论语集说卷七

译州里尚且不能推行，何况蛮夷之地呢？“参前倚衡”，是说对于忠信笃敬，念念不忘，无论身处何地，常常好像看见它们一样，未曾与之分离。一言一行，自然无不体现忠信笃敬。只有这样，然后才能推行。【注：朱熹、张栻、程颐说：“学习要切近切实，落实到自身罢了。”】

译孔子说：“史鱼真是直啊！国家政治清明时，他像箭一样直；国家政治昏暗时，他也像箭一样直。蘧伯玉真是君子啊！国家政治清明时，他就出来做官；国家政治昏暗时，他就能收敛自己的才能而藏起来。”

朱熹集注说：史鱼是卫国的大夫，名防。像箭一样，说的是正直；卷，是收敛；怀，是藏起来。史鱼可以称为正直罢了，但他只知道伸展而不知道屈曲，没有完全做到君子的道理。至于蘧伯玉，能够根据时势来屈伸，所以称为君子。

孔子说：“可以跟他说话而不跟他说话，是错失人才；不可以跟他说话却跟他说话，是浪费言语。聪明的人，既不错失人才，也不浪费言语。”

朱熹集注说：“可以不可以，不是聪明的人谁能审察清楚呢？”

孔子说：“志士仁人，没有为了求生而损害仁德的，只有牺牲生命来成全仁德的。”

朱熹集注说：孟子说：“士人崇尚志向，没有仁德就没有操守，没有义就没有行为。这就叫做志士。”仁人是德行完备的人。仁，是心的德性。为了求生而损害仁德，那么身体虽然存活，但心的德性就丧失了。牺牲生命来成全仁德，那么身体虽然死了，但心的德性却保全了。天理的正道，浩然充塞于天地之间，谁能使之丧失呢？仁人对仁德，就像饥饿时吃饭、口渴时喝水一样自然。志士对仁德，也能选择并安处其中。这两者的地位虽然不同，但都知道所取所舍。所以，为了求生而损害仁德，是必定不会有的；牺牲生命来成全仁德，是有的。说“有”，也可以看出仁德的人不一定都牺牲生命。

子贡问怎样实行仁德。孔子说：“工匠想要做好他的工作，一定要先磨利他的工具。住在这个国家，就要侍奉大夫中的贤者，结交士人中的仁者。”

朱熹集注说：工具锋利，事情就能做好；所侍奉的是贤者，所结交的是仁者。辅助仁德的工具，哪有比这更锋利的呢？夫子所回答的，只是实行仁德的凭借罢了。

颜渊问怎样治理国家，孔子说：“采用夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽。音乐用《韶》和《舞》，摒弃郑国的音乐，疏远谄媚的人。郑国的音乐淫乱，谄媚的人危险。”

朱熹集注说：行，就是用的意思。夏历，是指以北斗柄在黄昏时指向寅月的月份作为一年的开始。这个月份，是四季的开始，万物初生的时候，所以特别采用它。车，是大车的名称，殷朝的车是木制的。周朝人用金玉装饰，就过于奢侈，不如殷朝的车质朴。周朝的礼帽，有五种祭祀礼服的帽子。帽子上有覆盖，前后有垂旒。黄帝时已经有了，制度到周朝才完备。但它这种东西小，加在众体之上，所以虽然华丽也不认为过分。《韶》，是舜的音乐名称，取它尽善尽美的意思。郑声，是郑国的音乐。佞人，是谄媚巧诈的人。放，是说屏弃它。远，是说斥绝他。淫，是淫乱。殆，是危险。夏历、殷车、周冕、韶乐，这是孔子斟酌四代帝王的制度而采用的，作为百王不变的大法。然而法度礼乐还是这样，所以不能长久保持治理，而混乱灭亡随之而来的，是因为郑声和佞人迷惑了他们的耳目，蛊惑了他们的心志。摒弃郑声，疏远佞人，然后四代的法度礼乐就可以兴起施行而不厌倦了。

孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有近期的忧患。”

朱熹集注说：在事情发生之前为之考虑，是长远的考虑；事情到来之后才担忧，是近期的忧患。只有长远的考虑，才可以没有近期的忧患。

孔子说：“算了吧！我没有见过爱好美德像爱好美色那样的人。”

节释说：“夫子前面已经说过‘我没有见过爱好美德像爱好美色那样的人’，这还是希望或许能见到。现在又说‘算了吧，我没有见过爱好美德像爱好美色那样的人’。至此因为最终没有见到，所以重重地叹息。”

孔子说：“臧文仲大概是窃据高位的人吧？知道柳下惠的贤能却不让他与自己并立于朝堂。”

朱熹集注说：柳下惠，是鲁国的大夫，名展获，字禽，食邑在柳下，谥号惠。与立，是说与他并立于朝堂。不是自己的却占有它，所以叫窃据高位。天位，应当与贤者共同拥有，不可以私自占有。臧文仲居于大夫

