尚书讲义卷五　　　　　　宋　史浩　撰

译珍宝随着逐渐开发而产出。大禹因此制定了物品的品类和条目，作为进献给上级的物资，不要求百姓提供他们没有的东西，也不拘泥于固定的数额，让百姓安心，从而没有因为贡赋来源而产生的怨恨，所以说这是“根据土地情况制定贡赋”。孟子说：“夏朝实行五十亩为一夫，按产量十分之一进贡。”由此可知贡赋没有固定数额。又记载龙子的话说：“贡赋制度，是考察多年的平均产量作为常规标准。”因此知道后世的贡赋物品，不体恤土地的实际出产情况，有的过去有现在没有，有的过去多现在少，一旦确立固定格式，就永远无法免除，所以说“没有比贡赋更不好的了”，大概是因为失去了大禹原本制度的缘故。

译《禹贡》这一篇，并非因为根据土地情况制定贡赋才写成这本书，而是因为洪水已经平定，禹向尧进献玉圭，归功于尧并报告自己的成功罢了。如果说是因为根据土地制定贡赋而称为《禹贡》，那么记载史书的人应当说“根据土地制定贡赋，写成《禹贡》”了。不说“写成《禹贡》”，就知道随着山脉疏导河流、根据土地制定贡赋，是记录治理山川用力先后的次序，土地所产、贡赋的名物，都汇集在这本书里。实际上《禹贡》是因为进献这本书和玉圭来报告成功，所以用这个名称作为篇名。有人质疑说：“禹进献玉圭，尧确实赐给禹玉圭来奖赏他的功劳。”如果真是这样说法，不知道报告成功的是尧呢？还是禹呢？如果说尧赐给禹玉圭，应当说“赐给禹玉圭，奖赏他的成功”就可以了。由此可知报告成功的是禹；赐给玉圭的也是禹，毫无疑问了。用书籍来考证，上天赐予称为“锡”，《天乃赐给禹洪范九畴》就是这样；君主赐予称为“锡”，《平王赐给晋文侯黑黍酒和玉圭》就是这样；臣子进献也称为“锡”，《师进献给帝说》、《九江进献大贝》就是这样。谁说禹进献玉圭不是禹进献呢？

从前鲧堵塞洪水，因为他的堤防不坚固，水势奔放侵蚀，堤防一旦倒塌，邻国就成了水坑，水怎么能平定呢？善于治水的人，懂得水的本性，顺着它向下流动，必须堆积泥土采取柴薪，作为防御，来引导它流去的路径。鲧却堵塞它，难怪他的功绩没有成功。禹治水，先准备泥土和木材，用来建立堤防。敷，是开辟的意思。开辟土地砍伐树木，抓住了首要任务。有人说：“砍伐树木是为了开辟道路，洪水还没有发作时，也有人民，难道没有道路吗？水退去后依然如故，何必处处顺着山砍伐树木呢？”山林川谷丘陵，能生出云气形成风雨，出现怪异事物的，都称为神。禹将要从事于光明的事，必须先致力于幽暗的事，向山川鬼神祈祷。奠定高山大河，抓住了首要任务。有人说：“奠，是安定的意思。到了这时高山大河都安定了，天地融合之初山川就已经存在，何必等待禹来安定呢？”后世黄河在瓠子决口，天子亲自屈尊万乘之尊，背负柴草率领堵塞，那么看禹事先开辟土地砍伐树木是怎样的呢？沉白马于河中祭祀，那么看禹事先奠定高山大河是怎样的呢？禹治水，所以不同于别人的，是事先准备完备。曾经认为箕子所论述的鲧堵塞洪水，扰乱五行，帝于是震怒，不赐给《洪范》九畴，而禹能得之，认为必有超越世俗的见解，超过他的父亲。等到观察禹行水之前，起初没有巧妙之处，只是开辟土地砍伐树木，奠定高山大河罢了。大概天下万事只同一个道理，道理顺的吉祥，逆的凶险。鲧违背水的本性，所以无往而不逆；禹能顺从水的本性，所以无往而不顺。顺则九畴的赐予，伦常的次序，由此而达到。老子说：“通于一而万事毕”，说的就是这个。如果在这一件事上不得其道，那么知道五行的扰乱，伦常的不次序，毫无疑问了，又何必事事尝试而得到呢？上天的监察不远，举念即知，又何况九年功绩没有成功的呢？大概水性趋下，行于地中，堤防不先建立，一旦失去它的本性，奔放泛滥，有什么事不会发生呢？顺从它向下的本性，使它不背离而向东流入大海，这是禹的治水。所以古人说：“禹的治水，是水的方法。”大概在于治水能顺从它的道理而行，那么知道金木水火土都不失去它们的本性，推之九畴无处而不恰当了。呜呼盛大啊！

冀州已经记载，治理壶口、梁山和岐山。已经修治太原，到达太岳之南。覃怀完成功绩，到达衡漳。那里的土壤是白壤，那里的赋税是上等交错，那里的田地是中中。恒水卫水已经顺从，大陆已经兴作。岛夷进献皮服，夹着右边的碣石，流入黄河。只有那陶唐氏，拥有这冀方。冀，确实是尧的都城。禹尽力于沟渠，而不先治理帝都，不是知道紧急事务的人。大概将要成就万世永远依赖的功绩，而不让他的君主安于高堂之上，难道是爱君主的志向吗？治水应当寻找它的源头，梁、雍在冀的上方，而禹必定从冀开始，先于他的君主。按照《地理志》，壶口在河东北屈县。已经记载壶口，是壶口已经成为平地。然而治理梁山和岐山，梁、岐确实是雍地的上游。壶口已经疏通，就可以决开上游的壅塞了。原之大者叫太原，后世因此作为郡名，现在晋阳就是。太岳在太原之南，防止水流而引导它。覃怀，河内地。底绩，功绩也完成了。漳水横截，所以叫衡漳。白壤，土色无杂，肥沃。天作地藏，可以作为帝王之都了。那里的赋税上等交错，错，杂。赋为上等而没有贡，那说交错，贡也在内，所以优待畿内。那里的田地中中，五等。白壤，沃壤，而田地只是中中，不多取。恒、卫二水已经顺从故道，大陆的土地就可以兴作。岛夷化外，而还能得到他们的羽皮，以表明水平，而异类也能乐其生。州的境内，舟楫所由，必定通道以到达帝都。冀州东西南三面都是大河，它的北面则有滹沱、呕夷、涞、易之水，都向东流入大海。碣石之山，实在海滨。舟行此水，欲至帝都

译（诸侯朝觐）必定从这座山的南面出发，逆着黄河向西上行，而碣石山在他们的右侧，所以说“夹右”（指道路夹着碣石山在右侧）。我常说，尧既然定都于冀州，天下人都仰视它作为京师，所以普天之下的人都懂得归顺向往，如同仰望云彩、趋向太阳，像葵花和豆叶一样一心向背，仰慕道义、追随风尚，即使远隔万里也梯山航海而来，谁不奔赴到宫阙庭院之下呢？碣石山，是冀州京畿之内的地方，尚且还要记载水陆道路的经过，那么其他八州难道能不详细叙述他们赴朝进贡的道路吗？这是大禹教导天下人尊崇君主、亲近上级的重大义理。

译济水与黄河之间是兖州。九条河道已经疏通，雷夏泽已经蓄满水，灉水和沮水筑堤防同。桑树已经种好可以养蚕，人们于是从山丘迁居到平地。那里的土壤黑而疏松，那里的草长得茂盛，那里的树木枝叶修长。那里的田地属于中下等级，赋税等级为正等，经过十三年才与其他地区统一。那里的贡品是漆和丝，筐里装的是织有花纹的丝织品。船只浮行于济水和漯水，直达黄河。

