尚书讲义卷十三　　　　　宋　史浩　

译周公作《金縢》

《金縢》是存放苍箓册书的柜子。凡是灾异祥瑞的发生，都在这里考证；祝官史官的祝辞，都在这里收藏。用金属封缄，历代都珍视它，所以叫作《金縢》。周公曾经把册书放进柜子里罢了，史官却直接说周公作了《金縢》，难道是因为《金縢》因周公而显扬，所以用这个来命名篇章吗？

译金縢

平定商朝的第二年，周武王得了重病，身体很不舒服。太公望和召公说：“我们应当为大王恭敬地占卜。”周公说：“不可以惊动我先王。”周公于是把自己当作祭品，修筑三个祭坛，共用一个场地，在南面筑坛，面朝北方，周公站立在那里。他树立玉璧，手持玉圭，于是向太王、王季、文王祷告。史官于是写下祝辞说：“您的长孙某，遭遇了严重的恶疾。如果您三位先王的在天之灵，对上天负有养育伟大子孙的责任，那就让旦代替某的身体。我仁德如同父亲，才能技艺众多，能够侍奉鬼神。您的长孙不如我才能技艺众多，不能侍奉鬼神。他在天庭受命，广泛保佑四方，从而能够安定您的子孙于大地。四方的百姓，没有不恭敬畏惧的。唉！不要使上天降下的宝贵天命坠落，我先王也将永远有所依靠。现在我在大龟上占卜，您如果答应我，我就带着玉璧和玉圭回去等待您的命令；您如果不答应我，我就抛弃玉璧和玉圭。”于是占卜了三只龟，一只出现吉兆。打开钥匙取出占卜记录，发现都是吉兆。周公说：“看这卦象，大王应当没有祸害。我小子刚刚向三位先王祈求，只图长久最终的安定，这等待的时机，希望您能念及我一人。”周公回去，于是把祝册放进金縢的柜子里。大王第二天就好了。

武王平定商朝，不久就突然得了重病，身体很不舒服。不舒服，就是不愉快。在这个时候，商朝的百姓还没有完全归服，周朝的德化还没有完全普及，群臣惶恐不安，充满疑虑，唯恐王室不能兴盛，何况大臣太公、周公、召公能不痛心呢？太公、召公想要为大王恭敬地占卜，穆，是恭敬的意思，这是在祖庙里恭敬地祈祷。周公说：“不可以惊动我先王。”意思是说不足以感动先王。周公这时已经产生了忘身殉国的心意，既不敢率领二公，也不敢告诉二公，只是把武王的疾病当作自己的责任，一定要让他痊愈，我即使死也罢了。他说“自以为功”，就是独自把这件事当作自己的责任。修筑三个祭坛共用一个场地，这是在野外的祭祀，意思一定是在无人之境做这件事。大概古代没有宗庙就修筑坛墠来祭祀，三位先王有宗庙，周公不在宗庙祭祀，而是修筑坛墠，这是深深不想让人知道。孔子有病，子路请求祈祷，爱老师的心与周公爱君主的心相同，而孔子知道了，不如周公乞求以自身代替而不让人知道。那么周公爱君主可以说是深切到了极点。三个祭坛共用一个场地，用来向太王、王季、文王祷告，而自己修筑祭坛面朝北方站立，树立玉璧，手持玉圭，拱手等待祖考的降临。史官于是写下祝辞说：“您的长孙某。”某，是代替武王的名字。有人说史官不敢直呼其名，根据书上的记载，有道曾孙周王，也是史官所记录的，史官本来就不避讳。大概是成王打开书时给群臣看，不敢直呼父亲的名字，所以用某代替。厉虐，是危险的疾病。丕，是大。如果三位先王在天之灵，必定责问伟大子孙的到来，那么就请让旦代替。我仁德如同祖考，才能技艺众多，能够侍奉鬼神，这是周公献出自己的身体，认为武王不如我才能技艺众多，能够侍奉鬼神。他在天庭受命，广泛保佑四方，从而能够安定您的子孙于大地，四方的百姓没有不恭敬畏惧的，武王已经承受天命，既保佑下民于四方，又安定本支于百世，一身的责任可谓重大，怎么可以突然断绝呢？说到这个地步，旦的一身不值得吝惜了。倘若三位先王让武王不使上天降下的宝贵天命坠落，那么我们祖考也将永远有所依靠。谨慎恭敬的心，唯恐三位先王不接受这个身体。现在我在大龟上占卜，周公等待命令，既然没有形声的交接，又想通过占卜来知道祖考的从违，于是又告诉他们说：“您如果答应我，我就带着玉璧和玉圭回去等待您的命令；您如果不答应我，我就抛弃玉璧和玉圭。”屏弃，是抛弃的意思，将要抛弃玉圭玉璧而不侍奉鬼神了，那迫切的言辞，如同家人父子，有激怒祖考的意思，周公难道是尝试这样做而侥幸苟免的吗？祖考难道不动心吗？到了这时占卜三位先王的龟都吉利，这是已经答应周公了。启钥，是打开金縢的钥匙而取出占卜记录的书，符合这吉兆。周公说：“看这卦象，大王应当没有祸害。我小子刚刚向三位先王祈求，只图长久最终的安定。”这是说三位先王显示这吉兆，这是我希望三位先王念及我武王的明证。周公回去，于是把祝册放进金縢的柜子里，武王第二天就好了，周公的喜悦之心可想而知。想那周公从这时以后，常常想着死期必定到来，他之所以不死，是天借给他年寿留给成王。如果天不留周公留给成王，怎么能迁移商朝的顽民使他们感化呢？又怎么能制礼作乐来昭示将来呢？又怎么能持盈守成，使神祇祖考都安乐呢？又怎么能定都郏鄏，预言世数三十，年数七百呢？所以说：周公不死，是天特意留他留给成王。孔子说：“文王既已去世，文化不在我这里吗？”周公的不死，大概就是这个意思。而庄子却说：“圣人不死，大盗不止。”这是错误的！

武王去世以后，管叔和他的众弟在国中散布流言，说：“周公将对幼主不利。”周公于是告诉太公和召公说：“我不躲避，我无法向先王交代。”周公在东边居住了两年，于是罪人被抓获。后来，周公于是作诗送给成王，命名为《鸱鸮》。成王也不敢责备周公。秋天，庄稼大丰收，还没有收获，天上突然打雷闪电并刮起大风，禾苗全部倒伏，

译大风拔倒了大树，国人非常惊恐。成王与大夫们全都戴上礼帽，打开金縢之柜中的书，这才得到周公曾经自认为有功而愿代替武王受死的祝辞。召公、毕公以及成王于是向史官和百官询问此事。他们回答说：“确实如此。唉！周公命令我们不敢言语。”成王拿着书哭泣，说：“不要再进行占卜了！从前周公为周王室辛勤劳作，只是我这个年幼的人没有了解到。如今上天显示威灵来彰显周公的德行，只有我这个年轻人亲自去迎接，按照我国家的礼制也是适宜的。”成王走出郊外，天就下雨，风向反转，倒伏的禾苗全都竖立起来。召公、毕公命令国人，凡是被大树压倒的禾苗，全都竖立起来并培土加固。这一年庄稼大丰收。

译这一章并非典谟、训诰、誓、命之类的文章，都是史官的辞令。当周成王年幼时，管叔、蔡叔等众叔父肆意散布流言。流，就是肆（肆意）的意思，他们声称周公将对年幼的成王不利。成王不能明察，也对此产生怀疑。周公担任冢宰的重任，所谓有伊尹那样的志向是可以的，但庸俗之人怎能不怀疑呢？周公自信此心，没有丝毫顾忌，于是告诉两位公爵说：“我之所以不施行刑罚，是因为不知道流言是从哪里来的。”周公在东都居住了两年，才得知罪人的实情。假如三监和淮夷没有叛乱，也就不知道罪人在哪里。由此可知周公信任道义，起初并不把流言当作违逆。然而仍然不施行刑罚，是因为有兄弟天伦之爱，不忍心把他们置于死地。送给成王的诗叫做《鸱鸮》，说：“既然夺走了我的孩子，就不要毁坏我的巢穴。”它的意思好像是说：你们既然背叛国家，宁可废黜你们的子孙，也不要毁坏我的王室。权衡轻重，三监应当被诛杀。成王虽然得到了这首诗，他的疑虑仍未消除，但也不敢讥讽周公，心中尚存犹豫。周公处在这种情况下，所谓远处是四方流言，近处是成王不知情。周朝的大夫虽然知道真相，但成王不知道又能怎么办？周公的心，上与天相通，上天确实知道。因此上天动威以彰显周公的德行，大概如果不打开钥匙取出占卜的书册，就不能看到周公的册命。那么感悟成王，又岂是人力所能做到的呢？尽弁（恭敬谨慎），是不敢怠慢，这是周家典礼所应当的。至于向史官和百官致问，则是太公、召公的心意。两位公爵确实知道成王怀疑周公是不对的，然而没有计策来挽回成王的心，至此可以伸展他们的志向。而众史官和百官都有肃然叹息的声音，不约而同地说：“周公命令我们不敢说话。”这话出于无心，成王怎能不幡然悔悟，知道自己错了呢？他哭泣赞同的话说：“不要再进行穆卜！打开钥匙看册书。”成王已经知道上天为周公动威，不必占卜了。至于偃禾防木，说是时数适然也可以。只有在出郊迎劳之际，反风起禾，这是奇异的现象，大概不这样就无法显示天威特意为周公而动。大体上，人臣秉持公正的操守，践行所学，不欺骗自己的心，俯仰无愧，做官的都如此。所以人虽然可以诬陷，天不可诬陷。观察周公这件事，学者更应当自信。

武王去世，三监和淮夷叛乱，周公辅佐成王，将要黜退殷商，作《大诰》。三监，是管叔、蔡叔、霍叔三位叔父。《王制》说：“天子派遣他的大夫作为三监，在方伯的国家进行监察，每国三人。”武王既已承受天命，以大义立纣王的儿子武庚为诸侯，以安抚商民之心。又担心他们不服从而有叛乱之心，于是用三位叔父来监察他们。三位叔父，是周朝的至亲，现在却与淮夷、奄国一起叛乱，罪不容诛。所以史官一并说三监和淮夷，斥责三位叔父与夷狄同流合污。叛乱的是武庚，现在序言不说武庚而直接说三监和淮夷，大概是因为武庚虽然有叛心，如果不是三监和淮夷挟持他，未必敢这样做。诛杀策划者，这是史法。而孟子也说：“管叔带着殷人叛乱。”管叔作为三监的罪魁祸首，是适宜的。而先儒却认为管叔、蔡叔、商是三位监国，如果真是这样，不知道担任方伯的是谁呢？看《蔡仲之命》说：“于是将管叔诛杀于商，将蔡叔囚禁于郭邻用车七乘，将霍叔降为庶人，三年不予齿列。”这是诛杀三监。大概霍叔未曾参与谋划，只是贬斥他同位而不能匡正挽救，所以他的罪较轻。那么管叔、蔡叔是主谋吗？所以《诗》、《书》多言管叔、蔡叔。然而周公《大诰》的文章，只说将要黜退商朝而不提及三位叔父，是因为亲亲之义，周公尚且不忍心有言吗？由此知道说诛杀、说囚禁、说降职，都是不得已而为之。大诰，是说不是小事。君主年少国家疑虑，大臣未附，百姓不信，而想要动用武力诛杀叛乱，胜利则成为天下之王，失败则周朝能否存在还不可知。这件事关系到存亡，这告诫诸侯，能不称为大诰吗？

大诰

成王说：“啊！我要大告你们众诸侯以及你们办事的官员。不幸啊，上天降下割裂之祸于我家，没有稍作延缓。宏大啊，我年幼的人，继承无疆的大业，不能造就智慧，引导百姓安康，何况说有能力格知天命呢？罢了！我这个小辈，如同涉过深渊，我只去寻求我的渡河之处。广泛地显扬前人受命的功绩，这才不忘大功。我不敢闭塞上天降下的威严。宁静的先王留给我大宝龟，继承上天的光明，于是命令说：‘西土有大艰难，西土的人也不安宁。’于是蠢动。殷商的小残余大胆地记述他们的秩序。上天降下威严，知道我国有毛病，百姓不安康，说：‘我回来了！反过来鄙弃我的周邦。’现在蠢动，现在第二天，百姓进献了十个壮士辅佐我，以平定武庚的功劳。我有大事吉吗？我占卜并得吉兆。于是告诉我的友邦君长以及尹氏、众士、办事官员说：‘我得到吉兆，我只用你们众诸侯去讨伐殷商逃亡播散的臣子。’你们众诸侯君长以及众士、办事官员无不回答说：‘艰难重大，百姓不安宁，也只在王宫、诸侯家中。加上我小子考察辅佐，不可征伐。’王为何不违背占卜？于是我这年幼的人长久思考艰难，说：‘呜呼！确实蠢动，鳏寡哀哉！’我从事天役，留下重大投下艰难

译对于我自身，我这个年幼的人，不仰仗自我顾惜。你们邦君和各位士人、尹氏、负责事务的官员安抚我说：‘不要担忧忧虑，不可不完成你们安宁的考（武王）的图谋功业。’罢了！我只是一个小子，不敢废弃上天的命令。上天赐福于宁王（武王），兴起我们小邦周，宁王只凭借占卜来使用，能够安定地承受这天命。现在上天辅助民众，况且也只凭借占卜来使用。唉！上天的明察令人敬畏，辅佐我们伟大的基业。’王说：‘你们都是旧臣，你们能够远虑，你们知道宁王多么勤勉啊！上天闭藏并谨慎地成就我们的功业所在，我不敢不极力完成宁王的图谋事务。所以我大力教化诱导我的友邦君。上天辅助诚信的言辞，考察我们的民众，我怎么会不以前代宁人的图谋功业作为终结呢？上天也只凭借勤勉谨慎地对待我们的民众，如果有疾苦，我怎敢不以前代宁人所承受的福佑作为终结呢？’王说：‘如果像我以往那样离去，我的话艰难地日日思念。如果父亲建造房屋，已经奠定法度，他的儿子却不愿意打地基，何况愿意建造呢？他的父亲耕种，他的儿子却不愿意播种，何况愿意收获呢？他的父亲辅助他，难道会说：‘我有后代，不会抛弃基业。’所以我怎敢不超越并安抚宁王的大命呢？如果兄长父亲，你有朋友讨伐他的儿子，民众养育他劝勉却不救助呢？’王说：‘唉！于是啊！你们众邦君和你们负责事务的官员。明辨由明智的人，也只有十人引导知道上天的命令，和上天辅助诚信，你们那时不敢轻视法度，何况现在上天降下灾祸于周，只有大艰难的人广泛地邻国互相讨伐他们的家室，你们也不知道天命不易。我永远思念说：上天只丧失殷商，像农夫一样，我怎敢不完成我的田亩呢？上天也只赐福于前代宁人，我怎能改变，占卜怎敢不遵从呢？率领宁人有指定的疆土？何况现在占卜都吉利，所以我广泛地率领你们东征。天命不差错，占卜陈述只像这样。’王说，是周公奉辞而伐罪。《大诰》你们众邦君和你们负责事务的官员。众邦君，是诸侯；御事，是诸侯的卿士、师尹、庶士。弗吊者，是呼唤昊天而悼念武王的云亡，诉说他夺之遽，不稍延长他的寿命。洪惟我幼冲人，临戎而代成王言也。嗣无疆之历数，抚无疆之五服，乃遭家弗造，未能知人安民，况知天命之所在乎？此言盖所以感动诸侯，欲其以武王之故，悯其弱，而同心以赴敌也。已！予惟小子，周公自谓也。若涉渊水，未知攸济，周公自责其不能辅导以耸动诸侯也。大抵欲鼓舞众心，非责己不能动。周公既为王言之，又于己言之。诸侯，武王之臣也，闻此可不感激奋励而前乎？是故敷饰武王受命之因，而述其大功，以为周家之造如此艰难，岂以商一遗种作乱，而遂拱手以听其猖獗乎？予不敢闭于天降威用，天既降威，予不敢遏也。武王一怒而安天下之民，安宁也。宁王谓武王也。或者谓文王，文王未尝受命，受命者武王也，故亦谓之宁考、宁人。武王宝是大龟以稽疑。成王绍天明，即命即位之初，卜之得其兆，曰：‘有大艰于西土，西土人亦不静，越兹蠢。’商小腆诞敢纪其叙，皆兆词也。夫武庚在东，而曰西土人亦不安静，是武庚之叛，西土之人亦不安而动也。成王即位之时，其兆已先见，则西土之诸侯其可不赴此役乎？商小腆诞敢纪其叙者，或曰：‘小腆，若所谓小丑。’未之详也。今天降威，知我国有疵，有疵所谓有隙可投，为三叔叛也。知者，龟为先知也。民不康者，不悦也。商民言曰：‘予复！’反鄙我周，鄙夷周而反从商也。商民无常，吁可畏也！我师既动之明日，有十夫来。夫天之所顺者，顺也；人之所信者，信也。十夫之来，皆豪杰也。敉宁武图功，此为大美事也，而况卜之并吉乎？人之信，天之助顺，则胜商必矣。肆予告我友邦君，以诸侯为友，尊之也。予既得吉卜，卜其行师而胜也，则商之逋播臣武庚不足平也。而尔庶邦君越庶士御事，反曰：‘艰大。’既以为难且大，宜乎未尽从命也。乃测兆词之言，以谓西土人不静者，非为商民，实成王宫室之内有纵非而召乱，王当自考。翼欲其先自治，不当罪商也。其曰：‘不可征。’是谓不当伐四国，而劝成王何不违卜也。此乃廷议之时，诸侯不从，故有是言。周公今作诰，乃重述其言，而剖决于诰中也。告以成王自闻汝言，永思其艰，亦不敢轻用兵，其如蠢动鳏寡之为可哀何？周公自谓予造此役，负此大艰于身，岂得已哉？不仰自恤，为王急急于此，亦岂为自恤其身，实畏天命而悯人穷也。义尔邦君者，以义期之，使绥我之行，无劳我忧，共成此役，以终武王之功。故予小子不敢替天命，盖天方美武王以兴我周，亦惟卜是用，故克绥受天命。今天

