论语集説卷三 宋 蔡节 编
子曰：道不行，乗桴浮于海。从我者，其由与？子路闻之喜。子曰：由也好勇过我，无所取材【桴音孚，从、好并去声，与平声】
集曰：乗驾也。大者曰栰，小者曰桴。桴，竹木所编，小栰也。浮泛也。无所取材，言无所取于桴材也【注疏】节谓浮海之叹，以道不行而托为是言。子路平日勇于有为，故夫子有从我者，其由与之。语子路闻之而喜。夫子言由之好勇，殆有甚于我者。然桴材无所取，何由而可往乎？欲子路喻托辞之防也。
孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乗之国，可使治其赋也，不知其仁也。”求也何如？子曰：“求也，千室之邑，百乗之家，可使为之宰也，不知其仁也。”赤也何如？子曰：“赤也，束带立于朝，可使与賔客言也，不知其仁也【乗，去声；朝，直遥切】
集曰：赤姓，公西名，赤字子华，孔子弟子。千乗诸侯之国，千室大邑，百乗卿大夫之家，赋兵也。以田赋出兵，故谓之兵赋【注疏左氏传曰：敝邑以赋与陈蔡从】宰，邑长，家臣之通号【晦庵朱氏】节，谓朝朝廷也。与賔客言，行人之官也。夫可使治赋为宰，与賔客言，此三子之所能也。以顔子之贤，夫子仅许以三月不违仁，三子犹未及乎此也。故因武伯之问，各举其所能者告之，而仁则皆曰不知也。
子谓子贡曰：「女与回也孰愈？」对曰：「赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。」子曰：「弗如也，吾与女弗如也【女并音汝】
集曰：孰谁也？愈，犹胜也。一者，数之始；十者，数之终。二者，一之对。吾与之与？许也。夫子以子贡喜方人，故问其与回孰愈，以观其自知之何如。子贡知回之不可企及，而喻之以此。夫子亦许其自知之明，曰：「弗如也者」，盖述子贡之言也。吾与女弗如也者，乃所以深然之也【又曰：顔子明睿所照，即始而见终，虽上知之资，亦学力所至也。子贡推测而知，因此而识彼，虽中人以上之资，而学力犹未至也。无所不説，告往知来，此其验矣。本东溪刘氏、致堂胡氏説】
宰予昼寝。子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛【朽，许久切；杇，音污；与，平声】
集曰：昼寝，谓当昼而寝也【晦庵朱氏】朽腐也，雕刻画也【包氏注】杇镘也【王氏注】与语辞，诛责也【邢氏疏】君子之于学，惟日孜孜，毙而后已，惟恐其不及也。宰予不能以志帅气，居然而倦，当昼而寝，自弃孰甚焉？夫子谓其志气昬惰，教无所施。譬如朽腐之木，粪土之墙，虽欲加之雕琢杇镘，终无以受之。言不足责，乃所以深责之也【本成都范氏致堂胡氏白石钱氏説】
子曰：「始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是【行，并去声；与，平声】
集曰：所谓改是者，盖欲改始者听言信行之失，而为今者听言观行之审也。听言观行，圣人不待是而后能。宰子行不逮言，故言此以深警之。且因以晓羣弟子，使之谨于言而敏于行尔【本晦庵朱氏説】
子曰：「吾未见刚者。」或对曰：「申枨。」子曰：「枨也欲，焉得刚【焉，于虔切】
集曰：「申姓枨名，孔子弟子【邢氏疏】刚坚彊不屈之意，欲多嗜欲也【晦庵朱氏】刚与欲正相反，能胜物之谓刚，故常伸于万物之上；为物揜之谓欲，故常屈于万物之下。刚最人所难能者，宜夫子叹其未见也。枨之为人，乌知非悻悻自好者乎？或者疑以为刚，不知此其所以为欲也。欲则不能刚矣【本上蔡谢氏説】
子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」子曰：「赐也，非尔所及也。」
节释曰：以非理相干之谓加。成都范氏曰：君子必其在己者而已，其在人者不能必也。己欲无加于人，唯恕者能之。欲人之无加于我，虽圣人不能也。故曰：非子贡所及。
子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。」
节释曰：「凡盛徳之着见，至理之发挥，皆谓之文章。此所谓文章，则见于言辞者也
译孔子说：“道不能施行，我就乘木筏浮游于海上。能跟从我的，大概只有仲由吧？”子路听了这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，只是没有什么可取之处。”
集说：乘，是驾驭的意思。大的叫筏，小的叫木筏。木筏，是用竹木编成的，是小筏。浮，是泛游的意思。无所取材，是说没有什么可取于木筏的材料。注疏说：浮海的感叹，是因为道不能施行而假托这样的话。子路平日勇于有为，所以夫子说能跟从我的，大概是仲由吧。子路听了这话而高兴。夫子说仲由的好勇，大概有超过我的地方。然而木筏的材料没有什么可取的，怎么能前往呢？是想让子路明白这是假托之辞的防备。
孟武伯问子路有仁德吗？孔子说：“不知道。”又问，孔子说：“仲由啊，在拥有千辆兵车的国家，可以让他管理军赋，不知道他是否有仁德。”冉求怎么样？孔子说：“冉求啊，在拥有千户人家的城邑，百辆兵车的卿大夫封地，可以让他做总管，不知道他是否有仁德。”公西赤怎么样？孔子说：“公西赤啊，穿着礼服站在朝廷上，可以让他接待宾客，不知道他是否有仁德。”
集说：赤，姓公西，名赤，字子华，是孔子的弟子。千乘，是诸侯的国家；千室，是大城邑；百乘，是卿大夫的家；赋，是兵赋。根据田赋出兵，所以称为兵赋。注疏左氏传说：敝邑以赋与陈蔡从。宰，是城邑长官，家臣的通称。晦庵朱氏说：节，是说朝，朝廷。与宾客言，是行人的官职。能够管理军赋、做总管、接待宾客，这是这三个人的才能。凭借颜回的贤德，夫子只赞许他三个月不违背仁德，这三个人还达不到这个程度。所以趁着武伯的询问，各自举出他们的才能来告诉他，而对于仁德则都说不知道。
孔子对子贡说：“你和颜回相比，谁更强？”子贡回答说：“我怎敢和颜回相比？颜回听到一件事能推知十件事，我听到一件事只能推知两件事。”孔子说：“不如他，我同意你不如他。”
集说：孰，是谁。愈，是胜过。一，是数的开始；十，是数的终结。二，是一的对立面。吾与之，是赞许。夫子因为子贡喜欢比较别人，所以问他和颜回谁更强，来观察他的自知之明如何。子贡知道颜回不可企及，用这些话来比喻。夫子也赞许他的自知之明，说：“不如他”，大概是转述子贡的话。吾与女弗如也，是用来深深赞同他的。又说：颜回明睿所照，从开始就能见到终结，虽然是上等资质的，也是学力所达到的。子贡推测而知，由此而认识彼，虽然是中等以上资质的，但学力还未达到。无所不说，告往知来，这就是验证。本东溪刘氏、致堂胡氏说。
宰予白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不能雕刻，粪土垒的墙壁不能粉刷。对于宰予，还有什么可责备的呢？”
集说：昼寝，是说在白天睡觉。晦庵朱氏说：朽，是腐烂。雕刻画，是雕刻。包氏注：杇，是抹墙的工具。王氏注：与，是语助词。诛，是责备。邢氏疏：君子对于学习，每天勤奋努力，死而后已，只怕赶不上。宰予不能以志向驾驭气力，坐着就疲倦，在白天睡觉，自我放弃还有比这更严重的吗？夫子认为他志气昏惰，教导无法施加。譬如腐烂的木头，粪土垒的墙壁，虽然想加以雕刻粉刷，终究无法接受。说不足以责备，其实是深深责备他。本成都范氏、致堂胡氏、白石钱氏说。
孔子说：“起初我对于人，听他的话就相信他的行为；现在我对于人，听他的话还要观察他的行为。因为宰予，我改变了这一点。”
集说：所谓改是，大概是想要改正起初听言信行的过失，而改为现在听言观行的审慎。听言观行，圣人不需要这样就能做到。宰子行为赶不上言语，所以说这话来深深警示他。并且借此晓谕众弟子，使他们谨言慎行。本晦庵朱氏说。
孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨。”孔子说：“申枨多欲，怎么能刚强呢？”
集说：申，姓；枨，名，是孔子的弟子。邢氏疏：刚，是坚强不屈的意思。欲，是多嗜欲。晦庵朱氏：刚与欲正相反，能胜物叫做刚，所以常伸于万物之上；被物掩盖叫做欲，所以常屈于万物之下。刚是最难做到的，所以夫子感叹没有见到。申枨为人，哪里知道不是刚愎自用的人呢？有人怀疑他是刚强，不知道这正是他的欲望。有欲望就不能刚强了。本上蔡谢氏说。
子贡说：“我不希望别人强加于我，我也不希望强加于人。”孔子说：“赐啊，这不是你所能做到的。”