译占据这个职位，知道柳下惠贤能，却不能举荐他，却与他一同在朝廷任职，这是窃取并占据其职位的人【汉上朱氏】

译节释说：“公叔文子与大夫僎一同晋升为公卿，孔子称他为‘文’。臧文仲知道柳下惠贤能，却不举荐他任职，孔子称他为‘窃位’。这两人的用心，大概在于为国与为己的不同。像臧文仲这样的人，比起公叔文子来，惭愧之处就多了。后世侍奉君主的人，应当以公叔文子为榜样，以臧文仲为警戒。”

孔子说：“多责备自己而少责备别人，就能远离怨恨了。”【远，读去声】

集说：“躬，自身。【邢昺】人们之所以多招怨恨，是因为不能自我反省，而对别人的责备期望太厚。如果真能少责备别人，而多责备自己，那么怨恨自然就会远离了。【朱熹】”

孔子说：“遇到事情不说‘怎么办，怎么办’的人，我也拿他没办法了。”

集说：“天下的事情，应当防微杜渐，在祸患未发生之前，所以要说‘怎么办，怎么办’。如果到了祸患已经泛滥、事态极盛、无可奈何的地步，即使是圣人也没办法了。所以说：‘遇到事情不说怎么办的人，我也拿他没办法了。’【侯果】”

孔子说：“整天聚在一起，说话不涉及道义，喜欢卖弄小聪明，这种人很难相处啊！”【好，读去声。慧，音胡桂切】

集说：“义，是天理的公；小慧则是才智知识的私。众人聚居的好处，在于共同研习义理。如果整天闲散，不追求归于义理，反而互相炫耀私智，言行如此，是难以与之共处的。如果与之共处久了，就会一同被同化了。【张栻说，朱熹曰：说话不涉及道义，放纵邪僻之心就会滋生；喜欢卖弄小聪明，欺骗虚伪巧诈的手段就会熟练。】”

孔子说：“君子以义作为根本，用礼来实行它，用谦逊来表达它，用诚信来完成它。这才是君子啊！”【孙，读去声】

节释说：“君子用来处理事务的，只有义罢了。所以以义为体，用礼来实行它，是为了节制它；用谦逊来表达它，是为了调和它；用诚信来完成它，是为了充实它。这四者具备，所以说这才是君子啊。【《易经》说：用恭敬来端正内心，用义来规范外在。而这里说：以义为根本。大概从处理事务来说，则以义为体；将敬与义合起来说，则以敬为体，义为用。读者请详加体会。】”

孔子说：“君子担心的是自己没有能力，不担心别人不了解自己。”

集说：“病，犹患。【邢昺】人们的弊病，在于不修养自己而喜欢求别人了解自己，所以孔子常常说这话来教诲人们。【范祖禹】”

孔子说：“君子担忧的是死后名声不被称颂。”

集说：“疾，犹病；没，犹尽；称，谓见称于人。【何晏注】名，是用来命名实质的，有实质必定有名。君子学习是为了修养自己，虽然不追求别人的了解，但如果死后名声不被称颂，那就说明没有行善的实质了。所以君子担忧这个。【张栻、范祖禹】”

孔子说：“君子求之于己，小人求之于人。”

集说：“君子无论何时都求之于己，小人无论何时都求之于人。求之于己，德行就会日益增进；求之于人，欲望就会日益放肆。这就是君子与小人的区别。【张栻】”

又说：“君子虽然不担心别人不了解自己，但也担忧死后名声不被称颂。虽然担忧死后名声不被称颂，但所追求的方法，也只是反求诸己罢了。”这三段话文字不相包含，但意义互相补充，这也是记录言语的本意。【杨时】

孔子说：“君子庄重而不与人争执，合群而不结党营私。”

集说：“矜，庄重。【包咸注】庄重以自我持守，就容易不和，而失于争执；合群而相处，就容易结党，而失于偏私。君子并非与人不同，而是对自己严格并用和善来调剂，所以虽然庄重而不与人争执；君子并非与人相同，而是待人公平并用公心来行事，所以虽然合群而不结党营私。只有恭敬的人能做到这一点而不失误。【张栻】”

孔子说：“君子不因为别人的话说得好就举荐他，也不因为别人不好就废弃他的好话。”

集说：“话虽然对但人却不好，所以不因话而举荐人，是知人；人虽然不好但话却对，所以不因人不废言，是知言。【叶梦得、戴溪】”

子贡问：“有一个字可以终身奉行的吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！‘自己不愿意的，不要强加给别人。’”

集说：“学习贵在知道要领，子贡的问话可以说是知道要领了。夫子说的“恕”这一个字，就是求仁的方法。【尹焞】推己之心以及于万物，它的用处无穷，所以可以终身奉行。【朱熹】”