译周公治理我们的百姓，也只用占卜作为依据，却想让我违背占卜的结果，有这样的道理吗？唉！天命令人敬畏，用来辅佐我们伟大基业的就是占卜。周王说：“你们都是旧臣。”意思是诸侯都是武王的旧臣。你们应当深谋远虑，反省武王如此勤劳，难道可以不为他的后代守护基业吗？上天闭藏并谨慎地保佑我们成功的地方，是说上天难以信赖，勉励我取得成功，我不敢不尽力来完成宁王的宏图大业。唉！如果周公没有这样的志向，成王就不能持盈保泰、守成安邦了。因此我大力教化诱导我的友邦君主，我大力教化，只有上天诱导你们的内心，与我同心协力，才能取得成功。上天辅助诚信的言辞，来考察我们的百姓。上天的聪明，来自我们百姓的聪明；上天的明察威严，来自我们百姓的明察威严。百姓拥戴周朝如此，而商人还敢违抗命令，我岂敢不思念前代宁王而完成他的功业呢？上天也只用勤勉来勉励我们的百姓，百姓归顺则天意就顺从了。现在商人的叛乱，就像有病一样，应当尽力去除，我岂敢不思念前代宁王所受的美命而最终完成他的功业呢？周王说：“如果像从前那样我前往，我的话艰难地日日思考。”如果像从前那样，顺应宁王的道义向东征伐，未曾不日日思考其中的艰难。如果考察建造房屋，他的儿子却不肯完成他的劳役，他的父亲会感到耻辱，他的儿子却不肯完成他的事业，他的父亲会感到痛苦。敬慎行事，兢兢业业，以创业垂统，他的儿子怎会说“我有后代，不放弃基业”？前人建立基业，后人难道应当放弃吗？意思是武王成就了这一大业，现在如果商人逃避诛讨，就是放弃这一基业，因此我怎敢不完成这一征伐呢？现在征伐商人的战役，好比父亲有朋友而征伐他的儿子，他的百姓和仆从劝诱而不救助，可以吗？所以即使管叔、蔡叔是同气连枝，如果扰乱我们的成王，必定连同王室一起抛弃，不得不以我们君主的儿子为重。唉！于是！肆，陈述的意思。你们诸侯听我陈述明德于〇，都由哲人。现在这十个人，知道天命所在，不谋而合，上天固然辅助诚信，难道能改变君臣的大法吗？现在上天降下灾祸于周〇，只有这一大艰难，人们互相在室内征伐，这是骨〇自相背离，何止是墙内争吵呢。他们自取灭亡罢了，天命难道可以改变吗？我永远思念说：上天剪除商人，就像农夫除草，武王已经开辟基业，怎敢不完成我的田亩？大概意思是前人的功业，有贵于后人继承，可以不努力谋划所以共济之道吗？上天也只在武王身上显美，敢不听从上天的占卜？这是应当努力保卫武王的疆土，况且占卜都吉利呢？用你们向东征伐，天命必定不差，占卜陈述就是这样。若兹者，如前所言也。《大诰》一篇，从头到尾，只说占卜不可不从，宁王的功业不可不完成。我猜想周公专为〇君御事导王违卜而作此书，所以反复详尽，以占卜为言。诸侯听到这些，如果〇醯鸡之覆，则必人人用命了。唉！周公的心，他所以为成王者如此，其至可以副皇天动威成王感泣之意矣。

译成王已经废黜了殷商的统治，杀了武庚，命令微子启继承殷商的宗嗣，于是作了《微子之命》。《尚书》百篇之中本来已有《微子》篇，现在的《微子之命》是记载周王赐命给微子的文书。当纣王暴乱时，微子痛心宗庙祭祀即将断绝，于是抱着祭器逃到荒野，等待有德之君出现后再谋求延续宗祀，所以孔子只说“微子离开了”，而战国时期的人却认为他是抱着祭器投奔周朝，这并不了解微子。如果微子怀有投奔周朝的念头，那就是三心二意，就是违背自己的君主，怎么能列入“殷有三仁”的行列呢？武王拥有天下后，释放了被囚禁的箕子，封了比干的坟墓，在商容的里巷表示敬意，当时如果微子身在丰镐之间，武王难道不会像对待商容那样对待他吗？然而史书没有记载，这说明微子当时还没有归顺周朝，哪里曾当面捧着玉璧投降，像楚国的逢伯所说的那样呢？当武王刚刚完成伐纣的功业，哀悯纣王的灭亡，急于延续断绝的宗祀，因为武庚确实是纣王的儿子，所以不问贤与不贤就立他为君，又让三位叔父去监督他，让他不做坏事，以延续殷商的宗祀，武王的志向可以说是忠厚了。等到武庚叛乱，成王和周公才选择贤者来继承，这才得到了微子。如果后世的君臣因为武庚的变故而惩罚，必定要断绝殷商的祭祀，那么周王却勤勉地告诫，只想延续殷商的祭祀，使其与周朝一同休戚与共，这可以说是能继承武王的志向了。诗歌称颂周家的忠厚，大概就是这样，然后才可以谈论忠厚。启，是微子的名字。不把他封在朝歌而封在宋，这就是所说的废黜商朝。这篇是周朝制诰的文书，先叙述他的祖先，接着称赞他的德行，最后又告诫他、勉励他，确实是万世王言的大法。微子既然被封在宋，应当称为宋公，但历经千万年微子的名字不被磨灭，以此来显示他不忘记殷商旧日的爵位。

微子之命

王说：“啊！殷王的长子，因为考察古代、崇尚德行、效法贤人，继承先王，修治礼仪法度，在周王室作宾客，与国家共同享有福运，世代无穷。呜呼！你的祖先成汤，能够齐备圣明、广大深远，皇天眷顾保佑，大大地承受天命，用宽厚安抚百姓，铲除邪恶暴虐，功业加于当时，德行流传给后代。你能够践行修治他的道业，旧日就有美好的声誉，恭敬谨慎能够尽孝，严肃恭敬对待神灵和百姓。我嘉奖你的德行，说坚定不忘。上帝这时歆享，下民敬服协和，因此把你建立为上公，治理这东方地区。要恭敬啊！去施行你的教诲，谨慎你的职事命令，遵循常道，以辅佐王室。光大你的烈祖，治理你的百姓，永远安守你的职位，辅助我一人。世代享受德行，万世作为楷模，使我们的周朝没有厌倦。呜呼！去吧，只有美好，不要废弃我的命令！”

王说“猷”，是起始的辞令。商王的长子，是帝乙的长嗣，纣王的庶兄。因为考察古代、崇尚德行、效法贤人，这是这一篇的大纲。大概不考察古代，就不能赞颂成汤的德行，赞颂他祖先的德行，这叫做崇尚德行；称赞他的贤能，这叫做效法贤人。成王任命微子的意思就明白了。继承先王，不坠失他的宗族世系，修治礼仪法度，不改变商朝的礼制，而在周王室作宾客，与国家同享福运，表示不用臣下的礼节对待他，用客人的礼节对待他。于是没有做臣仆的志向就实现了。至此宋才开始与杞同为二王之后。《振鹭》、《有客》的诗都称“客”，是作宾客的证明。从你的祖先成汤，能够齐备圣明、广大深远，皇天眷顾保佑，大大地承受天命，用宽厚安抚百姓，铲除邪恶暴虐，功业加于当时，德行流传给后代，这是崇尚德行。从你能够践行修治他的道业，旧日就有美好的声誉，恭敬谨慎能够尽孝，严肃恭敬对待神灵和百姓，我嘉奖你的德行，说坚定不忘。上帝这时歆享，下民敬服协和，因此把你建立为上公，治理这东方地区，这是效法贤人。从要恭敬啊去施行你的教诲，谨慎你的职事命令，遵循常道，以辅佐王室。光大你的烈祖，治理你的百姓，永远安守你的职位，辅助我一人，世代享受德行，万世作为楷模，使我们的周朝没有厌倦。呜呼！去吧，只有美好，不要废弃我的命令！告诫勉励的言辞到了极点。孔氏说：“帝王的制度，坦然明白，可以举而行之，大概就是这样吧？”看那反复叮咛告诫，成王的至诚恻隐，如同父兄训导子弟，希望他永远与我们的周朝没有厌倦，就知道杀武庚的举动，深深出于不得已啊。呜呼！这才是三代之王啊！

唐叔得到嘉禾，不同田亩却长出同一穗，献给天子。王命令唐叔把嘉禾送给东方的周公，作了《归禾》。周公已经得到嘉禾，禀告天子的命令，作了《嘉禾》。

唐叔得到嘉禾，不同田亩却长出同一穗，这确实是和气所感召。我猜想他的国政太平、诉讼合理、人和，而天地之和应验得如此。而唐叔不占有这个功劳，献给天子，那么尊君亲上的心意就可见了。成王不敢承受，于是推本于周公，因此让唐叔催促召见周公，所以有了《归禾》这一篇。周公已经得到命令，陈述天子的命令而作《嘉禾》，想见当时君臣之间，情义相感动，有融洽和乐的快乐。所谓“君主能谦下以成就政事，臣子能归美以报答君主”，大概就在这里吧！可惜这本书没有流传到后世。

钦定四库全书

尚书讲义卷十四 宋 史浩

成王已经讨伐管叔、蔡叔，把殷商的剩余百姓封给康叔，作了《康诰》、《酒诰》、《梓材》。

周公已经建成洛邑，迁走殷商的顽民。那些富家大族，所谓依仗奢侈灭绝道义、骄纵淫逸自夸自大，难以防范的，都已经在洛邑了，那么留在商地的实在是剩余百姓。周公担忧

译深思远虑，又担心残余的民众习惯于旧习，再次萌生三监那样的叛乱之心，所以任命康叔去镇守安抚他们，使他们内外没有背叛之心，那么周王室就安定了。康叔是周公所疼爱的弟弟，“康”是他受封食邑的地方，就像管叔、蔡叔那样。周公鉴于管叔、蔡叔二人不忠诚的教训，于是选择贤能的弟弟来立为诸侯，撰写了三篇文书：《康诰》是告知他治理政事的大纲；《酒诰》是革除当地沉溺于饮酒的风俗；《梓材》是确立他拥有国家的规模。最终使得卫国国运超过齐国和鲁国，而遗留的风尚和功业到春秋时期仍多有君子，那么康叔真是没有辜负成王、周公的托付啊。唉，美好啊！

译康诰

在三月望日后，周公开始在东方的洛地营建新的都城，四方百姓欢欣鼓舞。侯、甸、男、采、卫等诸侯国，以及百官和民众和睦相处，派遣大夫到周朝朝见。周公勤勉不懈，于是发布宏大的诰辞以治理天下。

从“惟三月哉生魄”开始，我推测这是史官的记录，并非周公亲自所写。从“王若曰”开始，才是诰辞的内容。“惟三月哉生魄”中的“哉”，是开始的意思。月亮开始生魄，是十六日。魄，属于阴类。魂属阳而魄属阴，所以月亮初生光明时属阳，生魄时属阴。月亮盈满后就会亏损，亏损时月亮逐渐不明，以亏损的开始为主。周公在洛地开始营建新城，城邑建成后，四方百姓才欢欣鼓舞。欢欣鼓舞，是指百姓欢欣鼓舞并汇聚到洛邑。必定说“周”，是为了表明这是周的洛邑。难道只有百姓都来朝见，和气的仁声洋溢于诸侯之间吗？侯、甸、男、采、卫也都派遣他们的大夫来朝见，所以说“见士于周”。有人说“士”应当是“事”，这是不对的。《礼记》说：“列国的大夫进入天子的国家称为某士，自称曰陪臣某。”那么“见士于周”，就是让大夫在洛邑朝见。周公咸勤，是指周公勤勉，慰劳使者前来。大诰，是成王叙述武王的功勋并激励诸侯讨伐三监的书。现在三监已经被诛杀，于是推行大诰的意思并将以治道来申述它。

王说：“孟侯，我的弟弟，小子封。你的伟大显赫的父亲文王，能够彰明德行、谨慎刑罚，不敢欺侮鳏夫寡妇，任用贤能，尊敬恭敬之人，威严威严之人，彰显百姓，因此开创了我们的华夏，连同我们的一两个邦国来修治我们的西土。当时依靠冒犯，上达于上帝，上帝喜悦，上天于是大命文王，消灭强大的殷商，广泛接受他的天命，连同他的邦国和百姓，当时次序井然。你的寡兄勉励你，因此你小子封，在此东土。”王说：“唉！封，你要思念啊！现在百姓将恭敬遵循你文考的文德，继承听闻并践行德言。去广泛寻求殷商先哲王的治国之道，用来保护治理百姓。你要远远地思念商朝的耆老成人，安下心来知晓训诫。另外寻求听闻古代先哲王的治国之道，用来安抚保护百姓。顺从天意，如果德行宽裕你的自身，就不会废弃在天子的命令下。”王说：“唉！小子封，要体恤百姓的疾苦，恭敬啊！天威辅助诚信，民情大体可见，小人难以保护。去尽你的心力，不要安于喜好安逸，这样你才能治理百姓。我听说：‘怨恨不在于大，也不在于小。施恩于不施恩之人，勉励不勤勉之人。’罢了！你作为小子，你服事的是王应当保护殷民，也是王安顿天命，使百姓革新。”王说：“唉！封，要恭敬彰明你的刑罚。人有小罪，不是过失，而是始终如一，自作不法，像这样，即使他的罪小，也不可不死。如果有大罪，不是始终如一，而是过失灾祸，偶然如此，已经穷尽他的罪责，这时就不可杀。”王说：“唉！封，有次序地执行这些，你就大大彰明服罪，百姓就会勉励和睦。如果有疾病，百姓就会全部抛弃罪过。保护婴儿，百姓就会康宁治理。不是你封刑人杀人，就没有人刑人杀人。不是你封又说劓刵人，就没有人劓刵人。”王说：“外事，你陈述这些法度，掌管这些殷商的刑罚有条理。”又说：“要囚犯，思考五六天，直到十天，大大遮蔽要囚犯。”王说：“你陈述这些法度事，惩罚遮蔽殷商，使用义刑义杀，不要用来依次你封。你就尽逊说这些次序，只说没有逊事。罢了！你作为小子，没有像你封的心。我的心我的德，只有你知道。凡是百姓自取罪：寇盗奸宄，杀人越货，强悍不畏死，没有不憎恶的。”王说：“封，元恶大憝，何况是不孝不友。儿子不恭敬服事父亲的事，大大伤害父亲的心；对父亲不能养育儿子，就厌恶儿子；对弟弟不思念天显，就不恭敬哥哥；哥哥也不思念鞠子哀，大大不友于弟弟。只有吊唁这些，不于我政人得罪，天只与我民大泯乱。说：‘你就迅速遵循文王作罚，刑罚这些没有赦免。’不遵循大戛，何况是外庶子训人，只有正人越小臣诸节。你就分别播敷，造民大誉，不思念不任用，瘝。”你的君主这时就引恶，只有我憎恶。罢了！你就迅速遵循这些义率杀。也只有君长，不能他的家人，连同小臣、外正，只有威虐，大放王命，就不是德用乂。你也无不克敬典，你就宽裕百姓，只有文王的敬忌；你就宽裕百姓说：‘我只有及。’那么我一人就喜悦。王说：“封！爽只有百姓迪吉康，我这时只有殷先哲王德，用康乂民作求。何况现在百姓没有迪不适，不迪就没有政在厥邦。”王说：“封！我只有不可不监，告你德之说于罚之行。现在只有百姓不静，未戾厥心，迪屡未同。爽只有天其罚殛我，我其不怨。只有厥罪无在大，也无在多，何况说其尚显闻于天。”王说：“唉！封，恭敬啊！不要作怨，不要用非谋非。蔽时忱，丕则敏德，用康乃心，顾乃德，远乃猷，裕乃以，民宁不汝瑕殄。”王说：“唉！肆你小子封，惟命不于常，你念哉！无我殄享，明乃服命，高乃听，用康乂民。”王若曰：“往哉！封，勿替敬典，听朕告汝，乃以殷民世享。”

周公奉成王之命以告康叔，故叙王若曰

译「孟侯。」孟侯，即长侯。康叔确实是周公的弟弟，而称他为长侯，是因为在周朝的宗盟中，异姓诸侯排在后面，同姓诸侯国中，康叔被封为长，就像所谓的方伯一样。「惟乃丕显考文王」，指的是康叔的父亲。丕，是大；显，是明。丕显哉，形容文王光明的德行！《大诰》只叙述武王的功勋，到这里追溯原本导致武王功勋的原因，那是文王。这是「洪大诰治」的证明。文王的治理，没有别的道理，不过是彰明德行、谨慎刑罚，不敢欺侮鳏夫寡妇，任用贤能、敬畏上天、威慑众人，以此来彰明百姓罢了。德行，是历代圣人所崇尚的，所以文王彰明并弘扬它。看《太誓》中写道：「像日月照耀，光辉普照四方，显赫于西土，只有我们周朝，广泛承受各方。」这不是彰明德行以显明百姓吗？刑罚，是圣人不得已才使用的，所以文王谨慎地对待它。看《立政》中写道：「文王不兼听各种言论、各种诉讼、各种谨慎之事，只遵循任用或违背有司牧夫的意见。各种诉讼、各种谨慎之事，文王不敢在此知晓。」这不是谨慎刑罚以显明百姓吗？不欺侮鳏寡，政令施行仁爱，以此为先。看《无逸》中写道：「文王穿着卑贱的衣服，从事康功和田功。温和恭敬，安抚保护小民，恩惠寡孤独。」这不是不欺侮以显明百姓吗？庸庸，即任用贤能。看《棫朴》这首诗写道：「难道不造就人才，追琢其文采，金玉其品质。勤勉我们的王，纲纪四方。」这不是任用贤能以显明百姓吗？祗祗，即敬畏上天。看《大明》这首诗写道：「小心翼翼，昭示侍奉上帝，于是怀念多福。他的德行不违背，以接受方国。」这不是敬畏上天以显明百姓吗？威威，即威慑众人。看《皇矣》这首诗写道：「王勃然大怒，于是整顿军队，以遏制徂莒，以巩固周朝的福佑，以回应天下。」这不是威慑众人以显明百姓吗？文王显明百姓的治理，完备地见于《诗》、《书》。现在告诫康叔的话，是希望他推广文王的治理来治理他的国家。「用肇造我区夏」，是说文王的德行，开始大有平定天下的器具，不是说得到天下。《武成》说以安抚方夏，是后世的赞辞。「越我一二〇以修」，像虞芮的人，看文王爱他们真像父亲，尊敬他们真像上天，父亲所依靠，上天所覆盖。适宜上闻于上帝，上帝降下休美，天命有所归属。「诞受厥命」，是接受天命而尚未得到其位。所谓「殪戎商」，有人说是杀，不对。大概是从这里周道勃兴，商道沦丧。西土的、西土的百姓，则惟时叙。武王因之。得以勉就伐功，所以说：「乃寡兄勗而封，得以在兹东土者，武王绍文王之力也。」所谓文王有明德，所以上天又命令武王。周公既陈述先王致治的原因，又训诫他使念其父兄。今民将在，敬循乃文考，绍闻服其德言，还认为不够，又使他广泛寻求商朝先哲王的德行以保乂百姓。商自成汤之后，贤圣的君主六七次出现，其流风善政还有存留的，难道不可以景仰先哲而成治吗？还认为不够，又使他寻求商朝的老成人，宅心知训；又尚论古之哲王，如尧、舜、禹的德行，用康保民，乃大合天心，顺我之德，以裕乃身，不废今之王命。集是数者，则康叔之德可以永保其国了。康叔之德已能裕乃身，而周公犹训之曰：「恫瘝，疾痛也，如疾痛在身。」以行其敬，上以畏难谌之天命，下以防难保之小人，栗栗危惧，以尽其心，罔有逸豫，则下民俾乂矣。周公又曰：「我闻怨无大小，不当有也。愚夫愚妇，一能胜予。」欲其无怨，惠其不惠，勉其不勉，乃服惟大我先王之德，因以保商民，亦以〇我王宅天命，作新斯民，斯民始得归化也。此周公旣陈文王之明德，而使康叔因文王之德而求商先哲王之德、商耉老成人之德、古先哲王之德，以洪天之德，于以保民，则所以绍述文王之明德，至矣尽矣。敬明乃罚者，惟敬以持心，则从恕；明以行之，则无私。文王不得已而用刑，视其民如伤，慎罚之实也。人有小罪，非眚，非大过也，过虽防而不能改，惟终行之以为常，乃其自作之孽，是过也，积之将至于大而不可解矣，是则虽小而必罚也。若罪大不终，遂其非，能知所犯出于过误，而求有以自新，是则虽大而可赦也。此宥过无大、刑故无小之义也，非慎罚而何？杀与不杀，斯理较然。封能知此，则有叙时，乃大明其法，则民服矣。民茍服，则自相饬勉而底于和协，无犯非礼矣。汝视民之被刑罚，如身有疾痛，民斯迁善远罪，而毕弃咎矣。其视民如保赤子，民斯不忍欺而康乂矣。其杀不杀，皆天子之法，重则刑杀，轻则劓刵，皆非汝封所