节释说：以非理相干叫做加。成都范氏说：君子只求自己在己者而已，在人者不能必然。自己希望不强加于人，只有恕道能做到。希望别人不强加于我，即使是圣人也不能做到。所以说：不是子贡所能做到的。
子贡说：“老师的文章，可以听到。老师关于性和天道的言论，不能听到。”
节释说：凡是盛德的显现，至理的发挥，都叫做文章。这里所说的文章，是指见于言辞的。
。理之具于吾心者为性，天道则此理自然之本体也。夫子之文章，形于平日之训言者，学者可得而闻之。至于言性与天道，有不可得而闻者。盖性与天道，夫子未尝轻以告人，然非学者潜心之久，亦未易以得之也。子贡至是未之有闻，所以发为是言。」
译道理具备在我们心中叫做性，天道则是这道理自然的本体。孔子的文章，表现在平日教诲言语中的，求学的人可以听到。至于谈到性和天道，有不能听到的。大概性和天道，孔子不曾轻易告诉别人，然而如果不是求学的人长期潜心钻研，也不容易得到。子贡到这时还没有听到，所以发出这样的言论。
子路有闻未之能行唯恐有闻
集曰：恐惧也。有所闻而行未之逮，勇者之所耻也。唯恐有闻，则其汲汲于躬行可知【南轩张氏】若子路者，可谓能用其勇矣。门人自以为弗及也，故着之【成都范氏】
子贡问曰：「孔文子何以谓之文也？」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之文也【好去声】
集曰：孔文子，衞大夫，姓孔，名圉，文羙諡也【孔氏注】子贡疑孔文子不足以当此諡，而不知所取，各有义，其善盖不可没，而其不足者自不可揜矣【东坡蘓氏曰：孔文子使太叔疾出其妻而妻之，疾通于初妻之娣，文子怒，将攻之，疾奔宋，文子使疾弟遗妻孔姞，其为人如此，而諡曰文，此子贡所以疑而问也】凡人性敏者多不好学，位髙者多耻下问，孔文子能好学下问，亦人所难能者，諡法勤学好问，亦谓之文，其得諡为文，以此而已【南轩张氏，晦庵朱氏】
子谓子产有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其飬民也惠，其使民也义。
集曰：「子产，郑大夫，公孙侨【孔氏注】恭庄肃也，敬谨恪也，惠爱利也，义如都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍之类。君子之道，其目多矣。子产有是四者而已【本晦庵朱氏、南轩张氏説】
子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。」
集曰：晏平仲，齐大夫，姓晏，名婴，平諡也【周氏注】善，谓克尽其道也【郑氏注】人之交，久则敬衰，久而能敬，所以为善【伊川程子】
子曰：「臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也【棁，章悦切，知，去声】集曰：「臧文仲，鲁大夫，臧孙氏，名辰，文諡也【包氏注】居，犹藏也。蔡，大▯也。节，柱头斗拱也。藻，水草名。棁，梁上短柱也。盖为藏▯之室，而刻山于节，画藻于棁也【晦庵朱氏】当时以文仲为知，所贵乎知者，为其明是非之理也。僭上失礼之事，而处之不疑，其昧于理，孰大焉？是焉得为知乎【南轩张氏永嘉何氏曰：奉一物如此，其识陋矣】
子张问曰：「令尹子文三仕为令尹，无喜色；三己之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹，何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」崔子弑齐君，陈文子有马十乗，弃而违之。至于他邦，则曰：「犹吾大夫崔子也，违之。」之一邦，则又曰：「犹吾大夫崔子也，违之。」何如？子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁【知如字，焉于虔切，乗去声】
集曰：令尹，官名，楚上卿，执政者也。子文，姓鬬，名谷于菟，已止也。崔子，姓崔，名杼。陈文子，名须无，皆齐大夫。齐君庄公，名光。十乗，四十匹也。违，去也【晦庵朱氏】节谓：子文喜怒不形，物我无间，唯知有国，不知有身，此谓之忠可也。文子乱邦不居，洁身而去，所至违之，若将凂焉，此谓之清可也。子张不知乎此，而遽以仁为问，故夫子止以忠清许之，而不许之以仁。夫仁者，以心徳之全体而言，非二子之忠清所能尽也。至若比干之忠，伯夷之清，斯可谓之仁矣。
季文子三思而后行，子闻之曰：「再斯可矣【三去声】
集曰：「季文子，鲁大夫，季孙氏，名行父，文諡也【郑氏注】斯语辞【晦庵朱氏】天下之事，有是非利害，君子不能无择也，故有取于思焉。然至于再，则已审；三则私意起而反惑矣【上蔡谢氏，伊川程子朱氏曰：「季文子虑事如此，可谓详审而宜无过举矣。宣公篡立，文子乃不能讨，反为之使齐而纳赂焉，岂非程子所谓私意起而反惑之验与？是以君子务穷理而贵果断，不徒多思之为尚】
子曰：「▯武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也【知，并去声】
集曰：「▯武子，衞大夫，姓▯，名俞，武諡也【马氏注】案《左氏传》：武子仕衞，当文公、成公时。文公有道，而武子无事，可见此其知之可及也。成公无道，至于失国，而武子周旋其间，忠实一心，不顾艰险。凡其所处，皆智巧之士所深避而不肯为者，而能卒保其身，以济其君，此其愚
译子路听到道理，如果没能实行，只怕再听到新的道理。
集注说：恐惧，就是害怕。听到了道理却没能及时实行，这是勇者所感到羞耻的。只怕再听到新的道理，那么他急切地亲身实践就可以知道了。像子路这样的人，可以说是能够运用他的勇力了。门人自认为赶不上他，所以记载下来。
子贡问道：“孔文子为什么谥号叫‘文’呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻，因此谥号叫‘文’。”
集注说：孔文子，卫国的大夫，姓孔，名圉，“文”是美好的谥号。子贡怀疑孔文子不足以配得上这个谥号，不知道选取的依据。谥号各有其含义，他的善行大概不可埋没，而他的不足之处自然也不可掩盖。苏东坡说：孔文子让太叔疾休掉他的妻子而娶她为妻，太叔疾与初妻的妹妹私通，孔文子发怒，将要攻打他，太叔疾逃奔宋国，孔文子让太叔疾的弟弟把妻子孔姞送给他，他为人如此，而谥号却是“文”，这就是子贡疑惑而发问的原因。大凡人性情聪敏的人大多不好学，地位高的人大多耻于向地位低的人请教，孔文子能够好学且向地位低的人请教，这也是别人难以做到的。谥法规定，勤学好问，也可以称为“文”，他得到“文”的谥号，就是因为这个原因。
孔子说：“子产具备君子之道的四个方面：他修养自身恭敬，侍奉君主谨慎，养育百姓仁爱，役使百姓合乎道义。”
集注说：子产，郑国的大夫，公孙侨。恭，是庄重严肃；敬，是谨慎恪守；惠，是爱护施利；义，是指都城和边邑各有法度，上下各有职分，田地有疆界沟渠，房屋和井田有编制之类。君子之道的条目很多，子产具备这四个方面而已。
孔子说：“晏平仲善于与人交往，相处久了，别人仍然尊敬他。”
集注说：晏平仲，齐国的大夫，姓晏，名婴，“平”是谥号。善，是说能够竭尽交往之道。人与人交往，时间久了敬意就会衰退，相处久了仍能保持敬意，所以称为善于交往。
孔子说：“臧文仲收藏大龟，龟室的柱头斗拱雕刻成山形，梁上的短柱画有水草纹饰，这怎么能算是明智呢？”
集注说：臧文仲，鲁国的大夫，臧孙氏，名辰，“文”是谥号。居，就是收藏。蔡，是大龟。节，是柱头斗拱。藻，是水草名。棁，是梁上的短柱。大概是为了收藏大龟的屋子，而在斗拱上雕刻山形，在短柱上画水草纹饰。当时人们认为臧文仲明智，所宝贵的明智，是因为他明辨是非的道理。对于僭越礼制的事情，他却毫不迟疑地去做，他在道理上的糊涂，还有比这更大的吗？这怎么能算是明智呢？何氏说：供奉一件物品如此，他的见识太浅陋了。
子张问道：“令尹子文三次担任令尹，没有欢喜的神色；三次被罢免，没有怨恨的神色。前任令尹的政策，一定告诉新任令尹，这个人怎么样？”孔子说：“尽忠了。”子张说：“仁吗？”孔子说：“不知道。怎么能算仁呢？”崔子杀了齐君，陈文子有四匹马，抛弃了它们而离开齐国。到了别的国家，就说：“这里的执政者就像我们国家的崔子一样。”于是又离开。到了另一个国家，又说：“这里的执政者就像我们国家的崔子一样。”于是又离开。这个人怎么样？孔子说：“清白。”子张说：“仁吗？”孔子说：“不知道。怎么能算仁呢？”
