论语集说卷五　　　　　宋　蔡节　撰

译【朱熹】算计利益就会损害道义，天命之理精微，仁德之道宏大，这些都是孔子很少谈论的。【伊川程子】

译又说道：夫子与门人问答，谈论仁，尤其是最切要的，而所记载的仅止于此，也可以说是很少说了。况且所说的不过泛泛涉及行仁的事，至于仁的本体，则未曾直接指明告诉人【勉斋黄氏】

达巷党的人说：“孔子真伟大啊！学问广博却没有在一方面成名。”孔子听到这话，对门弟子说：“我该专执哪一样呢？专执驾车呢？专执射箭呢？我专执驾车吧。”

集注说：“达巷党，是那个人的名字，姓名没有流传下来。执，是专执。圣人道全德备，不可以偏长来称目他。”达巷党人看到孔子的大意，他所学广博，而惋惜他不以一善得名于世，大概是仰慕圣人却不知其深意的人。所以孔子说：“想要让我专执哪一样而得名呢？射箭和驾车都是一技之长，而驾车是为人仆役，所执尤其卑微。那么我就专执驾车吧。”这虽然是听到别人的赞誉，已用谦辞来承接，也可以看出道无处不在【晦庵朱氏、河南尹氏】

孔子说：“用麻料做的礼帽，符合礼制。现在用丝料做，节省，我跟随众人。在堂下拜，符合礼制。现在在堂上拜，是骄慢。虽然违背众人，我仍遵从在堂下拜的礼节。”

集注说：“麻冕，是缁布冠。古时用绩麻三十升布做成一顶，一升八十缕，那么它的经线就有二千四百缕了。细密难以制成，纯，是丝。丝容易制成，所以说用丝节省。俭，是约省。礼，人臣应当在堂下拜，泰，是骄慢。当时臣子骄慢，所以在堂上拜。从下，是说遵从在堂下拜的礼节【邢氏疏】节，是说麻冕固然符合礼制。现在用丝则节省了。圣人之所以跟随众人，是取其节省。在堂下拜也符合礼制。现在在堂上拜则骄慢了。圣人之所以违背众人，是厌恶其骄慢。众人所做的事，圣人有时跟随，有时违背，也只是斟酌礼的轻重罢了【东谷郑氏说：礼没有比名分更大的，名分没有比君臣更大的。圣人想要明确君臣的名分，所以不得不违背众人而遵从在堂下拜的礼节。然而一定要举出用丝节省而跟随众人的话，为什么呢？他的意思不在用丝节省，只是用来表明违背众人的心是出于不得已罢了】

孔子杜绝了四种毛病，不凭空揣测，不绝对肯定，不固执拘泥，不自以为是【毋，音同无】

集注说：“絶，是无的尽头，毋，通无。意，是私意。必，是期必。固，是执滞。我，是有己。毋意，是浑然天理，不凭私意。毋必，是随事顺理，不预先期必。毋固，是过而不留，无所执滞。毋我，是大同于物，不私一身。一念的私意在内心发动，而系于事物，就有期必；期必就守持不移，所以有固执；固执就不能忘我，所以有自我。期必、固执、自我都出于私意，所以私意为先，自我又生。私意被物欲牵引，循环无穷。夫子对这四种毛病，不是等待有所禁止，而是本来就没有【晦庵朱氏、成都范氏、南轩张氏说：意与自我相近，期必与固执相类，然而不同。意是发见，而自我是其所存。期必是期待于事之前，固执是凝滞于事之后】

又说道：仲尼杜绝四种毛病，从开始学习到成就德行，是竭尽两端的教导【横渠张子】节注说：开始学习的人就应当杜绝这四件事，成就德行的人就完全没有这四件事。

孔子在匡地受到威胁，说：“文王已经去世，文化不就在我们这里吗？上天如果要丧亡这种文化，后来的人就不能参与这种文化了；上天如果不丧亡这种文化，匡人能把我怎么样【丧、与，都读去声】

集注说：“匡，地名。《史记》说：阳货曾经在匡地作乱。夫子相貌像阳虎，所以匡人包围他【晦庵朱氏】畏，是有戒心的意思【蓝田吕氏】道的显扬，叫做文【上蔡谢氏】兹，是这。夫子自称【朱氏】文王已经去世，所以夫子自称是后来的人。说上天如果要丧亡这种文化，就一定不让我参与这种文化。现在我既然参与这种文化，那就是上天不想丧亡这种文化。上天既然不想丧亡这种文化，那么匡人能把我怎么样？说一定不能违背天意害我【马氏注】

大宰问子贡说：“夫子，是圣人吗？为什么他这么多才能呢？”子贡说：“固然是上天让他成为圣人，又多才能。”孔子听到这话，说：“大宰了解我吗？我小时候贫贱，所以多能鄙事。君子多才能吗？不多。”牢说：“孔子说：‘我没有被任用，所以多技艺【大，音泰，与，平声；少，失照切】

集注说：“大宰，官名，或是吴国，或是宋国，不可知。牢姓，琴字，子开，一字子张，孔子弟子【注疏】与，是疑问词，纵，是肆，说不为限量。将，是殆，是谦辞，若不敢知。少年，是少；鄙，是细；试，是用；不试，是说没有被世用。大宰看到夫子的多能，怀疑他是圣人，而问子贡。子贡告诉他人的受才有限，而夫子则不可以限量拘，是上天让他殆圣，而又多能。大概圣人无所不通，多能只是其余事罢了。夫子听到大的话，姑且以少贱能鄙事来说，又担心以圣为必在乎多能，所以接着说：‘君子多才能吗？不多。’不试故艺，是说功业没有被任用，所以所见的是技艺罢了。门人记载牢所记夫子的话，在这里申述上文的意思【晦庵朱氏、檗山黄氏】