孔子说：“我对于人，谁毁谤？谁赞誉？如果有赞誉的，那一定是经过考验的。现在的百姓，就是夏、商、周三代之所以能直道而行的原因。”【誉，都读平声】

集说：“毁，是恶行未到此地步而过甚地诋毁；誉，是善行未到此地步而骤然称颂。【张栻】斯，此；三代，夏商周；直道，无私曲。【朱熹】节释说：孔子说“我对于人，何所毁而何所誉呢？”如果有赞誉的，也必定有所考验，以验证其实质。现在的这些百姓，就是三代之所以能直道而行的人，我怎么能容许私心呢？【朱熹曰：圣人乐于道出人的善恶，称人之恶即毁，则必定没有；誉则或许有。这就是为什么只说誉而不说毁。】”

孔子说：“我还来得及看到史官的阙文。有马的人，借给别人骑乘。现在没有这种人了。”【夫，音扶】

集说：“有马的人借给别人骑乘，这是史官的阙文。”孔子说：“起初我还来得及看到这种

译如今却将它废弃了，没有恢复古人的用意了。可惜他因为个人的偏见而废除了它【檗山黄氏】

译孔子说：“花言巧语会败坏德行，小事上不能忍耐就会扰乱大的谋划。”

集注说：“花言巧语之所以败坏德行，是因为它不根植于诚实；小事上不能忍耐之所以扰乱大谋，是因为它轻率地发泄于血气之勇。”所以引导德行的人，以谨慎言语为首要；担当大事的人，以克制愤怒为根本【南轩张氏】

孔子说：“大家都喜欢的人，一定要考察他；大家都厌恶的人，一定要考察他【好、恶，都读去声】

集注说：天下的善恶，有像黑白一样容易分辨的，众人的喜好与厌恶，本来也是相同的。然而陈仲子的廉洁，匡章的不孝，是众人所迷惑的，却是君子所必须考察的。从众人中选取意见而在独处时加以考察，善恶就没有隐藏的了【南轩张氏】

孔子说：人能够弘扬道，道不能弘扬人。

集注说：“弘扬，是使之广阔而宏大。人心有知觉，道体本身无为，所以人能够弘扬道，道不能弘扬人【晦庵朱氏】节注说：夫子这句话，大概是想让人把道当作自己的责任罢了。

孔子说：有了过错却不改正，这才叫做过错。

集注说：有了过错能够改正，那么过错就消除了。如果有了过错却不改正，那么过错就常存，这才叫做过错【南轩张氏】节注说：夫子这句话，难道是说有了过错还不算过错，一定要等到不改正才算是过错吗？大概是因为有过错是人所难免的，知道过错并且一定改正，这才是可贵的。这就是用来诱导人们勇于改过。

孔子说：“我曾经整天不吃，整夜不睡来思考【句】没有益处【句】不如学习。”

集注说：学习与思考常常相互依赖，这并不是说思考没有益处。思考到忘记睡觉和吃饭的地步，却不把学习放在前面，就没有益处了。大概先学习而后思考，那么思考就有依据，所以思考越精微而学习越明白。如果不学习而只是空想，只看见其漫无边际而没有依据。所以说不如学习。这是就自己而言，用来教导别人【本南轩张氏说】

孔子说：“君子谋求道而不谋求食物，耕种也难免在其中挨饿；学习也禄位在其中。君子忧虑道而不忧虑贫穷【馁，读奴罪切】

节注解释说：“谋，是有思虑作为。馁，是饥饿。”这是说君子应当以谋求道为心，而不应当以谋求食物为心。以谋求食物为心，譬如耕种的人，本来是为了求食。然而年成有凶荒，而饥饿存在，那么有时就得不到食物了。以谋求道为心，虽然不是为了求取禄位，然而修养其天爵，而人爵随之而来。学问既充实，很少有得不到禄位的。由此说来，那么君子所忧虑的，在于不能得到道罢了，而贫穷不是所忧虑的。

孔子说：“智慧能达到，仁德不能坚守，虽然得到了，也一定会失去。智慧能达到，仁德能坚守，不庄重地临民，那么百姓不尊敬。智慧能达到，仁德能坚守，庄重地临民，行动不用礼，也不完善【知，读去声。涖，读力至切】

集注说：涖即临，是说临民。动之是说动员百姓，就像说鼓舞而兴起他们一样【晦庵朱氏】知及、仁守、庄涖、动礼，是为政的始末【伊川程子】节注说这是说政理。知及，是所见明彻；仁守，是所行坚定。庄重地临民，那么表率仪容就端正了。用礼来动员百姓，那么风化就形成了。知及，本来有以得到为政的道理。仁不能坚守，那么一定会失去。知及，仁能坚守，那么道理明而政事立了。然而临民的人，不庄重，那么百姓轻慢上级而政事不能实行。知及，仁能坚守，庄重地临民，本来足以治理政事了。然而动员百姓，不用礼，而百姓没有达到教化，那么也不是政事的完善。

孔子说：“君子不可以小事去考验他，但可以承受大事。小人不可以承受大事，但可以用小事去考验他。”