兖州的土地，周围环绕的都是黄河和济水，所以不引山来共同说明。济水作为河流，它的流量最小，却能列入四渎祭祀的，是因为它流经中原地区，最终与长江、黄河、淮河一同汇入大海。兖州处于黄河的下游，而九河又是兖州的下游，水在下游容易泛滥汹涌，无法宣泄其怒涛，所以疏通九河来引导它。再往下是逆河，逆，就是迎的意思，迎着水流以减弱其怒势，使它顺流而下进入大海。九河已经疏通，大水已经全部倾泻而下，这才显露出雷夏泽。雷夏泽有泽地来蓄水，于是逐渐露出平地，灉水和沮水也就显现出来。这两条水筑堤防同，从地中流过，于是桑树已经种好可以养蚕，大禹便从山丘迁居到平地，治理的功劳也很勤勉。因为从山丘迁居到平地的勤勉，就知道大禹在兖州最为用力。那里的土壤黑而疏松，是沉淀淤积的土地。那里的草长得茂盛，繇，就是长的意思，草生长在水中，得到水所以特别长。那里的树木枝叶修长，长期浸泡在波涛中，土地所产没有大树。那里的田地属于第六等。赋税为正等，是因为田地既属中下，赋税也正好相当。经过十三年，是因为大禹在这个州治水已经四年了，才确定其赋税与中下等级相同。那里的贡品、那里的筐装之物都出自养蚕，土地适宜种桑。查《史记》：“大禹疏通两条渠道来引导河水，向北承载到高地。”注释说：“其中一条就是漯水。”大概兖州所疏通的水道，或者由济水，或者由漯水，都可以进入黄河而到达冀州。浮，是说能够通利舟船。

大海与泰山之间是青州，嵎夷已经治理，潍水和淄水已经疏通。那里的土壤白而疏松，海边广阔而盐碱。那里的田地属于上下等级，赋税属于中上等级。那里的贡品是盐、细葛布，海里的物产混杂其中。泰山的山谷出产丝、麻、铅、松、怪石。莱夷从事畜牧，筐里装的是山桑丝。船只浮行于汶水，直达济水。

从兖州到青州，是顺着治理的顺序。青州，现在山东东北部濒临大海，辽东在那里；西南部靠着泰山，莱夷在那里。嵎夷，就是嵎谷，太阳升起的地方，那地方极东。现在水已经平定，嵎夷也在疆域之内。潍水、淄水恢复了它们的故道。莱也是夷人，那地方是陆地，各种草繁茂，可以放牧。那里的土壤虽然白而疏松，坟，就是隆起的意思。靠近海边多盐碱地，土咸不能种植，但田地仍列为第三等，赋税列为第四等，因为土壤白而疏松，还有冀州白壤的肥沃脉络。那里的贡品、那里的筐装之物，不是上级所征收的赋税，而是臣下用来供奉上级的。所以取一方奇物作为进献，不是上级想要得到的，有那些名物，未必都取。只有细葛布、丝、麻，是衣服所需的；盐和海鲜，是饮食所用的；漆和山桑丝，是琴瑟所取的；至于铅、松，则是器具、药物或许需要它们的供给。那怪石，不是上级想要的，因为它温润如玉，世俗认为美，不忍心不贡，也是献芹曝之意。青州的水道，从汶水进入济水，逆流济水向西到荥泽进入黄河而到达冀州。直达济水，那么直达黄河就可以知道了。

大海、泰山到淮河之间是徐州。淮河和沂水已经治理，蒙山和羽山已经种植，大野泽已经蓄水，东原已经平定。那里的土壤红而细腻疏松，草木丛生。那里的田地属于上中等级，赋税属于中中等级。那里的贡品是五色土，羽谷的夏翟，峄山南面的孤桐，泗水边的浮磬，淮夷的蠙珠和鱼。筐里装的是细绢。船只浮行于淮河和泗水，直达黄河。

东到大海，北到泰山，南到淮河，这是徐州的疆界。淮河的源头出于豫州，到徐州才开始变大，泛滥成灾，尤其在徐州，所以在徐州说起。沂水出于泰山县艾山，向南流入泗水，到徐州才开始变大，乂就是治理。两条水已经治理，徐州才平定，而蒙山、羽山以前没有砍柴放牧的人，现在可以种植了。徐州的泽名叫大野，大野已经蓄水，水有所归，那么东原就平定了。那里的土壤红而细腻疏松，埴，是土细腻，可以制作器皿。草木丛生，进而茂密。那里的田地属于第三等，赋税属于第五等。那里的贡品是五色土，五色土，有人说可以分赐诸侯。羽谷有野鸡，它的羽毛五彩，可以备用车旗之用。孤桐生长在峄山，一定生长在山的南面，它的枝干轻空，所以可以取来做琴瑟的材料。石头是沉物的，而泗水边的石头叫浮磬，大概石头出于水面，形状像浮着，声音清越，可以取来做磬。淮夷，是近属的夷人，宝物出产的地方。蠙，是介壳动物，珠生于其中；鱼，是鳞甲动物，枕生于其中。不仅这些，来进献珍宝，玉也在其中。筐里装的是细绢，缯；白，是缟，都是轻细如蝉翼、鲛绡之类的。由此可知淮夷宝物出产的地方，有人说淮夷是两条水，恐怕不对。泗水向南流入淮河，向北通菏泽，与济水相通，那么就可以直达黄河而到达冀州。《尚书》说“从泗水进入黄河”，大概是略去了言辞。

淮河与大海之间是扬州：彭蠡泽已经蓄水，阳鸟栖息在那里。三江已经入海，震泽已经安定。篠竹和簜竹已经遍布，那里的草长得茂盛，那里的树木高大。那里的土壤是涂泥，那里的田地属于下下等级，赋税下上等交错。那里的贡品是金三品，瑶琨、篠竹、簜竹、象牙、皮革、羽毛，还有木材。岛夷穿着草服。

译那筐里装着织贝，那包裹的橘柚作为锡贡。沿着长江、大海，到达淮河、泗水。

译北边靠着淮河，南边直到大海，这是扬州。扬州的支流有一条江发源于章水和贡水，奔腾流入京口。自从岷山、嶓冢以来的江水，流入长江的共有九条，所以到了敷浅原，经过京口才流入大海。章水、贡水的水流到彭蠡泽，已经汇聚成为沼泽，又阻挡岷江、嶓冢江的水形成三江。阳鸟，就是大雁，随着阳气往来，所以叫阳鸟。当水泛滥无处归宿时，彭蠡泽已经汇聚成泽，就得到了安居的地方。然而彭蠡泽所阻挡的只有岷江，却说三江，为什么呢？大概是因为嶓冢江经过三澨到达大别山，向南已经流入长江了，到这里不得不称为三江。而说“震泽底定”，是因为扬州在中国南方靠近东方。震是东方的卦象，那里的土壤是涂泥，总称扬州的土地为震泽，是适宜的。有人拿太湖的震泽作为依据，说一条江出义兴，一条江出毗陵，一条江出吴县，以此作为三江，这已经错了。只有这三江，是东方的细流，哪里足以成为大禹治理的水道？不知道太湖的震泽，是后世取《禹贡》中的“震泽”来命名具区泽的，怎么能根据这个来解释经文呢？东方称为震泽，就像西南称为坤维一样。只有灨水、岷江、嶓冢江这三条江流入大海，那么东方的泽国就可以种植桑麻稻粱，所以说“震泽底定”。西北方的气候严寒，东南方的气候温和。温和的气候浮于阳气之上，所以东南方的美好物产有防稽的竹箭，而篠簜已经铺展。敷，就是开舒。那里的花草大多艳丽芬芳，夭，就是艳丽。大地呼气，它的名字叫风，鼓舞着那里的阳气。然而大地在东南方不满，濒临大海，在卦象上属于巽，是风聚集的地方，多有飓风，这是没有作为，一旦发作，大树就会被拔起。只有那些挺然独秀的，才是真正的乔木，所以被选取。那里的土壤是涂泥，潮湿泥泞。那里的田地是第九等，赋税是第七等而上。那里的贡品只有金三品，即金、银、铜。瑶琨，是次于玉的石头；篠簜，是竹子；纎齿，是象牙；革，是犀牛皮；羽，是翠鸟羽毛；毛，是髦牛毛；木，是沉香、檀香之类。阳气旺盛，所有的树木都芬芳。岛夷是化外之民，能用百种花草的皮纺绩成丝来做衣服。那里的竹筐里装着织贝，是朝霞、白防、古贝之类。包裹着送到远方的只有橘子和柚子，这是西北方所珍视的，大概过了淮河就没有这些物产了。然而包也是贡品，纳也是贡品，包贡纳每兼言，是因为决不是平常的贡品，所以重视这件事。扬州的水道，必须从松江入海，从海再入淮河，逆流进入泗水，于是到达菏泽。到达黄河而到达冀州。查《左传》说“吴国修筑邗城，沟通江淮”，就是现在的淮南漕渠，大禹时还没有，所以必须迂回曲折才能到达黄河。

