尚书讲义卷二十　　　　　宋　史浩　撰

译如今你们无不因慰勉而日益勤勉，你们也不应因警戒而懈怠不勤。上天对民众一视同仁，使我得以在位一日，并非为了终身享有，最终取决于人。你们仍当敬畏上天的意旨，来辅佐我一人。即使面临可畏之事也不要畏惧，即使遇到可庆之事也不要自满，只须恭敬地施行五刑，以成就三德。君主一人有善庆，亿万百姓都依赖他，其安宁岂能长久【据考以上讲义《永乐大典》原缺】

译周穆王说：“唉！来啊，拥有封国和土地的诸侯们，告诉你们善于用刑的道理。如今你们要使百姓安定，选择官员难道不是关键吗？敬慎用刑难道不是关键吗？揣度刑罚的适用难道不是关键吗？原告和被告双方都到齐了，法官听取双方的供词。如果五方面的供词经过核实确实可信，就按五刑来定罪。如果五刑的适用经过核实仍有疑点，就按五罚来定罪。如果五罚的适用仍有不服，就按五过来定罪。五过的弊端在于：倚仗权势、反复变诈、亲属请托、贪受贿赂、私交往来。如果因这些弊端而故意出入人罪，那么犯罪者将受到同样的惩罚，一定要审慎明察！五刑的适用如果有疑点可以赦免，五罚的适用如果有疑点也可以赦免，一定要审慎明察！核实供词要符合众人的公论，还要考察当事人的神色举止。没有核实就不予审理，要具备敬畏天威的态度。墨刑的适用如果有疑点可以赦免，处以百锾的罚金，要审查核实其罪行。劓刑的适用如果有疑点可以赦免，处以加倍的罚金，要审查核实其罪行。剕刑的适用如果有疑点可以赦免，处以加倍且有所差别的罚金，要审查核实其罪行。宫刑的适用如果有疑点可以赦免，处以六百锾的罚金，要审查核实其罪行。死刑的适用如果有疑点可以赦免，处以千锾的罚金，要审查核实其罪行。墨刑的罚金种类有一千种，劓刑的罚金种类有一千种，剕刑的罚金种类有五百种，宫刑的罚金种类有三百种，死刑的罚金种类有二百种：五刑的条目共有三千条。比照上下相近的罪行，不要僭越扰乱供词，不要使用不施行的旧法，只依据审慎的考察和法度，一定要审慎明察！重刑如果适用轻了，就按轻刑执行；轻刑如果适用重了，就按重刑执行。轻重各种罚金有权变，刑罚随着世道的变化而轻重，看似不整齐划一，实则有条理有纲要。罚金是用来惩戒恶行的，如果不是恶行却用罚金惩戒，只会使百姓困苦。不是巧言善辩的人断案，而是善良正直的人断案，才能无不公正。在供词的差错中考察真相，不听从虚假的辩解而听从真实的陈述。怀着哀怜敬慎的心情断案，明确地打开刑书参照条文，大家都希望做到公正适中。无论是用刑还是用罚，一定要审慎明察！案件判决后使人信服，执行时也使人信服。刑罚在上位者那里完备，有时还会合并两种刑罚。”

