（卷首）
钦定四库全书
经部八
问辨録
四书类
提要
（臣）等谨案：《问辨録》十卷，明髙拱撰。拱字肃卿，新郑人。嘉靖辛丒进士，官至礼部尚书、文渊阁大学士。卒赠太师，谥文襄，事迹具《明史》本传。此编取朱子《四书章句集注》疑义，逐条辨驳。如其首论《大学》，谓「新民」即「明徳」中事，不应分之为三纲领，不知三「在」字固显然并列也。至其言「贤贤易色」四事，谓能如是，必其务学之至，觉「生质之美」四字，朱子可不必加，然涵泳语意，终以朱子之说为圆。他如伊川谓「敬事而信」一章皆言所存而不及于事，拱则谓「节用使民」非事而何？谓孔子之责臧文仲，正以其贤而责之备，则皆确有所见。如此之类，亦足备参考而广闻见。明之中叶，士大夫务以异说相髙，尊陆攻朱，故相抵牾，其獧薄固不可训。至于圣贤经典，包括宏深，学者见智见仁，各明一义，但于微言奥旨有所发明，则亦不必尽斥羣言、坚持门户。《周易》一经，程、朱往往异义，至今原不害并行也。拱此书自抒所见，时有心得，初非故立异同，固无庸定绳以一家之说矣。
乾隆四十二年六月恭校上
总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅。
总校官 （臣）陆费墀
●钦定四库全书
问辨録卷一
（明）髙拱 撰
○大学旧本
问：「《大学》旧本何如？」曰：「原是一篇，无经传之说，然脉络自明，非有错也。今为之明其意。」
大学》之道，在明明徳，在亲民，在止于至善。
此一书大义
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
此至善之所由止也
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明徳于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
此言明徳、新民条件、功夫次第，而又揭言其本，欲人之知要也，故先曰本末，后曰本末云。
诗》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。」如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可喧兮者，道盛徳至善，民之不能忘也。《诗》云：「于戱，前王不忘！」君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：「克明徳。」《太甲》曰：「顾諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻徳。」皆自明也。汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康诰》曰：「作新民。」《诗》云：「周虽旧邦，其命维新。」是故君子无所不用其极。《诗》云：「邦畿千里，维民所止。」《诗》云：「缗蛮黄鸟，止于隅。」子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」《诗》云：「穆穆文王，于缉熈敬止。」为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！」无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
此承知本而言，皆以明修身为本之意，而格致即在其中。何则？夫学以格物而致知也，自修恂栗、威仪，则所以诚正而修身者也。由是盛徳至善，民不能忘，非惟当时不忘，亲贤乐利，即没世不能忘也。夫民不能忘，由于盛徳至善，非修身之为本欤？不观之古人乎？《康诰》之克明，《太甲》之顾諟，《帝典》之克明，皆自明也。明即新也，有自新不已之功，而后可以新民，可以新命，非修身之为本欤？极至也，用其极，止
译钦定四库全书
经部八
问辨录
四书类
提要