集注说：令尹，官名，楚国的上卿，执政的人。子文，姓鬬，名谷于菟，已，是停止。崔子，姓崔，名杼。陈文子，名须无，都是齐国的大夫。齐君庄公，名光。十乘，是四十匹马。违，是离开。朱熹说：子文喜怒不形于色，物我之间没有隔阂，只知道有国家，不知道有自身，这称为忠是可以的。文子不在动乱的国家居住，洁身自好而离开，所到的地方都离开，好像怕被玷污一样，这称为清是可以的。子张不懂得这些，就急忙问是否仁，所以孔子只赞许他们忠和清，而不赞许他们仁。仁，是从心德的全体来说的，不是这两位的忠和清所能穷尽的。至于像比干的忠，伯夷的清，这才可以称为仁了。
季文子每件事都要考虑多次才行动，孔子听说后说：“考虑两次就可以了。”
集注说：季文子，鲁国的大夫，季孙氏，名行父，“文”是谥号。斯，是语助词。天下的事情，有是非利害，君子不能没有选择，所以有取于思考。然而考虑到两次，就已经审慎了；考虑到三次，私意就会产生反而迷惑了。朱熹说：季文子考虑事情如此，可以说详细审慎而没有过错了。宣公篡位，文子却不能讨伐，反而为他出使齐国而纳贿，这难道不是程子所说的私意产生反而迷惑的验证吗？所以君子致力于穷究事理而贵在果断，不仅仅以多思为崇尚。
孔子说：“蘧伯玉，国家有道就明智，国家无道就愚笨。他的明智别人可以达到，他的愚笨别人却达不到。”
集注说：蘧伯玉，卫国的大夫，姓蘧，名瑗，“武”是谥号。查《左传》：蘧伯玉在卫国做官，正值文公、成公时期。文公有道，而蘧伯玉无所作为，可见他的明智别人可以达到。成公无道，以至于失国，而蘧伯玉周旋其间，忠实一心，不顾艰险。凡是他所处境遇，都是智巧之士深深躲避而不肯做的，而他能够最终保全自身，以救助他的君主，这就是他的愚笨
之不可及也【晦庵朱氏勉斋黄氏曰】《左氏传》：鲁僖公二十八年，晋侯伐衞，夏，晋楚战于城濮，楚师败绩。衞侯闻楚师败，惧，出奔。楚使元咺奉叔武以受盟。六月，晋人复衞侯，▯武子与衞人盟于宛濮。国人闻此盟也，而后不贰。衞侯先期入，▯子先叔武将沐，闻君至，喜，捉髪走出，前驱射而杀之。元咺出奔晋。冬，衞侯与元咺讼，▯武子为辅，鍼庄子为坐，士荣为大士。衞侯不胜，杀士荣，刖鍼庄子，谓▯俞忠而免之，执衞侯归之于京师，寘诸深室。▯子职纳槖饘焉。三十年，晋侯使医衍酖卫侯，▯俞货医，使薄其酖，不死。秋乃释衞侯】
译这是难以企及的。【晦庵朱氏、勉斋黄氏说】《左传》记载：鲁僖公二十八年，晋侯攻打卫国，夏天，晋国与楚国在城濮交战，楚军大败。卫侯听说楚军战败，感到恐惧，出逃奔往国外。楚国派元咺奉叔武来接受盟约。六月，晋国人让卫侯回国复位，〇武子与卫人在宛濮结盟。国人听到这个盟约后，才不再有二心。卫侯提前回国，〇子先叔武正要洗头，听说国君到了，很高兴，抓着头发跑出来，前驱的射手射杀了他。元咺出逃到晋国。冬天，卫侯与元咺打官司，〇武子担任辅佐，鍼庄子担任坐官，士荣担任大士。卫侯败诉，杀了士荣，砍断鍼庄子的脚，说〇俞忠诚而免罪，逮捕卫侯把他带到京师，关押在深室之中。〇子职送饭食给他。三十年，晋侯派医衍用毒酒毒死卫侯，〇俞贿赂医生，让他把毒酒调淡，卫侯没有死。秋天才释放卫侯。
子在陈曰：「归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之【与，并平声；斐，音匪】
集曰：归与！归与！夫子在陈，思归之叹也。吾党小子，指门人之在鲁者。斐文貎，裁裁定也。狂简，志大而畧于事也。以不得夫中行之士，所以有取于狂简也【晦庵朱氏】夫子知道之终不行也，欲传之于书，以诏来世。方歴聘之时，已付门人编次。至是斐然而成章矣。及反鲁，裁定之，然后始为成书耳。所谓删诗、定书、繋周易、作春秋是也【本南轩张氏説】
子曰：「伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。」
集曰：伯夷叔齐，孤竹【孤竹国名】君之二子也【孔氏注】节，谓念者不忘于心也。旧恶，谓人旧尝有恶于我者也。希，罕少也。念恶，即是私心凝滞处。私则有怨矣。夷齐处心公清，无所系累，其于旧恶何念之有？己不念，则人亦不怨。此怨之所以希也。
子曰：孰谓微生髙直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之【醯，呼西切】集曰：微生，姓；髙，名；鲁人也。乞，求也；醯，醋也；诸，之也【注疏】顺理之谓直，有纎毫之枉，则害于直矣【南轩张氏】微生髙所枉虽小，害直为大【伊川程子】节谓：圣人之观人于其一介之取予，亦且深致其意，所以教人立心以直，虽微而必谨也。
子曰：「巧言，令色，足恭。左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之【令，去声。足，将树切】
集曰：足过也。左丘明，古之闻人【伊川程子】匿藏也。巧言令色，足恭者，此为謟也。匿怨而友其人者，此为诈也。为謟为诈，是皆可耻之甚也【成都范氏】左丘明耻之，其为人诚实可知矣。夫子自言：「丘亦耻之。」盖与人为善之意，又深戒学者使之务为诚实也【本南轩张氏説】
顔渊、季路侍。子曰：「盍各言尔志？」子路曰：「愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。」顔渊曰：「愿无伐善，无施劳。」子路曰：「愿闻子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懐之【盍音合，衣、少并去声】
集曰：侍侍于夫子也。盍何不也？愿者，志所欲也。衣服之也，裘皮服也，敝壊也，憾恨也，伐夸也，善己之所能施，谓施诸人，劳谓劳役之事，懐念也。子路求仁者也，故能克其私于衣服车马之间，而欲与朋友共之也。顔子不违仁者也，善不矜己，劳不加人，盖欲物我之靡间也。夫子安仁者也，老者则安之，朋友则信之，少者则懐之，盖欲无物而不得其所也。子路之志，仅能推之于朋友而已。顔子平物我之志，视子路则又宏矣，然亦有待于推也。至吾夫子，物各付物，自然之施，则无所事乎推矣【本晦庵朱氏、伊川程子、南轩张氏説】
又曰：「人之不仁，病于有已故虽衣服车马之间，此意未尝不存焉。」学者有志于求仁，则子路之事亦不可忽，要当如此用力，然后孔顔之事可以渐致。若慕髙逺而忽卑近，则妄意躐等，终身无所成就而已耳【张氏】
子曰：「已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。」
集曰：内自讼者，口不言而心自咎也。人有过而能自知者，鲜矣。知过而能内自讼者，为尤鲜。能内自讼，则其悔悟深切，而改之必矣【晦庵朱氏】节谓：「已矣乎」者，非决其辞以絶学者也，叹无其人而犹有以望之也。
子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也【焉如字，好去声】
集曰：十室之邑，邑之小者也【邢氏疏】忠信质也，此夫子以身教也。夫子言人之生质，固有无异于己者，然特不如己之好学耳，所以勉人学也【本伊川程子説节谓夫子于生知则不自居，于好学则不自逊，所以勉人学也】
雍也第六【凡二十八章】
子曰：雍也可使南面。仲弓问子桑伯子。子曰：可也，简。仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？子曰：雍之言然【大音泰】
集曰：南面者，人君听治之位。言仲弓寛洪简重，有君人之度也。子桑伯子，鲁人，疑即庄周所称子桑户者是也。简者，不烦之谓，然犹
译孔子在陈国时说：“回去吧！回去吧！我家乡的学生们志向远大而略于细节，文采斐然，只是不知道如何加以裁度。”
集注说：回去吧！回去吧！这是孔子在陈国时思念归去的感叹。我家乡的学生，指的是在鲁国的门人。斐，是文采的样子；裁，是裁度、确定的意思。狂简，是指志向宏大而略于事务。因为得不到中庸之道的士人，所以孔子对狂简之人有所取法。孔子知道大道终究不能实行，想要把它传授于书籍，以告诫后世。在四处游历聘问的时候，已经托付门人进行编次。到了这时，已经斐然成章了。等到返回鲁国，加以裁度确定，然后才成为成书。这就是所谓的删诗、定书、系周易、作春秋。
孔子说：“谁说微生高直率？有人向他借醋，他没有，却向邻居借来给人家。”