周穆王既然告知了牧伯，又告知了同姓的诸侯。如今这里所告知的，凡是拥有封国和土地的人，因为他们大小官员都应当奉行此法，所以如此告知。祥刑，就是善于使用刑罚。如今你们要使百姓安定，因为亿万百姓都依赖于此。选择官员难道不是关键吗？因为用刑的关键在于得到合适的人。敬慎用刑难道不是关键吗？因为我的敬慎只体现在用刑上。揣度刑罚的适用难道不是关键吗？凡是所揣度的，只在于刑罚所适用的范围，及，就像说恐惧将波及到的及，思考其罪行所波及到的范围。两造具备，师，指众人，与众人共同听取。五辞，指诉讼文书，之所以叫五辞，是因为来自五方的供词。简孚，指核实，核实后就按五刑定罪。五刑不简，指有疑点而不确实，于是使用五罚，赎刑的议论由此兴起。五罚不服，指不应赎罪，于是按五过定罪，有过错就听任其改正，这是从赦免宽恕的角度出发。这就是舜用五刑来辅助五教，并告诫他的臣下说“在于宽厚”的用意。周穆王可以说懂得这个道理了。至于五过，则是赦罪的条例，弊端由此产生，所以说“五过的弊端，不可不审慎明察”。说“惟官”，是指在位官员的权势可以倚仗；“惟反”，指反复变诈；“惟内”，指亲属用事；“惟货”，指官吏受贿；“惟来”，指平时往来的私交。这五种情况，如果像俗话所说的情弊，所以总称为弊端。其罪惟均，指因情弊而故意出入人罪，就用同样的罪行来惩罚他们。五刑、五罚都因为疑点而赦免宽恕，这就是所谓的“罪疑惟轻”。简孚有众，指核实而符合众人的心意。惟貌有稽，指《周官》中小司寇用五声听取狱讼以探求民情，色听、气听之类就是如此。无简不听，具严天威，指敬畏天的威严，不敢轻易使用刑杀。墨辟，指黥刑；劓辟，指割鼻；剕辟，指断足；宫辟，指阉割；大辟，指死刑。凡是这五种罪行如果有疑点就赦免，因而用赎刑来论处，罚金各有等级差别，又应当看其初犯的情况如何，所以说“审查核实其罪行”。然而夏代的五刑有三千条，《周官》中司刑所掌管的墨、劓、刖、宫、杀，总共只有二千五百条，这是周代的刑罚简略，周穆王增加到三千条了。想要省刑却又增加它，为什么呢？大概是因为赎刑重则正刑轻，不是周穆王增加的，而是夏代的法律本来就是这样。有人说：“周代有常刑，周穆王应当不扰乱旧章，为什么要取法夏代呢？”大概是因为时代不同。文王、武王承接商纣王的暴虐，家家户户都可诛杀，制定刑罚不得不重；禹承接尧、舜之后，周穆王承接成王、康王之后，百姓喜好善行而不轻易犯法，刑罚不得不轻。周穆王可以说懂得时势的变化了，所以《周官》中司刑的死刑罪有五百条，《吕刑》中死刑只有二百条。大概在周穆王时，百姓没有违反礼制的，何况犯法呢？死刑的罪行，姑且保留这条罢了。这就是所谓的“治理太平的国家用中典”，大概就是这个原因吧。上下比罪，无僭乱辞，是指情犯无疑，应当一定执行。然而仍然只依据审慎的考察和法度，审慎听取供词而概之以法。上刑，指重刑，如果适用轻了，下服，指宽恕过错没有大的；下刑，指小罪，如果适用重了，上服，指惩罚故意犯罪没有小的。刑罚不可执一而不变，所以说有权变，而世轻世重，不可整齐划一以伦要，都有典则。罚金用来惩戒恶行，如果不是恶行而用罚金惩戒，只会使百姓困苦，因此怀着哀怜勿喜的心情，只有循良的人才有，低于此等境界的人得到实情就一定会高兴。所以凡是刑法，无非是引导人归于中正，如果怀有这种心情，怎么会出差错呢？察辞于差，指差错。辩诉纷纠，只听从本情，不以虚假扰乱，这样妄诉就不行了。怀着哀怜敬慎的心情断案，就明确地打开刑书参照条文，大家都希望做到公正适中，就像俗话所说的“照条”。条则无不公正适中。孚，指信，这样案件判决后就可信。

译没有怀疑了。所谓“输”，就是上报给上级，上报给上级，那么君主怎么能不信任呢？有合并两种刑罚的情况，即俗话所说的“二罪俱〇”，也一并上报给上级，由上级来裁决，这样臣下在使用刑罚时就不能擅自专断了。周穆王向群臣告知使用刑罚的原则，共有四条都提到“务必审慎克制”，可见他明智谨慎而不敢疏忽。

译周穆王说：“唉！要恭敬啊！各位官长、族中尊长，我说话时充满敬畏。我恭敬地对待刑罚，只有具备德行才能施行刑罚。如今上天辅佐百姓，让圣贤之君降临世间，使审理案件时能明察秋毫，即便只有单方面的供词也能弄清真相。百姓之所以不乱，没有不是公正地听取诉讼双方言辞的结果。不要在审理双方言辞时掺杂私心。诉讼中的贿赂不是宝物，只会导致冤案和罪过，上天会用众多的灾祸来报应。永远畏惧的只有刑罚，上天并非不公正，祸福的命运只在于人自己。如果上天的惩罚不达到极致（即不公正），那么天下百姓就不会有良善的政治。”