节注解释说：“这是说君子与小人的知识和器量。君子的知识和器量宽广，所以不可以小事去考验他而可以承受大事；小人的器量和知识浅狭，所以不可以承受大事而可以用小事去考验他。”

孔子说：“百姓对于仁的需要，超过水火。水火，我看见有人践踏而死的，没有看见有人践行仁而死的。”

集注说：甚即超过，蹈即践踏【邢氏防】节注说人没有水火不能生活，那么水火固然一天也不能没有。然而仁是人心，这颗心难道一天可以没有吗？一天没有水火，不过口腹有饥渴的危害罢了；一天没有仁，就失去了本心而不足以成为人了。这是百姓对于仁的需要，超过水火的原因。况且水能溺人，火能焚人，虽然能养育人，也能害人。仁之所以不同于水火，是因为它能成就人而没有害处于人。所以践踏水火而死的人，我看见了；践行仁而死的人，我没有看见。又有什么害怕而不肯行仁呢？

孔子说：面对仁德，即使对老师也不谦让。

集注说：“当仁，是以仁为己任。弟子对于老师，每件事都必须谦让而不敢争先。至于仁，则是自己应当做的，即使老师在，也不谦让。这大概是说行仁的急切【本晦庵朱氏说】

孔子说：君子坚守正道而不拘泥于小信。

集注说：“贞，是坚守义；谅，是固执小信。坚守义，那么信就在其中。如果只固执小信，而在义上有遮蔽，就失去了正道，反而有害于信了【南轩张氏】

孔子说：侍奉君主，敬重其事而后求食禄。

集注说：食即禄，后其食，是说把食禄放在后面。侍奉君主的人，

译以恭敬地对待职事为主，而自己是否得到俸禄并不在考虑之列。如果说：既然拿了俸禄，就只顾自己，哪里还顾得上职事，这就丧失了侍奉君主的道义了【本南轩张氏说】

译孔子说：教育没有类别之分。

集注说：人所禀受的气质虽然有所不同，但并没有善恶类别一定不变的情况。大概都是人，推究其天赋的本性，哪有不好的呢？所以圣人施行教育，用来引导人们向善。教育推行开来，愚笨的人可以让他变得聪明，柔弱的人可以让他变得刚强，哪有气质类别不可改变的呢？所以说：教育没有类别之分【南轩张氏、东溪刘氏说：天地不挑选草木而雨露均匀地施予，圣人的教育也是这样】

孔子说：“主张不同，不互相商量谋划【为，读去声】”

节释说：“主张相同就可以互相商量谋划了。主张不同，他们所追求的方向就不同。所追求的方向不同，那么我不能为他谋划，也就像他不能为我谋划一样。哪里还能互相商量谋划呢？”

孔子说：言辞能够表达意思就可以了。

集注说：辞，指文辞。文辞取其能够表达意思就停止，超过这个限度就会迎合文辞而反而损害义理了【南轩张氏、勉斋黄氏说：他说‘达而已矣’，也不是通晓义理的人做不到的】

乐师师冕来拜见孔子，走到台阶前，孔子说：“这里是台阶。”走到坐席前，孔子说：“这里是坐席。”都坐下后，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”师冕出去后，子张问：“这是和乐师说话的方法吗？”孔子说：“是的，这本来就是辅助乐师的方法【见，读贤遍切；道、与、之、与，读平声；相，读去声】”

集注说：“师，指乐师；冕，是名字，大概是个盲人。某某，指人；相，是辅助。古代盲人一定有辅助的人。师冕来拜见孔子，因为他是个盲人而看不见，所以走到台阶前就告诉他台阶，走到坐席前就告诉他坐席，坐下后就逐一告诉他坐在席上的人。子张看到后问孔子，孔子告诉他辅助盲人的方法，应当像这样罢了。圣人难道是刻意去做这些吗？也只是尽到他的本分罢了。圣门学者对于孔子的一言一行，无不这样存心省察【晦庵朱氏、南轩张氏】”

又说：“万事万物，没有不有其道的。大概所应当做的，是天所规定的。在一日之间，起居就有起居的道，饮食就有饮食的道，见到这个人就有对待这个人的道，遇到这件事就有处理这件事的道。道片刻也不能离开，一旦失去适宜，就是废弃了这个道。所以君子战战兢兢地自我持守，仓促匆忙、颠沛流离时必定遵循这个道，只是害怕失去它。只有天下至诚的人，才能一以贯之。道所在的地方，就像影子跟随形体一样，大概无处不是这样【南轩张氏】”

