病，通过学习就可以治愈了。现在的毛病与古代不同，所以说“也许这些毛病都没有了”。狂而至于放荡，矜持而至于愤怒乖戾，愚而至于欺诈，这是世道衰微风俗败坏，而习气越来越远，大概很难返回了。然而困顿而能返回学习，也是圣人不抛弃的。

孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人很少有仁德。”

集注说：“这是孔子经常说的话，弟子各自根据所听到的记录下来，所以又出现在这里。”

孔子说：“厌恶紫色夺去了红色的正统地位，厌恶郑声扰乱了雅乐，厌恶伶牙俐齿的人颠覆国家。”

集注说：红色是正色，紫色是间色，雅是正。伶牙俐齿指口齿敏捷。颠覆指倾覆败坏。伶牙俐齿的人，扰乱事实，以是为非，以非为是，以邪为正，以正为邪。君主如果被他们迷惑，那么国家的颠覆就不难了。有人说：孔子厌恶伶牙俐齿的人颠覆国家，所以引用紫色夺取红色的正统地位、郑声扰乱雅乐，作为类比。大概似是而非的东西，有迷惑人视听的作用。这是圣人厌恶它们的原因。然而伶牙俐齿的人，起初不过是想求得容悦罢了，到了最后就有颠覆国家的祸患。这是尧畏惧巧言，舜

译这是为了厌恶那些谗佞的言论吗？

孔子说：“我想不再说话了。”子贡说：“您如果不说话，那我们这些学生传述什么呢？”孔子说：“天说了什么话呢？四季照样运行，万物照样生长。天说了什么话呢？”

译集说：传述，就是传述。言语是用来阐明道理的。圣人担心学者只从言语上去探求，所以有“我想不再说话”的感叹，这是为了引发子贡的提问。四季运行，万物生长，是天理流行显现的表现。上天虽然不说话，又有什么隐藏的呢？圣人的一动一静，无不是妙道精义的流露，也就像上天一样。这就是孔子所说的“我没有哪件事不与你们二三子共同经历”的意思。又说：“上天说了什么呢？”它对子贡的启发真是深远啊【依据南轩张氏、晦庵朱氏的说法】

孺悲想拜见孔子，孔子以生病为由推辞了。传话的人走出门外，孔子却拿起瑟来弹唱，故意让孺悲听见。

集说：孺悲，是鲁国人【何氏注】。《杂记》记载：鲁哀公派孺悲向孔子学习士人的丧礼，那么孺悲曾经侍奉过孔子。孔子门下，来者不拒，那些不被接见的必定是有原因的【武夷吴氏】。拿起瑟来弹唱，让他听见，是为了显示自己并没有生病。这就是孟子所说的“不屑于教诲”，这实际上是为了深深地教诲他【檗山黄氏】

宰我问道：“为父母守丧三年，时间太长了。君子三年不练习礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐必然荒废。陈粮已经吃完，新粮已经登场，钻木取火的木材也更换了，守丧一年就可以结束了。”孔子说：“吃着白米饭，穿着锦缎衣，你心里安适吗？”宰我说：“安适。”孔子说：“你既然觉得安适，那就去做吧。君子守丧期间，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家中不觉得安适，所以不做这些事。现在你既然觉得安适，那就去做吧。”宰我退出后，孔子说：“宰我不仁啊！孩子出生后三年，才能脱离父母的怀抱。这三年之丧，是天下的通例。宰我对他的父母难道也有三年的爱吗？”【“期”字音同“朞”，“鑚”字音同“祖官切”，“燧”字音同“遂”，“夫”字音同“扶”，“衣”字读去声，“女”字音同“汝”，上面三个“乐”字读原音，下面一个“乐”字音同“洛”】

