问辨録卷五

译不行，我也不能这样做；不仅是接受不行，推辞也不行。从前孔子曾经解下车马的一匹来资助别人，等到颜渊去世时，孔子悲痛到说“丧予”（失去了我），但颜路请求车子时，孔子却不给他；孔子曾经担任鲁国的司寇，代理相国的事务，却没听说他推辞过俸禄。这是圣人中正的准则。这两人高洁的行为，大概是贤者的过错，正是所谓“不知道如何裁度”的情况。所以孔子特意加以裁度，而弟子们共同记载下来，以显示圣人中正的教诲，其用意自然可以推想。由此可以看出，处理事情贵在恰当，如果不恰当，即使是好事，也不是学问；行事贵在务实，如果只追求形式，即使是好事，也不是学问。有人说：张载说：“在这两件事上，可以看出圣人使用财物的原则。”是这样吗？回答说：从使用财物的角度说，这个意义很浅显，不是弟子们共同记载的宗旨。有人说：“‘毋’是禁止的语气词，是这样吗？”回答说：如果把“毋”当作禁止的语气词，那么“以与尔邻里乡党乎”就不通顺了。大概是说：“不要，也给你的邻里乡党吗？”为什么要推辞呢？

译问：“‘三月不违仁’，是什么意思？”回答说：“只是说时间长久罢了。”问：“这是指天道发生小变化的时节，是这样吗？”回答说：“正不需要这样说。难道颜回的仁德是按照时节而不违背的吗？又难道颜回践行仁德的力量只够三个月，过了这三个月就不行了吗？”问：“‘三月不违仁’，就像说‘三月不知肉味’，就像说‘三年无改于父之道’，‘三年学不至于谷’一样，都是说时间长久，并不是真的有确定的期限。而后人却把三月、三年当作固定的期限来理解，那就大错特错了。”问：“颜回虽然是仅次于圣人的贤人，但在三个月之后还是不能不违背仁德，是这样吗？”回答说：“这更是不对的。孔子称赞颜回不违背仁德，现在却说不能不违背；孔子称赞颜回三个月不违背仁德，现在却说三个月之后违背了。这难道只是不能理解圣人的心意吗？这也难道是评价颜回应有的说法吗？孟子说：‘五十岁还向往道的人，我在大舜身上看到了。’难道也可以说舜虽然是大圣人，但在五十岁之后就不向往道了吗？”

问孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”解释说：“君子儒是为了修养自己，小人儒是为了取悦别人。”是这样吗？回答说：“子夏是孔子门下的高材生，笃信并谨慎地遵守师道，怎么就会成为取悦别人的小人呢？君子是才德出众的称呼，君子儒，是指通儒、大儒；小人儒，是指拘泥的儒者，说话一定守信，做事一定果断，像石块一样坚硬固执，这样的人虽然可以说是小人，但也还可以算是士人。子夏的格局稍微狭小，孔子担心他不够广大，所以教导他。”

问孟之反不夸耀自己，撤退时走在最后，快要进入城门时，他鞭打自己的马说：“不是我敢走在后面，是马不肯前进。”注释说：“孟之反撤退时走在最后，所以用这些话来掩盖自己的功劳。”怎么样？回答说：“这本来就是诡诈，本来自己有功劳却故意掩盖它，这是不真诚。诡诈所以不真诚，圣人怎么会取法这种品行呢？夸耀固然是恶德，但不真诚的弊病比夸耀更严重。微生高向人借醋，圣人认为他不直率，现在如果取法人的不夸耀，进而取法人的不真诚，那一定不是这样的。”那么应该怎么说呢？回答说：“有撤退时走在最后的事实，也有马不肯前进的实情，可以据此作为功劳了，但他不把它当作功劳，而是陈述实情，说：‘不是我敢走在后面，是马不肯前进。’所以说孟之反不夸耀自己。”问：“撤退、殿后、进入城门，人们都注视着他并把功劳归于他，他却不敢自居，而暂且用这些话来应付，怎么样？”回答说：“在道理上也说得通，孟之反当时或许真是这样也未可知，但说他是故意说这些话来掩盖自己的功劳，那就大错了。不真诚对心性的危害非常大，求学的人不可不仔细考察。”