季氏第十六【共一十三章】

季氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季氏将对颛臾采取军事行动。”孔子说：“冉求！这难道不是你的过错吗？那颛臾，从前先王让它主持东蒙山的祭祀，而且在鲁国疆域之内，是国家的臣属。为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙要这样做，我们两个做臣子的都不愿意。”孔子说：“冉求！周任有句话说：‘施展才能就担任职位，不能胜任就停止。’遇到危险不去扶持，将要跌倒不去搀扶，那还要辅助的人做什么呢？而且你的话错了。老虎犀牛从笼子里跑出来，龟甲宝玉在匣子里毁坏，这是谁的过错呢？”冉有说：“现在那颛臾，城墙坚固而且靠近费邑。现在不夺取，后世一定会成为子孙的忧患。”孔子说：“冉求！君子厌恶那种不说自己贪欲却一定要找借口的人。我听说拥有国家和大夫封地的人，不怕财富少而怕分配不均，不怕人口少而怕社会不安定。大概分配均匀就没有贫困，和睦相处就不觉得人口少，安定就没有倾覆的危险。像这样，所以远方的人不归服，就修治文教德政来招致他们。已经招致来了，就使他们安定。现在仲由和冉求你们，辅助季孙，远方的人不归服，却不能招致他们；国家分崩离析，却不能保全；反而谋划在国内动用武力。我担心季孙的忧患，不在颛臾，而在宫廷内部【颛，音专；臾，音俞；见，读贤遍切。过、与、之、与，读平声。夫、颛、臾、之、夫，今、夫、之、夫，疾、夫、之、夫，夫、如、是、之、夫，都读扶。任，读平声。焉，读于防切。相，读去声。兕，读徐履切。柙，读户甲切。椟，音独。费，音秘。舍，读上声】”

集注说：颛臾，国名，是鲁国的附庸。无乃，是乃的意思；尔，是你。夫子，指季孙。周任，古代优秀的史官。陈，是布列；列，是职位；相，是家相。陈力就列，不能者止，这是周任的话。兕，是野牛。柙，是笼子。龟，是大龟。玉，是宝玉。椟，是匣子。固，指城墙坚固完整。费，是季氏的私邑。国，指诸侯；家，指卿大夫；寡，指土地狭小人口稀少；贫，指财用不足；均，指君臣上下各得其分；安，指上下相安；和，指上下相睦；倾，是倾覆；分崩离析，指公室四分五裂。干，是盾牌；戈，是兵器。萧墙，是门内的屏风。季氏将对颛臾采取军事行动，指讨伐它。由、求做季氏的家臣，所以告诉孔子。孔子首先呼唤冉求来责备他，难道冉求在季氏门下是掌权的人吗？蒙山在鲁地之东，所以叫东蒙。先王因此封给颛臾，让它主持那里的祭祀，又在鲁国疆域之内，是国家的臣属【有人说社稷所依赖以存亡的，所以叫社稷臣】不是季氏应当讨伐的。冉求实际上是出谋划策，因为孔子批评他，所以归咎于季氏。孔子引用周任的话，说施展才能就担任职位，如果不能胜任就应当停止。做别人的辅助，

译如果不扶持将要倾倒的人，而去扶持已经处于危险中的人，那么哪里还用得着他们呢？我们两位臣子并不愿意这样做，子路所说的话太过分了。这就好比老虎犀牛从笼子里逃脱，龟甲美玉在匣子里毁坏，负责看守的人怎么能推卸责任呢？既然说“是季孙想要这样做，我们两位臣子都不愿意”，用来为自己解脱的理由已经非常充分了。又说：“现在不夺取颛臾，后世必定会成为子孙的忧患”，他的真实意图终究无法掩盖。假托为预防祸患的说法，来掩盖贪图利益的言论，这是君子所痛恨的。拥有国家或封地的人，不是担心土地狭小、人口稀少，而是担心上下分配不均；不是担心财用不足，而是担心上下人心不安。上下名分确定，就能均衡和谐，和谐就能安定。均衡就不会嫌弃贫穷，和谐就不会嫌弃人少，至于安定就没有倾覆的祸患了【东溪刘氏说：均衡就没有贫穷，不必利用颛臾的财富来让自己富有；和谐就没有人少，不必兼并颛臾的土地人民来增加自己的利益；安定就没有倾覆，不必除掉颛臾来担忧子孙无法支撑】内部安宁，外部自然就会顺服，即使有不服从的，也应当修养文德来招致他们。对于前来归附的人，只要安抚他们罢了，这是治理国家的常道。子路和冉有辅佐季氏，就像远方的人不服从而不能招致他们，就像国家分崩离析而不能保全，反而互相谋划在国内动用武力，来满足自己的欲望。季氏是鲁国的卿大夫，削弱公室来肥私门，分配不均、人心不和，内部的变乱即将发生。冉有只知道颛臾会成为季氏子孙的忧患，却不知道祸患将起于内部。攻打颛臾这件事，专门责备冉有；辅佐季孙这件事，则一并责备子路。因为替季氏出谋划策的是冉有。至于不能以正道勉励季孙，子路也不能逃脱责任【本注：防南轩张氏、晦庵朱氏、东莱吕氏、武夷吴氏说】