集说：“期”指周年。“崩”也是败坏的意思。“没”指耗尽。“升”指登场。“燧”指取火的木材。“女安则为之”是孔子的话。“防”也是甘甜的意思。“予”指宰我。“怀”指怀抱。宰我说父母之丧守到一年就停止了，认为时间已经够久了。他担心在丧期内三年不练习礼乐，礼乐必然崩坏。陈粮耗尽，新粮登场，钻木取火的木材更换，是说一年则天运一周，时物皆变，丧期到此也可以停止了【白石钱氏说：秋天谷物登场，春天更换取火木材，都是一年之内的变化】。“吃着白米饭，穿着锦缎衣，你心里安适吗？”这是孔子责备他的话【朱氏说：礼制规定，父母之丧，入殓后吃粥穿丧服，安葬后吃粗食饮水，受吊唁时穿成布，一年小祥时吃菜果，戴练冠，红边腰带，丧服不除，没有吃白米饭穿锦缎衣的道理】。宰我自认为安适。孔子又说君子守丧时不觉得香甜、不觉得快乐、不觉得安适，是为了激发他内心不忍的情感【汉上朱氏说：君子守丧时，心中的哀痛胜过一切，所以口对味道、耳对声音、四肢对安逸都失去了常态】。再次说“你安适就去做吧”，是为了深深地责备并痛绝他。宰我既已退出，孔子担心他真的认为可以安适而照做，所以深入探究其根本，斥责他不仁，又推原人子对于亲人丧事必须守丧三年的原因，使他反过来思考，最终能找回本心【依据晦庵朱氏的说法。成都范氏说：丧期虽然止于三年，但贤者之情却是无穷的，只是以圣人的中制为准则而不敢超过，所以必须俯就它，并不是认为三年之丧足以报答父母。所谓三年后才脱离父母怀抱，只是用来谴责宰我的无恩，想让他有所企及罢了】

孔子说：“整天吃饱了饭，不用心思考，真是难办啊！不是有下棋的游戏吗？去做做，也比什么都不做强。”

集说：“博”是局戏，“奕”是围棋。“贤”是胜过，“已”是止【邢氏注】。吃饱了饭而不用心，就会放纵越轨而不知极限，这是恶行产生的根源。下棋固然不是应该做的事，但做棋时心意专一于此，比起放纵越轨而不知极限的人，还是好一些。这一章大体是说，不用心就会滋长恶行，这是可畏的，并不是教导人们去下棋【南轩张氏】

子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子以义为最高。君子有勇而无义就会作乱，小人有勇而无义就会做盗贼。”

集说：前两个“君子”，是从德行上来说的；与“小人”相对的那个“君子”，是从地位上来说的。“尚”是崇尚【晦庵朱氏】。孔子这样说，并不是认为勇敢不值得崇尚，而是想让子路知道如何运用勇敢。以义为最高，那么做该做的事，勇敢自然就在其中了。如果只崇尚勇敢，只知道以勇敢为务，有时会触犯义。君子就会作乱，小人就会做盗贼。子路喜好勇敢，所以孔子用义来告诫他，这是为了补救他的过失【上蔡谢氏、南轩张氏】

子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说：“有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而毁谤上级的人，厌恶勇敢而无礼的人，厌恶果敢而固执不通的人。”子贡说：“赐也有厌恶的事吗？”孔子说：“厌恶抄袭别人的意见当作自己的智慧，厌恶不谦逊而自以为勇敢，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率。”【“恶”字读去声，只有“恶者”的“恶”读原音。“讪”字音同“所谏切”。“徼”字音同“古尧切”。“知”、“孙”读去声。“讦”字音同“君谒切”】

集说：“讪”是毁谤【孔氏注】。“窒”是阻塞【马氏注】。抄袭别人的意思当作自己的，叫徼；强加于人，叫不孙；揭发别人的隐私，叫讦【孔氏注】。仁者没有不爱的，那么君子似乎没有厌恶的了。子贡有这种心思，所以提问来质询是非。宣扬别人的坏处，就接近于浮薄；身居

译身处下位却讥讽上级，就接近悖逆；勇敢却不懂礼节，就一定会作乱；果敢却固执不通，就一定会胡乱作为。这些都是君子所厌恶的。下曰：字，是夫子询问子贡。从“恶徼”以下，是子贡所说的话。徼似聪明，不孙似勇敢，讦似直率，都是欺世惑众、扰乱风俗的人。子贡之所以厌恶他们【本龟山杨氏、晦庵朱氏、上蔡谢氏说】

译孔子说：“只有女子和小人是难以教养的。亲近他们，他们就会无礼；疏远他们，他们就会怨恨。”

