（卷首）
钦定四库全书 经部二
尚书讲义二十卷 书类
提要
【臣】等谨案：《尚书讲义》二十卷，宋史浩撰。浩字直翁，鄞县人，绍兴十四年进士。孝宗为建王时，浩以司封郎中兼直讲；即位后，迁翰林学士、知制诰，累官右丞相致仕，事迹具《宋史》本▯。此书《宋史·艺文志》作二十二卷，《文渊阁书目》、《一斋书目》并载其名，而藏书家已久无传本，故朱彞尊《经义考》亦注云「未见」。惟《永乐大典》各韵中尚全录其文，谨依经文考次排订，厘为二十卷。案《宋馆阁书目》云：「淳熙十六年正月，太傅史浩进《尚书讲义》二十二卷，诏藏秘府。」葢本当时经进之本，故其説皆顺文演绎，颇近经幄讲章之体。其説大抵以注疏为主，叅考诸儒，而以已意融贯之。当张浚用兵中原时，浩方为右仆射，独持异论，论者责其沮恢复之谋。今观其解《文侯之命》一篇，亦极美宣王之勤政复雠，而伤平王之无志恢复，则其意原不以用兵为非，殆以浚未能度力量时，故不欲侥幸尝试耶？《朱子语类》尝称「史丞相説书亦有好处，如『命公后』，众説皆云命伯禽为公之后，史云：『成王既归，命周公在后。』看『公定，予往矣』一言，便见得周公且在后之意」云云。其后命蔡沈订正《书▯》，实从浩説，则朱子固于此书有所取。孙应时《烛湖集》有《上史越王书》云：「《书▯》多所▯明帝王君臣精微正大之蕴，剖决古今异同偏见，开悟后学心目，使人沛然饱满者，无虑数十百条。」又云：「欲以疑义请教者，一一疏诸下方。」则浩此书实与应时商防之，则亦非率尔茍作矣。乾隆四十六年九月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
尚书讲义卷一 宋 史浩 撰
虞书
昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。
此书》序也。班固谓：「先圣孔子作。」凡典、谟、训、诰、誓、命之文，必有史氏纪其所作之由。孔子取史语，裁为法度之言，以信后世，虽谓之孔子作可也。凡称「昔在」，必其人之声名功业不泯者。自古以来，惟帝尧足以当之。皇降而帝，帝降而王。帝者，君天下之号，而尧其名也。或曰：「尧其諡也。」夫古者死无諡，諡始于周，尧则其名无疑矣。且以舜、禹言之，「有鳏在下，曰虞舜」，又曰「来禹」，岂呼舜、禹之諡耶？聪明，徳之至大者是故天以聪明在上，而元后亦以聪明作民父母。天之聪明，岂必仆仆然属耳瞪目而得之耶？亦曰无所不闻、无所不见而已。卒之聴于无声，视于无形，天下之理不得遁而皆存，乃可谓宪天之聪明也。文，非絺章绘句，则凡施之外者光明皆是也；思，非焦心劳虑，则凡蕴之内者光明皆是也。光者，光明也。惟兹光明，悉本于性。天生蒸民，有物有则，人人皆具是光明。众人迷焉，晦而窒之，一身不能用；圣人觉焉，扩而充之，所以能满天下。是故读书者能了此一「光」字，则百篇之内凡所谓光，皆帝王心传之妙，日用之本，无余蕴矣。尧用是光而宅天下。宅者，安而行之也。安而行之，其谁以为非性乎？故曰：「尧舜，性之也。」虽然，尧之德，天也。天何言哉？四时行焉，百物生焉。其不得已而有言，盖以老而避位，不私其家，而与一侧陋之人，惧天下不明是理，是以其言见于后世。序者，明一篇之大防，言虽不多，而一二语间，如射者之破的，非孔子孰能与于此哉！
尧典
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。夫天命之性，尧全德而具，未尝失也，故其所行，自钦明文思格于上下，率性之道也；自克明俊德至黎民于变时雍，修道之教也。圣人之论，歴万世而不可易者，以前圣后圣，其归一揆尔。《尧典》，篇目也。典者，常也，经也。经常者，万世不刋之典也。
曰若稽古帝尧，曰放勲，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格
译钦定四库全书 经部二
尚书讲义二十卷 书类
提要