集注说：微生，是姓；高，是名；他是鲁国人。乞，是求取；醯，是醋；诸，是“之于”的合音。顺理叫做直，有丝毫的歪曲，就损害了直率。微生高所歪曲的虽然很小，但对直率的损害却很大。节说：圣人观察人，哪怕是在微小的取予之间，也深究其意，以此来教导人们立心要直，即使细微之处也必须谨慎。
孔子说：“花言巧语，装出伪善的脸色，过分恭敬。左丘明认为这是可耻的，我也认为可耻。隐藏怨恨却同那个人交朋友，左丘明认为这是可耻的，我也认为可耻。”
集注说：足，是过度的意思。左丘明，是古代有名望的人。匿，是隐藏。花言巧语、装出伪善的脸色、过分恭敬，这是谄媚；隐藏怨恨却同那个人交朋友，这是欺诈。谄媚和欺诈，都是极其可耻的。左丘明认为可耻，可见他为人的诚实。孔子自己说：“我也认为可耻。”这是与人为善的意思，又深深告诫学者务必做到诚实。
颜渊、子路侍立在孔子身边。孔子说：“何不各自说说你们的志向？”子路说：“愿意把车马、轻暖的皮衣与朋友共享，用坏了也不遗憾。”颜渊说：“愿意不夸耀自己的优点，不张扬自己的功劳。”子路说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“使老年人安适，使朋友信任我，使年轻人怀念我。”
集注说：侍，是侍立在孔子身边。盍，是何不。愿，是志向所想要的。衣，是穿；裘，是皮衣；敝，是坏；憾，是怨恨；伐，是夸耀；善，是自己所能做的；施，是施加于人；劳，是劳役之事；怀，是怀念。子路是追求仁德的人，所以能在衣服车马之间克制私欲，想要与朋友共享。颜子是不违背仁德的人，有善不矜夸自己，有劳不施加于人，大概是想要消除物我之间的界限。孔子是安于仁德的人，对老年人使他们安适，对朋友使他们信任，对年轻人使他们怀念，大概是想要使万物都能得到适当的安置。子路的志向，仅仅能推及到朋友罢了。颜子平等待物我的志向，比起子路来又宏大了一些，但还需要推及。至于我们的孔子，万物各得其所，自然的施予，就不需要推及了。
又说：“人不仁，弊病在于有私心，所以在衣服车马之间，这种私心未曾不存在。学者有志于追求仁德，那么子路的事情也不可忽视，应当如此用力，然后孔子、颜渊的境界可以逐渐达到。如果羡慕高远而忽视卑近，那么妄图跨越等级，终身将无所成就罢了。”
孔子说：“算了吧！我没有见过能发现自己的过错而在内心自我责备的人。”
集注说：内自讼，是指口不说而内心自我责备。人有过错而能自己知道的，很少了。知道过错而能在内心自我责备的，尤其少。能内心自我责备，那么他的悔悟就深切，改正过错就必然了。节说：“算了吧”这句话，不是决绝的言辞以断绝学者，而是感叹没有这样的人，但还抱有希望。
孔子说：“十户人家的小地方，一定有像我一样忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”
集注说：十户人家的小地方，是指小的邑。忠信，是资质。这是孔子以身作则进行教育。孔子说人的生性资质，固然有和自己没有不同的，但只是不如自己好学罢了，以此来勉励人们学习。节说：孔子对于生而知之不敢自居，对于好学不敢自谦，以此来勉励人们学习。
雍也第六（共二十八章）
孔子说：“冉雍可以让他做官治理百姓。”仲弓问起子桑伯子。孔子说：“还可以，他做事简约。”仲弓说：“内心严肃恭敬而行事简约，以此来治理百姓，不也可以吗？如果内心简约而行事也简约，岂不是太过简约了吗？”孔子说：“冉雍的话是对的。”
集注说：南面，是君主听政的位置。说仲弓宽宏简约庄重，有君主的度量。子桑伯子，是鲁国人，大概就是庄子所称的子桑户。简，是不烦琐的意思，然而还
是也。仲弓以夫子许已南面，故问伯子如何？夫子谓其可者，以其简也。夫自处以敬，则中有主而自治严，如是而行简以临民，自然操得其要，而无烦扰之患，所以为可。若先自处以简，则其中无主而自治疎矣，而所行又简，岂不失之大简乎【本晦庵朱氏説伊川程子曰：内主于敬而简，则为要；直内存乎简而简，则为疎畧】节谓仲弓因夫子之言而发明敬简之説尔，非论子桑伯子也。
译是这样的。仲弓因为孔子赞许他可以面南而坐（治理国家），所以询问子桑伯子这个人怎么样？孔子认为他可行的原因，是因为他行事简约。如果自身以恭敬的态度来要求自己，那么内心就有主宰，自我约束严格，像这样以简约的方式治理百姓，自然能抓住要领，而没有烦扰的弊病，所以说是可行的。如果先以简约的态度要求自己，那么内心就没有主宰，自我约束就疏漏了，而所做的事又简约，岂不是失之于过于简约吗【朱熹说：伊川程子认为，内心以恭敬为主而简约，就是抓住要领；内心直接存有简约而简约，就是疏漏】。节谓仲弓是借孔子的话来阐发“敬”与“简”的道理，并不是在评论子桑伯子这个人。
哀公问弟子孰为好学？孔子对曰：「有顔回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。未闻好学者也【好并去声，亡与无同】
集曰：弟子门人也。迁移也，贰复也。顔子之怒，在物不在己，故不迁。有不善，未尝不知；知之，未尝复行。不贰过也。其克己之功如此，真可谓好学矣。以其年三十二而卒，故云短命。既曰“今也则亡”，又曰“未闻好学者”，盖深惜之也【伊川程子晦庵朱子】
又曰：天地储精，得五行之秀者为人。其本真而静，其未发也。五性具焉：曰仁、义、礼、智、信。形既生矣，外物触其形而动于中矣。其中动而七情出焉：曰喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其性凿矣。故觉者约其情，使合于中正，其心飬其性而已。然必先明诸心，知所往，然后力行以求至焉。若顔子之非礼勿视、听、言、动，不迁怒、贰过者，则其好之笃而学之得其道也。然其未至于圣人者，守之也，非化之也。假之以年，则不日而化矣【程子】
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釡。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乗肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎【使衣并上为字去声，釡音父，庾以主切】集曰：子华，公西赤之字也。原思，姓原，名宪，字思，孔子弟子。使，为孔子使也。六斗四升曰釡，十六斗曰庾，十六斛曰秉。益，増益也。适，往也。乗，驾也。乗肥马，衣轻裘，言其富也。急，穷廹也。周者，补不足；继者，续有余。孔子时为鲁司冦，以原思为宰，与之粟九百，盖宰之禄也，不言其量，故不可考。辞不受也。毋，禁止。辞，五家为邻，五邻为里，万二千五百家为乡，五百家为党【注疏晦庵朱氏】夫子之使子华，子华之为夫子使，义也。冉子乃为其母请粟，赤苟至乏，则夫子必自周之，不待请矣。圣人寛容，不欲直拒人，故与之少，所以示不当与也。请益而与之，亦少，所以示不当益也【致堂胡氏曰：冉子为其母请，圣人所以重违而少予之也】求未逹而自与之多，则过矣，故夫子非之。原思为宰，则有常禄，思辞其多，故又教以有余则分诸邻里乡党之贫乏者，盖亦莫非义也【伊川程子南轩张氏曰：取与辞受莫不有其则焉】
子谓仲弓曰：「犂牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舎诸【犂，利之切；骍，息营切；▯，上声】
集曰：此论仲弓云尔，非与仲弓言也【东坡蘓氏】犂杂色，骍赤色【周人尚赤，牲用骍】角者，角周正中，牺牲也。用，用以祭也。山川，山川之神也。舎，弃也。诸之也。言人虽不用，神必不舎也。仲弓父贱而行恶，故夫子以此譬之。父虽不善，不能废其子之善。言仲弓自当见用于世也【注疏晦庵朱氏】
又曰：「以瞽叟为父，而有舜；以鲧为父，而有禹。古之圣贤，不系于世类，尚矣。子能改父之过，变恶以为羙则可谓孝矣【成都范氏】
子曰：回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。节释曰：仁者，心之徳。三月不违者，言其久也【伊川程子曰：三月，天道小变之节】以其心常在仁内而为之主也。日月至焉者，言虽有时而至，特其暂而不能久也。以其心毎在仁外而为之客也。顔子于仁熟矣，而犹曰三月不违，未若圣人之纯一无间也。涵飬悠久，则进乎是矣。日月至者，固与三月不违异矣。然非有意于求仁，亦未易以及此也。由是而不已焉，则进乎三月不违矣【横渠张子曰：始学之要，当知三月不违与日月至焉内外賔主之辨，使心意勉勉循循而不能已。过此防非在我者】