译南轩张氏：

孔子说：“我有知识吗？没有知识。有个乡下人向我提问，我内心空空如也。我从事情的两头去叩问，从而穷尽其中的道理。”

译集注说：“叩”与“扣”相通。我有知识吗？没有知识，是把所有知道的都告诉人，这是鄙陋浅贱的。两端，指上下、始终、本末、精粗之类。竭尽，是穷尽的意思。孔子对门人说：‘告诉你们，以为我有知识吗？其实我没有多余的知识。即使是空空如也的鄙陋之人，向我提问，我也未曾不叩问他的两端，而穷尽我所知道的来告诉他。’这一章的意思，是担心门人认为圣人的道理高深微妙，而教导时有隐瞒，所以就用对待鄙陋之人的方式来晓谕他们。【依据伊川程子、南轩张氏的说法】

孔子说：“凤鸟不飞来，黄河不出现河图，我这一生也就完了啊！”【“夫”音扶】

集注说：“凤是灵鸟，河图是黄河中龙马背负的图，都是圣王的祥瑞。”已，是停止的意思。【晦庵朱氏】圣人这话，大概是看到圣王不再兴起，而大道终究不能施行。所以借凤鸟和河图来抒发感叹罢了。【南轩张氏】

孔子看见穿丧服的人、穿礼服戴礼帽的人和盲人，看见他们即使时间很短，也必定站起身来，经过他们面前时必定快步走过。【“齐”音咨，“衰”仓回切，“少”失照切】

集注说：齐衰，是丧服；冕，是礼帽。衣，是上衣；裳，是下裙。戴冕穿衣裳，是尊贵者的盛装。瞽，是盲人。作，是起身。趋，是快步走。【晦庵朱氏】圣人的心，哀怜有丧事的人，尊重有爵位的人，怜悯身有残疾的人。他起身和快步走，大概是不期然而然的表现。【成都范氏】这都是自我尽心的表现，不是为了做给人看的。【〇山杨氏】

颜渊长叹一声说：“仰望它越发觉得高深，钻研它越发觉得坚固；看它在前面，忽然又跑到后面。老师循序渐进地善于引导人，用文献来丰富我的知识，用礼制来约束我的行为，想停止都不可能。我已经竭尽了我的才能，好像有所树立，高高地立在那里，虽然想追随它，却找不到途径了。”【“喟”，苦位切；“鑚”，祖官切；“罢”，部买切】

集注说：喟，是叹息声；弥，是更加。循循，是有次序的样子；诱，是引导；罢，是停止；卓，是直立的样子；末，是无。【注疏】仰望它就越发高深，而不可企及。钻研它就越发坚固，而不可进入。看它在前面，忽然又在后面。这是颜子称赞圣道的精妙，而寻求它却未能得其要领。博文，是使知识广博；约礼，是使行为谨慎。【约礼即克己复礼的项目】孔子教导人不过博文、约礼这两端，循序渐进地善于引导，使人按照次序进步。这是颜子称赞圣人教导用力之处。欲罢不能，是努力实行的力量。既竭吾才，是力量用尽。如有所立卓尔，到了这里造诣更深，所见更亲切。虽欲从之，末由也已，是虽然还没有达到融会贯通的境界，但又无处用力了。这是颜子自述他学问所达到的境界。【依据晦庵朱氏的说法〇山杨氏说：从可欲之善到充实而有光辉的大境界，都是努力实行的积累。大而化之就不是努力实行所能达到的了。节认为颜子到这里尤其难以建功，不仅自己无处用力，即使圣人也没有地方用力。东莱吕氏说：孔子的道在不可穷尽不可测度之中，又有可达到的道理，所以循序渐进地善于引导，博文约礼，就欲罢不能。在有所树立有所见的中间，又有不可及的精妙，所以虽然想追随，却找不到途径。致堂胡氏说：这是颜子学问有所得，自述先难后得的缘由，而归功于圣人】反复诵读品味这一章，那么圣人之道的极致，以及教导人先后的次序，颜子学习圣人始终的功夫，就可以研究探求了。【南轩张氏】

孔子病重，子路让门人做家臣。病稍好转时说：“仲由这样做弄虚作假也很久了！没有家臣却装作有家臣，我欺骗谁呢？欺骗天吗？况且我与其死在家臣手里，不如死在你们几个学生手里呢？况且我即使不能得到隆重的葬礼，难道会死在道路上吗？”【“闲”去声】

集注说：病重叫病。【包氏注】病稍好转叫闲。【孔氏注】无宁，是宁可。【马氏注】诈，是说弄虚作假欺骗人。礼制规定，大夫离职后，没有家臣。子路因为孔子病重，想让弟子行家臣的礼节，来办理丧事。孔子病稍好转，才知道这件事，所以说仲由弄虚作假。很久了，我不应当有家臣，这是人人都知道的，不可欺骗，却装作有家臣，这就是欺骗天罢了。【南轩张氏说：天就是理，理上不应该有却强行说有，所以说欺骗天。成都范氏说：子路想尊崇孔子，却不知没有家臣不可装作有家臣，因此自陷于弄虚作假的罪过，以至于欺骗天而不自知】人而欺骗天，没有比这更大的罪过了，孔子把罪责归于自己，对子路的责备很深了。大葬，指君臣之礼的葬礼；死于道路，指被抛弃而不埋葬，又用不必然的理由来开导他。【依据晦庵朱氏的说法】