穆王再次告诫官伯和族姓。官伯是官职之长，族姓是宗族之尊，这是告诫同姓和异姓的大臣。我说“多惧”，意思是刑罚不可轻率，说话时要战战兢兢。因为恭敬刑罚，所以用德行来辅助它，这才是刑罚；如果没有德行，那就是酷虐。德行是什么？就是公正。如今上天辅佐百姓，生出圣明的君主，又生出贤能的辅佐，来保佑这些百姓。前面已经说过“配享在下”，现在又说“作配在下”，表明皇天生出圣贤，都是希望他们能配合上天的德行来谨慎使用刑罚。那么重黎、三后等人的出生，难道不是皇天的旨意吗？正因为他们运用公正，所以能明察秋毫，即便只有单方面的供词也能弄清真相。单辞，就是一个人的话，不需要质证就能得知实情，如果不是得到公正之道的人，怎么能不迷惑呢？如果得到了公正之道，即使事物纷至沓来，不需要反复诘问，真伪也无法逃脱，如果不是明察秋毫就不能做到。因为百姓的治理，没有不依靠公正的，公正则双方的言辞必有折衷，哪里还会有徇私的祸患呢？徇私者，就是那些不公正而忘记私利、不顾国家而只顾家族的人。既然说是徇私，必然贪求财货，必然辜负功劳。贪求财货就会违背道义，辜负功劳就会诬陷好人，刑罚怎么能公平呢？上天确实会报应人，各种灾祸交加，罪过集中于一身，能不畏惧吗！因此圣贤之人，如果知道运用公正，那么永远畏惧的就是刑罚。上天惩罚人，并非上天不公正，而是人自取灭亡。上天的惩罚如果不达到极致（即不公正），天下百姓就不会有良善的政治。既然不公正，天下就都是恶政了。唉！真可畏惧啊！

周穆王说：“唉！继承王位的子孙，如今前往治理，应当以什么为鉴戒？不是以德行来引导百姓归于公正，还要明察听取他们的意见吗！明智的人运用刑罚，无论多么繁杂的言辞，都归属于五种极刑，只要公正就有喜庆。接受君王美好的教诲，以这祥善的刑罚为鉴戒。”

穆王已经告诫了伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙，现在又告诫嗣孙，为什么呢？因为之前告诫童孙，是王族的后裔，是执行法律的人；现在告诫嗣孙，是王的嫡孙，所以所说的都是君主的道理。以什么为鉴戒？不是以德行来明道，用德行引导百姓，百姓就会有羞耻心并且归服；见到德行，百姓都会归于公正，这就是所说的“民心没有公正，只有你的公正”。明智的人运用刑罚，无论多么繁杂的言辞，永远都有美好的名声。五种刑罚既然都得到公正，喜庆必然降临，君王的美好品德被继承。以这祥善的刑罚为鉴戒，都是因为谨慎刑罚而达到的。曾经有人说，周朝拥有天下，在文王、武王、成王、康王之后，只有穆王可以称为贤圣之君。看孔子编定《尚书》，选取了三篇：《君牙》教导百姓、《伯冏》驾驭下属、《吕刑》治理刑罚，都念念不忘君主的道理。而最后，明确彰示圣人运用公正之道，这与尧、舜“惟精惟一”的传授没有什么不同。由此可知他的内心深得此道，可以继承尧、舜和三代的道统。然而他年老疲倦，想要摆脱万乘之尊，逍遥游历，周行天下，使天下都有车辙马迹。后世有个叫列御寇的人，拾取他的遗说，认为穆王曾经驾着八匹骏马到了巨搜氏的国家，在瑶池宴请西王母。汉代儒生相信这些荒唐的话，于是轻视他，认为他年老昏乱。后人沿袭这种说法，混为一谈，甚至有人作《穆天子传》来附会，致使穆王落入昏君的行列。殊不知穆王虽然起了这个念头，一听到祭公谋父《祈招》的诗，就停止不去了，这也是从谏如流、善于改过的人。《传》说：“一句话说错，四匹马也追不回。”穆王就是这样。为什么不看看孔子的意思呢？孔子编定《尚书》，选取这三篇，给君主展示规范，一定是这个人值得效法。那么不相信孔子，却相信列御寇、郭璞的人，也是过于追求奇谈怪论了。所以在这里不能不辩明。