译孔子说：“天下政治清明，那么礼乐的制作和征伐的发动都出自天子；天下政治黑暗，那么礼乐的制作和征伐的发动就出自诸侯。出自诸侯，大概经过十代很少有不丧失权力的；出自大夫，经过五代很少有不丧失权力的；家臣掌握国家命脉，经过三代很少有不丧失权力的。天下政治清明，那么政权就不会落在大夫手中；天下政治清明，那么百姓就不会私下议论。”

集注说：希，少的意思。【孔氏注】陪臣，是大夫的家臣。【马氏注】国命，是国家的大政命令。不议，是说没有值得非议的地方。【邢氏防】礼乐征伐，是天子的职权。【礼乐用来明确等级名分，征伐用来讨伐那些违背礼制的行为】天下政治清明，礼乐征伐自然出自天子。这是因为君主掌握了正道，那么权力的纲纪就在自己手中，下面的人不敢侵犯。如果君主失去了正道，那么纲纪就会松弛瓦解，诸侯就能趁机窃取权力，礼乐征伐就会专断独行而不顾天子了。如果诸侯可以从天子那里窃取权力，那么大夫就可以从诸侯那里窃取权力，家臣也可以从大夫那里窃取权力，道理发展到逆乱的地步，必然如此。之所以有十代、五代、三代的区别，是因为违背常理的程度越深，灭亡就越快。天下政治清明，政权不在大夫手中，是因为政令统一出自天子。百姓不私下议论，是因为上面没有失当的政令，下面就没有私下的非议。【东溪刘氏说：天下政治清明，在上位者总揽政令，并且咨询访问也遍及地位低微的人。在这个时候，百姓有公开的言论而没有私下的非议。天下政治黑暗，大夫窃取国家权柄，即使是士君子的言论也被阻塞不能上达，于是百姓开始在下面私下互相非议，甚至发展到在路上只能用眼神交流，天下的真情就穷尽了】虽然如此，所谓出自天子，天子难道敢认为自己可以专断，而把私意加在政事中间吗？也只是遵循天理罢了。【南轩张氏】

孔子说：“爵禄离开公室，已经五代了；政权落到大夫手中，已经四代了。所以三桓的子孙已经衰微了。”【故夫之夫，音扶余，按字面读音】

集注说：五代，是指鲁宣公、成公、襄公、昭公、定公。逮，是及的意思。四代，是从成公到定公，正好四代。三桓，是指仲孙、叔孙、季孙三家卿大夫，都出自鲁桓公，所以叫三桓。微，是衰微的意思。【注防】鲁国自从宣公以来，依靠襄仲才得以即位，三家开始兴盛，专断鲁国的赋税，爵禄就离开了公室。又过了一代，政权全部转移到大夫手中，从成公以下做国君的，只是拱手听命罢了。孔子从爵禄离开公室、政权落到大夫手中，就知道三桓的子孙必然衰微，也是根据事理和形势知道的。那三家看着他们的君主而起，有不夺不满足的心思，那么家臣看着他们，又怎么会忌惮而不萌生这种心思呢？当三家专断公室的爵禄，窃取鲁国的政权，本着私意，想要利于他们的子孙，哪里知道子孙的衰微，实际上就在此时埋下了祸根。【南轩张氏、晦庵朱氏说：这一章专门论述鲁国的事，怀疑与前章都是定公时的话语】

又说：“礼乐征伐出自诸侯，本来诸侯应该强大；而鲁国因为失去政权，政权落到大夫手中，本大夫应该强大；而三桓却衰微了。为什么呢？强大产生于安定，安定产生于上下名分确定。现在诸侯、大夫都凌驾于他们的上级之上，就无法命令他们的下级了，所以都不能长久而失去权力。”【东坡苏氏】

孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友，与诚信的人交朋友，与见闻广博的人交朋友，是有益的。与谄媚逢迎的人交朋友，与表面恭顺内心奸诈的人交朋友，与花言巧语的人交朋友，是有害的。”【便，读平声；辟，读婢亦切】

节释说：“与正直的人交朋友，就没有隐瞒，有过错一定能听到；与诚信的人交朋友，就不欺骗，彼此以真诚相待。【岩麓赵氏说：正直的人，用道义互相纠正；诚信的人，用信用互相交往】与见闻广博的人交朋友，就学识渊博道理明白，可以凭借他来讲解贯通。这些都是对我有益的人。便，是习熟的意思；善，是能的意思。善于逢迎，就是修饰威仪；善于柔顺，就是容貌神色妩媚；善于巧言，就是言语谄媚巧诈。这些都是对我有害的人。”

孔子说：“有益的爱好有三种，有害的爱好有三种。爱好用礼乐来节制自己，爱好称道别人的好处，爱好结交贤良的朋友，是有益的。爱好骄纵淫佚，爱好游荡无度，爱好宴饮作乐，是有害的。”【乐，读五教切；礼乐之乐，读岳；骄乐、宴乐之乐，读洛】