集注说：“女子和小人的情感，他们对人的期望没有止境。亲近他们，轻慢侮辱就会产生；疏远他们，猜忌嫌恶就会兴起，所以难以教养。”克斋杨氏说：“圣人担忧这种情况，为世人立下警戒，使那些拥有国家或家族的人，既不过分亲昵也不过分厌恶，那么大概就可以了。”阙林氏说。

孔子说：“到了四十岁还被别人厌恶，这一生也就完了。”

集注说：“终，就是完结。四十岁是德行成熟的时期，如果被人厌恶，那么这一生也就到此为止了，这是勉励人们及时迁善改过。”晦庵朱氏、南轩张氏说：“被人厌恶，是因为有不善的行为而被人厌恶，这比默默无闻的人更糟糕。”

微子第十八（共十一章）

微子离开了商朝，箕子做了商纣王的奴隶，比干劝谏而被杀。孔子说：“殷朝有三位仁人。”

节释说：“微、箕，是两个国家的名字，爵位是子爵。微子是帝乙的长子，商纣王的庶兄。箕子担任父师，比干担任少师，都是商纣王的叔父辈。奴囚，就是奴隶。仔细品味《微子》这一篇，微子对父师、少师说的话中有：‘我大概要发狂了，我家年老昏乱，流亡到荒野。现在你们不要指责我颠沛流离，为什么说我忧愁？商朝的灭亡，就像患有狂疾的人，在家里年老昏乱，无处安身，想要逃到荒野来抒发我的忧愁，而你们怎么教导我呢？’父师说：‘我劝王子出走，我从前曾说王子可以继位。王子不出走，我才会颠沛流离。所谓王子，是殷王的长子，宗庙祭祀所系。王子出走，才合乎道义。我从前曾说王子可以继位，现在反而成了王子的祸害。如果王子不出走，那么嫌疑就会波及到我。我虽然想强行劝谏，恐怕必然导致颠沛流离，而对商朝的灭亡也无济于事。’由此看来，微子的离去，不仅是为了成全箕子的劝谏，也是为了保存宗庙祭祀。箕子劝谏而被商纣王囚禁，比干劝谏而被商纣王杀害，有的离去，有的被囚，有的劝谏而死，他们去留死生的选择虽然不同，但至诚恳切，拳拳于爱君忧国的心，则是相同的。夫子阐明了他们的心意，以昭示后世，不分优劣，都称他们为仁人，因为他们曲尽人伦之道，而能保全天理。”张氏说：“君子去留死生的选择，其志向在于天下国家，而不在于个人。他们的死，不是为了沽名钓誉；他们的生，也不是因为畏惧祸患。他们引身求去，不是为了自利而忘记君主。仁德所在，这三个人都做到了。”

又说：“伯夷、叔齐追求仁德而得到了仁德，微子离开了商朝，箕子做了商纣王的奴隶，比干劝谏而被杀。孔子说：‘殷朝有三位仁人。’知道这五个人是仁人，就知道什么是仁了。”河东侯氏、延平李氏说：“符合道理而没有私心，就是仁。”

柳下惠担任士师，三次被罢免。有人说：“您不可以离开吗？”他说：“用正直的道理侍奉人，到哪里不会三次被罢免？用歪曲的道理侍奉人，何必离开父母之邦。”

集注说：“士师，是掌管刑狱的官职，黜，就是罢免。去，就是离开而到别的国家。枉，就是歪曲。”注防说：“柳下惠三次被罢免而不离开，而他的言辞如此雍容，可以说是和顺了。然而不曾歪曲道理的意思，则有坚定不可动摇的，他难道只是苟且顺从外物吗？”晦庵朱氏、东溪刘氏说：“柳下惠以和顺闻名于世。至于担任士师三次被罢免而不改变他的道，说：用正直的道理侍奉人，到哪里不会三次被罢免？让他稍微贬低自己，难道会有这样的事吗？孟子说：柳下惠不因为三公的爵位而改变他的节操，介，就是节操。三公尚且不能改变，何况士师呢？然而被遗弃而不怨恨，困窘而不忧愁，降低志向辱没自身而不认为委屈，他自认为有正直之道行于其中，所以不屑于离开。”