问“默默地记住它，学习不感到满足，教导别人不感到疲倦，这些事我做到了哪些呢？品德不修养，学问不讲习，听到义理不能追随，有缺点不能改正，这些是我的忧虑。”是真的吗？回答说：不是。是谦虚自己来教导别人吗？回答说：不是。那么是什么意思呢？回答说：天下的道理无穷无尽，圣人仰望大道却觉得还没有见到，他好学没有止境的心，自我审视常常觉得有所不足。如果真的不能做到，那就不是圣人；如果自以为能做到，那就不是圣人；如果假托言辞来谦虚自己以教导别人，也不是圣人。

问关于“束修以上”，解释说：“拿着礼物相见，束修是最薄的礼物。”是这样吗？回答说：“束修的具体含义不清楚，不能强行解释。如果认为是拿着礼物相见，那就绝对不对。圣人教导别人的心意是无穷的，无处不是教导，难道要等到拿着礼物来才教导吗？”

问：“伯夷、叔齐追求仁德而得到了仁德？”伊川先生说：“只是让出国位，也是清高的节操，所以称他们为‘仁’。”是这样吗？回答说：“仁是从内心来说的，指发自内心的真诚，符合天理的正道，不是从清高的节操来说的。伊川先生的学生曾问：‘令尹子文的忠、陈文子的清，如果让圣人来做，那就是仁吗？’伊川先生说：‘不是。圣人来做，也只是忠、清。’圣人来做，尚且不是仁，而伯夷、叔齐来做，反而是仁吗？‘且未知焉得仁’，是说不知道他们的心，怎么能说是仁，并不是说他们不仁。如果让圣人来做，自然是发自内心的真诚，符合天理的正道，怎么能不说是仁呢？所以知道圣人的忠、清就是仁，而伯夷、叔齐的仁，是取他们的心，不是说清高就是仁。”

问：“我不是生来就知道的人，是喜好古训，勤勉地追求它的人。”是这样吗？回答说：“孔子是生知安行的圣人，还有什么可说的呢？然而发愤忘食，乐以忘忧，不知道衰老将要到来，这又确实是好学。而且下学而上达，用来增益他的神智的又是无穷的。圣人不以圣自居，所以自见自己喜好古训勤勉追求，就直说是喜好古训勤勉追求罢了，不自觉地认为自己生来就知道。况且自古以来的圣人，谁不学习？孔子凭借天纵的圣才，又好学到这种地步，所以他能够集众圣之大成，自有人类以来没有比这更盛大的了。”

问：“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱、鬼神”，是什么意思？回答说：“怪异，是担心人迷惑；勇力与叛乱，是担心人逞强，自然不可以谈论。鬼神不是人所能知道的，所以也不谈论。”问：“不谈论罢了，记录它做什么？”回答说：“正只有圣人能不谈论。譬如伊川先生每次遇到怪异的事情，一定多用言辞解说，极力破除其虚妄，用意难道不好吗？然而没有证据的辩论，在不可知的领域中确立定论

译反而因此引起人们的不信任，所以知道不如不说话来得巧妙。况且就像海岛上遥远的地方，必定有无父无母的人生长在那里；又比如世上确实有因读杜诗而心有所感的人，彼此心灵相通，所以平时虽然不识字，也能背诵出来。像这类事情，都不说话就可以了。」问：「『阴阳变化不可测度叫做神，穷尽神妙、通晓变化，是德行的极致』，为什么说‘不语神’？」答：「这是《易经》道理的精微之处，所以在《系辞》中只说了一两次罢了，平时的言语哪里曾涉及到这些？然而平生只说了这一两次，那么他不说话也就可想而知了。」