节释说：“乐，是喜好的意思。爱好用礼乐来节制自己，就有进取和反省，而没有放纵，就不失其中和之道。爱好称道别人的好处，就有仰慕之心，而没有嫉妒，就只看到自己的宏大宽裕。爱好结交贤良的朋友，善言善行每天呈现在眼前，就有用来辅助成就我的德行。这就是它们有益的原因。骄乐，是以骄矜为乐。喜好它，那么心志就会傲慢。佚游，是以游荡为乐。喜好它，那么心志就会荒废。宴乐，是以宴安为乐。喜好它，那么心志就会懒惰。这就是它们有害的原因。”

孔子说：“侍奉君子有三种过失：话没轮到自己就说，叫做急躁；话轮到自己却不说，叫做隐瞒；没看脸色就说，叫做瞎子。”

集注说：君子，是有德位者的通称。【龟山杨氏】愆，是过失。躁，是急躁不安静的意思。隐，是隐匿不尽情说的意思。【注防】瞽，是瞎子。【晦庵朱氏】侍奉君子，如果有问，就回答；不问就不敢回答。各自合乎恰当即可。话没轮到自己就说，是不该说却先说了，所以叫急躁。话已经轮到自己却不说，是该说却不说

译所以称之为隐。脸色尚未相接触就急忙说话，这比急躁更严重。像看不见一样胡乱发言，所以称之为瞽。这三种情况都不符合节度，所以称之为愆【本南轩张氏说】

译孔子说：“君子有三条警戒：年少时，血气尚未稳定，要警戒美色；到了壮年，血气正旺盛，要警戒争斗；到了老年，血气已经衰退，要警戒贪得。”

集注说：有人说，警戒，就是内心有所警醒而加以禁制。刚强指争斗，贪得指贪婪，好色、好斗与贪得之心，这三者都是血气占上风的表现。从年少到年老，没有哪一阶段不在警戒之列，但各自随着血气的盛衰，又有偏胜的情况。所以孔子在这里，必定要表列出来。大概男女之欲，只有年少的人最为严重。年少时，以美色为戒，是因为血气尚未稳定。年纪到了壮年，血气刚强，就容易受勇力的驱使，所以警戒的重点在于争斗。到了老年，血气衰退，美色与争斗都没有什么可逞强的了，日暮途穷，忧患感慨百端交集，那么贪求苟得之心就占了上风，所以警戒的重点在于贪得。成都范氏说：圣人与普通人相同的是血气，不同的是志气。血气有时会衰退，志气则不会衰退。年少时未定，壮年时刚强，老年时衰退，这是血气；警戒美色，警戒争斗，警戒贪得，这是志气。君子修养他的志气，所以不被血气所动摇，因此年纪越高，德行就越美好。

孔子说：“君子有三畏：畏惧天命，畏惧大人，畏惧圣人的言论。小人不懂天命而不畏惧，轻慢大人，侮蔑圣人的言论。”

集注说：畏，是严肃忌惮的意思；侮，是戏弄、玩忽的意思。上天赋予我的，是理，那么就奉行它而不敢有丝毫缺失；大人是穷尽此理的人，那么就尊敬他而不敢轻慢；圣人的言论，符合此理，那么就信服它而不敢违背。但这三句话，都立足于“畏”。小人不知道天命，即不知道理在哪里，就反而不畏惧。天命尚且不畏惧，他轻慢大人、侮蔑圣言，也就没有什么做不出的了。南轩张氏说：畏，是增进德行的关键。人只有无所畏惧，才会动于恶。所以小人做不善的事，必定先轻慢上天、忽视他人，不尊重圣贤的话，然后才能放纵自己的私欲。

孔子说：“生来就知道的人，是上等；通过学习才知道的人，是次一等；遇到困难才去学习的人，又是次一等；遇到困难还不学习，百姓就属于下等了。”

集注说：困，是指有所不通而感到困扰。生而知之的人，天赋纯全，不需要学习就知道义理。次一等的，必须学习然后才知道；再次一等的，遇到困难然后才回头去学习。困而学，虽然在两者之下，但最终达到的境界是一样的。如果遇到困难却不学习，那就是自暴自弃，这就是下愚了。这一章是为了勉励人们学习。南轩张氏说：《中庸》说：“有的生而知之，有的学而知之，有的困而知之，等到他们知道了，是一样的。”这是勉励那些困而能学的人为上。本章说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”这是告诫那些困而不学的人为下。圣人对于人，有时勉励，有时告诫，都是引导他们归于善，他的话各有恰当之处。

孔子说：“君子有九种思考：看的时候思考是否看得明白，听的时候思考是否听得清楚，脸色思考是否温和，容貌思考是否恭敬，言语思考是否忠诚，做事思考是否敬业，有疑问思考是否去请教，愤怒时思考是否有后患，见到利益思考是否合乎道义。”