周平王赐给晋文侯秬鬯和圭瓒，作了《文侯之命》。

犬戎的祸害太残酷了，平王还能收拾残余的百姓建立东周，在松弛的纲纪中振兴权威，挽回已经倾覆的狂澜，也可以说是有功劳了。如果不是文侯尊崇奖助王室，陈述诸侯的职责，他怎么能做到呢？平王不得不报答文侯，赐给他黄流玉瓒，晋国的祖庙可以使用了；既然赐给弓矢，那就是任命他为方伯。从前卫国有狄人的败绩，迁居到漕地，齐桓公救援并封赏他，卫人作诗说：“投我以木桃，报之以琼瑶”，意思是施予虽然微薄但报答应当丰厚，那么平王的赏赐就不算过分了。

文侯之命

周王这样说：“父亲义和，伟大的文王、武王，能够谨慎地彰显德行，光辉上升到天上，广布恩泽于下界，当时上帝将天命集于文王。也是先代的贤臣能够辅佐侍奉他们的君主，无论大小谋略，无不顺从，所以先祖怀念他们在位。唉！可怜我这小儿子继承王位，遭遇上天巨大的过失，断绝了恩泽于下民，戎狄侵犯我国，国家纯净的基业受损。即使我身边的办事人员，也没有年老智慧出众的人在位，我也不能胜任。说：只有祖先和父亲，他们能体恤我自身。唉！有功劳的人，使我一人永远安处在位。父亲义和，你能继承你显赫的祖先，你开始效法文王武王，用来辅佐你的君主，追念孝道

译对于以前的文人。你多次在艰难中捍卫我，像你这样，我嘉奖你。」王说：「父义和，你回去视察你的军队，安定你的国家。因此赏赐你黑黍香酒一壶，红色的弓一张，红色的箭一百支，黑色的弓一张，黑色的箭一百支，马四匹。父去吧！安抚远方的人，亲近近处的人，恩惠安顿小民，不要荒废安宁。简省体恤你的都城，以此成就你的显赫德行。」

译文侯，周平王任命他为方伯，而称他为“父”，是尊崇他，接着连名带姓地称呼，是发布命令的体例。文王伟大的功业显扬，能够谨慎地彰显美德，昭示上达于天，广布流传于世，上天于是将天命集于文王，文王受命建立周朝。也是因为有先前的正直大臣能够辅佐君主，无论大事小事的谋略，没有不遵从的，所以后来的君王世代得以继承王位。而我这年轻人遭遇家道艰难，上天降下大过，上天不眷顾保佑，恩泽不能下达于民，罪过都在我自己。犬戎侵扰欺凌，使国家败坏、家族丧亡，灾祸非常严重，况且我那些老成持重的辅政大臣没有一个在位，我就不能承受完成天命。在这家难之际，如果有同姓的诸侯，像祖先、像父亲一样，体恤我这身子，使我永远安稳在位，难道不是有功吗？你独自能够彰显你祖先的忠诚，开始效法文武二王，用来防备延续我的天命。你追念孝敬前代的贤人，这是归于文侯的言辞。你多次在艰难中扞卫我，我确实嘉奖你。如今功业已成，你告辞回国，因此赏赐你黑黍酿的香酒一卣。卣，是盛酒的尊器，让你回去在祖庙举行祭祀，宣告你担任方伯的事。古时候赐给弓矢然后才能专断征伐，朱红色的弓、黑色的箭，是天子赏赐给有功诸侯的器具。勉励的话说：“安抚远方，亲近近处，恩惠安抚小民，不要荒废安宁。”希望他勤于体恤都城，安抚他的国家，用来成就他的显赫美德。有功业的人必定有德行来统率，平王希望他用德行来保持成功，真是君王的言论。我私下认为平王东迁，周公实际上早就知道了。周公对于国家，默默计算到几百年后。当周朝兴起时，祸患潜伏的地方，近的是商朝遗民，远的是犬戎。所以营造洛邑以迁移商民，实在是为国家培植根基，留给后代。商民叛服无常，大都能教化他们归于正道，而犬戎的祸患，洛邑得以成为王都。假使周公不曾营造洛邑，那么商民散居迁徙作乱不会停止，而洛邑荒芜未必可以建都，平王正茫然不知去向，又怎么能保住东周的治理呢？周公治理国家，像弈秋看人下棋，一局棋的形势，从始至终，预料胜负不差毫厘，不是明察至理，怎么能这样呢？由此知道周公教化降服商民，实在是为周家消除万世无穷的祸患；营造治理洛邑，又为周家建立万世不倾的基业。一举而两事都获利，郏鄏定都的时机，可以不占卜就知道。周公对天下有勋劳，大概就在这里吧？可惜平王不能端正自身修养德行，勤于政事来治理自己，修缮车马准备器械，讨伐玁狁以报仇。像宣王的中兴，所以《黍离》降格成为《国风》。孔子说：“如果有人用我，我大概会成为东周的复兴者吧？”大概是哀伤平王没有恢复的志向，又没有仲山甫、方叔、召虎这些人替他效力。