译可以专任。所以说：“不是你去封地刑罚人、杀人。”又说：“不是你去封地割鼻子、割耳朵。”刑罚杀戮难道可以轻率使用吗！王又说：“外事。”外事，是诸侯应当处理的事务。臬就像门中有闑，用来防范百姓，这就是所谓的法。你颁布陈列这法度，既然主持执行我的法律，又应当效法商朝有次序的刑罚。既然考察商朝的法律意旨，又考察商朝的民情，取其要点而牢记在心，经过五六天，乃至十天，才得其要点而进行重大决断，慎罚的意旨就显著了。你陈述这法度之事，考察商朝的常刑而决断，使用合乎道义的刑罚和杀戮，都是良法。不用（严刑峻法）的，是刑罚的目的在于最终无刑。以此告诫你，隐存于心，于是完全顺从，这就叫作时叙，只说没有顺从的事，还认为不够，这不是慎罚吗？诸侯没有像你这样的心，我的心意和德行只有你知道。康叔如果不以恕道存心，那么周公这些话就不能进入他的心了。凡是百姓自己获罪的，是自己造孽。防范和惩治奸邪盗贼，杀人以夺取他们的财物，刚强而不畏死，人们没有不厌恶他们的，何况是大恶之人，不慈不孝，不友爱不恭敬，得罪于执政之人，尤其深重。天生众民，有万物就有法则，百姓秉承天命，却不慈不孝，不友爱不恭敬，岂不是大泯乱吗？泯乱，就是伦理败坏，这是他们自取的。文王的刑罚，难道可以赦免吗？虽然不赦免，也没有允许康叔立刻杀掉他们，谨慎到了极点。《尔雅》说：“戛，常也。”不遵循大常，就是不遵法度。况且那些在外教导人的庶子，那些正直的人以及小臣等持有符节的人，都是有官位的君子。如果不遵循大常，也不在赦免之列，你应当分别宣告，以成就百姓的大声誉。如果不念我的话，不用我的法，这是荒废了为君之道，是你助长恶行，我实在厌恶。如果迅速由此义率而杀之，你就得到了为君为长的道。不然，那么既不能使家庭适宜，那些小人以及外正人的官吏，都会肆意威虐而违背王命了，这是没有德行以致治。你应当无不克敬典，典，是常道。凡是宽待百姓，只效法文王的敬忌。百姓既然宽裕，说我只顾得上古人，那么我一人无不喜悦。呜呼！行文王所以慎罚之道，到了极点！成王既然告诉康叔明德慎罚之道，又教他如何行文考之明德慎罚，不欺侮鳏寡，任用贤能、尊敬恭敬、威严显明百姓的要旨，说明亮就是引导百姓走向吉祥安康。爽，是明。如果能像我前面所陈述的，都是引导百姓走向吉祥安康。迪，是引导，就像所谓使百姓进入仁寿的境地。凡是百姓的生性，都有常性，君主不引导，没有缘由自己明白。我这时只取商朝先哲王，都有康乂百姓的德行。作求，是前往敷求于商朝先哲王。你不要说商民不可治理，你引导他们，就没有不听从的。不引导就没有政事了，没有政事那么凭什么为君呢？我不可不鉴戒，告诉你德行的道理，百姓知道德行的道理，那么刑罚就可以施行。大概不先以德，而只使用刑罚，百姓无所措手足，有什么治理呢？现在百姓混乱没有安定，这是不静。安定就知道所止之处，知道所止之处，那么君臣父子之道就有序了。现在说不静，没有止息他们的心，这是百姓未能止其所。引导多次不同，虽然多次引导，心还没有相同，不是百姓的罪过，是引导没有到位。明惟天其罚殛我，我不怨恨，百姓有过错，在于我一人，天降罚于我，因为我不能引导，有什么怨恨的呢？只有他们的罪不在大，不能说小恶没有伤害；也不在多，不能说细行不能累德，何况显闻于天的呢？成王战战兢兢，惧怕得罪于天如此，康叔怎么能不敬呢？敬哉！不要作怨，怨难道可以作吗？作怨，是使用不询问的谋略，兴起非正常的念头。应当用诚心遮蔽，大取法敏德用安你的心，审慎你的德行远离你的谋略，那么宽裕而百姓就安定，我就不责备你，不灭绝你了。大概天命无常，天如果罚我，我尚且不敢怨，你难道可以不念吗？如果念之，那么不至于弃绝我的命了。享，是享国。既然享国，就应当明你的服行之命，高你的聪之听，百姓有不康乂的吗？至此，那么所以行文王明德慎罚，不侮鳏寡，庸庸、祗祗、威威、显民的效验，到了极点。王若曰，是周公奉成王之辞，开始说“王若曰”了，现在又以此终之。周公说我的话，都是王命。勿替敬典，是一篇的纲领，不出敬典。你听我所以告诉你的话，于是以商民世享。世享，是世世享德。曾经考察卫国的政治，像武公的睿圣，文公的好善，可以说是有人了。岂止如此，虽然灵公的无道，还能免于丧国以至于亡秦之世。只有卫国独享国四十世、九百年，与周匹休，那么“世享”的话验证了。这都是康叔的遗泽。向使康叔不克敬典，不听成王、周公的告，那么子孙享国，怎么能如此长久呢？呜呼！康叔，也可以说是圣人之徒了。

译酒诰

这篇是成王告诫康叔，因为商人受纣王沉溺酒色的影响，应当明确禁止饮酒，所以用《酒诰》来特别区分。其实这也是告诫康叔的话，所以全篇的主旨，无非是戒酒。先王设置酒醴，本是为了祭祀、养老、团聚欢乐，都是为了成就礼仪。至于那些流连忘返、荒废政事，以至于败坏国家、毁灭家族、害死个人，这难道是先王的本意吗？纣王的恶行，没有比这更严重的了，这就是《酒诰》之所以写作的原因。

成王说：“在妹邑宣布重大的命令。你恭敬的父亲文王，在西方建立国家。他告诫谨慎地对待众诸侯、众士人，以及少正和御事等官员，早晚都说：‘祭祀时才用酒。’上天降下命令，开创我们的民众，只有在大祭祀时才用酒。上天降下威怒，我们的民众因为大乱而丧失德行，也没有不是因为酒而放纵行为的；无论小大官员因罪而丧失职位，也没有不是因为酒而获罪的。文王告诫教导小臣、有正、有事等官员，不要常饮酒。至于众诸侯，只有在祭祀时才饮酒，以德行节制，不致醉倒。文王说：‘我们的民众引导小臣，只爱护本地的物产，他们的心是善良的。聪明地听从祖先常道的训诫，无论小大官员和小臣都专一不二。’妹邑的民众继承你们的辅佐之臣，纯粹地种植黍稷，奔走侍奉他们的父兄长辈。开始牵车赶牛，远行经商，用来孝养他们的父母。他们的父母欢喜，自己洗涤整治食物，这时才用酒。众士人、有正，以及众伯、君子，你们要常听我的教诲。你们能很好地侍奉老人和君主，你们才可以饮食醉饱。不仅如此，还要说：‘你们能长久地观察反省，作为考察中道的准则，你们才能侍奉馈送祭祀，你们才可以自我勉励而安逸。’这才确实是王政中正直的臣子，这也是上天顺从大德，永远不忘在王家。成王说：‘封，我们西方的邦君、御事、小臣，还能用文王的教诲，不沉溺于酒，所以我们到现在，能够承受殷商的天命。’成王说：‘封，我听说：从前殷商的先代哲王，引导敬畏上天和显明的民众，遵循德行，秉持智慧。从成汤一直到帝乙，成王敬畏辅佐，只有御事官员辅佐恭敬，不敢自己闲暇安逸，何况敢崇尚饮酒？至于在外服的侯、甸、男、卫、伯；在内服的百官众尹、亚官、服官、宗工，以及百姓里居，没有敢沉溺于酒的。不仅是敢不，也是没有闲暇。只帮助成就王的德行显明，以及尹官敬守法度。我也听说：现在的嗣王沉溺酒色，他的命令不显明于民，只保持怨恨而不改变。放纵淫乱于非礼之事，用宴乐丧失威仪，民众没有不痛心伤感的。只荒废沉溺于酒，不只是自己休息安逸。他的心疾恶狠毒，不能畏惧死亡。罪过在商邑，殷国灭亡，没有幸免。不只是德行馨香，祭祀上达于天；而是民众怨恨，众人都因酒而放纵，腥气上闻于天。所以上天降下丧亡于殷，不爱惜殷，只因为安逸。上天不是暴虐，只是民众自己招致罪过。’成王说：‘封，我不只是这样多次告诫。古人有话说：‘人不要在水边照看自己，应当在民众中照看自己。’现在殷商坠失了天命，我们怎能不大大地观察安抚这时局？’我只说：‘你要谨慎告诫殷商的献臣、侯、甸、男、卫，何况太史友、内史友，以及献臣百宗工，何况你侍奉的休官、采官，何况你的同类，圻父薄违、农父若保、宏父定辟，何况你刚强地管制酒。如果有告诫说聚众饮酒，’你不要放过，全部逮捕拘禁押送到周，我将处死他们。又只有殷商的引导诸臣和工匠，如果沉溺于酒，不要杀他们，姑且教导他们。如果有明确的享祭，却不使用我的教诲言辞，只有我一人不体恤不洁净你的事务，这时就等同于杀。’成王说：‘封，你要常听我的告诫，不要辩解你的民众沉溺于酒。在妹邦宣布重大命令，是想让康叔在纣王的旧都明确他的重大教化。妹邑，即朝歌，是纣王的旧都。成王、周公已经将那里的民众迁到洛邑，那么土著不去的，都是剩余的民众。既然居住在那里，风俗不易改变，不得不谆谆告诫。穆考，文王在周世次为穆，所以武王为昭。《载见》的诗说：‘率见昭考’，指的是武王。西土，是豳、岐、镐的地方。众诸侯、众士人、诸大夫、少正、御事，都是群小臣，都可以用酒祭祀他们的祖先。上天降命，开创我们民众只有在大祭祀时才用酒，意思是说：有生以来，只听说用酒祭祀，没听说允许饮酒。因乱而丧失德行，都是因为后世嗜酒而忘反，所以说：‘也没有不是因为酒而放纵行为’；因罪而丧失职位，都是因为后世嗜酒而生祸，所以说：‘也没有不是因为酒而获罪’。文王告诫教导小臣，教导他的臣下有正有事，不要以酒为常。众诸侯的饮酒，只有祭祀完毕，才开始饮福。一献之礼，宾主百拜，是以德行节制而没有酒祸。现在只说我们的民众引导小臣，民众都视你为倡导者。惟土物，是妹土的人物。说商民本善，他们所以不善，不是民众的罪，是纣王不善所感化的。爱厥心臧，是爱惜他们本善的心被纣王所感化，所以想让他们聪明地听从祖先常道的训诫，而感化你的德行，小大之人与你为一，怎会有酒困呢？这就是德行节制的含义。妹土继承你的辅佐之臣纯粹，商民如果继承你的辅佐之臣而辅助他们的纯德，那么一定能种植黍稷，勤劳侍奉父兄，所谓壮者在闲暇日修习孝悌。开始牵车赶牛，远行经商，用来孝养他们的父母。父母欢喜，都自己洗涤整治食物。洗腆，是萧散优游的样子。这时可以用酒了。众士人有正、众伯”

译君子，都是士大夫。你们常常听从我的教诲，你们能够恭敬地侍奉年长的君主，大概是因为能明白养老的道理，就能尽到为臣之道，你们才可以饮食醉饱。其中最重要的就是：你们能够永远观察省察祖先的常训，考察中正的德行，还不忘初次的祭祀，能够恭敬地进献祭品，那么你们就能光大自己的道，这才确实是君王有正直的大臣和勤勉的小臣。正直的，是大臣；勤勉的，是小臣。无论大小官员的德行，都与你们融为一体。上天也会顺应你们的大德，使你们永远不忘在王室效力。由此看来，酒只有在祭祀、养老时才能使用，百姓哪里可以饮酒呢？西土不远，不远就是距离近。诸侯和办事的官员、年轻人们还能遵循文王的教诲，不沉溺于酒，所以我能到现在，承受天命。王说：“我听说商朝的先代贤王，引导敬畏上天，明察小民。经德，是常行的德行；秉哲，是持守智慧。从汤到帝乙，成就王德而敬畏辅相的人，是因为能成就王德并以敬畏辅相的缘故。敬畏辅相，就是重视他们的辅佐。只有办事的官员，也能践行恭敬的德行，不敢闲暇安逸，哪里敢有心去聚会饮酒呢？”外部的诸侯既然不敢，内部的百官众尹、宗工以及居住乡里的士大夫、庶姓之人都不敢沉溺于酒。不仅不敢，也是没有闲暇，因为各自都有职事来辅助君王显扬德行，这是对上想要恭敬君主，对下想要开导百姓，哪里有空闲饮酒呢？至于后来的嗣王沉溺酒色，纣王已经沉沦，六府混乱，四肢懈怠，不知道自己的身体属于自己。昏乱的样子哪里还能造命以事奉上天呢？那些恭敬和保全的人都心怀怨恨，不可改变。纣王只是放纵淫乱于非道，常用安逸享乐来丧失自己的威仪，百姓没有不痛心伤感的。那严肃的威仪，是德行的准则，纣王既然沉溺酒色，就没有德行来统率，荡荡然无所依归，百姓怎么能不痛心呢？既然荒淫于酒，不思停止自己的过错，反而放纵心中的疾恶狠戾，不敢畏死，又哪里知道天命难以信任呢？他正让百姓抢夺祭祀用的纯色牺牲，认为吃了就不会有灾祸，怎么能进献酒醴作为馨香的祭祀呢？这离先王关于酒的意义太远了。上天的监视观察，难道听不到吗？百姓的怨气，上达于天，众多人沉溺酒色，腥秽之气上闻于天，所以上天降下丧亡给商朝，而没有爱护商朝的心了。上天并非虐待商朝，是人自己招致的。我不是多话告诫，人不要以水为镜，应当以民为镜。水作为镜子，只能辨别美丑；民作为镜子，因为治乱兴亡无一不在其中。商朝既然失去天命，我们难道可以不以此为鉴来安抚时世吗？这是教导康叔以商为鉴不远的意思。我自然用告诫你要坚固谨慎的道理告诉你，坚固，谨慎。与商朝的好臣子、侯甸男卫的诸侯，何况又有太史、内史作为你的朋友呢？那些好臣子和百宗工，何况是你所服事的贤能之人、有才能之人呢？何况又有圻父、农父、宏父这三位卿呢？大国三位卿，圻父是司马，可以顺从以咨询；农父是司徒，可以教导以远离罪恶；宏父是司空，可以顺从以安定百姓。制定刑罚，可以安定君位，而制约酒，那么沉溺的习俗就可以移除了。刚制，是强力禁止，如果想要大大改变习俗，不能不用强力禁止。既然说了强力禁止，又担心康叔施行过严的政治，勇于杀人，于是又制定法令说：“如果有报告说有人聚众饮酒。”聚众饮酒，君王已经禁酒，人们应当畏惧收敛，却还聚众饮酒，实在是无所忌惮。有报告的人，应当不可放纵，不要让他们逃脱。全部拘捕押解到周，我要处死他们，不是让康叔专断杀人。我要处死，像现在的法律应当议处斩刑，不是都杀他们，这是禁止的言辞，想要让他们知道畏惧，应当这样说。怎么知道呢？说到商朝的臣工沉溺于酒，就说：“不要杀他们，姑且只教育他们。”这是成王的本心，这是周家的忠厚。正因为如此，那么你就应当光明地享国。如果不采用我的教诲，我也不怜恤，你不明白你的职事，其罪也等同于杀人。你应当常常听从我的谨慎告诫，听从并笃行。不要辩解，不必啰嗦，你治理百姓沉溺于酒，你的百姓不沉溺于酒，那么你的职事就尽了。那么成王勤勉地作诰是为了什么事呢？治理百姓沉溺于酒罢了。还有什么可说的呢？还有什么可说的呢？这就是告诫他不要辩解的原因。

译梓材

周武王说：“封啊，你要通过你的臣民以及你的臣属去通达那些大家，通过你的臣属去通达我这位君主。你如果常常这样说：‘我有众多贤能的师长，以及司徒、司马、司空、尹、旅等官员。’又说：‘我不滥杀无辜。’也要让你的君主首先恭敬地慰劳那些前往服役的人，你的恭敬慰劳也随着他们前往。对于犯法作乱、杀人、劫掠的人，予以宽恕。因此，当看到你的君主在处理伤害败坏他人的案件时，也予以宽恕。周王设立监国，他的政事是为了百姓。说：‘不要互相伤害，不要互相虐待，要恭敬地对待鳏夫，要关怀寡妇，宽厚包容以容纳他们。’周王效法先王以及执政大臣，他的政令凭借什么？在于引导百姓安居乐业，引导百姓生活安适。自古以来的君王都像这样设立监国，没有偏离正道。只说：‘就像耕种田地，既然辛勤地翻土除草，就要修整田垄沟渠；就像建造房屋，既然辛勤地筑墙砌壁，就要涂抹墙壁、铺设茅草；就像制作木器，既然辛勤地砍削雕刻，就要涂上红漆和黑漆。’现在的周王只说：‘先王既然勤勉地运用明德，安抚四方，使众神享用祭祀，兄弟诸侯纷纷前来。也既然运用明德，后来者依照典章制度，使众邦国盛大享用祭祀。’皇天既然把中原的百姓以及他们的疆土交付给先王，因此周王只凭借德行来和悦安抚先王遗留下来的迷乱百姓，以此和悦先王承受天命。啊！像这样设立监国，只说希望达到万年之久，只有君王，子子孙孙永远保治百姓。【案：此篇讲义在《永乐大典》中原缺】