集注说：明，是没有看不见的；聪，是没有听不到的。色，是表现在脸上的；貌，是就全身而言。温和，是容易亲近；恭敬，是庄重严肃。忠，是内心的真诚；敬，是敬重其事而不敢疏忽。疑，是心里有所不安；问，是寻求以解除疑惑。难，是患难。愤怒时思考后患，就一定会克制愤怒。义，是适宜。见到利益思考道义，道义上不应当得到的，就不敢苟且取得。九种思考，各自专注于一个方面。符合这些方面，就思考这些方面，这是天理得以充实、人欲得以遏制的途径。这叫做思诚。

节释说：“视、听、言、貌、思，是五事的条目。”本章以思作为这四者的主宰，又加上脸色与做事，疑惑与愤怒，以及见到利益，共为九思。它向学者展示省察体验的功夫，更加严密了。

孔子说：“见到善行就像追赶不上一样，见到不善就像把手伸进沸水一样。我见过这样的人，也听过这样的话。隐居来保全自己的志向，践行道义来通达自己的大道。我听过这样的话，却没见到这样的人。”齐景公有四千匹马，死的时候，百姓没有德行可以称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓到现在还在称颂他们。大概说的就是这个意思吧。

节释说：探，是试探的意思。马四匹叫一驷。首阳是山名。见善如不及，是说见到善行，又好像来不及见到一样。见不善如探汤，是说见到不善，还难免去试探一下。做善事不勇猛，去恶不力，中等资质的人都是这样。孔子说，我固然见过这样的人，也听过这样的话。隐居来求其志，是志在求仁。行义以达其道，是践行

译我能够阐明其中的义理，将应当如此的道理传达给天下后世。这不是意志刚强、信念坚定、不因困顿显达或生死祸福而扰乱内心的人所能做到的。孔子说：“我固然听过这样的话，却没见到过这样的人。”看到善行就像怕赶不上一样，看到不善就像把手伸进沸水一样急于避开。在当今寻求这样的人，那就是齐景公。隐居是为了保全自己的志向，践行义行是为了通达自己的道。在当今寻求这样的人，却没见到；在古代寻求，那就是伯夷和叔齐。景公知道孔子是圣人却不能任用，认为晏子的话好却不能实行，这就是“见善如不及”。田氏不正视国家危局却庆幸公室尚存，继位的君主不确立正统却庆幸宠爱的儿子得以继位，这就是“见不善如探汤”。在善恶之间游移不定，因此虽然身处诸侯之位，拥有千乘之富，死后却没有一种德行值得称颂。夷齐兄弟互相谦让君位，舍弃国家而逃亡，这就是“隐居以求其志”。拦住马匹劝谏，以吃周朝的粮食为耻，这就是“行义以达其道”。顺应人心的安适，遵循天理的正道，虽然在首阳山饿死，但百姓直到今天还在称赞他们。用这些人来印证这些话，所以说：“大概说的就是这个意思吧？”然而景公是显达且身居高位的人，夷齐是困顿且身处下位的人。孔子论述夷齐的事迹却一定要用景公来对照，大概是为了表明君子能够施行其道，起初就不受富贵显达的限制。

译陈亢问伯鱼说：“你在你父亲那里，也听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有。”（伯鱼接着说）：（有一次）他独自站立，我快步从庭院经过，他问：“你学习《诗》了吗？”我回答说：“没有。”他说：“不学《诗》，就无法说话。”我回去后就学习《诗》。有一天，他又独自站立，我快步从庭院经过，他问：“你学习《礼》了吗？”我回答说：“没有。”他说：“不学《礼》，就无法立身。”我回去后就学习《礼》。我听到了这两件事，陈亢回去后高兴地说：“我问一件事，却得到了三点收获：听到了要学《诗》，听到了要学《礼》，又听到了君子对自己的儿子保持距离（不偏私）。”

邦君的妻子，国君称她为“夫人”。夫人自称叫“小童”。本国的人称她为“君夫人”。在其他国家的人面前称她为“寡小君”。其他国家的人称她也叫“君夫人”。

阳货想见孔子，孔子不见他。阳货送给孔子一只小猪，孔子趁阳货不在家的时候，前往拜谢，却在路上遇到了他。阳货对孔子说：“来，我同你说话。”（阳货说）：“怀藏宝物却让国家迷乱，这可以叫做仁吗？”孔子说：“不可以。”（阳货说）：“喜欢做事却屡次错过时机，这可以叫做智吗？”孔子说：“不可以。”（阳货说）：“日月流逝，岁月不等人啊。”孔子说：“好，我将要做官了。”

孔子说：“人的本性是相近的，由于后天习染的不同而相差很远。”

孔子说：“只有上等的智者和下等的愚者是不可改变的。”

孔子到武城，听到弹琴唱歌的声音，孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀？”子游回答说：“从前我听先生说过：‘君子学习了道，就会爱人；小人学习了道，就容易使唤。’”孔子说：“学生们，子游的话是对的，我刚才的话是开玩笑罢了。”