子贡说：“这里有块美玉，是把它藏在匣子里呢，还是寻求好价钱卖掉呢？”孔子说：“卖掉它，卖掉它！我是在等待识货的商人呢。”【“韫”，纡粉切；“匵”，徒木切；“贾”，公土切】

集注说：韫，是收藏；匵，是匣子；诸，是之。贾，指商人，懂得物品的优劣并能确定价格的人。就是《周礼》司市所说的贾民。沽，是卖。子贡因为孔子有道德却不出来做官，所以设下两个问题来询问。孔子说应当像玉一样等待识货的商人，而不应当主动去寻求。“卖掉它，卖掉它！”这是深深斥责主动寻求的鄙陋。等待商人的话，义理和命运都讲尽了。【依据马氏注，晦庵朱氏、无垢张氏的说法】

译孔子想要搬到九夷地区去居住，有人说那里简陋，怎么办？孔子说：有德行的人住在那里，有什么简陋的呢？集注说：东方的夷人有九种，简陋偏僻，就是“陋”的意思。想要搬到九夷去居住，这也是乘木筏漂洋过海的意思。有人不理解，怀疑因为简陋而不适合居住，却不知道君子无论到哪里都能安适自得，又怎么会说简陋呢【晦庵朱氏、南轩张氏】

译孔子说：“我从卫国回到鲁国，然后才使音乐得到校正，雅乐和颂乐各自归于应有的位置。”

集注说：周朝衰微，诗乐失传，雅乐和颂乐混乱了。孔子从卫国回到鲁国【在鲁哀公十一年冬天】，选取那些陈述王道政治废兴缘由的为雅乐，选取那些赞美盛大德行、用成功来告慰神明的为颂乐。于是雅乐和颂乐各自归于应有的位置，音乐也就得到校正了【本鄞川史氏说】。

孔子说：“在外就侍奉公卿，在家就侍奉父兄。遇到丧事，不敢不尽力；不被酒所困扰。这些事，我做到了哪些呢？”

集注说：困，是扰乱的意思【马氏注】。“我做到了哪些呢？”这是圣人的谦辞。大概对于天理上应当做的事，力求尽其道；对于人情中容易动摇的地方，不逾越其准则。即使是圣人，也不过是极力达到这个理罢了。孔子教导人，常常指着近处来指示【南轩张氏】，使得资质低下的人，可以努力思考而企望达到；而才能高超的人，也不敢轻视近处了【伊川程子】。

孔子在河边说：“消逝的时光就像这流水一样啊，日夜不停地流淌【夫，音扶。舎，上声】。”

集注说：“逝，是往去的意思。”“不昼夜停歇”，是说与昼夜循环往复而不停歇。天地的化育，过去的过去了，未来的接续而来，没有一息的停歇。其中容易看见的，没有比河流更明显的了。所以圣人在这里指着河流来指示人，想让求学的人知道那不停息的道理，而不使功夫有毫厘的间断【本晦庵朱氏、南轩张氏说】。

孔子说：“我没有见过喜爱德行像喜爱美色那样的人【好，去声】。”

节释说：“用喜爱美色来说，是为了表明那种喜爱的笃诚。如果喜爱德行像喜爱美色那样，那么他的心就真诚地喜爱德行了。然而我没有见过这样的人。这也是痛恨当时的人轻视德行而看重美色。”

孔子说：“比如堆土成山，只差一筐土而没有完成，停止下来，是我自己停止的；比如在平地上堆土，虽然只倒下一筐土，继续前进，是我自己前往的【篑，并求位切；覆，芳服切】。”

集注说：篑，是装土的筐子。覆，是加之的意思【包氏注】。堆山只差一筐土，然而停止，就无所指望；平地刚倒下一筐土，然而前进，就不可限量。停止，是我自己停止；前进，是我自己前往。前进或停止取决于自己，难道由别人吗？这是用来比喻学习的。求学的人如果能自强不息，就能积小成大；如果中途而止，那么以前的功夫就全部废弃了【本晦庵朱氏、南轩张氏说】。致堂胡氏说：颜渊说：“舜是什么人呢？努力去做的人也能像他一样，这是我前往的。”冉求说：“我不是不喜欢老师的道，是力量不够。”这是我停止的。

孔子说：“告诉他道理而不懈怠的，大概只有颜回吧【语去声，与平声】。”

集注说：惰，是懈怠的意思【晦庵朱氏】。颜回对于孔子的话，没有不喜欢的，怎么会懈怠呢【建安游氏】。

孔子对颜渊说：“可惜啊！我只见他不断进步，没见他停止。”

集注说：“这是颜渊死后，孔子惋惜他的话。大概他每天进步的功效，离圣人已经很近了。然而还没有达到圣人的境界，就还是不断进步而不停止。所以说：‘我只见他进步，没见他停止。’【本南轩张氏说】”

孔子说：“庄稼生了苗而不吐穗的有吧，吐了穗而不结实的有吧【夫并音扶】。”