钦定四库全书

尚书讲义卷十五 宋 史浩 撰

成王在丰邑，想要营建洛邑作为都城，派遣召公先去勘察选址，于是作了《召诰》。

周朝自从古公亶父离开邠地，在岐山脚下建邑。文王迁都到丰邑，《诗经》中称“既然讨伐了崇国，就在丰邑建都”说的就是这个。武王迁都到镐京，“考察占卜的是周王，定居在这镐京”说的就是这个。成王至此想要谋划定都洛邑，洛邑位于天地之中，四方进贡赋税的路程远近适中，而且武王攻克商朝后，迁走九族居住在那里，已经有意定都洛邑了，成王是为了继承先王的志向。文中说“在丰”，是从镐京到丰邑，款待文王的旧都，在文王的清庙中祷告。文中说“相宅”，将要营建宫室，必须勘察其阴阳方位，所谓“辨别方正位置以建立国家”就是这个意思。镐京称为宗周，而洛邑称为成周，成周是东都，就是在那里朝见诸侯。后来宣王中兴，再次在东都朝见诸侯，由此可以看出成王营建此地，是为了朝见诸侯。解说者认为成王实际上未曾迁都前往，直到平王躲避犬戎的祸乱，才开始居住在洛邑，称为东周，而镐京才开始废弃。《黍离》的诗序说：“周大夫出行服役到了宗周，经过旧的宗庙宫室，全都长满了禾黍。”于是镐京被犬戎残破，才开始成为废墟。〇雄却说“太和在成周”，如果真如解说者所说，成周是平王所都，而说太和之时，就不详细了。然而《书序》现在说“想要定都洛邑”，“欲”是未定的言辞，我私下认为周公知道洛邑是天地之中，所以想要营建治理作为王都，因此迁走商朝的顽民而自行治理，那么平王东迁的征兆已经在此显现了。

召诰

只有二月既望之后，过了六天乙未日，周成王早晨从周出发，于是到达丰邑。只有太保先于周公去勘察选址。〇来到三月，只有丙午日初现微光。过了三天戊申日，太保早晨到达洛邑，占卜选址。既然得到了吉兆，就进行规划经营。过了三天庚戌日，太保于是率领众殷民在洛水之滨整治宫室的位置。过了五天甲寅日，位置建成。如果第二天乙卯日，周公早晨到达洛邑，就全面视察新邑的营建情况。过了三天丁巳日，在郊外使用牺牲祭祀，用两头牛。第二天戊午日，于是在新邑祭祀社神，用一头牛、一只羊、一头猪。过了七天甲子日，周公于是早晨用文书命令众殷侯、甸、男邦伯。既然命令了众殷民，众殷民大力劳作。

《召诰》的作成，是召公复命的言辞，而这里记载了出行、役使、告成的月日，大概是圣人编定《尚书》，取史官的记载冠于篇首。这时周公辅佐成王已经七年了。二月朔日之后六天，成王从周来到丰。周，就是镐京，成王所都；丰有文王的庙，为了营建洛邑而祷告。三月丙午，是初三日。朏，是月亮初现微光的名字。又过了三天召公到达，既然得到了吉兆，就规划经营。又过了三天，众民整治它。众殷，是因为见到殷民众多，虽然顽劣但立即从事工作。水北称为汭。攻，是整治险恶污秽的地方。位，是朝市、宗庙、郊社的位置。位置建成了，周公才来，全面视察，于是用丁巳日在郊外使用牺牲，告祭上天。用两头牛，是因为上帝以后稷配享。第二天，在新邑祭祀社神，告祭大地。用一头牛、一只羊、一头猪，是因为天子社稷都用太牢，用牛是对的，附带羊猪，群小祀随之。稷不参与，是因为配享上天而致告。众殷是我的仇敌，还有子来归顺的心意，那么周民就可以知道了。天地极其神圣，尚且告祭完成的祭祀，那么祖宗就可以知道了。迁都的意思，幽明已经明白。周公于是早晨用文书命令众殷侯、甸、男〇伯，周公用文书告知商民与诸侯，是为了遵行王命。大概周拥有天下，九夷八蛮尚且都驯服，只有商民不能改变教化，不明白天命所归，所以称为顽。成王、周公怎么能安枕无忧？现在在此举动，是为了〇商民的心，而镇服商民的动乱。众殷大力劳作，也已经听命了，还担心什么呢？然而没有周公无法开始，没有召公无法完成，成王达到隆盛太平，是师保的力量。

太保于是率领众邦国的君主出去

译赏赐完毕，便再次进入，赐给周公，说：“行拜手稽首之礼，向大王和周公报告，告诫殷朝的众人，以及你们的办事官员。唉！皇天上帝，改变了他的长子——这个大国殷朝的国运。只有大王承受天命，没有穷尽的是喜庆，也没有穷尽的是忧患。唉！怎么能不敬慎呢？上天既然已经远远终结了大殷的国运，这些殷朝的先代哲王已在天上，而他们的后王后民，则服从天命。他们的结局，智慧隐藏，祸患存在，他们知道保护怀抱扶持他们的妻儿，以哀痛呼告上天，逃亡他们的死亡，出来被执。唉！上天也哀怜四方的百姓，他的眷顾天命用来勉励，大王应当赶快敬慎德行。”

译考察古代先民夏朝，上天顺应禹辅佐子民、保护百姓，禹也面向天道考察并顺从它；如今夏朝已经丧失了上天的使命。考察殷商，上天顺应汤格于天道、保护百姓，汤也面向天道考察并顺从它；如今殷商也已经丧失了上天的使命。如今年幼的成王继承大统，身边没有遗留长寿的老臣，（周公）说：“应当考察古人的德行，何况还能考察上天的意旨呢？”呜呼！成王虽然年幼，却是武王的长子啊！他能够极大地感化小民，如今真是美好。成王不敢怠慢，因此顾念并畏惧民心的险恶。成王前来继承上天的意志，在中原之地安居。相，是考察的意思。先民，是古代的圣人。面，是面向。考察古代圣人夏朝的禹，上天顺应他辅佐子民而保护百姓，禹也面向天道考察并顺从它；考察商朝的汤，上天顺应他格于天道而保护百姓，汤也面向天道考察并顺从它。如今他们都丧失了天命，难道是禹和汤的罪过吗？是桀和纣废弃正道而失去的。如今年幼的成王继承文武的基业，没有长寿老臣在身边，周公做他的老师，召公做他的保傅。考察古人的德行，明白文武托付成王的用意，也像禹和汤期望他们的后代一样。何况又能考察上天的意旨，营建洛邑这件事，不是人的谋略，而是考察上天，也能面向天道并顺从它。顺从天意了，如果小民不感化，又哪里值得做君主呢？所以召公又说：“成王虽然年幼，确实是武王的长子，能极大地感化小民，如今真是美好。”让诸侯和殷商遗民大力劳作以听从命令，如果没有感化民心，怎么能这样呢？这都是周公和召公归美于君王的言辞。成王不敢怠慢，是不敢不敬重上天；因此顾念并畏惧民心的险恶，是不只畏惧上天，也畏惧民心的险恶。对上敬重上天，上天就给予；对下畏惧百姓，百姓就顺从。那么前来继承上天的意志，承受上天的喜爱，居住在中原，享受四方的归顺，难道不应该吗！

周公说：“营建大邑，从此配享皇天，谨慎地祭祀上下神灵，从此在中原治理好天下。成王有成命治理百姓，如今真是美好。成王先使殷商旧臣服从，使他们亲近并协助我们周朝的臣子，节制性情，每天进步。成王恭敬地建立居所，不可不敬重德行。”

召公已经赞达成王说：“如今真是美好。”又担心诸侯和殷商遗民不以为然，于是引用周公的话作为证明，也说：“如今真是美好。”可以说善于宣扬君主的美德了。皇天，是法则之道所体现的天。道存在于天下，圣人得到它来广覆万物，其功绩能够配天。百姓万物在君主的治理下，如同生长在元气之中，成长滋养而不知道恩惠；如同游荡在春风之中，鼓舞而不知道和乐，所以说从此配享皇天。百姓是万物和神祇的主人。谨慎地祭祀上下，天地神祇就会降临；在大邑占卜选址，中原的百姓就会适时得到治理。上有昊天的成命，下有百姓向往治理，如今享有圆满成功的美好。然而周公的话与召公的诰辞，大概没有不同。召公于是又说：“成王先使殷商旧臣服从。”商朝的旧臣，亲近并协助我们周朝的臣子。成王起初认为商民难以改变，将他们迁到洛邑，让他们居住在中原，陶冶天地的正气，改变他们的风俗习惯，想要让商朝的旧臣亲近我们周朝的臣子以同心，协助我们周朝的臣子以协力，这样才算服从周朝的教化。然而商民已经众多了，又该怎么办呢？说：“教化他们。”那么节制性情，难道不是教化他们吗？教化他们就会每天进步而不自知，怎么知道商民就是周民呢？周民就是商民呢？虽然如此，成王想要让群臣节制性情，如果自己修身不够，即使下令也不会听从。这就是告诫要恭敬地建立居所，而不可不敬重德行的原因。《易经》说：“艮其止，止其所也。”老子说：“不失其所者久。”那么居所，就是本性。成王不恭敬地建立居所，群臣的本性从哪里节制呢？

我不可以不借鉴夏朝，也不可以不借鉴殷商。我不敢断言说：“夏朝承受天命，只有长久的年数。”我不敢断言说：“不长久，是因为不敬重德行，才早早丧失了天命。”我不敢断言说：“殷商承受天命，只有长久的年数。”我不敢断言说：“不长久，是因为不敬重德行，才早早丧失了天命。”如今成王继承承受天命，我也只希望这两个国家的命运，继承他们的功业。

前事不忘，后事之师。夏朝的天下，桀失去了；商朝的天下，纣失去了。那么借鉴这两个朝代，就是前车之覆，后车之戒。商人本来就说：“商朝的借鉴不远，就在夏后氏的时代。”如今继承王位的成王不可不借鉴夏后氏的时代，又不可不借鉴商纣的时代。我不敢知道夏商承受天命以及年数的多少，也不敢知道它们不长久而早早丧失天命。大概因为上天难以信赖而天命无常，怎么可以轻易揣度呢？这就是不敢知道的原因。然而难道终究不可知道吗？试着用德行的敬与不敬来推测，就会像回声和影子一样没有差错。夏禹敬重上天而上天接受他，敬重百姓而百姓归附他，成汤也是这样。到了末世，桀和纣违背了这一点而失去天下，那么继承王位的成王承继文武的功业，他所以得到天下也是像禹和汤一样，怎么可以不把桀和纣作为警戒呢？所以说：“既然承受了天命，我也只希望这两个国家的命运，继承他们的功业。”确实是想要让成王思考这两个国家之所以丧失天命的原因，继承文武的道统，顺从以求取功业。呜呼！如果夏人思考大禹的功绩，怎么会有鸣条之战？如果商人借鉴夏朝的过失，怎么会有牧野之师？继承王位的成王借鉴了却不敬重，也会让后人再把成王作为借鉴了。

译唉！召公的告诫，可以说非常恳切透彻了。

译王刚刚即位。唉！就像婴儿出生，无不在于他初生之时，自己赋予自己明智的命运。如今上天赋予明智、赋予吉凶、赋予国运的长短。知道我现在刚刚即位，居住在新邑，因此王应当迅速恭敬地修养德行。王应当运用德行，向天祈求长久的国运。希望王不要因为小民沉溺于非法的行为，就敢于灭绝杀戮来治理百姓，好像这样有功劳一样。希望王以德行作为根本，小民才会在天下遵循法度，从而使王显赫。上下勤勉体恤，可以说：“我承受天命，宏大得像夏朝的国运，不要断绝殷朝的国运。”希望王通过小民来承受上天长久的国运。拜手叩头说：“我小臣敢于率领王的仇敌之民、百位君子以及友爱的百姓，保全承受王的威严命令和光明德行。王最终会有成功的命令，王也会显赫。我不敢自夸勤勉，只是恭敬地奉献币帛来供奉王，能够向天祈求长久的国运。”

王刚刚即位，开始居住并上朝。召公比喻说：“就像婴儿出生，无不在于他初生之时。”人刚出生时，不失去善良的本心，这是上天赋予的，不是从外处寻求而是本来固有的，所以说“自贻”。哲，是指上智。上智之人与生俱来，至于下愚则是通过习染而成，并非上天赋予。如果保持婴儿的善心，那么德行的吉凶、寿命的长短，都是自己感召而来的。王居住在新邑，如同人初生，不可因循简陋和狭隘，应当急切地修养敬德，以恢复初心，因此运用德行来祈求上天长久的国运。凭借德行则行动无不吉祥，凭借气数则经历多年，这就是上天长久的国运。王不要因为小民犯法，就敢于灭绝杀戮。大概小民沉溺于非法，是因为愚昧而不知道禁止。王怎么能也放纵杀戮而不怜悯呢？《论语》说：“如果得知实情，就应怜悯而不高兴。”像这样，然后才能治理百姓好像有功劳，这都是王以德行优先，不是依靠刑罚来达到治理。至于小民，只知道在天下使用刑罚，刑罚难道可以常用吗！王应当用敬德来改变小民使用非法的行为，那么这就显著昭明了。迁都本来是为了百姓，现在君臣一心勤勉体恤百姓，希望王的国运能像夏、商那样长久，通过民心来承受天命，百姓归附而上天赐予。又说：“我小臣敢于率领仇敌之民。”仇敌之民，是商朝的顽民；百君子，是周朝的贤士大夫；友民，是周朝的良民。保全承受王的威严命令和光明德行，那么民心无论顽劣还是善良，无论远近，都归附了，王最终会有成功的命令。在这个时候，王的威德难道不显著昭明吗！臣只是能用民心和天命来规正王，不敢自夸勤劳，只是恭敬地侍奉王，协助王谨慎祭祀并向天祈求。君臣如此，上天难道不会使国运长久吗？召公辅佐成王作为左右之功，在这里可以看出。

召公已经相度宅址，周公前往经营成周，派人来报告占卜结果，作《洛诰》。

周公拜手叩头说：“我向您报告，您已是明君。”

“复子明辟”，自孔子以来认为这是周公摄政后归还政权给成王的话，后来的儒者没有异议。只有王安石认为“复”是报告，“明辟”是君主。周公以建成洛邑报告成王，并非摄政后归还政权。复，就像《说命》所说的“说复于王”，《孟子》所说的“有复于王者”一样。如果说周公作此书时归还政权给成王，那么召公为保、周公为师，辅佐成王作为左右，成王自即位以来就是君主在上，不知道周公以前接受什么而现在归还什么。汉儒不懂“复”字的意义，就认为是归还政权，后世纷纷就有复辟的议论，从事理考察，应当以王安石的说法为正确。洛邑建成后，周公惩戒三监的叛乱，畏惧商人不顺服，成为心腹之患，想为国家消除万世的祸患，因此亲自承担责任，决断地居住洛邑而不推辞。“复子明辟”，是说致书给王。曾经认为周公摄政，固然应当归还。当周公经营洛邑时，王所听到的只是使者带来的图样，而周公突然以还政为说，言非其时，成王能不怀疑吗？况且周公辅佐成王登基治理，登基实在是在成王，为什么要说复辟呢？这种说法显然不合情理，学者应当自己知道。

王如果不肯承受上天奠基的命和确定的命，我就继续保佑大相东土，其基础在于作为百姓的明君。我在乙卯日早晨到达洛师，我在黄河以北黎水占卜，我在涧水东、瀍水西占卜，只有洛邑吉利。我又在洛水东占卜，也只有洛邑吉利。派使者来带着图样和献卜的结果。王拜手叩头说：“公不敢不敬重上天的美善，来相度宅址，其作为周朝的美善匹配。公已经确定宅址，派使者来让我看占卜，美善恒常吉祥。我们两人共同贞正。公应当让我万亿年敬重上天的美善。拜手叩头教诲之言。”辟，是君主。成王已经长大，成为明君了，周公居住在洛邑，是适宜的。“王如弗敢”，是周公派遣使者的话。承受上天的命，先有基础，然后才确定而不倾覆。王如果不肯舍弃，应当赶上上天奠基的命，确定不可失去的意思。我如今建造洛邑，这是继承保佑天命，大相东土，其基础在于王治理百姓作为明君。大概周朝所担忧的是商民，商民如果不悔改，接着会有三监的叛乱，周朝之所以为周朝就不可知了。周公知道这样，建造宅邸在东土以镇服百姓，所以为王的基础，其治理百姓作为君主的根本。嗣保，有人说继召公之后相度宅址。因此从乙卯日早晨到达洛师，

译者，意为众多，就像所说的京师一样。既然已经在黄河以北的黎水占卜，又在涧水东、〇水西占卜，又在〇水东占卜，都不如洛水。洛水是召公最先占卜的地方，龟甲如此灵验，其结果竟然没有改变。伊水、洛水、〇水、涧水都在黄河的两岸，而黎阳唯独在黄河以北，所以说黄河以北的黎水。洛食，大凡占卜的方法，先用墨在龟甲上画出兆纹，现在称为令龟，灼烧后兆纹顺着墨线，称为食墨。文中说只有洛水食墨，是指兆纹顺着墨线。伻，是派遣的意思，派遣使者献上图籍并报告占卜结果。周王于是拜手叩头接受，把洛水食墨视为上天的福佑，就营造建设它，可以与我们的宗周同样长久美好。常吉，就是永久的吉祥。两人都知道这是永久的吉祥，决断后昭示天下，这就是所说的共同贞正。那么亿万年的长久，实在是你们的恩惠。拜手叩头聆听教诲之言，对教诲之言表示恭敬，不敢怠慢。有人说：“二人，是指周文王、周武王。”根据词语考证，只是周公、召公而已，这一点不能不辩明。

译周公说：“大王开始隆重地举行殷代的礼仪，在新邑进行祭祀，无论是否在常规祀典中，都一律按次序祭祀。我整顿百官，让他们跟随大王回到周地，我只是说‘大家都有事要做’。现在大王立即下令说：‘记录功臣，以功劳作为首要的祭祀对象。’又下令说：‘你接受天命，务必坚定地辅佐，要重视对功劳的记载，于是你应当亲自教导百官。年轻人啊，不要结党营私，年轻人啊，不要结党营私，你要前往新邑，不要像火刚开始燃烧时那样，任由它蔓延灼烧，最终无法扑灭；要断绝那些违背常道的行为，处理事务要像我一样，只任用周地的旧臣前往新邑，让旧僚属去那里，明确地表彰有功之人，敦厚大度，宽裕包容，这样你才能长久地拥有美名。’”