又说：“柳下惠做官就做官，被罢免就被罢免，而从未歪曲他的道。如果歪曲了道，就有害于和顺的道理了。至于孔子，道不能实行，即使是父母之邦也可以离开，那么就离开；然而周游天下，而从未苟且做官。这与柳下惠不同。”南轩张氏说。

齐景公对待孔子说：“像对待季氏那样，我不能以季氏和孟氏之间的待遇对待他。”又说：“我老了，不能任用他了。”孔子离开了。

集注说：“鲁国的三位卿，季氏是上卿，最尊贵，君主对待他的礼节极其隆重；孟氏是下卿，不掌权。景公想以季氏和孟氏之间的待遇对待孔子，衡量对待他的轻重，这已经违背了孔子事奉道义的本意了。何况又说出不能任用的话呢？这就是孔子离开的原因。”孔氏注、南轩张氏说。

齐国人赠送女乐，季桓子接受了，三天不上朝，孔子离开了。

集注说：“季桓子，鲁国大夫，名斯。根据《史记》，定公十四年，孔子担任鲁国司寇，代理相事，齐国人害怕，赠送女乐来阻止他。”晦庵朱氏说：“孔子对于季桓子，是看到可以实行道义才做官的，接受齐国女乐而不朝见，那么就不值得与他一起实行道义了。虽然礼貌尚未衰败，尚且要离开他，何况齐国以此作为离间呢？这就是见微知著而行动。所以孔子离开了。”本龟山杨氏说、东溪刘氏云：“齐国人用女乐离间孔子，孔子因此离开。然而还等待膰肉没有送达，孟子认为以彻法之罪离开的人是正确的。门人记录事实，孟子推究其意。”

楚国的狂人接舆唱着歌经过孔子说：“凤

译凤鸟啊！为何你的德行如此衰微？过去的事情已无法挽回，未来的事情还来得及补救。算了吧！算了吧！如今从政的人危险啊。」孔子走下车，想同他说话，那人快步避开，孔子没能和他说话。

译集曰：“接舆是楚国人，假装疯癫以避世，这是已经停止（出仕）了。‘已’是语气助词，‘殆’是危险的意思。孔子将要去楚国，接舆唱着歌从孔子车前经过。凤凰有道就出现，无道就隐退，大概是借此来比喻孔子，并讥讽他不能隐退，是道德衰微的表现。过去的事情已经无法挽回，未来的事情还来得及补救。意思是说现在还可以隐退。‘已了啊，已了啊’，是劝止的话。当今从政的人危险，是说世道混乱不可挽救，当时的从政者也将面临危险。接舆知道尊重孔子，但志趣不同。孔子想告诉孔子出仕与隐退的意图，但他自以为是，所以不想听而避开他【本晦庵朱氏说】

长沮和桀溺两人并肩耕作，孔子经过那里，派子路去问渡口在哪里。长沮说：‘那个拿着缰绳的人是谁？’子路说：‘是孔丘。’长沮说：‘是鲁国的孔丘吗？’子路说：‘是的。’长沮说：‘那他知道渡口在哪里了。’子路又去问桀溺。桀溺说：‘你是谁？’子路说：‘是仲由。’桀溺说：‘是鲁国孔丘的门徒吗？’子路回答说：‘是的。’桀溺说：‘像洪水一样泛滥的混乱天下到处都是，谁能改变它呢？况且你与其跟随逃避坏人的人，哪里比得上跟随逃避世俗的人呢？’说完继续覆土播种不停止。子路走回去告诉孔子。孔子怅然地说：‘人不能与鸟兽同群，我不和这些人在一起，又和谁在一起呢？天下如果有道，我就不会参与改变它了【沮读jǔ，溺读nì，夫执舆者之夫读fú，孔丘与、孔丘之徒与之与都读平声，余如字，滔读tāo，辟都读bì，耰读yōu，怃读wǔ】集曰：长沮桀溺是隐士，两把耜叫耦，并排两把耜耕作，津是渡水的地方，执舆指拿着缰绳在车上，子路本来是驾车的人，既然派他去问渡口，所以孔子代替他拿着缰绳，滔滔是水流不止的意思，易是拨乱反正的意思，耰是覆土播种，辍是停止，怃然就是怅然的样子，这两个人大概以隐遁为高尚，孔子派子路问渡口，意图也在于此，长沮说夫子自己知道渡口，大概是讥讽夫子周游天下时间太久了，桀溺则认为当世混乱一律，谁肯用夫子的方法来改变它，意思是徒劳无功，辟人之士指孔子，意思是道不合然后离开，辟世之士是桀溺自称，意思是举世不得亲近，他的意思大概是说子路跟随夫子不如跟随自己得当，夫子怅然因为他们不理解自己的意图，鸟兽不能与人同群，应当与这些人在一起，因为天下无道，所以想要参与改变它，如果天下有道也就无事于改变了，如果一定要像桀溺的意思，因为无道而避世，那就要离开人类与鸟兽同群才可【本注防晦庵朱氏，南轩张氏说，横渠张子曰：圣人的仁爱不会因为天下无道就抛弃它】