荆州和衡山以南是荆州，长江和汉水朝宗于大海，九江非常盛大，沱水、潜水已经疏通，云土、梦泽成为治理之地。那里的土壤是涂泥，那里的田地是下中等，赋税是上中等。那里的贡品有羽毛、象牙、犀皮，只有金三品，杶、榦、栝、柏，砺、砥、砮、丹，只有箘、簵、楛，三个国家进贡它们的特产。包裹着菁茅，竹筐里装着纁色和玑组，九江纳贡的大船浮于长江、沱水、潜水、汉水，越过洛水，到达南河。

荆州是楚国的土地，衡山在楚国的南边，衡山以南没有大山，所以叫衡阳。岷山、嶓冢两条江没有汇合，这就是长江和汉水。长江和汉水距离大海不知有多少里，却说朝宗于大海，是因为海在东方。两条水奔赴大海，虽然千万里，必定朝拜大海。大概它们在发源之初，势头就已经向东，像臣下朝拜君主，虽然道路险阻遥远，这颗心不能被遏制。九江非常盛大，孔，就是甚；殷，就是盛，说荆州正好在九江盛大的地方。有人认为乌江、蜯江、乌白江、嘉靡江、畎江、源江、廪江、隄江、菌江，这是九江，这些都是细流，不足以成为功绩。查《左传》说：“长江、汉水、沮水、漳水，是楚国的望祭对象。”又《唐志》说：“江南道，它的大川有湘水、灨水、沅水、澧水。”而灨水兼有章水、贡水两条江，这就是九江。九江向东阻挡在彭蠡泽，汇成一条江，到浔阳而九江就尽了。所以经文说：“经过九江，到达敷浅原。”敷浅原在浔阳境内，所以至今人们指着浔阳叫九江。沱水、潜水两条水已经疏通，那么荆州就成为平土。然而梁州也有沱水、潜水，有人说源于梁州而流入荆州，这是不详细的。沱水、潜水已经平定，适宜云梦泽成为治理之地。云梦泽跨越长江两岸，它的广阔九百里，虽然不如赋文夸张，但既然叫云土，云梦都有土地了，大概也不是低洼狭窄的沼泽。那里的土壤是涂泥，与扬州不同；那里的田地是第八等，赋税是第三等。那里的贡品羽毛、象牙、犀皮、金三品，也与扬州相同，说的先后不必分辨。杶、榦、栝、柏，是美好的树木；砺、砥、砮、丹，是精美的石头；只有菌、簵、楛，都是弓矢的材料。不是不好，而有名可贡的，是菁茅。大概菁菹豆实，而茅可以缩酒，这是王祭所重视的，所以有名。它说三邦，一定是荆州的三个国家出产这种物产。从前齐国伐楚，指责楚国不进贡，不说羽毛、象牙、犀皮、金、石、竹、木，而说：“包茅不进，王祭不供。”它的意思好像是说：有名的尚且不进贡，那么无名的就可想而知了。由此知道所重视的是祭祀，有名的只有菁茅。

译既然用包裹又用匣子盛装，那么它的珍贵程度就可以知道了。那竹筐里的纁色丝帛，是两种颜色合在一起成为深红色。玑，是不圆的珠子，用来装饰丝带。九江的岸边，是鼋、鼍、〇、龙的巢穴，而进贡唯独提到〇，是因为它是天子的宝物。解释的人说：“〇中大的长度有一尺二寸。”现在荆楚一带有时也有，它的大小不止一尺二寸。荆州的疆域也是江水流经的地方，只是山川迂回遥远，不能沿着〇州进入都城的路，所以船只漂浮在江、沱、潜、汉等水上，进入豫州境内，然后改走陆路，翻越山岭，再乘船沿洛水到达南河，从而抵达冀州。

译荆州、河州与豫州。伊水、洛水、瀍水、涧水都已流入黄河，荥波已经蓄水成泽。疏导菏泽，覆盖孟猪。那里的土壤是肥沃的壤土，下层土壤是隆起而黑色的垆土。那里的田地属于中上等，赋税交错于上等和中等之间。那里的贡品有漆、麻、细葛布、苎麻，筐里装着细丝和丝绵。另外还贡磬和磨石。乘船沿洛水航行，可达黄河。南边以荆山为界，北边以河南之南为界，这就是豫州。伊水发源于卢氏县，瀍水发源于河南谷城县，涧水发源于新安县，这三条水都流入洛水，因此顺着它们的故道从此流入黄河。荥水泛滥，只见其波涛，如今已经蓄水成为沼泽。然后疏导菏泽，覆盖孟猪，这是菏泽已经疏导，而孟猪也蒙受其利，豫州的赋税贡品就可以确定了。那里的土壤是壤土，没有砂砾；下层土壤隆起而黑，也是肥沃平坦的。田地分为四等，赋税并非单一等级，但仍处于第二等，足以知道其肥沃与贫瘠。那里的贡品，漆可以用来制作器物；麻、细葛布、苎麻，是麻、苎、葛三种植物的丝，可以用来制作衣服。筐里的细丝和丝绵，是棉花中细软的部分。磬和磨石，是用来打磨玉石的。《诗经》说“它山之石，可以攻玉”，说的就是这个。然而锡也是贡品，锡和磬错一起提及，是为了强调这件事的重要性，也不是经常进贡的。有人说要等待天子命令才进贡，这是不对的。春秋时期批评周天子向诸侯求金、求车，是为了杜绝这种开端。后世还有攻打大宛以求马、暗示臣下献鹰的事情，大禹为万世立法，岂肯开此先例而让君主向诸侯国有所求呢？因此知道这种说法是不对的。豫州距离冀州最近，所以乘船沿洛水航行，到达南河就可以到达冀州了。

华阳、黑水之间是梁州。岷山、嶓冡山已经种植了庄稼，沱水、潜水已经疏通。蔡山、蒙山已经平定，和夷地区取得了成效。那里的土壤是青黑色的，那里的田地属于下上等，赋税交错于下中等之间。那里的贡品有美玉、铁、银、磨石、砮石、磬、熊、罴、狐、狸以及织皮。从西倾山经过桓山而来，乘船沿潜水航行，越过沔水，进入渭水，横渡黄河。

华山以南是梁州，梁州与雍州西邻黑水，梁州邻接黑水之南，雍州邻接黑水之北。岷山、嶓冡山的水流，实在位于梁州境内，一条出自蜀郡西徼外，一条出自陇西郡山西。这两条水已经宣泄而下流，那么这两座山就可以种植庄稼，而其下有沱水、潜水两条水，沱水出自岷江，潜水出自嶓冡山。蔡山、蒙山两座山，又在岷山、嶓冡山之下，沱水、潜水已经疏导，那么梁州的水患就平定了。在蔡山、蒙山举行祭告，宣告和夷地区取得了成效。那里的土壤是青黑色的，青黑色是淤积的壤土，适宜万物生长。田地分为七等，赋税杂出于八等、九等，这是田赋共为三错。那里的贡品有美玉、铁、银、磨石、砮石、磬。美玉，是玉石；磬，是石头；银，是白金。只有这三样东西必须打磨，所以取砮石、铁、磨石三样东西一同进贡。熊、罴、狐、狸织皮，是四种兽的皮，它们的毛可以编织成毯子，所以叫织皮。梁州的大河叫江、叫汉，都向东流入大海。它通往帝都的道路最为隔绝，所以有时经过桓山而来，有时乘船沿潜水而下，都到达沔水。沔水，是汉水的上游。从沔水进入渭水，必须遵循陆路翻越山岭才能到达。《尔雅》说：“正对着水流横渡叫乱。”尧都位于冀州的平阳，与渭水入河处东西正好相对，出了渭水，就直接横渡黄河向东，不再沿流而下，所以叫乱。