鲁侯伯禽居住在曲阜，徐国、夷族同时兴起，东郊不能开拓，于是作《费誓》。

伯禽拥有封国，是在周公去世之后。史书说“居住在曲阜”，大概是记载他最初到达的时候。刚到达就有戎夷的灾难，所以有这次军事行动。根据《礼记·曾子问》篇，子夏问：“三年的丧期，哭祭完毕，遇到金革战争之事没有回避的，这是礼吗？”孔子说：“我听老聃说：‘从前鲁公伯禽有为而为之。’”解释说：“鲁侯急于王事，不得已啊。”他在哀痛慌乱之中，而号令如此严格，难道不是因为家学渊源、义理方法素来明白的缘故吗？

费誓

鲁公说：“唉！大家不要喧哗，听我命令。前往淮夷、徐戎同时兴起。修好你们的甲胄，捆好你们的盾牌，不敢不做好。准备好你们的弓矢，锻打你们的戈矛，磨砺你们的锋刃，不敢不做好。现在禁止放牧牛马，堵塞你们的捕兽网，填平你们的陷阱，不敢伤害牛马。牛马受伤，你们就有固定的刑罚。马牛走失，奴婢逃跑，不敢越出队伍去追赶，恭敬地找回它们，我赏赐你们。如果越出队伍追赶不找回，你们就有固定的刑罚。不敢抢劫掠夺，翻越墙垣，偷窃马牛，引诱奴婢，你们就有固定的刑罚。甲戌日，我只征伐徐戎，准备好你们的干粮，不敢不按时到达，你们就有大刑罚。鲁国人三郊三遂，准备好你们的木材。甲戌日，我只修筑工事，不敢不供给，你们就有除了死刑以外的刑罚。鲁国人三郊三遂，准备好你们的草料，不敢不多，你们就有大刑罚。”

淮夷已经叛乱，徐戎同时兴起，鲁公在仓促之间，处理起来好像没有困难。大概军队的兴起，应当准备而取胜的，不过是有利的器械、蓄养的牛马、严格的军律、禁止窃盗、积蓄干粮、修筑营垒、准备草料，只有这七件事，在行军用师方面，缺一件都不行。鲁公在这七件事上都预先防备不测，可以说掌握了治军的要领了。什么是有利的器械？甲胄贵在坚固，简，是坚固的意思；盾牌贵在捆扎牢固，施，是捆扎的意思；弓矢贵在完备，弓调顺矢锋利；戈矛贵在锻打，锻，是锤炼的意思；锋刃贵在磨砺，砺，是淬火磨砺的意思。这样，器械就锋利了，所以说“不敢不做好”，吊，是好的意思。什么是蓄养马牛？军队驻扎的地方，必定大规模放牧。那里有捕兽的机关槛阱，必须堵塞；那里有陷兽的坑阱，必须填塞，不让牛马受伤。牛马受伤，那么你们就有刑罚。这样，牛马就蓄养好了。什么是严格的军律？马牛逃跑，奴婢私奔，不当越出队伍去追捕。马牛奴婢丢失，危害小；而部队不整齐，危害大。如果别人捕获，恭敬地归还，应当议定行赏；如果越