【臣】等谨案：《尚书讲义》二十卷，由宋代史浩撰写。史浩字直翁，鄞县人，绍兴十四年考中进士。孝宗做建王时，史浩以司封郎中的身份兼任直讲；孝宗即位后，史浩升任翰林学士、知制诰，多次升迁后官至右丞相并退休，其事迹详细记载在《宋史》本传中。此书在《宋史·艺文志》中记载为二十二卷，《文渊阁书目》、《一斋书目》都记载了它的名字，但藏书家早已没有流传的版本，所以朱彝尊在《经义考》中也注明说“未见”。只有《永乐大典》各韵中还完整收录了它的文字，我们恭敬地依据经文考证次序排订，整理为二十卷。查《宋馆阁书目》说：“淳熙十六年正月，太傅史浩进献《尚书讲义》二十二卷，皇帝下诏收藏在秘府。”大概原本是当时进献给皇上的本子，所以它的解说都顺着经文演绎，很接近经筵讲章的体例。它的解说大体以注疏为主，参考各家儒者的观点，而用自己的意思融会贯通。当张浚在中原用兵时，史浩正担任右仆射，独自持不同意见，评论的人指责他阻挠恢复失地的谋划。现在看他解释《文侯之命》一篇，也极力赞美宣王的勤政复仇，而哀伤平王没有恢复失地的志向，那么他的本意原本不认为用兵是错误的，大概是认为张浚未能估量力量、审时度势，所以不想侥幸尝试吧？《朱子语类》曾经称赞“史丞相解说《尚书》也有好处，比如‘命公后’，众家解说都认为是指命伯禽为周公的后代，史浩说：‘成王已经归来，命周公留在后面。’看‘公定，予往矣’这一句话，就能看出周公暂且留在后面的意思”等等。后来朱熹命蔡沈订正《书集传》，实际上采纳了史浩的说法，那么朱熹确实对这本书有所取法。孙应时《烛湖集》中有《上史越王书》说：“《尚书》中阐明了帝王君臣精微正大的蕴义，剖析决断古今异同偏见，开悟后学心目，使人感到充沛饱满的，大概有数十上百条。”又说：“想要请教疑难义理的，一一疏解在下方。”那么史浩这本书确实是与孙应时商量推敲过的，也就不是草率苟且之作。乾隆四十六年九月恭敬校订呈上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
尚书讲义卷一 宋 史浩 撰
虞书
过去有帝尧，聪明且有文采思虑，光辉安居于天下。将要退位，让位于虞舜，于是作了《尧典》。
这是《尚书》的序言。班固说：“先圣孔子所作。”凡是典、谟、训、诰、誓、命这类文章，一定有史官记录它们创作的缘由。孔子选取史官的记录，裁定为法度的言语，以取信于后世，虽然说是孔子所作也可以。凡是称“昔在”的，必定是这个人的声名功业没有泯灭的。自古以来，只有帝尧足以担当此称。皇位降为帝位，帝位降为王位。帝，是君临天下的称号，而尧是他的名字。有人说：“尧是他的谥号。”古代人死后没有谥号，谥号始于周代，尧则是他的名字无疑了。况且以舜、禹来说，“有个鳏夫在下，叫虞舜”，又说“召来禹”，难道是称呼舜、禹的谥号吗？聪明，是德行中至大的，所以天以聪明在上，而元首也凭借聪明做百姓的父母。天的聪明，难道一定要忙碌地侧耳瞪眼才能得到吗？也只是无所不闻、无所不见罢了。最终在无声中听闻，在无形中看见，天下的道理无处遁形而全部存在，这才可以说是效法天的聪明。文，不是细密的篇章和华丽的词句，那么凡是施于外部的光明都是；思，不是焦心劳虑，那么凡是蕴藏于内部的光明都是。光，就是光明。只有这光明，全都本源于本性。天生众民，有万物就有法则，人人都具备这光明。众人迷惑了，遮蔽并阻塞它，连自身都不能运用；圣人觉悟了，扩充并充满它，所以能充满天下。因此读书人能明白这“光”字，那么百篇之中凡所谓光，都是帝王心传的奥妙，日常应用的根本，没有剩余的蕴义了。尧用这光来安居天下。宅，是安于并践行它。安于并践行它，谁认为这不是本性呢？所以说：“尧舜，是本性如此。”虽然如此，尧的德行，如同天道。天说什么呢？四季运行，百物生长。它不得已而有言语，大概是因为年老而避位，不私心传给自己的家族，而传给一个侧陋之人，担心天下人不明白这个道理，所以他的话见于后世。序，是阐明一篇的大纲，言语虽然不多，而在一两句话之间，如同射手射中靶心，除了孔子谁能做到这样呢！
尧典
上天赋予的叫作性，遵循本性叫作道，修明道叫作教。上天赋予的本性，尧具备全德而拥有，未曾丧失，所以他所行的，从钦明文思到感通上下，是遵循本性的道；从克明俊德到黎民顺从而和睦，是修明道的教。圣人的论述，经历万世而不可改变，因为前圣后圣，他们的归趣是一致的。《尧典》，是篇名。典，是常，是经。经常，是万世不可磨灭的典范。
考察古代帝尧，名叫放勋，恭敬、明察、有文采、有思虑、温和安详，诚信恭敬能谦让，光辉照耀四方，感通