黑水、西河之间是雍州。弱水已经向西流，泾水属于渭水入河处，漆水、沮水已经顺从，澧水与之汇合。荆山已经祭告，终南山、惇物山，直到鸟鼠山。原野和洼地取得了成效，直到猪野。三危已经安居，三苗得以大治。那里的土壤是黄色的壤土，那里的田地属于上上等，赋税属于中下等。那里的贡品只有美玉、琳琅、琅玕。乘船沿积石山航行，到达龙门西河，到达渭水入河处。织皮：昆仑、析支、渠搜，西戎得以安序。

黑水在雍州的西南，雍州实在是天下最高的地方，从地形来说，是地之高处。上面有平原广野，可以建立城邑，而水则必须随着山的东、西、南、北来疏导，所以说“随山浚川”。从雍州以西，水应当向西疏导；从雍州以东，水应当向东流。雍州既西据黑水，东距黄河，黄河必然向东流。山从雍州起，向东走向大海，水也随着山而行，这就是古人有三条四列的说法。至于弱水在雍州之西，大禹也不能使它向东流，地势如此，所以说“弱水已经向西”。“已经向西”的意思是，本来自然向西流。泾水非常浑浊，属于渭水之涯，漆水、沮水两条水顺从它，而与澧水一同流入渭水，既已流入渭水，那么水势就平定了。荆山不是荆州的山，是产玉的山，其地在冯翊怀德县。岐山在美阳县，两座山相近。“已经祭告”的意思是，祭告水功的完成。终南山、惇物山、鸟鼠山，这三座山的原野和洼地都取得了成效，直到猪野，筑堤蓄水，水功就全了。三危，是四裔之地。“将三苗流放到三危”，意思是雍州之外的羁縻之国。至于大治，也是得以在平土上生息而大定。那里的土壤黄而无杂，那里的田地得到土的正色，所以为第一等。赋税为第六等。那里的贡品只有球琳、琅玕，都是美玉。雍州的境内有山绵延南北，险绝难越，所以水道所达，大概有两处：一处是从积石山乘船，顺黄河之流，自北而南到龙门西河；一处是乘船沿渭水向东流入黄河。大概渭水入河处，正好在

译龙门之下，所以说“在渭水之滨设防”了。根据九州次序的记载来看，应当系于西戎归顺之后，现在先记载这一条，是因为没有详细记载。雍州的水利工程到沣水就全部完成了，所以《诗经》赞美丰邑说“丰水向东流去，这是大禹的功绩”，正是这个意思。织皮、昆仑、析支、渠搜，这四者都是雍州西部归顺的戎族，都已经得到平坦的土地而居住了。

译疏导岍山和岐山，到达荆山，越过黄河；经过壶口、雷首山，到达太岳山；经过底柱、析城山，到达王屋山；经过太行山、恒山，到达碣石山，流入大海。疏导西倾山、朱圉山、鸟鼠山，到达太华山；经过熊耳山、外方山、桐柏山，到达陪尾山。疏导嶓冢山，到达荆山；经过内方山，到达大别山。疏导岷山南面，到达衡山；经过九江，到达敷浅原。

大禹分别九州的山脉，不说明其首尾，大概是因为当时正要使每一州的疆域不互相逾越，所以不全面概括。等到边界确定后，才叙述疏导山脉的功绩，想要让天下人都知道山脉绵延相连，不止属于一个州，从首到尾，最初没有间断。中间有隐藏不露的，也是一气所钟，脉络相互贯通，就像人的骨节一样。梁州和雍州是天下的最高之地。从梁雍以东，实在是中国诸山向东奔涌，各有脉络，但都源自梁雍。以梁雍为源头，那么岍山就是雍州的山。岍山为一支，在雍州叫岍山、岐山、荆山；在冀州叫壶口、雷首山、太岳山、常山；壶口旁边，另出一山，叫底柱、析城山、王屋山、太行山，然后与常山汇合。到达碣石山，碣石是海边的山，黄河到这里流入大海，所以如此。西倾山也是雍州的山。西倾山为一支，在雍州叫西倾山、朱圉山、鸟鼠山、太华山；在豫州叫熊耳山、外方山、桐柏山、陪尾山；陪尾山是淮水边的山，淮河由此到达大海，所以如此。嶓冢山是梁州的山。嶓冢为一支，是汉水的源头。在梁州叫嶓冢山，在荆州叫荆山、内方山、大别山；大别山是汉水边的山，汉水到这里流入长江，所以如此。岷山也是梁州的山。岷山为一支，是长江的源头。在梁州叫岷山，在荆州叫衡山，在扬州叫敷浅原；敷浅原是长江边的山，长江由此到达大海，所以如此。这就是大禹所疏导的山脉。“导”有两个含义：顺着山势叫“导”，意思是引导，经历这些山；疏通河流叫“导”，意思是疏导，排决这些水。大概大禹当时正值洪水浩荡之时，所见到的是高山，是他乘车乘船所到的地方。所以叙述这些，想要让帝尧知道九州的名山，并非专门作为一个州的主山。

疏导弱水到达合黎山，余波流入流沙。疏导黑水到达三危山，流入南海。疏导黄河从积石山开始，到达龙门，向南到达华阴，向东到达底柱，又向东到达孟津，向东经过洛水入黄河处，到达大伾山，向北经过洚水，到达大陆泽，又向北分流为九条河，合为逆河，流入大海。疏导嶓冢山，向东流成为汉水，又向东成为沧浪之水，经过三澨，到达大别山，向南流入长江，向东汇聚成彭蠡泽，向东成为北江，流入大海。疏导岷山，向东分流为沱水，又向东到达澧水，经过九江，到达东陵，向东迂回向北，汇合于汇泽，向东成为中江，流入大海。疏导沇水，向东流成为济水，流入黄河，溢出成为荥泽，向东从陶丘北面流出，又向东到达菏水，又向东北汇合于汶水，又向北向东流入大海。疏导淮河从桐柏山开始，向东汇合于泗水、沂水，向东流入大海。疏导渭水从鸟鼠同穴山开始，向东汇合于澧水，又向东汇合于泾水，又向东经过漆水、沮水，流入黄河。疏导洛水从熊耳山开始，向东北汇合于涧水、瀍水，又向东汇合于伊水，又向东北流入黄河。

大禹分别九州的河流，不探究其源头和归宿，只取州境内的水来说，大概是因为要使每一州的疆域不互相逾越，所以不全面概括。等到边界确定后，才叙述疏通河流的功绩，想要让天下人都知道在州境内的水，其来源有自，其去向有方，不止盘绕在一个州的地域内。大概上天以梁雍限制中国，所以那里地势最高，是天下的脊梁。从梁雍以东流出的水，必然向东注入大海；从梁雍以西流出的水，也应当向西疏导，即使大禹也不能让它们向东。疏导弱水到达合黎山，余波流入流沙，这是西域的地方。水在雍州西部，散涣无力，不能承载芥草，所以叫弱水。既然生于西部，必然向西疏导是可以的。疏导黑水到达三危山，流入南海，这是西南夷的地方。水在雍州西南部，幽暗险峻如漆，不知道它的出处，所以叫黑水。既然生于西南部，必然向南疏导是可以的。有人说：“弱水、黑水对中国无用，大禹故意疏导它们向西。”却不知道雍州西部是偏远的低地，聚集了恶劣微弱的气，因此这两条水都生在那里。如果说大禹故意不让它们向东，这是不懂地理的话。想那雍州西部并非没有甘甜清澈的流水，大禹又怎么能激发它们而让它们向东呢？所谓做该做的事而不妄为，是因为能顺应地势的缘故。况且梁雍以东有水必然向东，解说者不说大禹以东海为沟壑，而说以四海为沟壑，难道不是东西南北的水各自顺着方向疏导吗？后世开拓西域的人，说于阗以西的水都向西流入西海，这就是证据。从梁雍以东，向东流的水不止一条，而大的有七条：叫河、叫汉、叫江、叫济、叫淮、叫渭、叫洛。其中第一条是黄河，不知道它的源头，有人说黄河出自昆仑山，有人说出自吐蕃的闷磨黎山，没有详细考证。大禹疏导黄河，从积石山开始。积石山，是雍州的地方。黄河到这里变宽了，所以经书说：“浮于积石。”意思是它开始变大