季康子问仲由可使从政也与？子曰：「由也果，于从政乎？何有？」曰：「赐也可使从政也与？」曰：「赐也逹，于从政乎？何有？」曰：「求也可使从政也与？」曰：「求也艺，于从政乎？何有【与并平声】集曰：果谓有决断，逹谓通事理，艺谓多才能【晦庵朱氏】季康子问三子之才可以从政乎
译鲁哀公问孔子：“你的弟子中谁最好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，他从不把怒气转移到别人身上，也不重复犯同样的错误。不幸短命早逝，现在就没有这样的人了。我没听说过有好学的人了。”
集注说：弟子，指门人。迁，是转移；贰，是重复。颜回的怒气，针对的是外物而不是自己，所以不转移。有了不善的念头，没有不知道的；知道了，没有再犯的。这就是不重复犯错。他克制自己的功夫达到这样，真可以说是好学了。因为他三十二岁就去世了，所以说短命。既然说“现在就没有了”，又说“没听说过有好学的”，大概是深深惋惜他啊。
又说：天地积蓄精气，得到五行精华的成为人。人的本性纯真而宁静，这是未发动时的状态。五种本性具备：叫做仁、义、礼、智、信。形体既已生成，外物触动形体而在内心产生活动。内心活动而七种情感就表现出来了：叫做喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。情感既炽盛而更加放纵，本性就被破坏了。所以觉悟的人约束自己的情感，使之符合中正，用心来涵养本性罢了。然而必须先使内心明白，知道所要去的方向，然后努力实行以求达到。像颜回那样非礼不看、不听、不言、不动，不转移怒气、不重复犯错，就是他对道爱好得笃厚而学习得其法了。然而他未能达到圣人的境界，是因为他在坚守，而不是在感化。如果给他更多寿命，那么不久就会感化了。
公西赤出使齐国，冉有为他母亲请求粮食。孔子说：“给他一釜。”冉有请求增加，孔子说：“给他一庾。”冉有给了他五秉粮食。孔子说：“公西赤到齐国去，乘着肥马，穿着轻暖的皮袍。我听说，君子救济穷困的人，不资助富有的人。”原思做孔子家的总管，孔子给他九百斗粮食，原思推辞。孔子说：“不要把它分给你的邻里乡亲吗？”
集注说：子华，是公西赤的字。原思，姓原，名宪，字思，是孔子的弟子。使，是替孔子出使。六斗四升叫一釜，十六斗叫一庾，十六斛叫一秉。益，是增加。适，是往。乘，是驾。乘着肥马，穿着轻暖的皮袍，是说他们富有。急，是穷困窘迫。周，是补不足；继，是续有余。孔子当时担任鲁国司寇，让原思做总管，给他九百斗粮食，大概是总管的俸禄，没有说明具体数量，所以无法考证。辞，是不接受。毋，是禁止。辞，五家为邻，五邻为里，万二千五百家为乡，五百家为党。
夫子派子华出使，子华替夫子出使，这是合乎道义的。冉有为他母亲请求粮食，如果公西赤真的匮乏，那么夫子一定会自己去救济他，不必等请求。圣人宽容，不想直接拒绝人，所以给他少量，以此表示不应该给。请求增加而给他，也很少，以此表示不应该增加。冉有为他母亲请求，圣人之所以难以违背而少给一些。如果请求还没达到就自己给得多，那就过分了，所以夫子批评他。原思做总管，就有固定的俸禄，原思推辞说太多了，所以又教导他有余就分给邻里乡亲中的贫乏者，大概也都是合乎道义的。
孔子评价仲弓说：“杂色牛生的小牛，毛色红且角端正，虽然想不用它，山川之神难道会舍弃它吗？”
集注说：这是评价仲弓，不是对仲弓说的话。杂色，指杂色；骍，指红色。角端正，指角周正适中，是祭祀用的牺牲。用，指用来祭祀。山川，指山川之神。舍，是舍弃。诸，是之。意思是人虽然不用，神必定不会舍弃。仲弓的父亲地位低贱且行为恶劣，所以夫子用这个来比喻。父亲虽然不好，不能废弃儿子的善良。意思是仲弓自然应当被世所用。
又说：“以瞽叟为父亲，而有舜；以鲧为父亲，而有禹。古代的圣贤，不取决于世袭类别，是很早的事了。儿子能改正父亲的过错，变恶为美，就可以说是孝了。”
孔子说：“颜回啊，他的心三个月不违背仁德，其他弟子只是偶尔达到仁德罢了。”节释说：仁，是心的德性。三个月不违背，是说时间长久。因为他的心常在仁德之内而为主宰。偶尔达到仁德，是说虽然有时达到，只是暂时而不能长久。因为他的心常在仁德之外而为宾客。颜回对仁德已经熟练了，还说三个月不违背，不如圣人的纯一无间。涵养悠久，就进步到这一步了。偶尔达到仁德的，固然与三个月不违背不同。然而不是有意追求仁德，也不容易达到这一步。由此不停止，就进步到三个月不违背了。
季康子问孔子：“仲由可以让他从政吗？”孔子说：“仲由果断，对于从政有什么困难呢？”季康子问：“端木赐可以让他从政吗？”孔子说：“端木赐通达，对于从政有什么困难呢？”季康子问：“冉求可以让他从政吗？”孔子说：“冉求多才多艺，对于从政有什么困难呢？”
集注说：果断，指有决断；通达，指通晓事理；多才多艺，指才能多样。季康子问这三个人的才能是否可以从政。
【致堂胡氏曰：由、求为季氏宰久矣，此问从政谓可使为大夫否也】夫子告之以各有所长，能取其长，皆可用也【伊川程子】节谓此可见圣门有用之学。
译致堂胡氏说：由和求担任季氏的家臣已经很久了，这里问如何治理政事，是说可以让他们担任大夫的官职吗？孔子告诉他们各自都有擅长的地方，能够发挥他们的长处，就都可以任用。伊川程子说：这可以看出圣门之学是实用的学问。
季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣【骞，去干切。费，音秘。上，为如字。下，为去声。汶，音问】
集曰：闵子骞，姓闵，名损，字子骞，孔子弟子。费季氏邑，辞犹説也。复我，谓再来召我也。汶水，名在齐南鲁北境上。闵子不欲臣季氏，令使者善为己辞，言若再来召我，则当去之齐【晦庵朱氏】
又曰：学者能少知内外之分，皆可以乐道而忘人之势。况闵子在圣门，居徳行之科，其视季氏不义之富贵，奚啻土芥？又从而臣之，岂其心哉？盖居乱邦，见恶人，在圣人则可；自圣人以下，刚则必取祸，柔则必取辱。此闵子所以必辨之于早也。如由也不得其死，求也为季氏附益，夫岂二子本心哉？既无先见之知，又无克乱之才，故尔。然则闵子其贤乎【上蔡谢氏】
伯牛有疾，子问之。自牖执其手曰：「亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也【牖与久切，夫音扶】
集曰：「伯牛姓冉，名耕，字伯牛，孔子弟子。牖所以纳明，处斯此也。伯牛有不可愈之疾，孔子问之，自牖执其手而与之永诀。无致疾之由，而有斯疾，故可以言命。再言斯人而有斯疾者，痛惜之甚也【本注疏江都王氏説】
又曰：「莫之致而致者，命也。」圣人于顔冉之死，独归之命。所谓尽其道而死者也【天台陈氏】
子曰：「贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也【食，音嗣；乐，音洛】
节释曰：「箪，竹器，食饭也。瓢，瓠也。陋，狭隘也。堪，犹任也。顔子心无私欲，天理常存，是以无入而不自得。故虽箪瓢陋巷，人所不堪，亦不足以改其所乐也。学者苟能用力于克己复礼焉，则庻乎其知此味矣。」
冉求曰：「非不説子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而废；今女画【説，音悦；女，音汝】
集曰：画止也【孔氏注】力不足者，中道而废，谓行半途而足废也【南轩张氏】画者，如画地以自限也【晦庵朱氏】欲为而不能为，是之谓力不足；能为而不肯为，是之谓画【上蔡谢氏】冉求而真知説夫子之道，如口之説刍豢，必将尽力以求之，何病于力不足哉【致堂胡氏】今求非力不足也，自画之尔【蓝田吕氏】
子谓子夏曰：「女为君子儒，无为小人儒【女音汝】
集曰：儒学者之称【晦庵朱氏】学以为己，君子儒也；学以为人，小人儒也【伊川程子】子夏文学虽有余，意其昧夫逺者大者，故夫子以是广之与【上蔡谢氏】
子游为武城宰，子曰：「女得人焉耳乎？」曰：「有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也【女音汝，澹徒甘切】集曰：武城，鲁下邑，焉耳乎，皆语辞。澹台姓，灭明名，子羽其字也【孔氏、包氏注】径，路之小而捷者。公事，如饮射、读法之类。为政以人才为先，故夫子以得人为问。行不由径，则其动必正，而无见小欲速之意。非公事不至偃室，则其守必正，而无枉己徇人之私。即二事而观其正大之情，可见矣。非孔氏之徒，孰能知而取之【本晦庵朱氏説又曰：持身以灭明为法则，无苟贱之羞；取人以子游为法则，无邪媚之惑】