大王已经确定洛邑为都城，又回到镐京，派人往来传递辞命。周公留在洛邑，开始祭祀以落成新邑，所以说“开始隆重地举行殷代祭祀”，这是祭祀的盛大之处。就像《易经》所说的“殷荐之上帝”中的“殷”一样，但必须归功于大王，周公不敢独自专断。礼仪有固定的常规，不属于这一族类的不在祀典之中，现在却全都按次序祭祀，这意味着即使不在祀典中的人也参与祭祀，难道不盛大吗？周公让百官跟随大王回到周地，那么周公留在洛邑就很明白了，而他说“大家都有事要做”，是请求在祭祀之间有所作为。大王立即下令“记录功臣”，“宗”是尊崇其功劳，以功劳尊贵的人作为主祭，这就是所说的以劳绩安定国家就祭祀他。新邑已经确定，没有比记录功劳更优先的了，记录功劳没有比百世祭祀更大的了，这就是成就大业以记载常道并在冬祭中祭祀的意义。“惟命”是周公接受命令的言辞。说“你接受天命，务必坚定辅佐”，“笃弼”是说大王接受天命之后要坚定地辅佐，所以现在有报答功劳的意思。既然已经详细查阅了记录功劳的典籍，于是都有大王亲自任命的人，在执政之初，记录功劳就有不真实的隐患，这就是周公如此勤勉的原因。“孺子”是指大王。“其朋”，是说大王不可以凭私党用人。“其往”，是说大王从今往后。火刚开始燃烧，就应当扑灭，不要等到它猛烈燃烧而无法扑灭。一切顺从典章常规来处理事务，像我以前在周辅佐时那样，不要夹杂私人。我虽然在新邑，大王应当任用旧僚属。以前旧僚属去那里，以建立功劳。使你的心宽厚，使你的德行宽广，不要琐碎地自私自利，那么你在天下就会有美誉了。唉，周公一看记载的失误，就如此反复告诫，那么成王的过失言行应该会很少了。

周公说：“罢了！你只是年幼的君主，要善始善终。你要恭敬地识别诸侯的进献，也要识别那些不进献的。进献多在于礼仪，礼仪如果不符合实物，就说是不进献。如果不专心于进献，那么百姓就会说不进献，那么事情就会轻慢侮蔑。于是你只是年轻人，分发我的闲暇，听我教导你关于辅助百姓的常道。你竟然不勤勉，那么这时候难道能不长久吗！”

周公已经接受命令，所以又用大王在周地时的情况来告诫他：“你只是年幼的君主，要善始善终。”告诫他要能始终如一。为君之道，必须察明臣下的真诚与虚伪，所以进献与不进献都应当识别。进献，是向上进献。就像祭祀时的进献，当他们来进献时，如果物品多但诚意不到，与不进献相同。专心于进献，那么所有供奉我的都是真诚的；不专心于进献，那么礼仪简略，我就知道他们不进献，那么所有供奉我的都是虚伪的。然而大王本来就不应当以财物来取悦。爽，是轻慢；侮，是不防备。不进献诚意而进献物品，那么事情的轻慢侮蔑就不奇怪了。大王不能识别那些不进献诚意的人，导致轻慢侮蔑，这是大王本来就可以被利益打动，而群臣都可以轻视他了。于是你只是年轻人，分发我的徒众，用高官厚禄赏赐我，如果不闲暇听我教导你治理百姓的常道，你竟然不勤勉。”“蘉”是勤勉的意思。在这里不勤勉，那么大王用来责备我“公其以予万亿年”的话也就徒然了，所以用“那么这时候难道能不长久吗”来告诫他。唉！周公的话真切到了极点！

坚定地叙述你父亲的正道，没有不效法我的，不敢废弃你的命令。你前往，要恭敬啊！这是我要明确农业啊！他们宽裕我的百姓，不要远求而至于违背。”大王回答说：“公明确地保护我年幼的君主！公称颂伟大的显赫德行，让我这个小子发扬文王武王的功业，奉答天命，调和四方百姓，居于师位。敦厚宗庙，尊崇礼仪，称颂次序，主祭，一律按次序祭祀，没有遗漏。只有公的德行光明照耀上下，勤勉施恩于四方，广泛地做出肃穆的迎接，不迷失文王武王的勤勉教导，我年幼的君主早晚谨慎祭祀。”

已经告诫不可不勤勉，听我教导你关于辅助百姓的常道，现在希望他坚定地叙述。笃叙，是力行而叙述百姓的常道。你父亲没有不顺从的，这是为了达到治理。我不敢废弃他的命令，你回到周地，应当恭敬啊！这是我要明确农业啊！他们的祖先父亲所以宽裕百姓的方法，起初不追求远大的目标而使之违背，首先在于农业。仓库充实，然后知道礼节；衣食充足，然后知道荣辱。那么农业是在所先务的。《臣工》这首诗，告诫助祭的诸侯，始终以农业告知，大概周的先祖世代修习后稷、公刘的事业，在这里不忘，这正是周公对成王的期望。大王回答说：“公明确地保护我年幼的君主。”公称颂伟大的显赫德行，大王认为公明确地保护辅佐我，称颂我祖先伟大的显赫德行，想要我对应我祖先的功业，以回答天命，以调和百姓的常道，而处于众人之中，那么百姓就成就了。先成就百姓而后致力于神灵，所以厚待宗庙尊崇礼仪，以有功的人置于主祭，而没有常规的人一律按次序祭祀作为从祭。周公难道是滥设淫祠的人吗？必定是他的德行光明可以推荐给神灵，所以才这样。

译辅佐的人，左右侍奉我们的君王，运用庄重和顺的德行，以迎接那隆盛太平的局面，所以文王武王的教化没有迷失。凡是我们用来祭祀的道理，都是由您指点的，那么我还做什么呢？只是恭谨自身，早晚侍奉百神罢了。《易经》说：“出外可以守护宗庙社稷，作为祭祀的主持者。”说的就是这个意思吧？

译王说：“您的功绩辅佐引导，坚定而不违背这个时机。”王说：“公！您和小子们退下，就回到周京去，命令您随后再归。四方引导治理尚未安定，对于宗庙礼制也未能完全平定，您的功绩引导将随后，监督我的士、师、工，大大地保全文王、武王所受之民，治理作为四方的辅佐。”

公的功绩辅佐引导，无不顺从这时机，公辅佐我、勉励我，无不顺从时也。王又说：“公”，是呼唤他；“小子”，是成王自称。“其退，即辟于周”，是说公既然对我说了，我退下就前往周京做君主了。“命公后”，是让公暂且留在洛邑，延缓他回周京的日期。四方虽然顺治，但未在宗庙礼制上安定，所以也来不及镇抚公的功绩。祝公顺从地带领其后，监督我的士、师、工，居洛以监督刑狱百工之事，大大地保全文武所受于天的民，治理作为四方的辅佐。呜呼！成王担忧礼制未定，可以说知道所先务了，周公之所以不得不作《周官》，大概就是这个意思。而称之为宗礼，伯夷掌管礼制称为秩宗，而《周官》也称为宗伯，那么礼称为宗礼，大概是有来历的。成王至此想用礼法维系太平，这是神祇祖考不得不安乐的。解说者把“命公后”解释为在鲁国立伯禽，这种说法似乎不对。古时诸侯入朝为王卿士，没有立即命令其世子嗣位的，周公还在世而伯禽自立，可以吗？解书的人只看到“建尔元子，俾侯于鲁”的诗句，于是迁就着做出这种解释。假如成王真的越过旧章这样做，周公又怎么会接受呢？

王说：“公安定，我就去了。您的功绩严肃奉行，恭敬喜悦。您不要感到困倦啊！我只对康宁之事没有厌倦，您不要废弃刑典，四方就能世代享福。”

成王对于周公，如果不是对他不怀疑，怎么能达到这样？如果不是倚仗他来保障安危，又何必如此勤勉呢？现在说“公定”，是说公的心肯留在洛邑，我才敢回宗周。“公功肃将，祗欢”，是说周公严肃地奉行命令，商民自然得到欢心。假如公不留下，我就困顿了，这就是告诫他不要困倦的原因。我能对康宁民之事没有厌倦之心，就有希望公不困倦。您不要废弃，使仪刑四海，才能世代享德。成王畏惧商民的顽固，惩戒三监的扰乱，他体恤百姓的心如此深切，谁说他是年幼呢？以周公的圣明，受武王寄托，能承担天下之重，而成王还如此勤勤恳恳地告诫，何况那些低于周公的人，成王驾驭他们必定有他的方法。呜呼，贤德啊！

周公拜手稽首，说：“王命令我来，承保您文祖受命的民，以及您光烈考武王，我恭敬。孺子来相宅，大大地厚待典礼，殷商的贤民，治理作为四方新君，做周的恭顺先导。”说：“从这时中治理，万邦都美好，只有王有成绩。我旦以众子和御事，笃行前人成烈，报答他们，做周的孚信先导。考察我昭明的子刑，乃尽文祖之德。派遣来谨慎治理殷商，乃命令安宁我以秬鬯二卣，说：‘明禋，拜手稽首休享。’我不敢停留，就禋祭文王、武王。惠笃叙，没有遭遇自疾，万年厌于您的德，殷商乃引考。王派遣殷商乃承叙万年，其永观我子怀德。”

王既然如此详尽地告诉他，周公拜手稽首回复王说：“王命令臣来宅洛邑，臣承保文祖所受于天的民，而增光烈考武王，所以有后嗣的意思，无不恭敬。孺子来相宅，是成王实在开始来祭祀。成王大厚典礼，以礼遇商之贤人，治理作为四方新立其法，使无不来朝，那么天下的恭顺，大概自成王为之先。从这时中已治，至于万邦咸休，由内以及外，王乃有成绩。我旦以众贤及御事，勤奉文武之成宪，以答有众，则有众的孚信，大概自周公为之先。成王如此，周公又如此，可谓相得益彰。考察我昭明成王，以仪刑四方，乃尽文王之德。使我敬治商民，故绥安我以秬鬯二卣。夫秬，黑黍；鬯，香草；卣，中尊也，都是天子用来享上帝、荐祖考之物。成王使周公以此有事于神祇，所以说明禋。周公拜手稽首，以将君命，不敢宿留于家，就禋祭文王、武王之庙。其祝之辞、祭之福具见于下，大概想让文武惠吾王，力行叙治之勤，没有遇疾，所谓身之疴、政之疵、民之瘼皆去矣。万年厌饫我王之德，而商之余民也乃延颈以考我王。王使商人乃承其余烈，也且万年永观我王怀柔之德，所谓与王同休。呜呼！周公如此谦恭，如此将命，后世还有说成王以天子之礼乐赐周公的，呜呼，他们错了！所以说：‘鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣。’那么鲁用天子礼乐，世世僭礼，谁说成王肯赐之呢？”

戊辰，王在新邑，蒸祭岁。文王骍牛一，武王骍牛一。王命作册逸祝册，惟

译告知周公的后人。王接受祭品，举行杀牲和燎祭，全都合乎礼仪。王进入太室，举行灌酒之礼。王命令周公的后人，让作册逸发布诰命。在十二月，周公大力辅佐文王、武王承受天命，这是第七年。

译这是从《召诰》开头在郊外祭祀天神、在新邑祭祀社神之后，到此时在文王、武王的宗庙祭祀天神，天神、地祇、人鬼都受到享祭了。这些都是史官的记录，圣人审定编书，分别附在前后两篇之中，使得当时营建洛邑的次序，即使百世之后也可以考证而知，这留给后世的恩泽也很深厚了。戊午日在新邑祭祀社神，又过了七天是甲子日，周公才让成王朝见诸侯和殷商遗民。既然大家都听从命令，成王就宣告让周公留在洛邑的意思，与周公反复商议，已经决定了，于是用牛来告祭文王、武王，让他们知道周公留在洛邑的意思。文中说“后”，是不敢断绝周公归周的意愿，暂且留下他镇守洛邑的说法。解说的人却认为成王立周公的后代在鲁国，让他住在洛邑而让他的儿子留守，这是成王怀疑周公不服从命令，立他的儿子来坚定他的心志。周公难道是反复无常、需要防备的人吗？何必这样做呢？如果成王真有这种心思，周公正恐惧得来不及，还敢接受吗？这是后世对经义探求太深，以至于如此穿凿附会。其实成王想要回周，百官已经跟随成王回到周都，只是让周公稍微留下而后归去。烝，是冬祭。每年十二月索求享用的祭祀，所以备齐物品并煮熟，所以叫烝。现在在文王、武王的宗庙祭祀，增加牛来彰显礼制的完备。逸，是史官的名字。成王作为宾客，周公杀牲祭祀，祖先神灵都降临。太室，是太庙的中间正室。按照《月令》，冬天居住在明堂，夏秋之间土气当令，四季都居住在太庙的太室。祭祀有九次灌酒，在进献食物之前，先表示诚意。保民之事既已完毕，就明确告知周公留在洛邑，中册让逸安抚他。在十二月，周公才还政并留在洛邑。周公辅佐成王，大力保护文王、武王的百姓，到这时七年了，也可以还政了。这些都是史官的记录。

钦定四库全书

尚书讲义卷十六 宋 史浩 撰

成周已经建成，迁移殷商的顽民，周公以成王的命令宣告，作了《多士》。

这是史官记录周公迁移商民到洛邑，而用天命来告诫他们。周公已经建成洛邑，开始自称为成周。既然以镐京为宗周，就不能不以成周自别；既然迁移商民到这里，又不能不以周为名。说“民”，那么士就在其中。现在不告诫民众而告诫士人，成王的意思很深啊！大概天下的风俗有两类：一类是士，一类是民。后世的治理，不考虑率领士人而只寻求率领民众，这就是纷纷扰扰而不得要领的原因。现在民众风俗的善良，不过出入互相友好，守望互相帮助，疾病互相扶持，极致也就是凿井耕田，日常饮食而已，对君主有什么依赖呢？哪里懂得礼节荣辱呢？只有士人风俗的善良，礼义廉耻才由此产生：礼用来辨别君臣上下的名分，义用来明辨是非利害的端绪，廉用来持守进退取予的节操，而耻用来确立曲直避就的方法。普通民众愚昧无知，看着士人的行为作为趋向。如果士人的行为与普通民众没有区别，那么还有什么可尊贵的呢？晋惠公在秦国时，小人担忧说他不能免祸，君子宽恕认为他必定能归国。士人与民众的看法如此不同，那么想要移风易俗，难道不指望士君子吗？孟子说：“巨室所仰慕的，一国都仰慕。”这是民众，何况士人呢？

多士

只有三月，周公初次在新邑洛，用来告诫商王的士人。成王说：“你们殷商遗留的众多士人！上天不保佑，大大降下丧亡于殷。我有周受佑天命，将上天的明威，施行王者的惩罚，整顿殷商的命运终于上天。因此你们众多士人！不是我小国敢猎取殷商的天命。只有上天不保佑，确实没有坚固的乱臣辅佐我，我怎敢谋求王位？只有上天不赐予，只有我们下民秉持作为，只有上天的明威可畏。”

周公开始居住洛邑，必须先告诫众多士人，因为他们在民众之上，民众看着他们作为趋向。必定说“商王士”，是商朝的遗留士人。武王伐纣很久了，而士人还怀念商朝，称他们为“商王士”，由此可知三代之时，士人有节操，不像后世那些时而臣服时而叛乱的人。成王所以委婉晓谕他们，而不忍心加诛，也是用来劝勉当世的人。然而不可不晓谕，是担心他们此心不回转，将再有武庚那样的变故，所以让周公镇守，而用天命来告诫他们。《论语》说：“不知命，无以为君子。”只有士人然后可以用天命来晓谕。“上天不保佑，大大降下丧亡于商，而保佑我有周。”周将天威以致罚于商王，以正商命终于上天。“现在陈述告诉你们众多士人，不是我小国敢猎取天命，上天不给你们，所以使你们的王不能固守其治。”上天所以辅佐我，这是说上天不给予商。“不是我一人敢侥幸谋求天位，上天不给你们，所以使我们民众相携持而至，以昭示上天的明威。”这是说上天不给予商。说天、说帝，交相举用来表明商得罪于天很深，所以使商士知道天命可畏而不敢怨恨。

我听说：“上帝引导安逸，有夏不适宜安逸，那么只有上帝降临，向当时有夏。不能奉行帝命，大大淫乱有言辞。当时上天不念及听闻，就废弃了大命，降下惩罚。于是命令你们的先祖成汤革除夏朝，俊民治理四方。自成汤至于帝乙，没有不明德恤祀的。也只有上天大力建立保佑治理有殷，殷王也没有敢失天命的，没有不配天其恩泽的。在现在的嗣王，大大不显于天，况且说他有听念

译从前先王勤于家事吗？他们放纵逸乐，不顾念上天显明的意志和民众的敬畏。因此上帝不再保佑，降下这巨大的丧乱。上天并非不明察他们的德行，凡是四方无论大小国家的丧乱，没有不是因有罪而受惩罚的。

译现在要使商朝的众多士人知道天命所归，所以举出你们商朝先祖推翻夏朝的原因，来证明我们周朝先王取代商朝的缘由，使他们对于天命不再怀疑。“引”是抛弃的意思。上天所抛弃的，是因为他们安逸而不勤劳。夏朝的君主如果不趋向安逸，那么上天就会降临并眷顾他，说这与上天相通。桀既然不能以此侍奉上天，于是大肆淫逸，用文饰过错来推托，这时上天不再眷顾听闻，说这与上天不相通。上天本来有眷顾夏朝的命，现在则废除了，不再降临眷顾而降下惩罚。所以你们商朝的先祖成汤才开始革除夏朝的天命，任用俊才治理百姓，治理四方。自从成汤到帝乙，贤圣的君主六七次出现，没有不明察自己的德行而体恤祭祀神明的。上天眷顾他们的德行，于是大大建立他们的福位而保佑治理他们的君主。他们的君主也没有敢违背天意的，没有不配得上天而恩泽天下的。从此以后，继位的君王就是纣了。大大不明察德行以显明上天，连上天都不能侍奉，何况能体念先王勤劳治家呢？不勤劳的，就像夏朝那样趋向安逸。大肆淫逸，不顾上天的显明和百姓的敬畏，说不顾显明上天、敬畏百姓的道理。上天既然不再保佑，降下更大的丧乱，也就像上天为商朝降罚于夏朝一样。上天既然不昏乱于他的德行，大小邦国因此丧亡，没有不是有罪而受罚的，也就像夏朝百姓想与他一同灭亡一样。唉！与乱政同流合污，没有不灭亡的。夏桀、商纣作恶不同，但同归于乱政。至于他们错乱天命，则如出一辙。难道是我们武王的私意吗？你们商朝的众多士人，对此不可不知道时势的变化。

王说：“你们殷朝的众多士人，现在只有我们周王大大灵明地承奉帝命，有命令说：‘割绝殷商，向天帝报告告诫。’只有我侍奉上天不专一于商，只有你们王家我专一于周。我要说：‘只有你们大大没有法度，我不扰动你们，从你们的城邑开始。’我也念及上天对殷商的大戾，所以不纠正。”王说：“啊！告诉你们众多士人，我只是这时迁移你们居住到西边。不是我一人奉行德行不安宁，这时只是天命，不要违背。我不敢有后患，不要怨恨我。只有你们知道，只有殷朝先人有册有典，殷朝革除夏朝的天命。现在你们又说：‘夏朝选拔贤俊在王庭，有职事在百僚。’我一人只听用有德之人，所以我敢在商朝的天邑寻求你们，我只是遵循并宽恕你们。不是我的罪过，这时只是天命。”