译也。从积石山到龙门，龙门是大禹开凿的。向南到达华山北麓，向东经过冀州的底柱、孟津、大伾山，以及洚水、大陆泽，然后分流为九条河道，汇合为逆河，从而流入大海。黄河下游水流盛大湍急而没有宣泄之处，所以疏通九河来削弱它的势头，又设置逆河来缓解它的壅塞，因此能够顺流而下进入大海。关于九河，自古以来论述的人很多，却没有确定的说法，大概是因为九河的地形已经不复存在了。我推测这片土地从春秋时期就已经长久地沉没在海中了，世人认为齐桓公堵塞了它，其实是因为找不到九河的踪迹，所以提出了这种说法。到了汉代，韩牧想要寻找九河，恢复其旧迹，王横驳斥他说：“过去天曾连续下雨，刮东北风，海水溢出，向西南涌出，浸没了数百里，九河的地方已经被海水逐渐淹没。”汉代距离古代不远，这种说法可信。如果相信这种说法，那么九河的踪迹从哪里去寻找呢？只是徒然引起纷纷议论罢了。况且根据《禹贡》，碣石山确实在海边，现在的碣石山却宛然在水中，那么九河沉没，是有这种道理的。第二条说：嶓冢山疏导白水，向东流成为汉水，这是梁地的区域。又向东成为沧浪之水，经过三澨，到达大别山，向南与岷山的长江汇合，在荆地共同汇聚于彭蠡泽，称为北江。第三条说：岷山疏导长江，向东分出支流为沱江，这是梁地的区域。到了荆地而与汉水汇合，澧水注入其中，汇聚于彭蠡泽。彭蠡泽，是灨江的下游，章水和贡水合流为一江流出，到这里才开始与岷山、嶓冢的水流相会，所以称为三江。到了入海口而一同流入大海，东方的震泽才开始成为平坦的土地。然而这里所说的三江，现在叙述的只是岷山、嶓冢两条江，而没有提到灨江，因为灨江不是大禹疏导的，所以不提及。嶓冢的汉水，向南流入长江已经很久了。它与岷山的长江一起到达彭蠡泽，才开始与灨江合流为一江，已经不可区分了。却又说向东为北江、向东为中江，为什么呢？大概是因为这三条江已经合为一江，以灨江来说就是南江，以岷山来说就是中江，以嶓冢来说就是北江，其实是一条江。譬如人身体的五脏之气，各自有所主宰，合而汇聚于咽喉，普通人知道它们是一体的，而观察气色的人知道它们是五种。水流既然合为一江，普通人知道它是一体的，而治理水患的人知道它是三条。这就是医生之所以成为神医，而大禹之所以成为神禹的原因。然而又说经过九江，难道三江之外还有九江吗？长江万里，水流奔赴哪里止于九条呢？大禹所确定的，是指那些大的支流来说的，所谓湘、灨、沅、澧、江、汉、沮、漳就是这些，三江确实包含在其中。第四条说：疏导沇水，向东流成为济水，流入黄河，溢出成为荥泽，向东从陶丘北面流出，又向东到达菏水，又向东北汇聚于汶水，又向北向东流入大海。沇水发源于冀州，而《尚书》没有说它疏导的起点，有人说它发源于王屋山，没有详细考证。济水在黄河以北，洛水在黄河以南，这两条水恰好都汇入黄河。水既然轻清，浮在上面，不与浑浊的水流混合。等到它溢出时，那么在上层的必定是济水。既然蓄积为荥泽，又从陶丘北面流出而到达菏水，都是豫地的区域，向东北汇聚于兖州的汶水，向北向东到达青州境内而流入大海了。我曾经认为通天下是一气，气中轻清的是神，气中重浊的是物，水也是这样。诸水中只有济水轻清，波流如同神灵，隐现出没，不是地脉所能断绝的，所以直接与江、河、淮相始终而汇聚于海，这就是它得以祭祀而成为四渎的原因。第五条说：“疏导淮河从桐柏山，向东汇聚于泗水、沂水，向东流入大海。”淮河发源于豫州的胎簮山，在南阳平氏县东北，到桐柏山，桐柏山也是豫地的区域，淮河到这里才变大，大禹开始疏导它，经过徐州的泗水而汇聚沂水以流入大海。第六条说：“疏导渭水从鸟鼠同穴，向东汇聚于沣水，又向东会合于泾水，又向东经过漆水、沮水，流入黄河。”鸟鼠山在西倾山之下，是雍地的区域。沣水、泾水、漆水、沮水都发源于雍地，流入龙门西面的黄河，所以经文说：“汇聚于渭水弯曲处”，而流入黄河了。第七条说：“疏导洛水从熊耳山，向东北汇聚于涧水、瀍水，又向东汇聚于伊水，又向东北流入黄河。”熊耳山是豫地的区域，涧水、瀍水、伊水都在豫地，它们流入黄河则在孟津的西面，经文说“疏导黄河向东经过洛水弯曲处”就是这个意思。我曾经认为水中有名望的只有四渎，而大禹所疏导的却兼及汉水、渭水、洛水来说，猜想他所施加的功力与四渎没有不同。总括来说，汉水可以附属于长江，而渭水、洛水可以附属于黄河，详细叙述它们，大概是想让帝尧知道天下的大川不止于四渎。

译九州之地统一，四方低湿之地已安居，九山已开道修路，九川已疏通源头，九泽已筑堤防。四海诸侯会聚朝见，六府事务治理完善。各地土地等级评定公正，谨慎管理财赋，都依据三等土地制定赋税。中原地区的百姓，敬重我们的德行，不违背我们的政令。五百里的甸服：一百里缴纳禾连穗，二百里缴纳禾连秆，三百里缴纳禾连根，四百里缴纳粟，五百里缴纳米。五百里的侯服：一百里为采地，二百里为男邦，三百里为诸侯。五百里的绥服：三百里推行文教，二百里奋起武备保卫。五百里的要服：三百里为夷地，二百里为蔡地。五百里的荒服：三百里为蛮地，二百里为流地。东边延伸到海边，西边覆盖到流沙，北边南边直到声教所及，遍及四海。禹〇〇圭，宣告成功【案此段讲义原缺】

启与有扈氏在甘地野外作战，作《甘誓》

甘地之战，有扈氏的罪过不可饶恕！王者只有征伐而没有战争，征伐的意思是正，各自想要端正自己，哪里需要战争？启以天子的尊贵，有事于诸侯，他们应当牵羊持肉，在马足车尘中悔罪，以挽回天子的怒气。不知道这样做，却终于到了战争的地步，其违背礼制、抗拒命令的迹象明显了。启即使不发布誓辞来威慑众人，有扈氏又能逃到哪里去呢？扈国在扶风，而甘是其南郊。有人说：“扈也是禹的同族，对于启是同姓。”唉！如果背叛王命，即使是管叔、蔡叔也应当诛杀，何况扈是疏远的同族，而又获罪于天呢？

《甘誓》

在甘地大战，于是召集六卿。王说：“唉！六事之人，我誓告你们。”天子亲自冒着箭石，六卿都跟随，不称之为大战可以吗？《周官》士师：“一曰誓。”用于军旅。天子六军，其将领都是命卿。现在看这里，此法不是始于周，而是始于夏。以至仁伐至不仁，以至义伐至不义，势如雷霆之震，万钧之压，何况已经到达其郊外，理应奋勇矜能、德色谇语，见于颜面。然而却叹息以告六事之人，那么王者用兵，确实不是出于自愿。以不得已之心而用之，这就是行天之罚的原因吧！