子曰：「孟之反不伐，奔而殿。将入门，防其马，曰：『非敢后也，马不进也【殿都甸切】
集曰：「孟之反，鲁大夫，名侧。夸功曰：『伐，军后曰殿。』奔败走也。策鞭，策也。非敢后也，马不进也。此托辞也。师奔而殿，是难能也【晦庵朱氏曰：战败而还，以后为功】孟之反非惟不敢有其功，而且自揜其功，其深自抑损如此。为学之害，矜伐居多。圣人于孟之反有取焉者，所以教门人也【邢氏疏，南轩张氏】
又曰：「师胜而归，范文子先入而不敢先；师败而奔，孟之反后殿而自以为非敢后。君子以功名为畏如此【白石钱氏】
子曰：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣【鮀，徒河切】
集曰：祝宗庙之官鮀，字子鱼，衞大夫，有口才；朝，宋公子，有美色【晦庵朱氏】节
译季氏派闵子骞去做费邑的长官，闵子骞说：“替我好好推辞吧。如果再来召我，那我一定已经逃到汶水以北去了。”
集注说：闵子骞，姓闵，名损，字子骞，是孔子的弟子。费是季氏的封邑，“辞”就是推辞的意思。“复我”，是说再次召见我。汶水，发源于齐国南部、鲁国北部的边境。闵子骞不愿意做季氏的家臣，让使者好好替自己推辞，说如果再来召我，我就应当逃往齐国。
又注说：求学的人如果能稍微懂得内外的分别，都可以乐于道义而忘记别人的权势。何况闵子骞在圣人门下，居于德行的科目，他看待季氏不义的富贵，岂止像泥土草芥一样轻视？又进而做他的家臣，这难道是他的本心吗？大概身处乱世，见到恶人，对于圣人是可以的；从圣人以下的人，刚强就必然招致祸患，柔弱就必然遭受侮辱。这就是闵子骞之所以一定要及早分辨的原因。像仲由不得好死，冉求为季氏聚敛财富，难道是他们二人的本心吗？既然没有先见的智慧，又没有治理乱世才能，所以如此。那么闵子骞真是贤德啊。
伯牛生了病，孔子去探望他。从窗户里握着他的手说：“要死了，这是命啊！这样的人，却得了这样的病！这样的人，却得了这样的病！”
集注说：“伯牛姓冉，名耕，字伯牛，是孔子的弟子。‘牖’是用来采光的地方，‘处’是‘此’的意思。伯牛得了无法治愈的病，孔子去探望他，从窗户里握着他的手与他永别。没有导致疾病的缘由，却得了这样的病，所以可以说这是命。再次说‘这样的人却得了这样的病’，是痛惜到了极点。”
又注说：“没有人招致它却招致了，这就是命。”圣人在颜回、冉耕的死上，唯独归结为命。这就是所谓尽力行道而死的人。
孔子说：“颜回真是贤德啊！一竹筐饭，一葫芦瓢水，住在简陋的巷子里。别人都受不了这种穷困的忧愁，颜回却不改变他的快乐。颜回真是贤德啊！”
节释说：“箪，是竹器，用来盛饭。瓢，是葫芦。陋，是狭隘。堪，是承受的意思。颜回心中没有私欲，天理常存，所以无论身处何地都能自得其乐。所以虽然箪食瓢饮、住在陋巷，别人无法承受，也不足以改变他的快乐。求学的人如果能用力在克制私欲、恢复礼制上，那么大概就能懂得这种滋味了。”
冉求说：“不是不喜欢您的学说，而是力量不够。”孔子说：“力量不够的人，是走到半路才放弃；现在你是自己画地为牢。”
集注说：“画”是停止的意思。力量不够的人，走到半路才放弃，是说走到半途就停止不前了。“画”，就像画地来自我限制。想做而不能做，这叫力量不够；能做而不肯做，这叫画地为牢。冉求如果真正喜欢孔子的学说，就像口喜欢美味一样，一定会尽力去追求，怎么会担心力量不够呢？现在冉求不是力量不够，而是自我限制罢了。
孔子对子夏说：“你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”
集注说：“儒”是学者的称呼。学习是为了修养自己，这是君子式的儒者；学习是为了取悦他人，这是小人式的儒者。子夏在文学方面虽然有余，大概他忽视了远大宏大的道理，所以孔子用这话来开导他。
子游做武城的长官，孔子说：“你在那里得到人才了吗？”子游说：“有个叫澹台灭明的人，走路不走捷径，没有公事从不到我的住处来。”
集注说：武城，是鲁国的下邑。“焉耳乎”都是语助词。澹台是姓，灭明是名，子羽是他的字。径，是小而快捷的路。公事，如饮酒射礼、宣读法令之类。为政以人才为先，所以孔子以得到人才来询问。走路不走捷径，那么他的行动一定端正，而没有贪小利求速成的意思。没有公事不到子游的住处，那么他的操守一定端正，而没有委屈自己迎合别人的私心。从这两件事观察他正大光明的品格，就可以知道了。如果不是孔子门下的人，谁能了解并取用他呢？又说：以澹台灭明为准则来修身，就没有苟且卑贱的羞耻；以子游为准则来取人，就没有邪媚的迷惑。
孔子说：“孟之反不夸耀功劳，军队败退时他断后。将要进入城门时，他鞭打马匹，说：‘不是我敢殿后，是马不肯前进。’”
集注说：“孟之反，鲁国大夫，名侧。夸耀功劳叫‘伐’，军队最后叫‘殿’。‘奔’是败退逃跑。‘策’是鞭打。‘非敢后也，马不进也’，这是托辞。军队败退而断后，这是难能可贵的。孟之反不仅不敢占有功劳，而且自己掩盖功劳，他这样深深地自我抑制贬损。为学的害处，大多在于矜夸。圣人对孟之反有所取，是用来教导门人的。”
又注说：“军队胜利归来，范文子先进入城门而不敢争先；军队败退逃跑，孟之反断后却自以为不是敢殿后。君子对功名畏惧到如此地步。”
孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，而有宋朝那样的美色，在当今世上很难免于祸患了。”
集注说：祝是宗庙的官职，鮀字子鱼，是卫国大夫，有口才；朝是宋国公子，有美色。
谓：此言无鮀之口才，而有朝之美色，难乎免于当世。盖衰世好佞美色，终不可以免祸，而口才容或可免焉耳【左氏传】鲁定公四年，刘文公合诸侯于召陵，衞灵公使祝鮀从，及臯鼬将长蔡于衞，鮀言于苌▯，苌▯恱，告刘子，乃长衞侯，是鮀有口才也。定公十四年，衞侯为夫人南子召宋朝防于洮，太子蒯瞆献盂于齐，过宋野，野人歌之曰：「既定尔娄猪，盍归吾艾豭。」太子羞之，谓戏阳速曰：「从我朝少君而杀之。」速不进，蒯瞆奔宋，是朝有羙色也。二子皆衞灵公时，夫子斯言，殆为衞国而发，其实非不恶佞】
译孔子说：这是说，如果没有祝鮀那样的口才，却拥有宋朝那样的美色，就很难在当世免于祸患。因为衰败的时代喜好谄媚和美色，终究无法避免灾祸，而凭借口才或许还可以侥幸免祸。《左传》记载，鲁定公四年，刘文公在召陵会合诸侯，卫灵公派祝鮀随行。到了臯鼬，将要在卫国之上让蔡国居首，祝鮀对苌弘说了话，苌弘很高兴，告诉了刘文公，于是让卫侯居首，这就是祝鮅有口才。鲁定公十四年，卫侯因为夫人南子，在洮地召见宋朝，太子蒯聵向齐国进献盂器，经过宋国的郊野，郊野的人歌唱道：“既然已经定下了你的母猪，何不归还我们的公猪？”太子感到羞耻，对戏阳速说：“跟我去朝见少君并杀了他。”戏阳速不肯前进，蒯聵逃奔到宋国，这就是宋朝有美色。这两个人都是卫灵公时期的人，孔子的这番话，大概是为卫国而发的，其实他并非不厌恶谄媚。
子曰：「谁能出不由户？何莫由斯道也？」
节释曰：「莫不也。道不可须臾离也。」此章以户喻道，叹人知由户而不知由道也。
子曰：「质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子【彬，府巾切】
集曰：「胜犹过之也。野如野人，谓鄙畧也。史如史官，谓多文也。彬彬，文质相半之貎【包氏注广韵：文质杂半曰彬。説文曰：彬，古份字，文质备也】节谓：「质胜于文，则失之野；文胜于质，则失之史。唯文质相济而不偏焉，然后为成徳之君子【▯山杨氏曰：文质不可以相胜。然质之胜文，犹甘之可以受和，白之可以受采也。文胜而至于灭质，则其本亡矣，虽有文，将安施乎？然则与其史也，寜野】
子曰：「人之生也直，罔之生也，幸而免。」
集曰：直者，无邪曲也。罔不直也。人之生理，本直，罔则失其生理矣。而犹生者，幸而免也。非得其正也【本伊川程子説】
子曰：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者【好并去声，乐音洛】
集曰：譬之五谷，知者知其可食也，好者食而嗜之也，乐者食之而饱也【南轩张氏又曰：好者用工之笃也，至于乐则自得矣】节谓：好深于知，乐又深于好，知而能好，好而能乐，道斯在我矣。
子曰：「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也【以上之上，上声；语，去声】