子路跟随孔子出行，落在后面，遇到一位老人，用拐杖挑着除草的工具。子路问说：‘您看见我的老师吗？’老人说：‘四肢不劳动，五谷分不清，谁是您的老师？’说完把拐杖插在地上除草。子路拱手站立，老人留子路住宿，杀鸡做小米饭给他吃，并让两个儿子出来相见。第二天子路出发，把情况告诉孔子说：‘那是位隐士。’孔子派子路返回去见他，到了那里老人已经走了。子路说：‘不做官是不义的，长幼的礼节不可废弃，君臣的道义怎么能废弃呢？想要洁身自好却扰乱了大伦常，君子做官，是为了践行道义。道不能实行，我已经知道了【荷读hé，蓧读diào，植读zhí，食读sì，见其二子之见读xiàn，见之读jiàn，长读zhǎng】

集曰：丈人是老人，蓧是竹器，夫子是孔子，植是立，芸是除草，大伦指父子、君臣、夫妇、长幼、朋友。子路随从夫子出行，没赶上而独自落在后面，所以向丈人问夫子。丈人的回答，意思是我只知道四肢不勤，五谷不分，哪里知道谁是夫子呢？子路拱手站立，大概是知道他是隐士而尊敬他。丈人留子路住宿，杀鸡做小米饭给他吃，并让两个儿子相见，也是知道子路是孔丘的门徒而亲近他。两人在言语沉默之间相得，这样看丈人对子路尽礼，怀疑他并非完全与世隔绝；见到他的两个儿子，就知道有长幼的礼节了。夫子因此知道可以和他谈论君臣的道义，所以派子路返回去见他。到了那里他已经走了，大概是想要隐藏自己的声迹。子路所说的，大概是陈述夫子的意思。道义没有比君臣更大的，所以以不做官为无义；长幼的礼节既然不可废弃，那么君臣的道义又怎么能废弃呢？他大概是想要洁身自好而不知道扰乱大伦常对人道的危害。君子做官，难道为了别的吗？只是践行我的道义罢了。道不能实行，君子难道不知道吗？而急切于这个世道的，本来有不可停止的原因【本注：防晦庵朱氏、龟山杨氏、南轩张氏说。朱氏曰：道虽然有穷有通，而道义则不可以停止。道义相合而从，那么道固然不担心不能实行；不合而离开，那么道虽然不能实行，而道义也未尝废弃】

又说：‘隐士以隐遁为高尚，所以去了就不回来；做官的人以通达为追求，所以沉迷其中不停止。’这两种都是迷惑。因此依从中庸之道是困难的，只有圣人有时出仕有时隐退，都要恰如其分罢了【成

译【都范氏】孔子来到接舆那里，派子路向长沮、桀溺询问渡口，又遇见了扛着草筐的老人，难道是不想把他们引导到正道上来吗？这四位先生正坚守他们那孤高狭隘的品行而不可挽回，所以也就最终沉溺于隐僻之道罢了。【河南尹氏】

译避世隐居的人有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身份。”这是指伯夷、叔齐；而柳下惠、少连则是降低了志向，辱没了身份。他们言语合乎伦理，行为合乎思虑，也就这样罢了。至于虞仲、夷逸，隐居避世，直言不讳，自身保持清高，退隐废弃合乎权变。我与他们不同，没有绝对可行的，也没有绝对不可行的。