有扈氏威侮五行，怠弃三正，天因此剿绝其命。

天生育人，赋予最灵性的本性，不是仅仅让他们生息长养，块然于天地间，而是想要他们行使天的权柄，以辅助化工之不及。如果不是其人，天道废弛了。所以天之祸人，尤其急切于逆天者。王者于此，可以赦免吗？水、火、金、木、土，运行而不停者，谓之五行；天、地、人，循环以为纪者，谓之三正。这是天所以阴佑下民，而人君所以奉若天道的大要。有扈氏独自威侮怠弃之，威侮，暴慢也；怠弃，废忽也，天何望哉！从前鲧堵塞洪水，汨陈而已，未至于威侮五行，身犹殛死；羲和尸官，废时乱日而已，未至于怠弃三正，国犹不祀。现在有扈氏，其罪贯盈，天命诛之，则剿绝之，期能幸而免乎？

现在我只有恭行天之罚

王亲督战，易所谓“在师中吉”，象曰“承天宠也”，那么王用行师，岂不为行天罚乎？天之命启，使行其罚，岂必谆谆然赐弓矢而后征，赐斧钺而后杀乎？亦以有扈氏自作逆天之孽，因而诛之，出于无私，与天合道尔。是故或谓之天讨，或谓之天吏，皆出于无私也。三王应天，率由此道。后之搂诸侯以伐诸侯者，私也，故为三王之罪人；以土地之故糜烂其民者，又私也，故为五霸之罪人；至于黩武穷兵，不能自戢，使无辜生灵肝脑涂地者，抑又私也，故未免为诸侯之罪人。安得以启之所谓恭行者告之乎？其曰恭行，奉天而弗逆也。窃尝谓天之恶逆天者，甚于人之恶寇仇；而其爱奉天者，又甚于人之爱其子。今有扈氏既以逆天而致罚，则当时天下诸侯朝觐、讼狱、讴歌者，不之益而之启，岂人之所能为哉？天也。

左边不攻打左边，你不恭敬命令；右边不攻打右边，你不恭敬命令；驾车不是其马之正，你不恭敬命令。”

攻治也。王者之兵，贵乎先自治也。春秋〇记鲁及齐战，孟氏之军，孟孺子为左，颜羽御，邴泄为右；季氏之军，冉求为左，管周父御，樊迟为右。此一车之中，自有左右也。或者以谓今之左右则不然，盖天子亲征，车徒并起，凡言左右者，徒也；言御者，车也。郑伯御周，为鱼丽之陈，先偏后伍，伍承弥缝。周官以五人为伍，五伍为两，则伍者岂非徒乎？杜预以十五乘为大偏，九乘为小偏，则偏者岂非车乎？徒必用人，故为翼，长者在左右；车必用马，故为御，者率在中。使左不治左，右不治右，则掎角之势不成，兵刃既接，将弃甲曳兵而走矣，岂不为辱命乎？使御非其马之正，则

译进退的节度失去了秩序，这就是所说的右边没有良将必定会失败，偏侧失败众人也就溃散了，这难道不是辜负了使命吗？兵法说：“先做到不可被战胜，以等待敌人可被战胜的时机。”启在这个时候，哪有征服敌人的心思呢？只是先做到不可被战胜，以等待天命的到来罢了。

译服从命令的，在祖庙受赏；不服从命令的，在社坛受戮。我就要连累你的妻儿并杀了你。”

《祭义》说：“凡是建立国家的神位，右边是社稷，左边是宗庙。”左边属阳，所以赏赐从左边进行；右边属阴，所以刑罚从右边进行。夏朝的宗庙和社稷，是大禹建立的。启刚刚面临战事，赏罚不违背成法，而必定归于祖庙和社稷，那么这次行动难道是他的私心吗？庄子说：“禹攻打有扈氏。”攻打有扈氏的是启，却说是禹，为什么呢？大概是因为启凭借禹的威望来取得成功，那么赏罚必定出于祖庙和社稷，是适宜的。《閟宫》这首诗说：“抵御戎狄，惩戒荆舒。”这是歌颂鲁僖公的，而孟子却说：“周公正在抵御他们。”确实是因为鲁僖公保卫东方，是周公遗留的恩泽，所以把功劳归于周公，这也是庄子不说是启的意思。那么孟子所说的“启贤德，能够恭敬地继承大禹的道”，与这本书实际上互为表里。至于连累妻儿并杀戮，就像后世的剃发戴枷之类，启难道会这样做吗？这是威慑众人的言辞，不得不说得严厉罢了。不然，为什么《汤誓》也这样说呢？

钦定四库全书

尚书讲义卷六 宋 史浩 撰

太康失去国家，他的五个兄弟在洛水弯曲处等待，作了《五子之歌》。

孟子说：“百姓最为重要，国家其次，君主最轻。”因此得到百姓拥护的人才能成为天子。太康失去国家，是因为失去了百姓。失去百姓的人，不可以做君主的。当时，五个兄弟怨恨，认为太康必定会回来，在洛水弯曲处等待，这是爱护兄长的道理。但是百姓不拥护他，又能怎么办呢？昆，就是同的意思。兄弟之间同辈称为昆。〇雄《太〇经》用“昆首”比拟“同人”，正是这个意思。看他们作的歌，章节虽然不同，旨意却像出自一人之手，那么兄弟之间的同心可知了。然而这五人是弟弟，却称为“子”。有人说：“子，是男子的通称。”不对。当时他们侍奉母亲跟随，称为“子”，是为了尊崇母亲。

五子之歌

太康空占着君位，因为安逸享乐而败坏了德行，百姓都产生了二心。于是他游乐没有节制，在洛水以南打猎，十天不回来。有穷国的后羿趁着百姓无法忍受，在黄河边抗拒太康。他的五个弟弟侍奉母亲跟随，在洛水弯曲处等待。五个儿子都感到怨恨，叙述大禹的告诫而作了歌。

尸，就是主的意思。夏朝的谚语说：“我凭什么休息？”又说：“我凭什么帮助？”夏朝的百姓希望他们的君主安逸享乐到这种地步，到了太康因为安逸享乐而占据君位，以至于失去国家，为什么呢？大概是因为保持君位靠的是仁德，太康没有德行来承担，所谓不贤的人，即使拥有这样的地位也不快乐。因此他败坏德行，既不能与先王相比；看他忘记返回，又不能成为诸侯的榜样，难怪〇民之〇贰也。打猎游乐如果按时节进行，让百姓听到车马的声音，看到羽毛旗帜的美丽，没有头痛皱眉的抱怨就可以了。至于长达十天之久，百姓惶惶不安无处申诉，民心就可以知道了。后羿能做什么呢？趁着百姓无法忍受，敢在黄河边抗拒。然而不说百姓背叛，而说无法忍受，可见大禹的德行浸润渐染，深入人心，虽然后代不贤，没有防备我的心，但还是不忍心背叛。洛水以南叫表，洛水以北叫汭。五个弟弟作为弟弟，在内侍奉母亲等待兄长，起初没有愤怒怨恨的言辞，指责兄长而伤害母亲的怀抱，反而向上叙述先祖的告诫，自我怨恨自我责备，好像自己有过错来取悦百姓，希望百姓后悔灾祸而回归兄长，使夏朝的宗庙社稷不沦陷在后羿手中。最终仲康开始即位，接着是少康的中兴，夏朝的祭祀延续繁盛将近几百年。想想他们当时永远真诚地言说，所以能向上感动上天而通达先祖，向下教化四海而感动百姓。百姓听到后，远想万世依赖的功绩，近起应当做君主的感叹，所以推戴之心增加而没有止境。唉！谁说《五子之歌》是怨恨的词章呢！