集注说：谷物刚长出来叫苗，吐花叫秀，结成谷物叫实【晦庵朱氏】。生了苗而不吐穗，比喻资质美好而不学习的人；吐了穗而不结实，比喻学习了而不能达到道的人【河东侯氏】。大概苗必须长到结实，然后才可以；君子对于学习，也是这样。所以厌恶半途而废的人【河南尹氏】。

孔子说：“年轻人值得敬畏，怎么知道后来的人不如现在的人呢？如果到了四五十岁还没有什么名声，那也就不值得敬畏了【焉知之焉，于虔切】。”

集注说：一般人增进德行，一定在年轻力壮的时候。说年轻人值得敬畏，又怎么知道后来的人不能像现在的人呢？大概因为他们的进步不可限量。然而如果不能努力学习，到了四五十岁，对于道没有什么名声，那就终于此而已了。那也就不值得敬畏了。圣人说这话，用来警示人，使他们及时而努力地学习【本晦庵朱氏说】。

孔子说：“合乎法度的话，能不听从吗？改正错误才是可贵的。顺耳的话，能不高兴吗？推究其意才是可贵的。高兴而不推究，听从而不改正，我对这种人也就没办法了【说并音恱】。”

集注说：“合乎法度的话，是正直的话。不违背他的话，不如随即改正他的行为。顺耳的话，是委婉引导的话。喜欢他的话，不如推究他的意思【河南尹氏】。”法度的话拒绝而不听从，顺耳的话说了而不高兴，还说得过去。如果听从而高兴，还差不多能改正和推究。高兴而不推究，听从而不改正，那就是终究不改正和推究了。即使是圣人，也对这种人没办法了【〇山杨氏】。

孔子说：“以忠信为主，不要同不如自己的人交朋友，有了过错就不要害怕改正。”

集注说：重复出现而遗漏了一半【晦庵朱氏】。

孔子说：“三军可以夺去它的主帅，一个普通人的志向却不能被夺去。”

集注说：帅，是将领【孔氏注】。三军虽然众多，它的主帅可以被夺去，是因为依靠别人的缘故。普通人虽然微小，他的志向不能被夺去，是因为坚守自己的缘故【南轩张氏】。节注说：这一章说三军的主帅尚且可以被夺去，用以说明普通人能坚守他的志向，终究不能被夺去。

孔子说：“穿着破旧的丝绵袍，与穿着狐貉皮袍的人站在一起，而不感到羞耻的，大概只有仲由吧？”不嫉妒，不贪求，用什么

译难道这就好吗？子路终身吟诵这句话。孔子说：“这是道吗？哪里够得上好！”

译集说：敝，是破旧的意思；緼，是粗麻；枲，是苎麻；着，是絮；袍，是有絮的衣。这些大概是衣服中低贱的。狐貉，是用狐貉的皮做皮衣，大概是衣服中贵重的。忮，是说有害人的心；求，是说有贪婪的意思。臧，是善。以穿坏衣服为耻，是求学者的最大弊病。子路崇尚志向而忘却物质，所以能不以为耻，这比一般人强得远了。不忮不求，何用不臧？这是《卫风·雄雉》中的诗句。孔子引用它来赞美子路。能够不忮不求，难道不是善吗？但子路终身诵读它，就不是用来促进日日新进了。这样的道理，哪里足以称为善呢？孔子之所以激励并促进他【本注防晦庵朱氏、南轩张氏说】

孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋零的。”

集说：春阳正盛，草木繁荣，松柏的生长，与众草木没有不同。到了岁寒，草木凋零，而松柏却青青地依然存在。所以人们知道它最后凋零。这比喻君子坚守道义不改变，平时看不出来，只有在危乱险难的时候，这才可以看见【白石钱氏】

孔子说：“智慧的人不迷惑，仁爱的人不忧愁，勇敢的人不畏惧【知去声】”

集说：“只有心能明理，所以不迷惑；只有理能胜情，所以不忧愁；只有气能配合道义，所以不畏惧【晦庵朱氏】”

又说：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧，这是德的次序。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧，这是学的次序【伊川程子朱氏说：圣人成就德行，以仁为先，这是自诚而明，是性；学者增进德行以知为先，这是自明而诚，是教】

孔子说：“可以一起学习的，未必可以一起达到道；可以一起达到道的，未必可以一起坚守；可以一起坚守的，未必可以一起通权达变。”

集说：可与，是说可以和他一起做这件事。适，是往【晦庵朱氏】节。是说学者学习这个道，适道是往这个道。立是往道而能有所确立。权，是权衡事事物物的轻重而合乎道的中道。只有知道如何求取，所以可以一起共学；知道如何实行，所以可以一起适道；知道如何持守，所以可以一起立；知道如何变通，所以可以一起权。只知求取而不知实行，不可以一起适道；知实行而不知持守，不可以一起立；知持守而不知变通，不可以一起权。这是四种学力，学者不可以越级而进。

又说：先儒误将此章与下文“唐棣之华”连为一章，现在从成都范氏分为两章【朱氏】

唐棣的花，歪歪斜斜地摇摆。难道我不思念你吗？只是家室太远罢了。孔子说：是没有思念罢了，哪里有什么远呢【棣，大计切；华，呼爪切；夫，音扶】

集说：唐棣，是郁李。偏，是不正。反，是背。而，是语助词。唐棣之华，偏其反而。这是逸诗【晦庵朱氏】偏其反而言，唐棣的花，有的歪斜生长而相背【平都李氏】节谓上四句是诗文，下系以子曰者，所以区别诗文。诗人的意思，以花的相背，兴起家室的相远。说我不思念你，只是家室远罢了。孔子借而反说：是没有思念罢了，哪里有什么远呢？从没有思念来说，就是远；既然思念就近了。言辞含蓄而意思深远。岂不尔思，室是逺。而此诗人因物以思人也。未之思也，夫阿逺之有？此夫子借诗以明道耳。