译问：“‘三人行，必有我师’，这句话怎么理解？”回答说：“这是说师道的范围既非常广大，又非常贴近，让人心胸眼界豁然开朗。《尚书》说：‘德行没有固定的老师，只以善为老师’，这是说老师的广泛。然而这还专门指的是以善为老师，至于恶也可以作为老师，那么老师的范围就更广了；同行的人中就有老师，那么老师就更近了。因为道无处不在，所以心也无处不在；心无处不在，那么学习也就无处不在。无论是劝勉还是警戒，接触到的事物都是如此，有取之不尽的老师，哪里还有固定的老师呢？”问：“三人同行，其中一个是自己。另外两个人，一个善一个恶，是这样吗？”回答说：“三人同行，怎么就能断定一定是一个善一个恶呢？或者都善，或者都不善，或者一个善一个不善，或者都不善但其中有一个善，或者都善但其中有一个不善，这些情况都是可能的。”

问：“‘天生德于予，桓魋其如予何？’是说桓魋不能违背天命来伤害自己。为什么后来又微服经过宋国呢？”回答说：“天命有应当安守的地方，人事有应当尽力之处。如果天命不能安守，那么灾祸来临时，内心就没有主见，只是徒然惊慌失措，有什么益处呢？如果人事不能尽力，那么触犯灾祸的机关，自投虎口，也如同站在危墙之下，不是正常的寿命了。所以必须安守天命而又尽到人事，这才是圣人的道理。那些遇到灾祸就亏义丧节来图谋苟且免死的人，本来就不值得谈论；至于迂腐的人，道义上不值得取法却轻易冒死，又像是被驱赶着投入罗网陷阱之中而不知道躲避的人，这能算是明智吗？”问：“伊川先生说：‘现在暂且说圣人不是不知道天命，但在人事上不得不尽力。’这样说不行。又说：‘孔子摆脱匡人的围困，也是苟且脱身。’怎么样？”回答说：“在桓魋、匡人面前轻易舍弃生命，那要做什么呢？这种话，不可以作为准则。”

问：“‘丘之祷久矣’是什么意思？”回答说：“孔子的意思，认为祈祷是怀着悔罪的心来祈求神灵的保佑。如果我平时没有这种心，那么今天固然可以用这种心来祈祷。然而我平生敬畏天命，兢兢业业，只怕得罪天地，辜负神明，没有一天不是这样的。祈祷不过就是这颗心，而这颗心的存在不是一天了，在今天又用什么来祈祷呢？所以说：‘我的祈祷已经很久了。’”问：“圣人没有过错，没有善可以迁就，他平时的行为本来就已经符合神明，怎么样？”回答说：“如果这样，那就是圣人自负其圣来对抗神明，这不是圣人的心意。”

问：“‘动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。’怎么样？”回答说：“‘斯’字有力，是说才动容貌，就要远离粗暴傲慢；才端正脸色，就要接近诚信；才发出言辞语气，就要远离粗俗悖理。因为君子的道只在修身，修身的事情最要紧切，不可放些空疏。”