其一曰皇祖有训

这一章首先叙述祖训，不说先祖而说皇祖。解释的人说：“皇，大也，君也。”有人说：“皇从道理来说。”其实都是尊大的意思。五子是启的儿子而禹的孙子，他们说的祖训，就是禹所做的。解释的人因为禹不〇于贤而〇于子，就说大道已经隐没，各自只爱自己的儿子。现在看他们家中珍视的训诫，起初没有其他说法，一心为了百姓，就知道当时禹本来不偏爱启。百姓拥护他，上天就授予他。当〇〇之泣，已经有不把他当儿子的想法，谁说长大后把天下当作私产给他呢？

百姓可以亲近，不可以轻视。百姓是国家的根本，根本稳固国家就安宁。

君主拥有国家，踏着万乘的尊贵，占据崇高的权势，似乎不需要百姓。然而没有众人就没有人与他共同守护，所谓国家，也不过是空虚的器物罢了，果真可以不把百姓作为根本吗？因此树木种植，根本茂盛则枝叶繁茂；百姓归附，根本稳固则国家安宁，这是必然的道理。禹只知道这个，所以认为百姓可以亲近而亲近他们，认为不可以轻视而尊重他们。亲近他们，那么他们也就像父母一样亲近我；尊重他们，那么他们也就像天帝一样尊重我。根本的稳固，即使没有绳索约束也不可解开，国家想要不安宁，能吗？垂训后人而首先提到这个，可以说是知道根本了。

我看天下的愚夫愚妇，都能胜过我

治理天下的工具，没有比赏罚更大的了。高兴时有爵位俸禄，愤怒时有斧钺，然而不能胜过匹夫匹妇的愚昧，为什么呢？大概是因为上天的聪明，来自百姓的聪明；上天的威严，

译上天通过民众来彰显其威严。顺应民心，和谐就能感通天地造化；违背民欲，变故甚至会导致背离疏远。在这个时候，即使有赏罚制度，又能用在哪里呢？说有一种能力可以战胜我，这并不是大禹欺骗后世。虽然如此，谦卑退让的人会被他人推崇为高尚，甘居人后的人会被他人推举为先导。后世的子孙如果真能遵循这个道理来对待百姓，百姓就会爱戴他们而不忍心离去，这就是以不胜胜之，确实是治理天下的关键方法。

译一个人三次失误，怨恨难道在于明显可见吗？在隐患未显时就应谋划。

怨恨不可积累，怨恨固然不在于显露于言语、见于面色，而是深积于心中，难以测度。一旦形成土崩瓦解之势，萌芽于细微征兆之中，即使有像大禹那样的圣人，也无法挽救。这就是大禹之所以反复告诫，不能自已的原因。后世的子孙如果能够趁隐患未显时就加以谋划，使其没有滋长蔓延的困难，没有咬肚脐的悔恨，那么天下就可以治理好了。

我面对亿万百姓，战战兢兢，如同用腐朽的绳索驾驭六匹马，作为统治者怎么能不恭敬呢？凡是自称“予”的，都是大禹的自称。当他处于亿万百姓之上时，小心翼翼，如同用腐朽的绳索驾驭六匹马，前有马匹跌倒逃跑的忧虑，后有车辆颠覆的危险，怎么能有一天安心呢？如果怀着这种心态来治理天下，就没有不恭敬的地方了。大禹既然详细说明了百姓的可畏，而其归结在于无所不用其敬，那么他对子孙的训诫，可以说是恳切至极。从前仲弓问什么是仁，孔子教导说治理百姓要像承接重大祭祀一样，这就是恭敬。那么治理天下而知道恭敬百姓，是仁人的作为。后世如果有能这样做的，都足以治理天下，难道只有夏朝的子孙可以珍视他的训诫吗？仁人的言论，其利益真是广博啊！大禹说的就是这个道理。

第二条说：“《训》中有言：在内沉迷女色，在外沉迷狩猎，贪恋美酒，嗜好音乐，建造高大的房屋，雕刻华丽的墙壁。只要具备其中一项，没有不灭亡的。”

大禹留下的训诫，如同良医著书，既展示了养生之术，又告诫了致病之由，他留给后世的，可以说是详尽而完备。所以前章所引用的始终保护百姓的说法，并且说：“作为统治者，怎么能不恭敬呢？”这就是展示养生之术的样子。现在第二章又列举荒淫的项目，并且说：“只要具备其中一项，没有不灭亡的。”这就是告诫致病之由的样子。虽然荒淫之事，上古的君主所没有，大禹既没有从前人那里听到，也没有亲眼见到，怎么能预知后世一定会有这种情况呢？这也如同良医治病，在太平无事的时候，论述调养的不当，知道疾病必然到来，当时看似不合常理，日后却完全吻合，难道要等到人人切脉观色之后才能得知吗？可惜这些训诫只作为姒氏家族的珍宝，不能在后世看到全书。〇说：“以身作则让人服从，以言语教导让人争讼。”作为人的先导，自己行善，那么他的子孙耳中所听，目中所见，都可以进入正道。如果不是这样，即使每天鞭打要求，也得不到。大禹制定这些训诫，起初并非空谈。看他在外八年，三次经过家门而不入，没有沉迷女色；禽兽逃匿，驱赶蛇龙放逐到沼泽，没有沉迷狩猎；饮食菲薄而孝敬鬼神，宫室低矮而尽力于水利，贪恋美酒、嗜好音乐、建造高屋、雕刻墙壁也没有。这不叫以身作则吗？用这个来教导子孙，子孙还有沉迷游猎，十天不回来的，何况后世失去诸侯于烽火，形成田猎的风俗，沉湎酒色，不能挽回牧野的众怒，蜂巢水涡，仅够楚人一把火烧掉，又怎么能作为训诫呢？适宜他们灭亡是可以立刻等待的。太康的过失，过失在于沉迷狩猎，所谓具备其中一项，难以避免世间的祸患。这五个人，上以大禹为〇鉴，下以太康为前车之鉴，倘若保护百姓，断不会有这种事，百姓难道不会共同拥戴他为君主，以延续夏朝的祭祀吗？

第三条说：只有那陶唐氏拥有这片冀州之地。

从前帝尧在唐地封国，称为陶唐氏，以前的儒者有人说陶和唐是两个国家，没有详细考证。然而大禹的子孙正在陈述夏朝的训诫，却提到了陶唐，为什么呢？查考地理志，尧都平阳，禹都也是平阳，平阳是冀州之地。虽然时代有彼此的不同，但地点没有迁徙的差异。现在说拥有这片冀州之地，其意思好像是说：“大禹的天下就是尧的天下，大禹的都城就是尧的都城，虽然太康一时失道，但所承袭的由来已久。后羿完全不念及此，竟然有抗拒夺取之心，现在如果以此讽喻天下，难道没有仗义顺天而起为我君讨伐贼人的吗？”然而没有，这就是怨恨的原因。由此而论，五子的怨恨，不是怨恨他们的兄长，而是悲伤当时没有仗义顺天的人，而哀悼他们的社稷邦邑无所依靠。

现在失去了他的道，扰乱了他的纪纲，于是导致灭亡。

尧说：“咨尔舜，天的历数在你身上，真诚地执守其中。”舜也以此命令禹。那么自从陶唐以来，圣人相继，这道未曾失去。太康失去了它，以至于天下惶惶，大纲小纪，紊乱不经，不灭亡还等什么？看《诗》有六义，一是风。风，是讽喻，用来讽喻天下。如果当时怨恨咒骂并起，声讨后羿的罪过以激发天下人的心，天下人的心未必能动，而他的母子或许中了后羿的奇祸了。因此委婉其辞，使天下人听到不忍背叛，品味不敢忘记，五子的怨恨，其隐藏很深。圣人对此，能不取法吗？

第四条说：“光明伟大的我的祖先，万邦的君主，有典章有法则，留给子孙。”天子安抚万邦，不光明伟大怎么能在上位？只有光明伟大的君主，所以能照耀四方。确立道作为常法称为典，阐明理作为法度称为则。《周礼》的六典、八则取此义。然而总而言之，所谓典刑就是如此。现在五子称述他们的祖先，认为禹虽然遥远了，尚