乡党第十【共十八章】

节释说：“孔子的道，起初不离乎日常用度之间。只有他盛德至极，动容周旋，无不合乎礼。所以言语容貌，衣服饮食，朝聘摈相，交际起居，都足以作为法则。门弟子审视而详细记录。有志于成为圣人的人，可以观看了。”《乡党》一篇，有的记录孔子的行为，有的记录孔子平常的训言罢了。

孔子在乡党中，温和恭顺的样子，好像不善言辞的人。他在宗庙朝廷，言辞辩给，只是谨慎罢了。上朝与下大夫说话，刚直而和乐的样子；与上大夫说话，中正而和悦的样子；国君在，恭敬而不安的样子；恭敬而谨慎的样子【恂，相伦切；朝，并直遥切；便，旁连切；侃，苦旦切；訚，鱼巾切；踧，子六切；踖，子亦切；与与，平声】

集说：乡党是父兄宗族聚集的地方，恂恂是信实的意思，好像不善言辞的人，是谦卑逊顺，不敢有所先【晦庵朱氏】宗庙朝廷是礼法所在，便便是威仪的习熟，言唯谨尔，是谨慎而不放纵，是敬之至【本〇山杨氏句读】侃侃，是和乐的样子；訚訚，是中正的样子【孔氏注】朝与下大夫说话，和乐而不亢；与上大夫说话，中正而不阿【东溪刘氏】君在视朝，踧踖是恭敬不安的样子【朱氏】与与，是不急促的样子，《玉藻》所谓君子的容貌，舒迟是也【白石钱氏】

国君召他去做接待宾客的摈相，脸色庄重，脚步急促，向所与站立的人作揖，左右手，衣服前后整齐的样子，快步前进像鸟儿展翅的样子。宾客退去，一定复命说：“宾客没有回头看【摈，必刀切；躩，居防切；襜，赤占切】”

集说：摈，是说主国之君所使出接宾客的人【凡宾客主各有副

译宾客称“宾”，副使称“介”，主人的副手称“摈”。“勃”是脸色改变的样子；“躩”是盘曲屈身、恭敬谨慎的样子。这都是因为尊敬君主的命令。所谓“所与立”，是指一同担任摈相的人。摈相的人数用命数的半数，比如上公是九命，就用五人，依次传达命令。向左边的人作揖，手伸向左边；向右边的人作揖，手伸向右边。一俯一仰，衣服也随之摆动，“襜如”，是说衣服整齐而不凌乱。“趋进翼如”，是说快步向前，拱手端正美好，像鸟儿展开翅膀一样。“复”是返回；“顾”是回头看。宾客退下后一定要复命，是因为要恭敬地结束这件事，以缓解君主对宾客的敬意。宾客不再回头，礼仪就完成了。

译进入国君的门，恭敬地弯着身子，好像门内空间狭小容不下自己。站立时不站在门的中间，行走时不踩门槛。经过国君的空位，脸色变得庄重严肃，脚步加快，说话的样子好像气力不足。提起衣襟上堂，恭敬地弯着身子，屏住呼吸好像不喘气一样。出来时，下台阶一级，脸色舒展，和悦的样子。走下台阶快步走到自己的位置，像鸟儿展翅一样轻盈，回到自己的位置，恭敬不安的样子。

集说：鞠躬，是弯曲身体。国君的门高大，却好像容不下自己，这是恭敬到了极点。中门，是指门框和门栓之间的地方，是国君出入的地方。履，是踩踏；阈，是门槛。礼制规定，士大夫出入国君的门，从门栓右侧走，不踩门槛，站立不站在门的中间，是为了避开所尊敬的地方。行走不踩门槛，是行走有法度。位，是国君的空位，指门和屏风之间国君休息站立的地方，称为“宁”。国君虽然不在，经过那里必定恭敬，不敢因为是空位就轻慢它。说话的样子好像气力不足，是不敢放肆。摄，是提起；齐，是衣服下摆的缝。礼制规定，将要上堂时，两手提起衣襟，使衣服离地一尺，恐怕踩到衣角而跌倒失态。屏，是隐藏；息，是鼻息。屏气好像不喘气，是隐藏气息，好像没有鼻息，因为接近所尊敬的人，内心庄重，气息肃穆。等，是台阶的级数。出降一等，是下台阶一级。逞，是舒展；怡怡，是和悦。舒展脸色和悦的样子，是因为渐渐远离所尊敬的人，舒缓气息，舒展面容。没阶，是走完台阶。趋，是快步走到位置。位，是班列的位置。走完台阶快步走，姿态像鸟儿展翅；回到位置，恭敬不安。虽然远离所尊敬的人，也没有忘记恭敬。

拿着圭，恭敬地弯着身子，好像拿不动；向上举时像作揖，向下放时像授予别人；脸色庄重严肃，脚步细小谨慎，好像踩着东西行走。举行享礼时，有和悦的脸色；私下拜见时，和乐的样子。