问：“‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。’它的紧要处在哪里？”回答说：“一定是诚意与才能结合，才能这样。有诚意没有才能，必然固执不通，怎么成事？有才能没有诚意，必然迁就没有定见，更会败事。君子是才德出众的称呼，所以一定是才德出众的人而后能这样。”问：“必须有这样的人，才能治理国家，世间为什么不在意这样的人？”回答说：“确实如此。起初我参与政府事务时，主管铨选的人来谒见，于是向我请求说：‘想为国家寻求人才，找不到，怎么办？’我说：‘什么样的人呢？就是你想任用的人。’他说：‘是指缓急可以依靠来安定人心、安定社稷的人。’我说：‘难道不是古所说的托孤寄命，临大节而不可夺的人吗？’他说：‘是的。’我说：‘如果志向那么大，然而有这样的人，也不能任用。’‘为什么？’我说：‘可以托孤的人，一定贞正诚实而不改变，现在有诚实不改变的人，就一定认为他愚直；可以寄命的人，一定承担责任而不回避，现在有承担不回避的人，就一定认为他专断；临大节而不可夺的人，一定持正而不屈服，现在有正不屈服的人，就一定认为他气节难以亲近。因此众人都厌恶他，即使在位的人也要排挤他。天下人看到他被排挤，就一定以此为惩戒，父亲告诫儿子，哥哥告诫弟弟，只怕像这样的人招来祸患。如果不是特立独行、坚定不可动摇的人，谁能不变呢？而这样的人就越来越少了。至于巧言令色足恭，是孔子所耻笑的，现在有巧言令色足恭的人，就一定认为他和易谦谨；匿怨而友其人，是孔子所耻笑的，现在有匿怨而友的人，就一定认为他浑厚不露盛德。因此众人都喜欢他，即使在下位的人也要举荐他。世间看到他得到举荐，就一定以此为鼓励，父亲教导儿子，哥哥教导弟弟，只怕不像这样的人来迎合时俗。如果不是特立独行、坚定不可动摇的人，谁能不变呢？而这样的人就实在多了。现在你想任用的，是托孤寄命、临大节而不可夺的人，而你所崇尚的，是巧言令色足恭、匿怨而友的人。那么巧言令色足恭、匿怨而友的人，本来就可以托孤寄命、临大节而不可夺吗？所以说：有这样的人，也不能任用。不仅不任用，而且引导风气了。’”

问“弘毅”章，说：

译“道逺”是足以承担重任的意思；“死而后已”是足以把仁德当作自己责任的意思。有人问：“注释说：‘不宽广就不能胜任其重任，不坚毅就不能达到其远大。’这说法怎么样？”回答说：“如果这样理解就会支离破碎，支离破碎就会杂乱无章而失去完整的义理。为什么这么说呢？因为：宽广而不坚毅，可以承担重任吗？坚毅而不宽广，那么‘道逺’又是指什么呢？大概意思是说，士人必须宽广坚毅，才可以承担重任而志向远大，并不是说宽广用来承担重任、坚毅用来达到远大。”

译问：“‘兴于诗，立于礼，成于乐’，这是什么意思？”回答说：“这是教导人们做学问的方法。诗可以激发志趣，求学的人应当从诗开始兴起；礼可以使人立身，求学的人应当依礼而立；乐可以成就德行，求学的人应当在乐中完成修养。这就好比说‘志于道，据于德，依于仁，游于艺’一样。”又问：“做学问的次序是怎样的？”回答说：“初学者不先学习礼吗？中间阶段不读诗吗？到了成童阶段舞象，这也是做学问的终结吗？”又问：“用来激发人喜好善、厌恶恶之心而不能自己停止的，一定是从诗中得到的，是这样吗？”回答说：“如果这样，那么在还没有诗的时候，人难道就不兴起吗？大概喜好善、厌恶恶的心，人人都有，只是见到善事才去喜好，见到恶事才去厌恶，不能常常显现，所以良心不能常在。诗中有善恶，有赞美和讽刺，言语又能打动人心，学习它，喜好厌恶的心就会时常被感发，所以教人学诗作为启发良心的辅助，并不是说兴起一定依靠诗，没有诗就一定不兴起。”