现在只有我们周王，周朝的先王啊，灵明神妙啊，没有比上天更神妙的。我既大大承奉侍奉上天，有命令应当割绝商朝，我再次向天帝报告告诫，以等待天命，所以在孟津观兵而返回，希望商朝悔改。过期不再前往，只有你们王家既然没有悔改之心，这是武王必定前往的原因，所以说：“只有你们王家我专一于周。”我接受天命如此，而你们大大没有法度，又挟持三监叛乱，固然不是扰动你们的城邑，念及天命不可不征伐，但使大戾，即罪责余党中不正的人，全部宽恕释放，所谓“诛杀首恶，胁从不治”。现在迁移你们到西边，居住在洛邑，不是我为了不安宁而劳动你们，这时只是天命。唉！商朝的士人，你们应当知道所归之处了。从今一次迁移，我不再劳动你们，所以说：“不敢有后患，应当没有怨恨我。”你们知道商朝的先祖有册有典，且记载革命之初，选拔贤俊，安置在王庭，使他们在百僚中服事，这是商朝曾经使用夏朝的遗士。我不是不能用你们，你们既然挟持我的三监，是德行不可信，德行不可信，又怎么能用？只听从有德之人使用罢了。我不敢在商邑寻求你们，像商朝使用夏士那样，只遵循此意以宽恕包容罢了。不是我的罪过，你们自取之，也是天命。唉！商朝的士人，你们应当知道所择之处了。

王说：“众多士人，从前我从奄地来，我大大降下你们四国的民命。我于是明致天罚，迁移你们到远方，协比事奉我宗庙多逊顺。”王说：“告诉你们殷朝的众多士人，现在我只不杀你们，我只这时命令有申诫。现在我在洛邑建立大邑，我只四方没有不宾服的，也只有你们众多士人服事奔走臣事我多逊顺。你们于是还有你们的土地，你们于是尚且安宁干止。你们能敬，天命天也宽恕你们；你们不能敬，你们何止不拥有你们的土地，我也将致天之罚于你们自身。现在你们这时居住你们的城邑，继承你们的居所，你们在洛邑有干止有年寿，你们小子于是兴起跟随你们迁移。”王说：“又说这时我，你们或说你们所居之处。”

成王要使商朝的众多士人知道畏惧天罚，端正心意以向化，所以说“来自奄”。奄，是成王所伐的国家。四国，是三监和奄。大大降下你们四国的民命，以至命令诰诫四国之人，使他们明白，然后致罚。迁移你们到远方，屏弃于远方，虽然想居住在洛邑，也不可得到。协比事奉我宗庙多逊顺，是说令协比其心，臣事我而尊，多其逊顺之道，哪有悖逆的祸患呢？我不杀你们，只这时申诫，重告之以作洛之意。说四方没有不宾服的，在你们众多士人，也应当服我奔走为臣，而多其逊顺之道。你们于是还有你们的土地，循此应当安土乐业；你们于是尚且安宁干止，循此应当身干安佚。你们能敬，天命天也宽恕你们；你们不能敬，何止不拥有你们的土地，也将致天之罚于你们自身。先说有你们的土地、安宁干止，其居所、其身之可保者，因为敬；后说不啻

译如果没有你们的土地，将惩罚施加于自身，那些居住者、连自身都无法保全的人，是因为他们不恭敬的缘故。如今你们时机不可错失，若能安居于你们的城邑，自然会怀念子孙而继承你们的居所。《斯干》这首诗说“安于这寝宫”，接着说“于是占卜我的梦”，说的就是这个道理。能保全自身，自然会得以终享天年而长寿。《洪范》这本书中“安康、宁静、长寿”不可偏废，说的也是这个道理。你们既然各自怀有长久之计，年少者怎能不奋起而跟随迁移呢？“王曰”、“又曰”并列言说，解说者认为是脱漏的文字，据意推考，大概是记录史事者的言语。王已经说过了，后来又说，这就是所谓的“王曰又曰”。然而虽然屡次言说，不过说的是你们所居住的地方，所居住的地方不就是洛邑吗？

译周公作《无逸》

古代的大臣，为何爱戴君主如此深切、忧虑君主如此迫切，而希望君主长寿呢！《诗经》在《天保》的序言中说：“臣子能够归美于君主以报答他的恩德。”这可以说是爱戴君主而希望他长寿，然而这还是等待君主能够礼贤下士之后才去做的，那么周公的心志就比这深远得多了。夏商周三代之后，并不是说君主不能做就不进言，就是必定要等到君主有过错才进言，进言是为了固宠，退隐是为了窃名，这些人都是周公的罪人。《尚书》的序言说明作者作篇的意图，唯独《无逸》、《立政》这两篇不是这样，这是周公考虑祸患深远，在事情发生之前就进言，通过篇名体现意义，所以序言不记载其缘由。唉！上天因为不安逸而运行四季，大地因为不安逸而孕育万物，君主因为不安逸而治理好各种政务，用一句话来概括，就是勤勉罢了。百姓的生活在于勤勉，勤勉就不会匮乏。人的生存，长寿短命、祸福吉凶，都是自己所招致的，喜好德行必定安康宁静，施行仁义必定长寿，这是自然的道理。在商汤的时代，有能带来一次灌溉功效的人，虽然最终都归于焦枯腐烂，但必定是得到灌溉的后才枯死，这说明人生不可不勤勉，勤勉就能长寿。长寿产生于勤勉，短命产生于安逸。安逸就会无所用心，于是沉溺于声色，于是放纵于玩好，这颗心一旦松懈，万种罪恶都会归附，远离忠直之人，亲近奸邪佞臣，穷奢极欲，严刑峻法，都由此产生，动乱灭亡随之而来，长寿在哪里呢？等到最终结局，反而埋怨上天，难道不晚了吗？那么周公在事情发生之前就进言，不敢因为君主不能做就不进言，也不敢等到君主有过错才进言，难道不是深切爱戴君主、忧虑国家而希望君主长寿吗？

《无逸》

周公说：“唉！君子所追求的就是不要安逸。首先要知道耕种收获的艰难，然后才能安逸，这样才知道百姓的依赖。观察百姓，他们的父母辛勤劳作耕种收获，他们的儿子却不知道耕种收获的艰难，于是安逸，于是粗野，于是荒诞。否则就轻侮他们的父母说：‘过去的人没有见识。’”

天下最勤劳的，没有比农夫更甚的。整年辛勤劳作，仅仅能够成功。有幸遇到丰年，足以吃饱穿暖；不幸遇到灾荒歉收，互相借贷而成为饿殍。然而从未因为噎住就废食，从而停止耕种。所以农事完毕，春气萌动，又将要在西边的田地里劳作，四季循环，没有一天休息，可以说是艰难了。君子所追求不要安逸的，大概就像北极星所处的位置，所谓“所”，是居处而不移动的意思。说君子对于不安逸，终身居守于此，死而后已。首先知道耕种收获的艰难，然后才安逸，这与常人的安逸不同。我的生存，穿衣吃饭，养生送死的器具，没有一样不是用粮食交换来的，这都是农夫辛勤劳作所导致的。我虽然不亲自使用农具，不扛着畚箕，怎敢不知道它们的来源呢？知道它们的来源，怎敢妄自作为而劳苦我的百姓呢？这就是我的安逸之所以不同的原因。百姓依赖我而生存，我的一皱眉一微笑，是他们的休戚；我的一动一止，是他们的生死。我宁愿自己不足而使天下富足，我宁愿自己不足而使百姓富足。一次赋税不敢过度，一次力役不敢兴起，何况盘游田猎、干戈战争、土木营建呢？这些不做，我正安然凝神于蠖屈之中，难道不是安逸吗？所以说：“知道艰难的人，与常人的安逸不同。”观察百姓，就是以百姓作为比喻。父母辛勤劳作耕种收获，他们的儿子不知道艰难，于是安逸，于是粗野，于是荒诞。所谓粗野，是戏弄轻侮；所谓荒诞，是诳骗欺骗。不仅懒惰四肢，反而戏弄轻侮诳骗欺骗，又诬蔑过去的人没有见识。没有见识，就像现在的俗语说“没有见识”一样。说过去的人没有见识而做这些艰难的事，其实应当安逸。父母听到这些，心里会作何感想？周公的话，用来深切告诫成王，念及后稷、太王、王季、文王武王的基业，使他不敢荒废安宁。《七月》这首诗，已经陈述王业的艰难，在这里又重申它，借此辅助成王长寿，可以说是显而易见。好比良医，看到人的安逸，害怕他骄纵懒惰，经受不住风霜劳苦，从而生病甚至死亡，教给他吐故纳新、熊经鸟申的方法，使他周流运动，进入长生久视的境界，这难道不是爱他吗？韩非子极力叙述帝尧、大禹的勤劳俭约，却说：“这是不贤之人所勉强的，不是贤者所追求的。”这也是轻侮君主，认为过去的人没有见识。秦二世采用这种观点，最终导致丧亡。唉！可以相信周公的话了。

周公说：“唉！我听说：从前在殷王中宗时，严肃恭敬敬畏天命，自我约束，治理百姓谨慎恐惧，不敢荒废安宁。所以中宗在位七十五年。在高宗时，他早年在外劳作，与百姓同甘共苦。当他即位时，有时居丧守制，三年不说话。他之所以不说话，说话就和谐，不敢荒废安宁，美好地安定殷朝，直到大小官员，没有时刻抱怨。所以高宗在位五十九年。在祖甲时，他不以王位为义，早年也是百姓。当他即位时，于是知道百姓的依赖，能够保护恩惠庶民，不敢轻侮鳏寡。所以祖甲在位三十三年。从这之后即位的王，生来就安逸。生来就安逸，不知道耕种收获的艰难，不闻百姓的劳苦，只追求享乐。从这之后，也没有谁能长寿，有的十年，有的七八年，有的五六年，有的四三年。”

中宗，

译这是指太戊。先说太戊，是因为根据在位年数的多少来排列先后。身为天下最尊贵的人，安逸也好，辛劳也好，只凭自己的意愿去做，没有什么不可以的。想来如今如此严肃恭敬、敬畏谨慎，对上畏惧天命，对下顾虑民情，以至于不敢荒废政事、贪图安逸，是谁驱使他这样的呢？如果不是他内心平素就知晓百姓的辛劳，怎么能达到这种境界呢？高宗的治国之道，《说命》记载得很详细，其关键在于不敢荒废政事、贪图安逸。至于商朝中兴安定，可以想见当时从容和乐、舒缓安泰，百姓没有丝毫的骚扰，无论贵贱都没有怨恨，这本来就是理所当然的。祖甲的治国之道，《伊训》、《太甲》、《咸有一德》记载得很详细，其关键在于了解百姓的依赖。可以想见当时致力于养育百姓，穷困而无告的人，都得到抚养教育，如同慈母爱护子女，贤能的人就亲近他，无能的人就怜悯他，不欺侮鳏夫寡妇，这本来就是理所当然的。这三个人，真是贤明圣哲的君主，他们享国长久，难道是从其他途径得到的吗？然而就这三位君主来说，中宗是最难得的。为什么呢？高宗、祖甲，或者曾经在外经历辛劳，或者曾经做过平民，在民间长大，亲身接触事物，了解百姓的疾苦，所以即位后不敢闲暇安逸。至于中宗，天生聪慧睿智，在深宫之中，就能清楚地知道百姓的辛劳，不需要亲眼看见、亲身接触就能自知艰难，这是他最难得的地方。从这时以后继位的君王，生来就安逸，不知道百姓的辛劳，只从事于沉溺享乐。沉溺享乐，平庸的君主认为是安逸，而圣明的君主认为是辛劳。因为声色鼓荡、玩好迷惑，能使人耳目变化日新月异而不能停歇；在内亲近宠臣佞幸，在外排斥忠良，能使人心思险恶固执日益放肆而不知疲倦。从别人看来，没有片刻的休息，而平庸的君主却安然实行，这就是古人所说的鸩毒。这种安逸，难道不是辛劳吗？最终导致衰败萎靡的契机、寒疾的媒介、损害性命的斧头、腐蚀肠胃的药物，交相攻击而不宽恕，想要他长寿，怎么可能呢？唉！周公爱护他的君主，可以说是深切至极啊！

译周公说：“唉！那正是我们周的太王、王季，能够自我克制、心存敬畏。文王身着卑贱的服饰，亲自从事安抚百姓、耕种农田的劳作。他温和柔顺，美好恭敬，安抚保护小民，恩惠救济鳏寡孤独的人。从早晨直到日中，来不及吃饭，用来使万民都和谐安乐。文王不敢沉溺于游乐田猎，以便让百姓只专注于正当的赋税供给。文王在中年接受天命，他在位享国五十年。”周公说：“唉！从今以后继位的君王，就不要在观览、安逸、游乐、田猎上过度放纵，要让万民只专注于正当的赋税供给。不要说：‘今天沉迷享乐。’这不是对百姓的教诲，也不是上天的顺从，这样的人就会有大过错。不要像殷王受（纣王）那样迷乱，酗酒败坏德行啊！”太王开创王业的基业，王季勤勉于王家，能够自我克制、心存敬畏，并非是因为有鞭策警诫的教导所致，而是他们的谦虚兢慎，出于天性。文王厌恶华丽的衣服，而尽力于安抚百姓、富裕农业的事情。温和柔顺，美好恭敬，可以想象文王的仪容风度。大概谁不表现柔顺？“徽”是柔顺的美好，美好了就没有优柔寡断的悔恨。谁不表现恭敬？“懿”是恭敬的善良，善良了就没有曲意逢迎的谄媚。大概四德之中，只有柔顺和恭敬可见，而美好和善良不可见。从柔顺之中可以知道美好，从恭敬之中可以知道善良。美好而柔顺就没有优柔寡断的祸患，善良而恭敬就没有曲意逢迎的祸患了。文王知道小民的劳苦，鳏寡的困穷，谦卑下心，发扬这两种德行，像慈母对待孩子一样，不敢用疾声厉色对待他们，怕他们畏惧而不感怀；不敢用怒心忿气触犯他们，怕他们怀疑而不亲近。正因为有怜悯抚恤、保护扶持的德行，所以他的美好柔顺、善良恭敬，可以想见。从早晨到日昳，没有片刻不在万民之中，那么和谐安乐的效果就可以知道了。何况敢沉溺于游乐田猎，而把百姓的赋税供给当作沉迷享乐的私用呢？从中年接受天命，九十七岁才去世，在位享国五十年，可以说是长寿了。解说的人还认为因为忧虑勤劳损害了寿命，大概因为文王的无所逸乐，应该得到长寿，在这里还不满足人心。继位的君王以此为鉴，不可在观览游乐、安逸享乐、田猎的事情上过度放纵，让万民的赋税供给也只限于正当的用途。如果超出这个范围，那么四方的供奉不足以支撑旬月的费用，这种安逸，恰恰是造成劳苦的原因啊？“无皇”就是不暇。不要以为一天的沉迷享乐不足以损害德行，日复一日，就不是百姓所教诲的，不是上天所顺从的，必定有大祸患了。天人之际，唉，可畏啊！不要像纣王那样迷乱沉湎于酒，这是周公作《无逸》的本意。

周公说：“唉！我听说：古代的人还互相训导告诫，互相保护恩惠，互相教诲，百姓没有谁互相欺骗制造幻象。如果不听从这些，人们就会训导他，他就变乱先王的正确法度，以至于大小事务，百姓如果不这样，心里就违背怨恨，如果不这样，嘴里就诅咒。”君王的聪听，不在两耳，而在众耳；君王的明察，不在两目，而在众目；君王的德行，不在一心，而在众心。古代愚昧的百姓，不能在君王面前欺骗制造幻象，是因为君王面前有众多贤人作为辅佐。“诪”是欺骗；“张”是虚妄；至于“幻”，就是迷惑君王的聪明心志而使其转移。既然有人训导告诫以顺从其理，保护恩惠以防止其过错，教诲以攻治其过失，那么还担心什么欺骗虚妄迷惑的人呢？如果不听从这些，所谓傲慢的声音脸色将人拒于千里之外，那么谗佞阿谀的人就来了。与谗佞阿谀的人在一起，欺骗制造幻象，本来就是适宜的。从此变乱先王的政令刑法，以至于大小事务没有不失序的。只有百姓的生存，依赖君王来牧养，如果不这样，是不是呢？心里违背怨恨，嘴里诅咒了。怨恨之气诅咒之语，充塞天地，洋溢四海，冲和揉杂为乖戾，瑞应化为灾殃，君王独自能保住他的寿命吗？这是周公推究其极致而告诫君王的原因。

周公说：“唉！从殷王中宗到高宗到祖甲到我周文王，这四个人得道而能顺以照临四方。如果有人告诉他：‘小民怨恨你咒骂你。’他就恭敬地自我修养德行，认为过错在于自己说：‘这是我的过错。’确实像这样，不仅不敢怀怒。如果不听从这些，人们就会欺骗制造幻象，说：‘小民怨恨你咒骂你。’就相信它，像这样，不长久思念他的君王，不宽绰他的心，乱罚无罪，杀无辜。怨恨相同，是聚集在他身上。”周公说：“唉！继位的君王要以此为鉴。”

“迪哲”是得道而能顺以照临四方。古代的先王没有不是这样的，而周公独取这四个人，大概因为他们接近古代而耳目尚可闻见。有人告诉小民怨恨咒骂，很少有不动怒的，只有虚舟的碰撞、飘瓦的投掷，可以避免动怒，小人哪里能逃脱罪责呢？所以得道的圣人，察知那些告诉的话都是诬陷谮害人的，只有恭敬地自我修养德行而已。“皇”是从容能够做的意思。我既然从容自我修养德行，百姓有过错，只说在于我一人，所以说：“这是我的过错，确实像这样，不仅。”是念咎之深。“不敢含怒”是不只不肆意，也不蓄积。不是得道的君王，怎么能达到这样？既然得道，视天下小民都在不觉不知的领域，常怀着哀矜拯救之心，想要他们尽出迷途而未能。在这个时候，虽然有人怨恨有人咒骂，我也怜悯他们失道而至于此，又哪里有怒心呢？仲尼得到一贯之道，而以忠恕

译流传于世的人，是因为这个缘故。如果君主不听从正确的意见，那么人们就开始能够迷惑我，那些夸大其词、制造幻象的人就开始能够肆意妄为。起初，那些怨恨咒骂的人受到惩罚，最终，那些不怨恨不咒骂的人也受到惩罚。为什么呢？因为我既然不明辨是非，他们都能肆意诋毁诬蔑，而善良正直的人无罪无辜却招致灾祸。既然不能长久地思考作为君子的道理，又不能克制宽容众人的心胸，以至于达到这种地步。最终，一个人成为怨恨的集中点，怨恨既然聚集在一个人身上，那些能够长寿的人就很少了。继位的君王能不以此为鉴吗？虽然如此，周公正用《无逸》告诫君主，而最终用这个来告诫，确实是想让成王知道听取言论的困难，以及惩罚罪人的不易。怨恨而不化解，能够保住国家的人，世上本来没有这样的道理。唉！周公的意思深远啊。