译如果士兵逃亡不再回来，这就是俗话所说的逃兵，难道能免除刑罚吗？像这样，军纪就严厉了。什么叫禁止盗窃抢劫？所谓寇掠，就是抢劫掠夺；翻越墙垣、挖洞钻穴，就是逃跑躲藏。偷别人的牛马并宰杀，诱骗别人的仆妾并藏匿，刑罚也是无法逃避的。像这样，盗窃抢劫就被禁止了。什么叫储备干粮？三军等待吃饭，不能一天没有粮食，没有粮食就会发生争夺、逃亡，什么坏事都会做出来，军队怎么能治理好？如果有供应不足的情况，就会施加重刑。像这样，干粮就储备充足了。什么叫修筑营垒？木桩、木柱，是版筑的工具。军队所到的地方，只依靠营垒墙壁，如果没有这些工具，就会暴露在野外。因此，如果不服从供应，就会施加没有余地的刑罚。所谓没有余地，就是全家被囚禁捆绑，一定要等到他们供应物资后才释放，所以说“不是杀人”。像这样，营垒就修筑好了。什么叫准备草料？牛马行走，草料吃不饱，怎么能让它们出力？聚集的不多，就会施加重刑。像这样，草料就准备充足了。这七件事都修治好了，军势就强大了。凭着这个去出兵，就会战无不胜，攻无不克，那些戎狄夷人哪里值得忧虑呢！当军队行动时，一定要使用军法。常刑，是轻刑；大刑，是重刑。而所谓的三郊三遂，是指诸侯的四郊有四个遂，遂中有大夫。东郊既然用兵，它所供应的，就是三郊三遂。唉！鲁公可以说掌握了行军用兵的道理了。孟子说：“春秋时期没有正义的战争。”大概是因为当时的诸侯不知道治理自己的方法，只依仗势力互相侵伐的缘故。看鲁公治理军队、准备物资，事先具备得如此周全，就不是驱使市井百姓去作战了。唉！后世的人不了解敌我情况，不忧虑准备不充足，吵吵闹闹地只把杀伐当作谈资。愚昧的人知道什么？只是听到那些话，没有不认为是正确言论的。一个人倡导，众人附和。等到一败涂地，就闭口不言，不再谈论军事。听到鲁公的风范，也可以稍微感到羞愧了。如果不是鲁公继承了父亲的遗业，怎么会有这样的成就？读书人知道他的成功自有根本，那么思考就超过一半了。

译秦穆公讨伐郑国，晋襄公率领军队在崤山击败了他。秦穆公回国后，作了《秦誓》。

秦穆公身为称霸诸侯的君主，却不听忠言，违背他人意见而刚愎自用，战败后撤军，这本不值得称道，但圣人却选取这篇文献，作为《尚书》百篇的终结，令人疑惑不解。然而，考虑到他悔过自新、忧惧敬畏，自责得仿佛无处容身，这一念头萌发，发自内心真诚，连天地都为之震动，鬼神都为之退避，圣人难道不是内心有所感动而记载下他的话吗？《书序》说：“禹、汤责备自己，他们的兴盛就迅速。”说的就是秦穆公啊。

《秦誓》

秦穆公说：“唉！我的将士们，听着，不要喧哗！我要向你们宣告誓言，这是众多言论中最首要的。古人有句话说：‘人们最终都保持自己的常态，这是多么放纵。责备别人并不难，难的是接受责备能像流水一样顺畅。’我心中的忧虑，是时光一天天流逝，好像不再回来。古代的谋臣，我说他们还没有成就我的志向；现在的谋臣，我暂且把他们当作亲近的人。虽然如此，还是应当咨询那些黄发老臣，这样就不会有过失。头发花白的贤良之士，虽然体力已经衰退，我仍然尊重他们；勇猛刚强的武士，射箭驾车没有差错，我尚且不喜欢。只有那些巧言令色、善于花言巧语的人，让君子轻易改变言辞，我竟然多有任用。我深思熟虑，如果有一位大臣，忠厚专一没有其他技能，他的心地宽宏大量，好像能包容一切。别人有才能，就像自己有才能一样；别人贤良圣明，他内心喜爱，不亚于从自己口中说出。这样的人能包容他人，以保护我的子孙和百姓，这也是非常有利的！如果别人有才能，就嫉妒憎恶；别人贤良圣明，就违背他使他不能施展。这样的人不能包容，以至于不能保护我的子孙和百姓，这也是危险的！国家的危乱，是由一个人造成的；国家的安宁，也是由一个人的福庆带来的。”