集注说：逸民，是被遗弃隐居的百姓。虞仲，就是仲雍。夷逸、朱张，在经传中没有记载。少连，是东夷人。降，是卑下。中，是恰当。伦，是义理的次序。虑，是思虑。放，是放纵。无可，是不把可行作为主见。无不可，是不把不可行作为主见。这七个人都是逸民，但他们确立心志和践行行为，却有深浅的不同。伯夷、叔齐，不降低志向，不辱没身份，他们的节操很高。柳下惠、少连，曾经降低志向、辱没身份，然而言语不违背道理，行为不超越思虑，还有可取之处，所以说：“也就这样罢了。”虞仲、夷逸，曾经隐居并放纵言论，然而他们保持自身，清高而不受污染，他们退隐废弃，合乎权变而适宜。至于孔子的无可无不可，则与这七个人不同。应当可行时就可行，应当不可行时就不可行，所以出仕、停止、久留、快速离去，没有不恰当的。像那七个人，未免把可行或不可行作为主见，所以孟子说愿意学习孔子。

大师挚逃往齐国，亚饭干逃往楚国，三饭缭逃往蔡国，四饭缺逃往秦国，击鼓的方叔逃往黄河地区，摇鼗鼓的武逃往汉中地区，少师阳和击磬的襄逃往海边。

集注说：大师，是鲁国乐官之长，名叫挚。亚，是次。亚饭、三饭、四饭，都是乐章的名称。古代天子、诸侯每次进食必定演奏音乐，乐章各不相同，各有乐师。亚饭的乐师名叫干，三饭的乐师名叫缭，四饭的乐师名叫缺。击鼓的人名叫方叔，摇鼗鼓的人名叫武。少师，是乐官的副职，名叫阳。击磬的人名叫襄。河，是河内地区。汉，是汉中地区。海，是海边地区。有人说：周朝王道衰微，贤者互相招引以求禄位，在伶官中做官的人很多。当时音乐失去了次序，孔子从卫国返回鲁国，曾经一度整顿它。鲁国政治更加微弱，三家僭越妄为，郑国的靡靡之音已经盛行，女乐正在张扬。先王的遗音，被厌弃而不被省察。从大师以下，都不能胜任其职，所以相继逃离。孔子担心乐师离去而遗音断绝，于是把他们的去向记录在简册上，让后人知道并寻求他们，那么或许还有所考证。

周公对鲁公说：“君子不施加刑罚于亲人，不让大臣因不被任用而怨恨。对于故旧，如果没有重大过错，就不抛弃。不对一个人要求完美无缺。”

集注说：鲁公，是周公的儿子伯禽，被封在鲁国。这是伯禽初到鲁国时，周公教诲他的话。以，是用。先亲近亲人，然后任用大臣，厚待故旧，量才使用众人，其顺序就是这样。施，是说施加刑罚。亲亲以恩情为主，所以不应当施加刑罚。大臣想要推行其道，不能让他们因不被任用而怨恨。故旧不遗弃，没有重大过错就不抛弃。人各有所长，所以用人一定要量才使用，而不能要求完美。仔细体味周公的话，四件事不同，但都是教诲以忠厚之道。

周朝有八位贤士：伯达，伯适，仲突，仲忽，叔夜，叔夏，季随，季騧。

集注说：这是记载善人的众多。先儒认为是周朝的八位贤人，看他们用伯、仲、叔、季来命名，怀疑出自同一家族。

子张说：“士人见到危险就献出生命，见到利益就思考道义，祭祀时思考恭敬，居丧时思考悲哀，这样就可以了吧。”

集注说：致，是委付。已，是语助词。见到危险就献出生命，见到利益就思考道义，能在生死义利之间做出抉择。祭祀时思考恭敬，居丧时思考悲哀，是笃实于根本。这样就可以了吧！是说像这样，大概就可以成为士人了。这只是举出立身的大节来说，并不是说士人的行为只限于此。

子张说：“坚守德行不坚固，信奉道义不笃实，这样的人，有他算什么呢，没有他算什么呢。”

节释说：这是说人对于德行，坚守得不坚固，就会得到小而遗失大；人对于道义，