译召公担任太保，周公担任太师，辅佐成王，作为他的左膀右臂。召公心中不悦，周公因此作《君奭》篇。

周公说：“君奭！不幸啊，上天降下丧乱于殷商，殷商已经丧失其天命，我们周朝已经承受了天命。我不敢断言说：‘它的基业将长久地信服于美善，如同上天辅助诚信之人。’我也不敢断言说：‘它的最终将出于不祥。’唉！君奭说：‘这时我，’我也不敢安于上天的命令，不永远思念上天的威严，以及我们的百姓没有过失违背，只有人在于我的后嗣子孙，大大不能恭敬地对待上下，遏制并遗失前人的光辉，在朝中不知天命不易，天命难以信任，于是其天命坠落，不能经历长久。继承前人恭敬光明的德行，如今在于我小子旦，并非能够有所匡正，引导的只是前人的光辉，施于我年幼的君主。”又说：“上天不可轻信，我的道只在于安宁之王德延，上天不因此放弃文王所受的天命。”周公说：“君奭！我听说在过去成汤已经承受天命，当时就有像伊尹那样的人，感通于皇天。在太甲时，就有像保衡那样的人。在太戊时就有像伊陟、臣扈那样的人，感通于上帝；巫咸治理王家。在祖乙时，就有像巫贤那样的人。在武丁时就有甘盘。都凭借这些有所陈述，保护治理有殷，所以殷商的礼仪升配于天，经历了很多年。上天只纯粹佑助天命，那么商朝的百姓、王人，无不秉持德行明察忧虑。小臣、屏藩、侯甸，何况全都奔走效劳。只因为这德行相称，用来治理他们的君主，所以一人有事于四方，如同占卜一样，没有不令人信服的。”

周公既引用所以辅佐成王的原因，勉励召公，又说商朝各位宰相所以侍奉后王的情况，以表明不仅是我们二人，古时候的人都是这样。只有伊尹辅佐成汤以感通上天，辅佐太甲以感通上帝。辅佐成汤的时候，已经不可及了；辅佐太甲时，则与伊陟、臣扈功劳相同，言语有差别，是因为君主的贤圣程度不同。巫咸治理王家，乂，治理的意思。陟，上的意思。与祖乙时的巫贤、武丁时的甘盘，也都凭借这些有所陈述于王，以保护治理有商，所以商朝的贤圣之君都能感通神祗，向上配于天。配天与感通天、感通上帝，略有差异，这也是以君主的贤圣程度来区分的。他们之所以使商朝经历多年，而上天只纯粹佑助百姓丰实，则自成汤至于高宗是相同的。王人，是衔王命之人，都秉持德行明察忧虑。小臣，是左右近习之人。侯甸，是王之近畿之人。矧咸奔走，是执事的贱者。惟兹惟德称，莫不以德行举荐。既然都用来治理他们的君主，所以一人有事于四方，如同占卜之信，没有不令人信服的。周公必定举出多年，而终于有信，以说自己辅佐成王，尚在幼冲，年既未久，德亦未洽，那流言之变，小臣有所不信，必定等待久了而后信服，像商朝的各位臣子那样也可以。这是想要勉励召公共同施力，以期望久远，不要因忧惧而就此停止。然而臣扈，是汤的臣子，到太戊时已一百多年了，那么辅佐后君不等待老臣吗？说这话，那么周召不得不承担其责任。高宗所以中兴，得到傅说，而周公独引甘盘，大概高宗不向甘盘学习，就不知道恭敬沉默思道，无法得到傅说，我私下认为甘盘也是先朝的旧臣，所以引用他。

周公说：“君奭！上天寿命平格，保护治理有殷，有殷嗣天灭威。如今你长远思念，则有固命，其治显于我新造。”周公说：“君奭！在过去上帝割申劝宁王之德，其集大命于其身。只有文王尚能修和我有夏，也只有像虢叔，像闳夭，像散宜生，像泰颠，像南宫括。”又说：“无能往来，兹迪教，文王蔑德降于国人。也只有纯佑秉德，迪知天威，乃惟时昭文王迪见冒，闻于上帝，惟时受有殷命哉！”

上天之所以续永命，在于平格。平，是说其德之一；格，是说其德之至。那有商之君贤圣如此，而天又寿命其一德至德之臣，以保护治理如此。纣既迷乱，嗣天灭威，天灭而威之也。如今你忧深思远，念天有固我之命，以治显于我新造，那么召公闻此忧，宜解矣。在过去上帝割丧商，而申劝文王之德，以集大命于其身。文王尚能修泰和之治于诸夏，也只有像虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫括之徒而已。这五人，是文王防附、先后、奔走、御侮之友也。使文王不能与此五人往来，顺其伦之教，文王亦无德降于国人矣。如今社稷之未安，流言之日至，岂吾二人之德不及五人者乎？五人者，也只有纯佑文王，秉德迪知天威，故昭文王之德，以顺于人，以见于远，以冒于众，用以闻于上帝，而遂受商之天命也。周公前引有商旧臣之相，兹又以文王之臣所以相武王者告召公，于此苟能

译舍弃生命为国殉难，以求国家社稷的安定吗？这又有什么不说的呢？

译武王只有这四位贤臣，还享有福禄。后来他们辅佐武王，发扬天威，全部消灭了他们的敌人。这四位贤臣彰显了武王的功业，使天下大小都称颂他的德行。如今我年幼的周公旦，就像渡过大河，我前往与你奭共同渡过。我们两人同在朝位，不要责备我，不要因努力不够而不及。我们年老的人建立德行而不衰退，如果听不到鸣鸟的声音，何况说能够到达至治的境界呢？周公写这篇文章，历数商朝的宰相，像伊尹等人，都是以前朝的旧臣能够辅佐后人。文王的五位贤臣，到了武王时代，虽然去世了一位，但剩下的四位朋友更加同心协力，共同辅佐治理，既在前彰显了文王的德行，又在后彰显了武王的德行。说“尚迪有禄”，古人以死为无禄，有禄是说他们还安好无恙。武王战胜商朝，全靠这四位贤臣的力量，彰显了武王，使天下覆盖。丕，大；单，小。使大小都称颂他的德行。如今我作为宰相，如同渡过大河，不像伊尹那样可以独自承担，必须借助你奭同心协力才能渡过。如今我们两人既接受了武王的托付，辅佐成王，也像那四位朋友辅佐武王一样。与你同在朝位时，已经都同心协力，这不改变，大概可以免除责备了。如今应当收效，不勉励那些不及的人，作为德高望重的老成之人，而使德行不流传给别人而离去，那么还有什么可贵于朋友之间的互助呢？古人用鸣鸟比喻寻求朋友，《伐木》这首诗就是如此。听不到鸣鸟的声音，得不到朋友来成就，怎么能达到至治的境界呢！

周公说：“唉！君主应当鉴戒于此！我接受的命令，无尽的福祉，也极大的艰难。告诉君主你的谋略要宽裕，我不让后人迷惑。”周公说：“前人（武王）铺陈他的心意，完全命令你，作为你百姓的准则。说：‘你明确勉励辅佐成王，在于确实承担这重大的使命，只凭文王的德行，大大继承无尽的忧虑。’”周公说：“君主！告诉你我确实信任的保奭，如果你能恭敬地以我鉴戒殷商的灭亡和大乱，于是念及我的天威。我如果不确实这样告诫，我只会说：‘襄助我们两人，你有契合之处吗！’”

周公已经陈述了平生相互扶持的意思，以勉励他留下，并宽慰他不悦的心情。这里又说自己的受命于武王，有无尽的福祉，也有无尽的艰难，表明成就治理的不易。所以先告诉“君主应当鉴戒于此”，又告诉“君主你的谋略要宽裕，我不让后人迷惑”。猷，谋略，应当谋略宽裕，以等待治理的成功，不要因为不悦而立即离去。后王的迷惑与醒悟在我，怎么能不承担责任呢！前人，指武王；后人，指成王。武王不仅命令我，也铺陈他的心意完全命令你，这是委任与我相同。“作为你百姓的准则”，是希望你成为百姓的准则，就像说民心没有中正，只有你的中正。于是又复述武王命令两人的话：“你明确勉励辅佐成王。”夫偶，对，两人同心的意思。周公为师，召公为保，辅佐成王为左右，说他们相互需要，怎么能相互舍弃呢！亶，确实。在亶者，在于确实自信以承担这重大的使命。我文考（文王）念及后人，有无尽的忧虑，在于你们两人大大继承而已。人臣托身于幼主，竭尽他的力量，继之以死，是可以的，怎么能因为社稷未安而只怀有忧虑呢？周公又说：“告诉你我确实。”允，确实，说我的话出于确实。你保奭应当能恭敬。我视商之所以灭亡，因为没有人像伊尹、伊陟、臣扈、巫咸、巫贤、甘盘这样的人作为辅佐。否，不是这样。微子说纣王：“违背那些老成旧臣。”既不用老成之人，所谓大乱。天威不远，有这样的臣子，没有那样的臣子，可谓明显的效验了。我的话如果出于不确实，岂敢这样多告诫？实在想要赞襄我们两人使始终如一，你试着思考，应当有契合于人心之处。有契合于人心，就没有商朝的大乱了。

说：“在这两人，天的福祉至此，只有这两人不能胜任。如果你能恭敬德行，明察我的俊民，举贤以为助，在于进成王于昌大之时。”唉！厚辅这两人，我才能到达今天的福祉。我共同完成文王的功业而不怠惰，大大覆盖海隅出日，无不顺从。周公说：“君主，我不愿意这样多告诫，我只用怜悯于天和百姓。”周公说：“唉！君主，只有你知百姓的德行，也没有不能开始的，只有其终。恭敬如此，前往恭敬用治。”

说：“我所说的话是这样。周的治理方兴而未洽，周的福祉方至而日增，以我两人同心故也。我两人何以胜之？你能恭敬德行而明察俊民，举贤以为助，在于进成王于昌大之时。”笃，厚；棐，辅。凡周室至于今天的福祉，以我两人厚辅之也。咸，共。如今勉励召公共成文王的功业，其勤至于不怠，可以大大覆盖海隅出日，无不顺从。周都在镐，实中国之西，海隅出日，举其甚远者而言之也。予不惠者，我不愿意这样多告诫，说不愿意喋喋言之，诚以畏天命而悯人穷也。周公的本心，今披露于召公，召公于此能忘情于武王，而以忧畏去乎？又叹曰：“君主乃知百姓的德行，中庸之德，百姓鲜能久者，以天生蒸民，其命匪谌，靡不有初，鲜克有终也。我两人既已同心于前，不可以忧畏而不终于后，恭敬如此，前往恭敬用治。”

译顺应时势去行动，只有怀着恭敬之心去治理，是不可不勉力而为的。」这部书的创作，使得周公不失为圣人，召公不失为贤人，他们起初不失为同心同德，最终不失为互相勉励以成就治世。《周南》、《召南》，让万世都知道它们是无可企及的。然而解说的人说：「召公怀疑周公。」又说：「召公不高兴周公归还政权后又留下来。」又说：「召公不高兴成王不了解周公。」这是错误的。如果说召公怀疑周公，那么武王就不应该让他辅佐左右，成王不了解他却任用他，这是武王不智慧的表现。如果说召公不高兴周公再次留任，那就是召公想要独揽大权，周公极力进言以自我留任，这是周公固守权位的表现。如果说召公不高兴成王不了解周公，那么召公身为大臣，不能开导醒悟君主，却只是缄默不语而不高兴，这难道是我们对召公所期望的吗？况且在《卷阿》、《公刘》中的告诫，召公并非不敢进言，为什么唯独对周公却沉默不语呢？由此可知解说的人错了。

译蔡叔死后，成王命令蔡仲继承诸侯的爵位，为此作了《蔡仲之命》。

这是孔子在《史记》序言中记载的周公向成王请求任命蔡仲的意思。序言后面的章节，也是史官的记录。其中说“将蔡叔囚禁在郭邻”，《正义》解释说：“周公囚禁他，直到死都不赦免。”根据序言考察，蔡叔被称为“没”（去世），如果是无罪而死，那么“至死不赦”的说法，或许值得怀疑。况且当时蔡叔被囚禁，而蔡仲已经担任卿士，父亲被囚而儿子在位，他的内心将如何自处？周公是忠厚的人，忍心让他的儿子贪恋权位俸禄而不侍奉父亲吗？而所谓“能够践行恭敬的德行”，几乎到了过分赞美的地步。由此可知，周公囚禁蔡叔，并非像后世那样终身禁锢，心里一定有让他恢复爵位的时候，蔡仲这才没有辱没先人。周公哀悼管叔、蔡叔的不善，分封文王的昭穆子孙、武王的穆昭子孙，难道会有恩泽惠及远亲，却舍弃自己的至亲，不让他们改过自新的道理吗？序言直接说蔡仲继承诸侯之位，以表明周朝政权的忠厚，不因父亲的罪过而废黜儿子，这与舜诛杀鲧却任用禹的做法不约而同。

蔡仲之命

只有周公担任冢宰，整顿百官，群叔散布流言，于是将管叔在商地定罪处死，将蔡叔囚禁在郭邻，用七辆兵车，将霍叔贬为庶人，三年不列入士的行列。蔡仲能够践行恭敬的德行，周公让他担任卿士。蔡叔死后，成王才命令他在蔡地做诸侯。这是史官的记录。周公担任冢宰，用来整顿百官，行使宰相的职责，以表率百官。后世竟有周公占据天子位置的说法。周公担任冢宰，是摄政而非摄位，他受命居住在洛邑，回复书信并非归还王位。群叔散布流言，并不是因为他践登王位，而是在危急可疑之际，以将对年幼的成王不利为说辞，想以此来中伤周公。如果周公离开，那么武庚禄父就可以为商朝报仇了。大概商朝的恩泽还在人们心中，虽然经历了商纣王的残酷暴虐，人心还没有背离。到了成王时期，接受周朝的抚养时间不算短，但怀念商朝仍然不忘。如果不是周公奋不顾身，极力承担这个责任，那么周朝未必不会再次成为商朝。这就是周公在流言变故中，一并讨伐管叔、蔡叔，在迁都之后，作《多士》来告诫他们的原因。虽然如此，如果管叔不依附武庚，那么周公处理此事一定有办法，未必会诛杀他。看他囚禁蔡叔只用七辆兵车，迁移到郭邻而已；贬降霍叔为庶人，只三年而已，也可以看出他对待亲人的方法了。查考《史记·世家》，武王分封功臣兄弟，封叔鲜于管，封叔度于蔡，封叔处于霍。而经文中只提到二叔，这里又有霍叔，为什么呢？大概霍叔虽然监视商朝，但没有挟持商民叛乱，这是他获罪较轻的原因。既然说群叔，那么流言的祸端，霍叔也明显在其中了。如果管叔、蔡叔不依附商朝，罪过就只同霍叔一样，三年之后，重新列入诸侯的行列，与没有过错的人相同。由此看来，周公讨伐管叔、蔡叔，难道是不得已吗？是为了社稷考虑罢了。

成王说：“小子胡，因为你遵循德行改变行为，能够谨慎你的谋略，所以我命令你在东方做诸侯。前往你的封地，要恭敬啊！你应当掩盖前人的过错，做到忠诚和孝顺。你应当从自身开始树立榜样，能够勤勉不懈怠，以此给后代留下法度。遵循你祖父文王的训诫，不要像你父亲那样违背王命。”

遵循德行、遵循你祖父文王的训诫，改变行为不要像你父亲那样违背王命。能够谨慎你的谋略，所做的事无不谨慎。想要掩盖前人的过错，没有比忠诚和孝顺更好的了。忠诚就不忘记本朝，孝顺就不忘记前人。你从自身开始树立榜样，一身德行高尚，勤勉行事而不懈怠，使子孙可以循着足迹效法，这就是所谓给后代留下法度。蔡叔的罪过在于违背王命，违背王命的人，依附商朝而背叛周朝，与商朝遗民一起认为周朝夺取商朝是不对的，心里实际上图谋叛逆。这里说掩盖前人的过错，前人有过错，对他的儿子说，难道是要揭露他吗？只应当嘱咐他掩盖，谋求立身事君的大节，以洗清过去的错误，所以说“盖”。能这样，难道不叫忠诚吗？难道不叫孝顺吗？我私下认为周公担任冢宰，凡是想做的没有不如愿的，而好事就归功于君主，过错就归咎于自己。周公仓促之间未曾忘记这一点。而且诛杀管叔、蔡叔的是成王，如果没有成王的命令，周公怎敢擅自惩罚？而经文中记载，直接说周公担任冢宰而做了这件事，可以说是过错归咎于自己了。分封蔡仲的是周公，如果不是周公举荐，成王从哪里知道分封他？而经文中记载，直接说请求成王命令而分封他在蔡地，可以说是好事归功于君主了。那些后世凭借不受赏赐的功劳，而揽权自用的，确实是周公的罪人。

上天没有偏私，只辅助有德行的人；民心没有定准，只归向施予恩惠的人。做善事的方式不同，但都归于治理；做恶事的方式不同，但都归于混乱。你要警戒啊！谨慎你的开始，注重你的结局，最终就不会困顿；不注重你的结局，最终就会困穷。努力你的功绩，和睦你的邻国，以保卫王室，以调和兄弟，安抚救济小民。遵循中正之道，不要自作聪明扰乱旧的法度。详细考察你的视听，不要被偏邪的言论改变你的法度，那么我一人就会嘉奖你。”成王说：“唉！小子胡，你前往吧，不要荒废抛弃我的命令。”【案此条讲义《永乐大典》原缺】

成王向东讨伐淮夷，于是平定奄国，作了《成王政》。成王平定奄国后，将要迁移奄国的君主到蒲姑，周公告知召公，作了《将蒲姑》。

奄国，是淮夷的一个部落。淮水沿岸的夷人，叛服无常是旧事了。成

译所谓王政，是说淮夷既已平定，四方没有忧患，王者的政教才得以成就。关于将蒲姑之地迁走一事，是周公依据成王迁走奄国的命令，与召公共同谋划的。这正是《君奭》篇中所说的“辅助我们二人，你们有相合之处”的意思。

译成王从奄地归来，在宗周向众人发布诰命，于是作了《多方》。

成王从奄地归来，到了宗周。宗周，就是丰镐都城，洛邑则称为成周。作《书》来告诫多方诸侯。所谓多方，是指周朝的诸侯，不像《多士》那样只告诫三监以及淮夷、奄国。因为成王即位执政之后，三监和奄国已不足为虑，所告诫的是天下诸侯，所以《书》中说：“告诉你们四方国家的多方诸侯”，是借着四方国家来告诫多方诸侯。当时，周公驻守洛邑，已经能够镇服天下，那些叛乱的国家已经灭亡，国家渐渐安定无事，从此颁布政令、设置官员，保持盈满、守成，以文治太平，所以《立政》、《周官》等篇依次颁布。

多方

在五月丁亥日，成王从奄地出发，到达宗周。周公说：“成王这样说：‘啊！告诉你们四方国家的多方诸侯。你们殷商的诸侯治理百姓，我们大大地降下天命，你们没有不知道的。宏大而深思天命的图谋，不永远恭敬地思念祭祀。天帝降临视察夏朝，夏朝君主放纵逸乐，不肯忧恤百姓，于是大行淫乱昏聩，不能终日勤勉于天帝的教导，这是你们所听说的。他们图谋天帝的命令，不能通达百姓的依附，于是大大降下惩罚，助长夏朝的混乱，因为内部开始作乱，不能灵验地承受祭祀，没有大的恭敬进献，对百姓宽大放纵。也有夏朝的百姓，贪婪暴戾日益恭敬，割裂夏国的城邑。天帝这时寻求主宰百姓的人，于是大大降下显赫美好的天命给成汤，诛灭夏朝。天帝并不专一，于是只凭借你们多方诸侯中的义民，不能长久享受福分。只有夏朝恭敬的多士，大大不能明察保享百姓，于是互相虐待百姓，以至于百端不能通达。于是只有成汤，能够凭借你们多方诸侯简拔代替夏朝做百姓的主宰。谨慎对待百姓的依附于是勤勉，百姓效法勤勉。一直到帝乙，没有不明德慎罚的，也能因此勤勉。拘禁诛灭多罪之人，也能因此勤勉；开释无辜之人，也能因此勤勉。现在到了你们的君主，不能凭借你们多方诸侯享受天命。唉！’”