集曰：中人以上，中人以下，才也【伊川程子】语告也，圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必随其才而笃焉。中人以上，语之以上可也。中人以下，若骤而语之太髙，非惟不能入，且将妄意躐等，而有不切于身之弊，亦终于下而已。故就其所及而语之，使之进于中，然后可以语上也【本南轩张氏、横渠张子説】
樊迟问知，子曰：「务民之义，敬鬼神而逺之，可谓知矣。」问仁，曰：「仁者，先难而后获，可谓仁矣【知逺并去声】
集曰：先难，谓克己也【伊川程子】专用力于民之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也【南轩张氏曰：敬而不逺惑也，逺而不敬忽也，故贵乎敬而逺之】先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也【晦庵朱氏张氏曰：难莫虽于克己，勉为其难，不计所获，循循不已，久自有至。若先有蕲获之意，则固已自累其心，而有害于天理矣】
子曰：「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿【知并去声，上二乐字五教切，下一乐字音洛】
集曰：「上两乐字，喜好也。夀，常久也。知者逹于理，有若水之周流，而以动为体；仁者安于理，有若山之定止，而以静为体。动而所行无滞，故乐；静而所主有常，故夀。动静，仁知之体也；乐夀，仁知之效也【本伊川程子説南轩张氏曰：「知之体虽主乎动，而其用各有所止，静固在其中矣。仁之体虽主乎静，而其用本未尝息，动亦在其中矣。动静互见，体用一源，非体仁知之深者莫能识也】
子曰：「齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。」
节释曰：变谓更其化，善其治也。夫子之时，齐彊而鲁弱，孰不以为齐胜鲁也？然夫子则谓「齐一变至于鲁，鲁一变至于道」，何邪？盖齐自威公霸政之后，所急者功利，王道无复存矣。鲁虽削也，滋甚而犹秉周礼。齐由功利之习而变之，故其变而之道也难；鲁则秉礼之旧，特修举废坠而已，故其变而之道也易。此「齐一变所以仅至于鲁，而鲁一变则能至于先王之道」也。
子曰：「觚不觚，觚哉？觚哉【觚，并古胡切】
集曰：「觚，或曰酒器，或曰木简，皆器之有棱者。」上「觚」语其器，下「觚」语其制。觚哉，觚哉！叹器之失其制也。夫有是物，必有是则；苟失其则，实已非矣。其得有其名乎？名存而实亡者众，故夫子因觚而发叹耳【晦庵朱氏，南轩张氏，东坡蘓氏】
宰我问曰：「仁者虽告之曰『井有仁焉』，其从之也？」子曰：「何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」集曰：「逝，往也；陷，谓陷入于井也【孔氏注】欺，谓诳之以理之所有；罔，谓昧
译孔子说：“谁能走出屋外却不经过门户呢？为什么没有人遵循这条正道呢？”
节释说：“莫，是不的意思。道是不可片刻离开的。”这一章用门户来比喻正道，感叹人们知道要经过门户却不知道要遵循正道。
孔子说：“质朴胜过文采就会粗野，文采胜过质朴就会虚浮，文采和质朴配合得当，然后才能成为君子。”
集说：“胜，是超过的意思。野，像乡野之人，指粗俗简略。史，像史官，指文饰过多。彬彬，是文采和质朴各占一半的样子。”节说：“质朴胜过文采，就会失之于粗野；文采胜过质朴，就会失之于虚浮。只有文采和质朴相互补充而不偏颇，然后才能成为德行完备的君子。”
孔子说：“人的生存是因为正直，不正直的人能生存，是侥幸免于灾祸。”
集说：“直，是没有邪曲。罔，是不正直。人的生存本性，本是正直的，不正直就失去了生存的本性。然而还能生存，是侥幸免于灾祸。并不是得到了正道。”
孔子说：“懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”
集说：“拿五谷来打比方，懂得的人知道它可以吃，喜爱的人吃了就嗜好它，以它为乐的人吃了就感到满足。”节说：“喜爱比懂得更深，以它为乐又比喜爱更深，懂得并能喜爱，喜爱并能以它为乐，道就在我身上了。”
孔子说：“中等资质以上的人，可以告诉他高深的道理；中等资质以下的人，不可以告诉他高深的道理。”
集说：“中人以上，中人以下，是指才能。”语，是告诉。圣人的道，精微和粗浅虽然本质没有两样，但在施行教化时，一定要根据人的才能来笃行。中人以上，可以告诉他高深的道理。中人以下，如果突然告诉他太高深的道理，不仅不能理解，而且会妄自揣测、越级求进，产生不切合自身的弊端，最终还是会停留在低下的水平。所以要根据他所能够理解的程度来告诉他，使他进步到中等水平，然后才可以告诉他高深的道理。
樊迟问什么是智慧，孔子说：“致力于民众应当做的事，尊敬鬼神但远离它们，可以算是智慧了。”问什么是仁，孔子说：“仁爱的人，先付出艰苦的努力，后考虑收获，可以算是仁了。”
集说：“先难，是指克制自己。”专门致力于民众所适宜做的事，而不被鬼神不可知的事情所迷惑，这是有智慧的人做的事。先做困难的事，后考虑得到的效果，这是仁爱的人的心。
孔子说：“智慧的人喜爱水，仁爱的人喜爱山。智慧的人活跃，仁爱的人沉静。智慧的人快乐，仁爱的人长寿。”
集说：“前两个‘乐’字，是喜爱的意思。寿，是长久。智慧的人通达事理，像水一样周流不息，以动为本质；仁爱的人安于事理，像山一样安定静止，以静为本质。动而行事没有滞碍，所以快乐；静而所坚守的有常，所以长寿。动和静，是仁和智的本质；快乐和长寿，是仁和智的效果。”
孔子说：“齐国一变，可以达到鲁国的水平；鲁国一变，可以达到先王之道。”
节释说：“变，是指改变教化，改善治理。孔子的时候，齐国强而鲁国弱，谁不认为齐国胜过鲁国呢？然而孔子却说‘齐国一变可以达到鲁国，鲁国一变可以达到道’，为什么呢？大概齐国自齐桓公霸政之后，所急切追求的是功利，王道已经不复存在了。鲁国虽然削弱得很厉害，但仍然秉持周礼。齐国由功利的习俗而改变，所以它改变而达到道很难；鲁国则秉持礼制的旧传统，只是修举废弛的礼制罢了，所以它改变而达到道容易。这就是‘齐国一变只能达到鲁国，而鲁国一变就能达到先王之道’的原因。”
孔子说：“觚不像觚，这还是觚吗？这还是觚吗？”
集说：“觚，有人说是一种酒器，有人说是一种木简，都是有棱角的器具。”上面的“觚”说的是器具，下面的“觚”说的是形制。觚哉，觚哉！感叹器具失去了它的形制。有这种东西，必定有它的法则；如果失去了法则，实质上已经不是了。它还能有它的名字吗？名存而实亡的现象很多，所以孔子因觚而发出感叹。
宰我问：“仁爱的人，即使告诉他说‘井里有仁爱的人’，他会跟着跳下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以前往，不可以陷入；可以被欺骗，不可以被蒙蔽。”集说：“逝，是往；陷，是指陷入井中。欺，是指用合乎情理的话来欺骗；罔，是指蒙蔽。”
之以理之所无【晦庵朱氏】宰我之意，盖曰：「仁者之志，惟急于求仁而已，患难有所不恤也。井者，死地也。厥或告之曰：『死地而有可为仁之事，其亦将从之也。』是不然。君子之求仁，亦曰循其理而已矣【河东侯氏】故可逝、可欺者，不逆诈、不亿不信也；而其不可陷、不可罔者，有理存焉耳。于此观之，亦可以究仁者之心矣【南轩张氏】
译用道理中不存在的事物来衡量【晦庵朱氏】宰我的意思，大概是说：“仁者的志向，只是急于追求仁德罢了，对于患难有所不顾惜。井是死地，假如有人告诉他：‘死地中有可以践行仁德的事，他大概也会跟随去吧。’这是不对的。君子追求仁德，也只是遵循道理罢了【河东侯氏】所以可以前往、可以被欺骗的，是因为不预先怀疑别人的欺诈、不凭空猜测别人的不诚信；而那些不可陷入、不可蒙蔽的，是因为有道理存在罢了。从这里观察，也可以探究仁者的心意了【南轩张氏】
子曰：「君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫【夫音扶】节释曰：「约，谓收敛而有归宿之意；畔，犹背也。博文，致其知也；约礼，谨于行也。学文而不博，固无以知事事物物之理；既博矣，不能约之于是礼之中，则必至于汗漫而无操履之实矣。唯博文而又约礼，然后可以弗畔于道。」
子见南子，子路不説夫子矢之曰：「予所否者，天厌之。天厌之【説，音悦。否，方九切】