问“大哉尧之为君”这一章。回答说：“‘巍巍乎！只有天最大，只有尧效法天。而他之所以效法天，是因为他的德行浩大，百姓无法用言语形容，他的德行盛大到了这种地步。巍巍乎，他取得了巨大的成功！而他取得的功业，光辉灿烂地体现在礼乐制度上，他的功业盛大到了这种地步。这些都是极力赞美的言辞，所以说‘尧作为君主真是伟大啊’。”又问：“朱子说：‘尧的德行无法形容，所能看到的只是这些。’尹氏说：‘所能形容的，只是功业文章巍然耸立、光辉灿烂罢了。’这样理解对吗？”回答说：“怎么能这样说！《尚书·尧典》说：‘尧的功勋光辉照耀四方，上达于天，下至地。使九族亲近和睦，九族既已和睦；辨明百官的职责，百官职责分明；协调万国，百姓因此变得和睦。’功业如此盛大，怎么能说所能看到的只是这些、巍然耸立光辉灿烂罢了呢？比如天道，它的德行无法形容，但四季运行，万物生长，它的功业难道也能说所能看到的只是这些、只是运行和生长罢了呢？”又问：“尧的德行是怎样的？”回答说：“《尚书》说：‘尧恭敬、明察、文德、深思、安详，诚信恭敬能够谦让，既圣明又神妙，既威武又文雅。’这就是他的德行。”又问：“如果是这样，为什么说百姓无法形容？”回答说：“禹、皋陶是亲眼见到并了解尧的，凡此种种都是禹、皋陶说的话。”又问：“百姓无法形容，是指普通百姓罢了，‘帝力何有于我’就是这种意思。”

问：“‘三分天下有其二，以服事殷，周之德可谓至德也已矣’，从哪里可以看出这是至德？”回答说：“太王实际上开始剪除商朝的势力，奠定王业的根基，于是传位给季历以及文王，人心归属已经很久，天下就可以夺取了，却不去夺取。文王作为西伯，光辉照耀四方，显赫于西土，天下的人归心于他，天下更加可以夺取了，却仍然不去夺取。不仅不夺取，而且坚持服事殷商，止于恭敬的态度始终如一，如果不是至德，能像这样吗？”又问：“孟子说：‘如果夺取了而不愉快，就不要夺取，古代有人这样做，文王就是。’这样理解对吗？”回答说：“人心归向如此，难道是说夺取了而不愉快，文王只是自己坚守臣子的节操，不论形势如何，毕竟只是不夺取，这正是至德的表现。文王是至德，武王之所以未尽善，原因在此。”又问：“孟子为什么这样说？”回答说：“孟子是为了讨伐燕国这件事，才设立这样的论调，大概是借题发挥。如果明说夺取了愉快而文王不夺取，那么燕国就不必讨伐了。”又问：“‘三分天下有其二’，解释说：‘率领背叛纣王的国家来服事纣王，包括荆、梁、雍、豫、徐、扬六州，只有青、兖、冀三州还属于纣王。’是这样吗？”回答说：“这是说文王作为西伯，专掌征伐，天下有不服从的，文王一定去征伐，这就是率领背叛的国家来服事纣王。‘三分天下有其二’，是说人心都归向文王，从天下大势来说，已经有三分之二了，并不是真的划地而分。纣王还是天子，荆、梁、雍、豫、徐、扬固然是纣王的领土版图，难道就都不属于纣王了吗？文王圣德，青、兖、冀的人心中也有人心，难道就没有一个人归向文王的吗？总之，天下都是纣王的天下，而人心大半归向文王，所以说‘三分天下有其二’，而后人于是划分六州来证实它，那就错了。况且当时天下九州本来就是这样划分，假使是十州，又怎么划分呢？儒家拘泥强解竟然如此。”

问辨录卷五

钦定四库全书

问辨录卷六

（明）高拱 撰

论语

问达巷党人说：“大哉孔子！博学而无所成名。”注解说：“赞美他学问广博，而惋惜他没有在某一方面成名。”是这样吗？回答说：“无所成名，是说人们无法用某个名字来限定他，有什么可惋惜的？如果认为是惋惜，那么所谓‘民无能名’的，也是惋惜吗？既然说‘大哉孔子’，那么所谓‘博学而无所成名’，都是用来赞美他的伟大。这也是了解圣人的话，而朱子认为达巷党人不足以了解圣人，所以特意加了一个‘惜’字，认为这是不了解圣人的话；又看到下文执御的说法，所以认为惋惜他没有成就某一技艺的名声，那就错了。”又问：“执御的说法是什么意思？”回答说：“孔子在这里，想要自我承担，那么人们的赞誉，为什么……