集说：圭，是诸侯的命圭，聘问邻国时，就派大夫拿着它作为通信凭证。好像拿不动，就是所说的拿着主器，拿着轻的东西好像拿不动，这是恭敬谨慎到了极点。向上举时像作揖，是向上举手像作揖；向下放时像授予，是向下平手像授予别人，这是升降时的仪容节度。脸色庄重严肃，是战战兢兢的脸色。蹜蹜，是举足细小谨慎。好像踩着东西行走，就是所说的举脚前脚掌着地，脚跟拖地，言行不离地，好像沿着东西行走。这些都是说拿着圭的时候。享，是献；既聘问后享用圭璧，有庭实觌见。既享礼后，又以私礼拜见。如果一味庄重，那么情感就不能通达。有和悦的脸色是和顺，和乐则更加和顺。

君子不用深青和深红紫色来装饰衣服，不用红和紫作为日常便服。暑天穿单层的细葛布或粗葛布衣服，一定要在外面套上外衣。黑色衣服配黑色羊皮袍，白色衣服配小鹿皮袍，黄色衣服配狐狸皮袍。日常穿的皮袍长短不一，右袖必须短一些，一定有睡衣，长度是一身半。用狐狸和貉的厚皮做坐具，除去丧期没有什么不佩戴的。如果不是帷裳，一定要缝上边缘。黑色羊皮袍和黑色帽子不用于吊丧，初一十五一定穿着朝服上朝。

集说：说君子，是凡是君子都应当这样。绀，是深青色；緅，是赤色，是青赤色。所以作为斋戒服，緅在纁和缁之间。《考工记》说：“染三次为纁，染五次为緅，染七次为缁。”注解说：“染纁三次而成，又再染黑色则为緅，緅现在礼俗文中写作爵，说像爵头的颜色。又再染黑色才成缁。”三年的丧期，用来装饰练服，装饰领袖边缘。不用绀和緅来装饰，是因为它们像斋戒服和丧服。红紫是间色，不正，亵服是私居服。亵服不用，那么正服就可以知道了。袗，是单衣。葛布精细的为絺，粗糙的为绤。是说用絺绤做单衣。表而出之，是说先穿里衣，把絺绤穿在外面，想要不露出身体。缁，是黑色；羔，是黑羊；麑，是小鹿；白狐，颜色黄。凡是衣服必须内外颜色相称。所以这三种衣服，各自看皮袍的颜色来做外衣。《礼记》所说的“小鹿皮袍用绞色衣做外衣，黑羊皮袍用黑色衣做外衣，狐狸皮袍用黄色衣做外衣”就是这个意思。亵裘，是私居时穿的皮袍。长的，主要是为了保暖。袂，是袖子。右袖短，是为了方便做事。寝衣，是现在的被子。长一身半，这是寝衣的制度。

译张氏说：“居家，就是居家的意思。”河南尹氏说：“皮衣，选用狐貉之皮，是取其厚实温暖，《诗经》中‘一之日干貉，取彼狐狸为公子裘’说的就是这个道理。”所以这是闲居时穿的服装。叶氏说：“去除，就是去掉的意思。凡是腰带必定要佩玉，只有丧礼时不佩，所以去掉。丧礼时没有什么不佩带的，意思是不仅仅佩玉，像觿、砺之类的东西也都佩带。”山杨氏说：“朝祭的礼服，下裳用完整的幅料，如同帷帐，腰部要有褶皱，两侧没有收狭的缝。节氏说：‘裳，就是现在的裙子。’其余如深衣，腰宽是下摆的一半，下摆的宽度是腰宽的两倍。孔氏说：‘齐，指下裳的下边缘；要，指下裳的上边缘。意思是缝合下边缘的宽度是腰部宽度的两倍。’‘齐’读作咨，‘要’读平声。”那么就没有褶皱而有收狭的缝了。朱氏、鄞川史氏说：“杀，就是上部窄而下部宽，因为幅料多，缝合时必须收狭。”丧礼崇尚素色，所以羔裘……冠冕不用于吊丧。吉月，就是每月的初一，朝服是皮弁服，意思是每个初一必定穿着皮弁服去朝见君主。

译齐戒时一定有洁净的衣服，布制齐戒用品一定要更换饮食，居住一定要变换座位。

集注说：明衣，是沐浴时穿的衣服；明布，是沐浴时用的布。齐戒要求洁净，所以衣服和布都用“明”来称呼。变食，是说改变平常的膳食；迁坐，是说更换平常的座位。节注说：因为将要与神明交接，所以即使是衣服布匹这类细微之物，饮食器具，寝居之处，都与平常有别，以此来表达敬意。

粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。食物臭了或变了味，不吃。鱼腐烂了或肉变质了，不吃。颜色难看，不吃。气味难闻，不吃。烹调不当，不吃。不是应季的食物，不吃。切割不方正，不吃。没有合适的酱料，不吃。肉虽然多，但不让它超过主食的量。只有酒不限量，但不喝到失态。买来的酒和肉干，不吃。不吃姜时不撤去，但也不多吃。