臣等谨案：《问辨录》十卷，明代高拱撰写。高拱字肃卿，新郑人。嘉靖辛丑科进士，官至礼部尚书、文渊阁大学士。去世后追赠太师，谥号文襄，事迹详载于《明史》本传。这部书选取朱熹《四书章句集注》中的疑义，逐条进行辩驳。例如他首先论述《大学》，认为“新民”即是“明德”中的内容，不应将其分为三纲领，殊不知三个“在”字原本就明显并列。至于他论及“贤贤易色”等四件事，认为能做到这样，必定是致力于学问到了极致，觉得“生质之美”这四个字，朱熹大可不必添加，然而细细体味语意，终究还是朱熹的说法更为圆满。又如伊川先生认为“敬事而信”一章都是讲内心存养而不及于行事，高拱则认为“节用使民”难道不是行事吗？又说孔子责备臧文仲，正是因为他贤能而对他要求完备，这些都确实有独到见解。像这类观点，也足以供参考并广见闻。明代中期，士大夫们往往以标新立异来显示高明，尊崇陆九渊而攻击朱熹，所以相互抵触，其浅薄固然是不可训诫的。至于圣贤经典，内涵宏深，学者见智见仁，各自阐明一种义理，只要对微言奥旨有所阐发，也就不必完全排斥众说、固执门户之见。《周易》这一部经，程颐、朱熹往往见解不同，至今原本也不妨碍并行。高拱这本书抒发自己的见解，时常有心得，起初并非故意标立异同，当然没有必要用一家之说作为标准来衡量了。
乾隆四十二年六月恭校上
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。
总校官臣陆费墀
●钦定四库全书
问辨录卷一
（明）高拱 撰
○大学旧本
问：“《大学》旧本是怎样的？”答：“原本是一篇，没有经、传的区别，然而脉络自然清晰，并非有错简。现在为它阐明其意。”
《大学》的宗旨，在于显明光明的德行，在于亲近百姓，在于达到至善的境界。
这是全书的大义
知道应达到的境界然后志向坚定，志向坚定然后能内心宁静，内心宁静然后能身心安适，身心安适然后能思虑周详，思虑周详然后能有所收获。
这是达到至善的途径
事物有根本和枝末，事情有开始和终结，知道先后次序，就接近道了。古代想要使天下光明德行的人，先治理好他的国家；想要治理好国家的人，先整顿好他的家庭；想要整顿好家庭的人，先修养好自身；想要修养好自身的人，先端正他的内心；想要端正内心的人，先真诚他的意念；想要真诚意念的人，先推极他的知识；推极知识在于穷究事物的原理。穷究事物原理后知识就完备了，知识完备后意念就真诚了，意念真诚后内心就端正了，内心端正后自身就修养好了，自身修养好后家庭就整顿好了，家庭整顿好后国家就治理好了，国家治理好后天下就太平了。从天子一直到平民，一切都以修养自身为根本。根本乱了而枝末能治理好的，是没有的。他所重视的反而轻慢，他所轻慢的反而重视，从来没有这样的事。这就叫做知道根本，这就叫做知识的极致。
这段话论述了明德、新民的条目、功夫的次第，又特别指出其根本，想要人们知道关键，所以先说本末，后说本末。
《诗经》说：“看那淇水弯曲处，绿竹茂盛又美好。有位文雅君子，像骨器象牙需切磋，像玉石需琢磨。庄重而威严，显赫而光明。文雅的君子，终究不可轻视。”像切磋骨器象牙，是说道学；像琢磨玉石，是说自我修养；庄重威严，是说谨慎敬畏；显赫光明，是说威仪；文雅的君子终究不可轻视，是说道德盛大达到至善，百姓不能忘记。《诗经》说：“啊，前代君王不被遗忘！”君子尊重贤者而亲近亲人，小人乐于安乐而获得利益，因此直到死后也不被遗忘。《康诰》说：“能够显明德行。”《太甲》说：“顾念上天光明的命令。”《帝典》说：“能够显明崇高的德行。”都是自我显明。商汤洗澡的盘铭说：“如果一天能洗去污垢，就要天天洗，还要继续洗。”《康诰》说：“造就新的百姓。”《诗经》说：“周朝虽然是旧邦，它的天命却是新的。”因此君子没有不竭尽全力的。《诗经》说：“京城方圆千里，是百姓所止息的地方。”《诗经》说：“黄鸟鸣声婉转，停在树角。”孔子说：“对于止息，知道应该止息的地方，难道人可以不如鸟吗？”《诗经》说：“文王庄重恭敬，在恭敬中止息。”做君主的，止息于仁爱；做臣子的，止息于恭敬；做儿子的，止息于孝顺；做父亲的，止息于慈爱；与国人交往，止息于诚信。孔子说：“审理诉讼，我和别人一样，一定要使没有诉讼才行！”没有实情的人不能尽情狡辩，使百姓内心畏惧，这就叫做知道根本。
这是承接知道根本而言，都是为了阐明修身为根本的意思，而格物致知就在其中。为什么呢？因为学习是通过格物来致知的，自我修养、谨慎敬畏、威仪，就是用来诚意正心而修身的方法。由此道德盛大达到至善，百姓不能忘记，不仅当时不忘，亲近贤者、乐于安乐、获得利益，即使死后也不能忘记。百姓不能忘记，是由于道德盛大达到至善，这难道不是修身作为根本吗？不看看古人吗？《康诰》的能够显明，《太甲》的顾念，《帝典》的能够显明，都是自我显明。显明就是更新，有了自我更新不止的功夫，然后可以更新百姓，可以更新天命，这难道不是修身作为根本吗？极是至的意思，用其极，止