成王这样说：“告诫告诉你们多方诸侯：不是上天有意舍弃夏朝，不是上天有意舍弃殷朝，而是你们的君主凭借你们多方诸侯大行淫乱图谋天命，琐碎地找借口。只有夏朝图谋政事，不能集中心力享受福分，上天降下这时丧亡，有邦国间杂其中。只有你们商朝的后王放纵逸乐，图谋政事不洁净，上天于是降下这时丧亡。只有圣人如果不思虑就会变成狂人，只有狂人如果思虑就能变成圣人。上天只用了五年等待闲暇的子孙，于是做百姓的主宰，没有可以思虑听从的。上天只寻求你们多方诸侯，大大震动以显示威严，开启他们顾念上天，只有你们多方诸侯不能顾念。只有我们周王灵验地承受祭祀，能够堪用德行，遵循神天的常道。上天于是教导我用美好，简拔殷商的天命，治理你们多方诸侯。现在我怎么敢多言告诫？我只大大降下你们四方百姓的天命。你们怎么不真诚宽厚地对待你们多方诸侯？你们怎么不夹辅辅佐我们周王享受天命？现在你们还居住在你们的住宅，耕种你们的田地，你们怎么不顺应王意宣扬天命？你们却屡次引导不安定，你们的心没有仁爱，你们不大大安住天命，你们却琐碎地散布天命，你们自己作出不合常理的事，图谋真诚于正道。我只这时教导告诫你们，我只这时战斗拘禁你们，以至于两次，以至于三次。如果有不听从我们降给你们的天命的，我就大大惩罚诛灭他们。不是我们周朝秉持德行不安宁，而是你们自己招致罪过。”

成王说：“唉！啊！告诉你们有方多士以及殷商多士。”现在你们奔走臣服我们监国五年，还有卿士、小大众多官员，你们没有不能守法的。自己造成不和，你们要和谐啊！你们家庭不和睦，你们要和谐啊！你们城邑能明察，你们要勤勉于你们的职事。你们尚且不忌讳凶恶的德行，也要以肃穆的态度在你们的职位上，能够明察于你们城邑的谋略。你们从这时洛邑出发，还要长久努力耕种你们的田地。上天只怜悯你们，我们周朝只大大地赏赐你们，引导简拔在王庭，尚且你们的职事有服在大僚。

成王说：“唉！多士，你们不能勤勉真诚我们的命令，你们也就不能享受福分，凡是百姓都说不能享受。你们只放纵逸乐偏颇，大大远离王命，那就只有你们多方诸侯试探上天的威严，我就致送上天的惩罚，远离你们的土地。”

成王说：“我不只多言告诫，我只恭敬地告诉你们天命。”又说：“这时只是你们起初，不能恭敬于和谐，那就不要怨恨我。”

周公说：“王若曰”，是周公以王命发布诰命。因为四方国家有变，已经平定了，于是合并诸侯而申告他们，所以说“告诉你们四方国家的多方诸侯”。成王已经在《多士》中告诫商朝的叛民，现在他的言辞大多推广《多士》的内容来合并告诫诸侯。殷侯，就是诸侯，都是商朝的旧臣。尹民，就是治理百姓的人。大降尔命，诛灭纣王而与民更新，你们不是不知道的。洪，大的意思。洪惟，就是所思虑的重大。大概说天命无常，在于人图谋。既然畏惧天命，怎么可以不恭敬地思念祭祀呢？天帝降临视察，监于夏朝，因为夏朝的先后能畏惧天命。而夏朝的嗣王大大放纵逸乐，不肯忧恤之言，没有忧恤百姓的话，于是大行淫乱昏聩而没有终日的勤勉行此道，这是你们所听说的。这就是《多士》所说的“天帝降临视察，向于夏朝，不能效法天帝，大行淫乱有借口”的意思。他们图谋天帝的命令，不能通达百姓的依附，开，通达的意思；丽，依附的意思。依附于善就善，依附于恶就恶。既然不能通达百姓的依附，就不是图谋天命的方法，反而用酷罚来助长混乱。崇，助长的意思；甲，开始的意思。说混乱的助长，始于内部。既然不能灵验地承受祭祀

译祭祀之事，又不能大力进用那些恭敬谨慎的贤士来宽厚地安抚百姓，反而恭敬地任用那些贪婪残暴、忿恨凶恶的人来残害夏朝的百姓。夏桀不能施行德行，怠慢神灵，虐待百姓，他的罪恶就是这样。上天只眷顾寻求有德行的君主，于是将显赫美好的天命降给成汤，诛灭夏朝。这就是《多士》篇所说的“当时上天不再眷顾听闻，于是废弃了原来的天命，降下惩罚，于是命令你的先祖成汤革除夏朝”的意思。皇天没有私亲，只辅助有德之人。夏王毁灭德行，上天不辅助他以纯厚的德行。周文王德行纯厚，所以承受天命。你们各方信奉道义的百姓，不能身居官位来长久享受爵位俸禄，而你们所恭敬的那些士人，都是营谋私利的人，互相勾结虐待百姓罢了，怎能彰显这种德行来安抚百姓呢？至于各种作为，凡是各种所为，大多不能通达。通达，就是洞晓事理。夏朝的君臣不遵循正道就是这样，只有成汤能将你们各方的诸侯简记在天帝心中，从而代替夏朝成为百姓的主宰。谨慎地使你们依附于善道，你们就会都知道勤勉向善。以德行为准则施行刑罚，百姓就会知道勤勉向善。直到帝乙，没有不明察德行、谨慎刑罚的。先明察德行以谨慎刑罚，也就知道什么是勤勉向善了。即使是囚禁杀戮，他们也会心甘情愿，被杀而不怨恨。开释无辜的人，赦免过错、宽恕罪过，也没有不知道勤勉向善的。这就是《多士》篇所说的“自成汤直到帝乙，没有不明察德行、忧虑祭祀”的意思。现在到了你们的君主，指商纣王，不能让你们各方承受上天的命令，因此我们周朝也像成汤那样承受天命。呜呼，是叹息之辞，用来告诫你们各方。不是上天有意抛弃夏朝，不是上天有意抛弃殷朝。庸，是用的意思；释，是抛弃断绝的意思。说不是上天有意断绝夏商的天命，而是夏商自己断绝了天命。只是你们的君主用你们各方大肆淫乱图谋上天的命令，用淫虐来图谋天命，可以吗？更何况轻率地出言来指责天命？只是夏朝图谋政事，不能成就享祀。集，是成的意思。上天降下这种丧乱，就是所谓的“这太阳什么时候灭亡”啊。有阻隔，上下之情不通。现在你们商朝的后王沉溺于逸乐，追求流连之乐，来图谋国政。不蠲烝，是不能洁净祭品以忧虑祭祀。上天只降下这种丧乱，也像夏桀灭亡一样。这就是《多士》篇所说的“现在的后嗣君王大肆淫乱，当时上帝不再保佑，降下如此大的丧乱”的意思。只有圣人如果不思善就会变成狂人，只有狂人如果能思善就能变成圣人。圣人与狂人，在于思与不思之间，人只是不能自我勉励罢了。上天也怜悯纣王确实是成汤的子孙，所以宽限他，就像所说的宽限闲暇以期望他改过。纣王大肆作为百姓的主宰，既不能思善，又不听别人的话。上天只寻求你们各方，大动威严，出现灾异来警惧他，以开启他自新的道路，使他顾念上天的明命，而你们各方没有德行可以承受它。只有我们周王灵验地承奉大祭。旅，是大祭，上天因此亲近有德之人、享用有道之人。能够承受德行，只尊崇神天。这就是《多士》篇所说的“现在只有我们周王大大地灵验承奉天帝之事”的意思。上天只示范教导我用美好。教，不是谆谆然命令他，而是让他主持祭祀而百神享用，让他主持事务而事务治理好。简，是简记在天帝心中；乂，是使他革除商朝天命以长久治理你们各方。现在我怎敢多言告诫？因为我诛灭三监、淮夷及奄，以大降你们四国的天命，不得已而有言。你们怎不以诚信宽厚之道施行于你们各方？你们怎不夹辅帮助我周王承受上天的命令，想要诸侯以诚信宽厚之道行于国中，而夹辅帮助我承受上天的命令。普天之下，没有不是王的土地；四海之内，没有不是王的臣民。你们诸侯还居住在你们的宅第，耕种你们的田地，说栖息饮啄都在我的疆域之中，能逃到哪里去？而怎不顺从上天的明命？于是屡次引导告诫，而混乱没有安定，这是不安静，都是因为你们没有爱戴君主的实情，不能大安天命，又轻率地抛弃天命，这种不安静，是你们自己作出不合常理的事。典，是常理，说他们心中没有常理。不能图谋诚信于正道，忱，是诚信，这都是他们自取的。我只因此教导告诫他们，警戒他们。我只因此征战囚禁他们，警戒他们不从而惩罚他们。至于第二次，至于第三次，而顽固不化，于是有不服从我降给你们天命的人，像三监、淮夷及奄就是这样。我于是大大地惩罚诛杀他们、迁徙他们、践踏他们，理所当然。这就是《多士》篇所说的“我也将上天的惩罚施加于你们身上”的意思。不是我周朝秉持德行不安宁，不是我不爱你们，都是你们自己招致的。这就是《多士》篇所说的“不是我一人奉行德行不安宁，这是天命”的意思。呜呼，是叹息之辞。告诫你们各方多士，诸侯；以及殷朝多士，四国。不告诫庶民而告诫士人，是因为责备那些可以责备的人。士人服从，百姓就服从了。现在你们奔走臣服我，所监临已经五年了，而仍然不悔改，这是作为长辈的人应当承担责任。胥伯，是诸侯之长；小大多正，小大之国都有正官和长官。你们无不能够以法度自我防范。这就是《多士》篇所说的“也只有你们多士所服事奔走我的多次告诫”的意思。自己造成不和，这是心中不安静，你们应当调和它，修养自身。你们家中不和睦，骨肉互相怨恨，你们应当调和它，整治家庭。自身修养好了，家庭整治好了，你们的邑中能够明察，能够勤勉于事务，那么国家就治理好了。这是成王

译周公的诰命，没有忘记《大学》的道理。即使有凶恶悖乱的人扰乱我的政事，也依然以和敬的态度对待在位者，使他们观察感化而改变，这是忠厚的极致。能够审视你的城邑谋求贤才，是观察一国之内，寻求贤人来辅助自己。只有能做到这样，所以才能安于洛邑，凿井耕田而永远有所供养。岂止如此，上天也眷顾你们，因为你们顺从教化。这就是《多士》所说的“你们若能恭敬，上天就会怜悯你们”的意思。我们周朝因为有大贤才赏赐你们，既帮助你们，又给予你们。又应当选取商朝的多士，引导简拔其中的贤者，让他们在君王左右，至于担任大官，是说公卿都由你们担任。这就是《多士》所说的“夏朝引导简拔在王庭，有职事在百官”的意思。是说你们如果顺从教化，那么比商汤使用夏朝士人更加优厚。呜呼，是再次感叹。恐怕他们不听从告诫，于是又说：“你们不能努力信从我命令，那么就只配不能享受我的爵禄田宅。”这就是《多士》所说的“你们不能恭敬，你们就不止是没有你们的土地”的意思。凡是百姓都说不能享受。你们既然不能享受我的命令，百姓就不能享受你们的命令，上面有所喜好，下面一定有更加过分的。你们既然荒淫逸乐、偏颇不公，违背疏远我的命令，那么就只配探触上天的威严，触犯上天的愤怒，我应当执行上天的惩罚，是说这不是我的私心。离逖，是诛杀、迁徙、践踏的意思，这就是《多士》所说的“我于是明确执行上天惩罚，将你们迁徙到遥远地方”的意思。王说：“我不只是多次告诫”，是说我不怕麻烦地谆谆告诫，然而所告诫的，不过是让你们恭敬，知道天命所归。又说“者”，是往日告诫过，今日又告诫。是说你们起初不能恭敬和顺，以至于此，现在应当知道我所告诫的都是为你们打算，那么有什么可怨恨的呢？让四国以及多方多士听到这些警戒的话，应当感恩戴德，改变心意以化育周朝的忠厚。曾经认为从《大诰》《康诰》《酒诰》《梓材》《召诰》《洛诰》《多士》直到《多方》，八篇的意义都是因为商民而作，那么商民的顽固就可以知道了。成汤革除夏朝，只有亳民认为“不体恤我们众人”，至于诸侯，则是东征西怨，南征北怨，怨恨他后来才来。最终离去的人，室家互相庆贺。现在商民的怨恨则不同于此，这是成王周公告诫深切，而归结于“则无我怨”的原因，其用意深远啊。虽然商民如此顽固，成王周公终究不忍心诛杀他们，是因为他们服从商朝的统治已久，还有眷恋不忘其君主的心，所以不忍心诛杀，这就是他们忠厚的原因吧！我私下认为周朝的积累，从后稷、公刘、太王、王季、文王、武王，不是不深厚，然而譬如种植树木，前人种植它，后人不能培育防护它，那么根虽然稳固，长久以来也被拔起了，怎么能得到枝叶的茂盛呢？周朝的社稷之所以占卜世数、年数超过历代长久，是成王周公以忠厚培育防护的力量啊。呜呼盛大啊！呜呼盛大啊！

译钦定四库全书

尚书讲义卷十八 宋 史浩 撰

周公作立政

凡是《尚书》都有序言，这是史官记录事实的体例。圣人编定《尚书》而保留序言，是为了让后世阅读此书的人，知道作者写作的意图。汉代儒者又引序言置于篇首。只有《无逸》、《立政》是周公所作，史官没有记载其缘由，也像《伊训》、《咸有一德》那样，不需要序言引导就能明白。《立政》的意思是，为政在于用人，选拔人才在于修身，通过任用贤人来教化百姓，希望他们的治理必定成功。周公还政之后，担心成王不知道为政的方法，以此教导他，抓住了要领。所以全篇的主旨，从头到尾反复强调，只在于用人。周公爱护他的君主，并不因为自己不在位就不谋划朝政。这是夏商周三代老臣的作为，如果不是圣人就不能做到。有人问：“《卷阿》告诫成王求贤任用吉士，这是召康公的诗，难道不能与周公比肩吗？”赤箭青芝，是良药。召公只是说应当兼收并蓄罢了，并没有说应当如何用药才能治愈疾病。这就是周公与召公的区别。

立政

周公说：“拜手稽首，禀告继承天子之位的君王。”于是全面告诫君王，说：“君王左右的常伯、常任、准人、缀衣、虎贲。”周公说：“唉！美好啊，懂得体恤，这样的人很少啊！古人引导，只有夏朝，王室非常兴盛，吁求贤俊以尊崇上帝，引导人们真诚谨慎地践行九德的规范，于是敢禀告教导他们的君主，说：‘拜手稽首，禀告君主。’说：‘安置你的官吏，安置你的州牧，安置你的法官，这些就是君主。谋划当面任用，以大训德，于是安置人才，这三项安置中没有不义之民。’桀的德行，只是不任用过往的贤人，这是暴虐的德行，没有后代。还有成汤登位，大分上帝的显明天命，于是任用三宅，能够胜任其职；说三俊，能够胜任其才。严正地作为大法，能够任用三宅三俊。在商邑，用来协和其邑；在四方，用来大显其德。唉！至于受（纣王）的德行，刚愎自用，只是进用刑罚暴虐之人同处于其国；只是让众多习惯逸乐之人同处于其政。上帝敬重地惩罚他，于是派遣我有夏，效法商受天命，安抚万姓。还有文王、武王，能够知晓三宅的心，明察三俊的心，以恭敬事奉上帝，设立百姓的长官。立政、任人、准夫、牧，作为三事。虎贲、缀衣、趣马、小尹、左右携仆、百司、庶府。大都、小伯、艺人、表臣、百司。太史、尹伯、庶常吉士。司徒、司马、司空、亚旅。夷、微、卢、烝。三亳、阪尹。文王能够克制其心，于是能够设立这些常事司牧之人，以任用有德之俊。文王不兼管庶言、庶狱、庶慎，只以有司之牧夫来训用违逆。庶狱、庶慎，文王不敢过问这些。还有武王遵循平定之功，不敢废弃其义德，遵循谋划从容之德，以共同承受这伟大的基业。唉！孺子已经是君王了。从今以后，我们设立政事、设立事务、准人、牧夫，我们能够明察他们的顺从，于是让他们治理，辅佐我们承受百姓，调和我们的庶狱、庶慎，这时就不要有间隙。从一话一言，我们则最终任用成德之彦，以治理我们承受的百姓。唉！我旦已经接受了人们的善言，全部禀告孺子君王了。从今以后，文子文孙不要误于庶狱、庶慎，只有公正才能治理。自古商人，还有我们周文王设立政事、设立事务、牧夫、准人，于是能够安置他们，能够推绎他们，这才让他们治理。国家如果没有设立政事任用奸邪之人，不训导于德，这是不显现在其世。从今以后设立政事，不要任用奸邪之人，只任用吉士，用来勉励辅佐我们的国家。现在文子文孙孺子已经是君王了，不要误于庶狱，只有有司之牧夫。能够整顿你们的军队，以登上禹的……”足迹，行遍天下，直到海外，没有不服从的。以觐见文王的显光，以光大武王的大业。唉！从今以后，后王设立政事，只能够任用常人。周公说：“太史！司寇苏公，敬慎你的狱讼，以长久我们的王国。这时要有谨慎，以排列使用中罚。”

周公说：“周公自为书而说‘若’者，顺考古道，有所依据，都不是臆说，足以取信于君王。”君王设置官职，常伯，是三公；常任，是六卿；准人，是执法者；缀衣，是内御者；虎贲，是御侮之臣。“休兹知防，鲜哉”者，是说有这样的人材，都是有国者之美，然而知道这些的很少，这就是叹息的原因。他说古人，不取尧、舜，而说夏朝的王室，前鉴不远。大竞者，是大胜。其原因，大概是指吁求贤俊。天生人材，不使最终废弃，吁求之所以尊崇天。那些贤俊顺知忱恂，信行皋陶的九德者，是说夏朝的大臣之所以敢教导人主，而拜手稽首后者，是因为夏朝的大臣九德咸备，能以道辅佐人主，所以敢言。不是其人就不敢自尊如此。孟子说：“只有大人为能格君心之非。”大概说的就是这个。“后矣”者，犹如《戡黎》篇祖伊奔告之辞说“天子”一样，周公屡次说“孺子王矣”，也是这个意思。他的意思是说，你已经是君王了，难道可以不听从