集注说：食，指米饭；精，指舂磨得精细。鱼肉的腥气，切成薄片叫脍。粮食精细能养人，脍粗劣会害人，所以不厌其精细。饐，是食物郁积变质；餲，是食物郁积而失去原味。鱼肉腐烂叫馁，肉外表变质叫败，色恶，是说凡是食物颜色变得难看；臭恶，是说凡是食物气味变得难闻；失饪，是说失去了生熟的火候；不时，是说不是应季的食物。这几样都足以伤害身体，所以不吃。割不正不吃，是厌恶刀匕切割失去法度。食物用酱，各有适宜的搭配，没有合适的酱料就不吃，是厌恶其不周全。饮食以谷物为主，所以不让肉超过主食。饮酒不限量，但不让喝醉而失态。这两者自己节制。买来的酒和肉干，酒不是自己酿的，未必精洁；肉干不是自己做的，不知道是什么肉。这与康子送药不敢尝的意思相同。撤，是撤去。姜能去腥通气，所以不撤去；不多食，是不吃得太饱。

在公家祭祀，不隔夜吃肉。祭祀的肉不超过三天，超过三天就不吃了。

集注说：在公家助祭，所赐的胙肉，回家就分发给别人，不等到隔夜，是重视君主的恩惠。家里的祭肉，也不超过三天，都用来分赐。因为超过三天，肉一定会变质，人就不吃了，这是对鬼神余剩之物的亵渎。只是相比君主所赐的胙肉，可以稍微缓和一些。

吃饭时不交谈，睡觉时不说话。即使是粗茶淡饭，祭祀时也一定要像斋戒时那样恭敬。席子摆得不正，不坐。

集注说：语，是自言自语；言，是与人交谈。圣人存心专一，该吃饭就吃饭，该睡觉就睡觉，言语不是时候。古人饮食，每种食物必取出少许，放在豆器之间的地上，以祭祀先代，才开始进食。吃饭必祭先农，吃蔬菜必祭先圃，表示不忘根本。齐，是庄敬的样子，圣人即使是微薄之物也必祭祀，祭祀时一定恭敬，心中存有敬意，不因为物品的轻重而改变。席子，是坐席。席子不正不坐，圣人的心没有一处不安于正道。

乡人饮酒，老人先出去，然后才出去。乡人举行傩祭，穿着朝服站在东阶上。

集注说：杖者，指老人。老人先出去，然后才出去，是不敢走在老人前面。礼制中有傩祭，是为了驱除厉气。穿着朝服来参与，表示恭敬。阼阶，是庙堂的东阶。《礼记》说：穿着朝服站在东阶，是为了安抚室神。大概是担心祖先的灵魄有所恐惧，想让他们依靠自己而安心。

向别国的人问候，拜两次然后送行。康子送药，拜谢后接受，说：“我不懂药性，不敢尝试。”

集注说：馈，是赠送；尝，是尝试。拜两次然后送行，是为了向被问候的人表达礼节。凡是赐给食物，一定要先尝后拜。药性不懂，就不敢尝试。接受了却不喝，就是虚受人的恩赐。所以这样说。那么可以喝就喝，不可以喝就不喝，道理都在其中了。

马棚失火，孔子退朝后说：“伤人了吗？”不询问马的情况。

集注说：廐，是公家的马棚。伤害，是受伤。不问马，是记录者的话。节注说：因为重视人，所以问人而不问马。

君主赐给熟食，一定要端正坐席先品尝，然后分给别人；君主赐给生肉，一定要煮熟后献给祖先；君主赐给活牲，一定要养起来。陪君主吃饭，君主祭祀时，先吃饭；君主生病，君主来看望，头朝东，加上朝服和拖绅；君主命令召唤，不等车马准备好就出发了。

集注说：君主赐给熟食，一定要端正坐席先品尝然后分给别人，是尊敬君主的恩赐。腥，是生肉；荐，是进献；献给祖先。赐给生肉一定要煮熟后献给祖先，是荣耀君主的恩赐。牲口没杀叫生，畜，是饲养。赐给活牲一定要养起来，是等到有事时再杀，不送给别人，不敢虚受君主的恩赐。

译【东溪刘氏】如果国君赐给食物，并以宾客之礼相待，命令你祭祀，然后才进行祭祀；先吃饭，遍尝菜肴，饮酒，然后等待。【郑氏说：“辩”音同“遍”。】这里说侍奉国君进食时不得祭祀，所以国君祭祀时，你就先吃饭，就像膳夫为国君尝食一样。【檗山黄氏】“视”是探视他的疾病。君子睡觉必定头朝东，这是顺应生气。头朝东，不因疾病而改变常规的礼度。“拖引”是牵引的意思。“绅”是大带。因为生病不能起身，所以加上朝服，并将大带牵引在上面，表示不忘礼制。【白石钱氏】“俟”就是等待。国君命令召见，不等车马驾好就出发，是说急于奔赴国君的命令。【郉氏防，又说：先走，车马跟在后面。】

译进入太庙，每件事都要询问。

解说见《八佾》篇。

朋友死了，没有亲属收殓，就说：“由我来为他办理丧事。”朋友赠送的礼物，即使是车马，如果不是祭肉，就不行拜礼。【殡，音必忍】

集说：没有亲属收殓，是指没有亲戚来负责，殡敛就是为他治丧。朋友是凭借道义相交的，他死了如果有亲属负责，那么我就不能独自专断；如果没有亲属负责，那么我就可以承担这件事。所以说：“由我来为他办理丧事。”朋友之间有互通财物的道义，车马这样厚重的礼物，不拜祭肉却拜车马，是因为敬重他的祖先如同敬重自己的亲人一样。【白石钱氏、晦庵朱氏、东溪刘氏说：祭肉一定要拜，是因为孝敬之心是一样的】