集曰：矢，誓也。否，不也。谓不合于礼，不由其道也。厌弃也。南子，衞灵公之夫人，有淫行，欲见孔子，而孔子见之。盖古者仕于其国，有见其小君之礼。子路以夫子之见为辱，故不説。殊不知圣人道大徳全，无可不可。其见南子，礼所当然。彼之不善，我何与焉？故夫子誓之曰：「予所否者，天且厌弃之矣。」再言之者，所以必子路之信已也【本晦庵朱氏説】
子曰：「中庸之为徳也，其至矣乎！民鲜久矣【鲜上声】
集曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之常理【伊川程子】节谓至极也，不可以有加也。此章言中庸之徳之至，民鲜有能久行之者也。
子贡曰：「如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事于仁！必也圣乎？尭舜其犹病诸。」夫仁者，已欲立而立人，已欲逹而逹人，能近取譬，可谓仁之方也已【施去声，夫音扶】
集曰：博广也。仁则尽夫心徳之全，圣则造其极也。乎者，疑而未定之辞。病者，心有所不足也。立，谓立其身也。逹，谓逹其道也。方所也。博施济众，功用大矣。此何止从事于仁者能之，必也圣人之事乎？然虽以尭舜之圣，犹以博施济众为病【伊川程子曰：博施济众，仁者无穷意，乃圣人之极功也】子贡乃疑其未足以尽仁，故有是问。夫子既言博施济众之大，有非赐之所能及【程子曰：博施者，岂非圣人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顾其飬有所不赡尔，此病其施之不博也。济众者，岂非圣人之所欲？然治不过九州，圣人非不欲四海之外亦兼济也，顾其治有所不及尔，此病其济之不众也。若以吾治为已足，即非圣人之心矣】而又语之以仁焉。仁者，公天下以为心，而无物我之私。己欲立而立人，己欲逹而逹人，仁者之心也。欲进乎是，其惟近取譬乎？体之于吾身而推之，此恕之道也，所以为仁之方也。于其方而用力焉，则可进于仁矣【本晦庵朱氏、南轩张氏説。朱氏曰：凡己之欲，即以及人，不待推以譬彼而后施之者，此仁之事也。于此观之，可以见夫天理之周流而无间矣。以己之欲譬之于人，知其亦必欲此而后施之者，则恕之事，而仁之方也。于此勉焉，则有以胜夫人欲之私，而全其天理之公矣。程子曰：医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己】
【何所不至？若不属己，自与己不相干，如手足之不仁，气已不贯矣。故博施济众，乃圣人之极功。仁至难言，故止曰：「己欲立而立人，己欲逹而逹人。」能近取譬，可谓仁之方也已】
论语集説卷三
钦定四库全书
论语集説》卷四宋蔡节编述而第七【凡三十八章】
子曰：「述而不作，信而好古，窃比于我老彭【好，去声】
集曰：老彭，商贤大夫【邢氏疏上蔡谢氏曰：老彭之为人，无所考】述传旧而已，作则创始也。比犹并之也，窃比尊之之辞，我亲之之辞。老彭信古而传述者也。孔子删诗书，定礼乐，赞周易，脩春秋，皆传述先王之旧，而未尝有所自作也。故其所言如此，盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人。徳愈盛而而心愈下，不自知其辞之谦也。然当是时，作者畧备。夫子盖集羣圣之大成而折衷之，其事虽述，而功则倍于作矣【晦庵朱氏▯山杨氏曰：诗亡，然后春秋作。然则孔子亦有作乎？曰：春秋，天子之事，前此未之有。谓之作者以是，然而其事则齐桓、晋文，其文则史，其义则窃取之，于是而
译孔子说：“君子广泛地学习文献，用礼来约束自己，这样就可以不背离正道了。”【“夫”音扶】节释说：“约，是指收敛而有归宿的意思；畔，就是背离。博文，是使知识达到广博；约礼，是使行为谨慎。学习文献如果不广博，固然无法知晓万事万物的道理；已经广博了，如果不能将其约束在礼的规范之中，就必然会导致放纵散漫而没有实际的操守。只有既广博地学习文献又用礼来约束自己，然后才可以不背离正道。”
孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做了不合礼的事，上天会厌弃我。上天会厌弃我。”【“説”音悦。“否”音方九切】
集说：矢，是发誓的意思。否，是不的意思。指不合于礼，不遵循正道。厌，是厌弃的意思。南子，是卫灵公的夫人，有淫乱的行为，想见孔子，而孔子去见她。大概古代在某个国家做官，有拜见该国国君夫人的礼节。子路认为夫子去见南子是受辱，所以不高兴。他哪里知道圣人道高德全，没有不可接受的。他见南子，是礼所应当的。她的不善，与我有什么关系呢？所以夫子发誓说：“如果我做了不合礼的事，上天将会厌弃我。”重复说这句话，是为了让子路一定相信我。【本晦庵朱氏说】
孔子说：“中庸作为德行，大概是最高尚的了！人们很少能长久地实行它了。”【“鲜”读上声】
集说：不偏不倚叫做中，恒常不变叫做庸。中，是天下的正道；庸，是天下的常理。【伊川程子】节说：至，是达到极点的意思，不能再增加了。这一章是说中庸的德行是最高的，人们很少能长久地实行它。
子贡说：“如果有人能广泛地施予百姓恩惠并且能救济众人，怎么样？可以称为仁吗？”孔子说：“这何止是仁呢！那一定是圣人了！尧舜大概都还担心做不到呢。”仁人，是自己想立身就帮助别人立身，自己想通达就帮助别人通达，能够从近处取譬，这可以说是实行仁的方法了。【“施”读去声。“夫”音扶】
集说：博，是广的意思。仁是尽到心性德行的全部，圣是达到其极致。乎，是怀疑而未定的语气词。病，是心中有所不足。立，是指立身。逹，是指通达其道。方，是方法、处所。博施济众，功用的确很大。这哪里只是从事于仁的人能做到的，那一定是圣人的事吧？然而即使以尧舜那样的圣人，还以博施济众为不足。【伊川程子说：博施济众，是仁者无穷尽的意念，乃是圣人的极致功业。】子贡怀疑这不足以尽仁，所以有此一问。夫子既说了博施济众的伟大，有非子贡所能企及的，【程子说：博施，难道不是圣人所想要的吗？然而一定要五十岁才穿帛，七十岁才吃肉。圣人的心，并非不想让年轻人也穿帛吃肉，只是供养有所不足罢了，这就是担心施予不够广博。济众，难道不是圣人所想要的吗？然而治理不过九州，圣人并非不想让四海之外也兼济，只是治理有所不及罢了，这就是担心救济不够众多。如果认为我的治理已经足够了，那就不是圣人的心了。】又告诉他什么是仁。仁人，是以天下为公作为心，而没有物我的私心。自己想立身就帮助别人立身，自己想通达就帮助别人通达，这是仁人的心。想要进于此，大概只有从近处取譬吧？体会于自身而推广出去，这是恕道，所以是实行仁的方法。在这个方法上用力，就可以进于仁了。【本晦庵朱氏、南轩张氏说。朱氏说：凡是自己的欲望，就推及于人，不等待推以譬喻然后施予的，这是仁的事。从这里看，可以见到天理的周流而没有间隔。以自己的欲望譬喻于人，知道他也一定想要这样然后施予的，则是恕的事，而仁的方法。在这里勉力，就可以战胜人欲的私心，而保全天理的公心了。程子说：医书把手足痿痹称为不仁，这个说法最能形容。仁人以天地万物为一体，没有不是自己的。认作是自己的，【何所不至？如果不属于自己，自然与自己不相干，就像手足的不仁，气已经不贯通了。所以博施济众，是圣人的极致功业。仁很难说，所以只说：‘自己想立身就帮助别人立身，自己想通达就帮助别人通达。’能从近处取譬，可以说是实行仁的方法了。】
论语集说卷三
钦定四库全书
《论语集说》卷四 宋蔡节编 述而第七【共三十八章】
孔子说：“传述而不创作，相信而喜好古代文化，我私下把自己比作老彭。”【“好”读去声】
集说：老彭，是商朝的贤大夫。【邢氏疏，上蔡谢氏说：老彭的为人，没有考证。】述，是传述旧有的；作，是创始。比，是并列的意思。窃比，是尊重的说法；我，是亲近的说法。老彭是相信古代而传述的人。孔子删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，都是传述先王的旧制，而没有自己创作。所以他这样说，大概不仅不敢当作者的圣人，也不敢显然自附于古代的贤人。德行越盛而心越谦下，不知道自己言辞的谦虚。然而当时，作者略备。夫子大概是集群圣之大成而折衷之，其事虽然是传述，而功则倍于创作了。【晦庵朱氏〇山杨氏说：诗亡，然后春秋作。那么孔子也有创作吗？回答说：春秋，是天子的事情，以前没有过。称为作者是因为这个，然而其事则是齐桓、晋文，其文则是史，其义则是窃取之，于是而