睡觉时不像尸体那样僵直，居家时不像在正式场合那样拘谨。看见穿齐衰丧服的人，即使是亲近的人，神色也一定要改变；看见戴礼帽的人和盲人，即使是常见的人，也一定要以礼貌相待。看见穿丧服的人，要俯身凭轼表示敬意；看见背负国家图籍的人，也要俯身凭轼表示敬意。有丰盛的饭菜，一定要改变神色并站起来。遇到疾雷狂风，神色也一定要改变。【齐，音咨；衰，音仓回；馔，音雏晥】

集说：“尸，是指仰卧像死人一样。居，是指居家。容，是指仪容。寝不尸，不是说它像死人，而是指懈怠轻慢的气色不显露在身上，虽然舒展四肢，但也没有放纵。居不容，不是懈怠，只是不像临祭祀、见宾客时那样庄重罢了。申申夭夭，就是这种样子。”狎，是指亲近，必变，是指神色改变。亵，是指经常相见。貌，是指礼貌。看见穿齐衰丧服的人，即使是亲近的人，神色也一定要改变，是因为哀悼有丧事的人。看见戴礼帽的人和盲人，即使是常见的人，也一定要以礼貌相待，是因为尊重有爵位的人，体恤未成年的盲人。【白石钱氏说：“以貌相待，是指见到他们一定要站起来之类。”】式，是车前的横木，有所敬重就俯身凭靠它。负版，是指手持国家图籍的人。【钱氏说：“版，是记载国家人口数量的簿册。”】对穿丧服的人凭轼，是为了哀悼有丧事的人；对背负图籍的人凭轼，是为了重视人口数量。这是圣人在车上的仪容。盛，是丰盛的意思。馔，是备办食物。有丰盛的饭菜，一定要改变神色并站起来，是说敬重主人的礼节，不是因为饭菜丰盛。迅，是疾速的意思。烈，是猛烈的意思。遇到疾雷狂风，神色一定要改变，是因为敬重天的震怒。【《礼记》说：“如果有疾风、迅雷、暴雨，就一定会改变神色，即使是夜里也要起来，穿戴整齐坐着。”注：防成都范氏、晦庵朱氏】

登上车一定要端正站立，拉着扶手绳，在车中不回头看，不快速说话，不亲自指点。

集说：绥，是拉着用来上车的绳索。内顾，是指回头看。【晦庵朱氏】端正站立拉着扶手绳，那么仪容端正而身体安稳；不回头看以免失态，不快速说话、亲自指点以免迷惑众人。【檗山黄氏、成都范氏说：端正站立拉着扶手绳，那么心体无不端正。以此说明君子的庄重恭敬，无处不在】

神色不对就飞走，盘旋飞翔然后才落下。孔子说：“山梁上的雌野鸡，懂得把握时机啊！懂得把握时机啊！”子路拱手致意。野鸡叫了三声才飞走。【共，音拱；嗅，音许又】

节释：色，是指人的容色。举，是指飞走。翔，是回翔。集，是落下停止。梁，是桥。神色不对就飞走，盘旋飞翔然后才落下，这是形容野鸡知道避开和接近。说：“山梁上的雌野鸡，懂得把握时机啊！懂得把握时机啊！”这是孔子的感叹之辞。【前两句是叙述所依据的事情，后两句是记载所感叹的话】说野鸡看见人的容色变动，就飞走，一定要回翔然后才落下，离开不迟缓，接近不急促，这就是它懂得把握时机。子路拱手致意。三嗅而作，这句话可能有误。【节说：共，是拱手。嗅，怀疑是叹。子路听到孔子“懂得把握时机”的话，拱手站起来，恭敬地感叹难以做到，去就都能把握时机，所以感叹三次才站起来。不敢轻易改动经文，暂且空缺】

集说：从孔子在乡党到訚訚如也，说的是孔子言语的变化；从君在踧踖如也到私觌愉愉如也，说的是孔子容貌的变化；从君子不以绀緅饰到齐必有明衣布，说的是孔子衣服的变化；从齐必变食到席不正不坐，说的是孔子饮食居处的变化；从乡人饮酒到不亲指，说的是孔子事奉上级、对待下级、处理事务、应对事物的变化。【蓝田吕氏】

《论语集说》卷五

钦定四库全书

《论语集说》卷六 宋 蔡节 撰

先进第十一【共二十五章】

孔子说：“先学习礼乐而后做官的，是出身低微的人；先做官而后学习礼乐的，是世袭贵族。如果要用人，我主张选用先学习礼乐的人。”

集说：先进后进，就像说先辈后辈。用之，是指使用礼乐。【晦庵朱氏】先学习礼乐的人，有诚意而质朴，世人称他们为野人；后学习礼乐的人，习得仪容举止而文饰，世人称他们为君子。【明道程子】文饰胜过质朴，就会损害礼乐的真实内涵，所以圣人想要回归根本，才有从先进的话。【南轩张氏】

孔子说：“跟随我在陈、蔡受困的人，现在都不在门下。德行科：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语科：宰我、子贡；政事科：冉有、季路；文学科：子游、子夏。”【从行，都读去声】

集说：从，是跟随。这十个人，都是跟随夫子在陈、蔡受困的人。当时没有人在夫子门下，夫子不忘他们曾在患难中跟随自己，所以说这话。德行、言语、政事、文学四科，不是夫子的话。门人因为“不及门”的话而分类记载，那些没有跟随的人不在其中。【本成都范氏、晦庵朱氏说】

孔子说：“颜回啊，不是帮助我的人。对于