译有法度刑罚留给子孙。子孙不能贤良继承，辅佐的大臣尚且可以申明祖先的德行，使他们悔改以保住君位，然而却没有这样的人，这就是怨恨产生的原因。后世有像成汤那样的君主，他的后代太甲也曾破坏过这些法度，他的臣子伊尹能够明确陈述伟大祖先的成就德行来训导，一定等待他安守仁德、迁向善道，然后才把政权归还给他。现在用太康来比较太甲，那么荒废败落还胜过彻底颠覆。当时后羿如果有伊尹那样的志向，那么伟大祖先的成就德行，所谓“显明我们的祖先，是万国的君主”，本来不必等到五子进言，而身为太康的人怎么知道不能安守仁德、迁向善道，像太甲那样重新回到亳都呢？由此来讨论，五子的怨恨，不是怨恨他们的兄长，而是哀伤当时没有辅佐的大臣，并且惧怕他们的兄长最终难免遭遇后羿那样的祸患。

译《关石和钧》这一篇，在《王府》中是有的，（但夏朝后嗣）荒废坠失了先王的法统，导致宗庙倾覆、祭祀断绝。

古代有五种权衡标准，以一百二十斤为一石，三十斤为一钧。“关”是使上下贯通，“和”是使调匀平均。它们的意义都在于取“同”。回想他们的先祖，以声音制定音律，以身体制定尺度，左手持准绳，右手持规矩，用来统一音律、度量、权衡，都是把法则遗留给后世。所以用“关石和钧”来申述典章法则的实质，以此来显示典章刑律并未泯灭。只有石和钧是国家的重要事务，先王巡狩，在四岳考察制度；后王继承统绪，颁布度量衡而使天下归服，也是这个道理啊！王府里所有的，森然罗列着万种宝物，什么东西不在其中？而五子却单单选取这两者来说，实在是因为尧、舜、禹相互传授，也必定以谨慎权衡度量为首要，所以举出这些作为夏朝的遗泽、杯盘（比喻旧物），怎奈后嗣荒废坠失而不知道反省呢！当太康被后羿困厄时，天下难道没有思念夏朝的人吗？倘若顺着他们思念夏朝的心，向他们展示典章法则的实质，怎么知道不会成为后世重新见到官仪而欢喜的人呢？五子对于国家，思考如何恢复社稷宗祀，大概没有不竭尽全力的。他们精诚所感应的，上感动于天而下结聚于民，理应子孙祭祀夏朝配享天帝，赫然中兴，以成就数百年的宏大基业。覆灭断绝的祸患，又何必担忧呢！

第五篇说：“唉，我将归向何处？我心中悲伤！万民仇视我，我将依靠谁？”第一章讲述其祖先的治国之术，第二章讲述其祖先的告诫之辞，第三章讲述后羿不可占据其土地，第四章讲述后羿不能匡正其君主。到了这一章，则无处归咎，引咎自责就可以了。“呜呼”是嗟叹之辞。《诗经》的序言说：“言语不足以表达，所以嗟叹；嗟叹不足以表达，所以长歌。”末章的意思，是言语不足以表达；篇名的意义，是嗟叹不足以表达。那么三百篇的法度，本来就已经在这里发端了。圣人选取舜、禹、皋陶所赓续的，与现在五子所陈述的，记载在《书》中，以表彰声诗的创作，其美刺风戒，大概是有来源的，不是随便如此的。“呜呼曷归”，是叹息其留恋而忘记返回；“予怀之悲”，是好像瞻望而不可企及。兄长不友爱，弟弟不恭敬，起初互不相干，而万民却仇视五子，以至于无所依靠，由此可以看出太康失去民心之深。无所依靠到如此地步，却仍然不忍心将过错归咎于兄长，而向后羿散布恶名于万民，于是自我怨恨哀痛，好像无处逃避于天地之间。在这里又知道大禹伦理秩序井然，见于家法如此深厚且坚固。

郁结在我心中，面色羞愧而惭愧。不谨慎自己的德行，即使后悔又能追回吗？

仁爱的人对于兄弟，不藏怒，不宿怨，只是亲爱罢了。五子上不怨恨太康，下不怨恨后羿，私下里暗暗归咎于自己，大概不是矫情饰貌，从事于虚文。想他们当时一言说出，发自内心而不虚伪，所以郁结在内心。郁结，是悲愤郁结，而表现在面上的，又不是勉强所能做到的，所以面色羞愧而惭愧在外表。忸怩，是羞愧。不谨慎自己的德行，即使后悔又能追回吗？这不是归怨于太康，而是责备自己无德，而追悔莫及。帝尧的话说：“万方有罪，罪在我一人。”又说：“百姓有过错，在于我一人。”帝尧把天下的过错归于自己，五子把兄长的过错归于自己。所以说：“与治同道，无不兴盛。”又说：“禹汤罪己，其兴盛也勃发。”五子把兄长的过错归于自己，能以尧舜禹汤的心态处世，那么夏朝的复兴，在这里就可以预卜了。

羲和沉湎淫乱，废弃时令，扰乱历法，前往征讨他，作《征》。

尧命令羲和，以时令分职，实际上是四个人。现在这里总称羲和，难道是四个人都沉湎淫乱吗？还是时异事异，尧时是四个人，而夏朝合并为一个人呢？历世久远，不可考证。以意推测，凡是君主钦敬顺应昊天，建立官职，虽然有时不统一，但总称为羲和也可以。这样，沉湎淫乱的，确实是一个人罢了。时令用来确定节气，日用来成就岁月，又怎么可以废弃而扰乱呢？说时令可以废弃吗？那么帝尧期三百六十六日，以闰月定四时成岁，在这里不能使百工允厘，庶绩咸熙了。说日可以扰乱吗？那么帝舜巡狩，协时月正日，在这里不能同律度量衡，以均齐天下了。那么羲和既然废弃扰乱了，使人君凭什么来施政？这就是他的罪过所以不可逃避的原因。虽然如此，征侯承受王命去出征，而序《书》的人不说王命，难道征侯有专征的罪过吗？不是这样。凡是王者的征讨，有言告众必定称为誓。现在这里不称为誓而称为征，明显是有君主的。奉辞伐罪，征侯哪里有专征呢？

征

只有仲康开始统治四海，征侯命令掌管六师。羲和废弃了他的职责，在城里沉湎于酒，征后承受王命前往征讨。

后羿的动乱，太康失去邦国，这是真正的失去。仲康之初，重新造就夫妇，开始有父子，安慰四海思念夏朝的心，当时，已经重新得到天下了。解说的人因为《春秋》征魏绛、伍员的话，推究其意，说羿方专政，羲和实忠

译在夏朝，羿怨恨太康背离自己，所以派遣〇侯去征讨他，这种说法是不对的。当时太康被羿拒绝，在阳夏筑城，仲康继承王位，才派遣〇侯出兵。因为羲和已经废弃了他的职责，导致四季的节气混乱，而年月的次序也失去了规范，君主用来遵循天道的原因，由此而陷入危险，天下的治理，将会衰败而不振作了，羲和的罪过不是已经很大了吗！所以再次明确说明〇后是秉承王命出征，以此来表明仲康能够作为君主，政令并非专断于羿；又借此显示〇侯能够秉承王命出征，并非出于羿的意愿。然而〇侯，是诸侯，入朝辅佐天子以统领六军，就像所说的王卿士那样，却称他为“后”，这是为什么呢？大概古代诸侯面向南坐，都可以称“后”，所以羿国有穷，也称后羿，为什么唯独对〇后表示怀疑呢？

译告谕众人说：“唉，我的众位将士，圣王有谋略和训诫，明确地征伐，坚定地保卫。”

古代君王临战告谕众人的言辞都称为“誓”，〇侯在这里不敢称为“誓”，是因为这是奉行君命的言辞。奉行君命的言辞，所以称为“谋略和训诫”。所谓“谋略”，是指谋画有定见；所谓“训诫”，是指行事有秩序。从先王能够谨慎对待上天的警戒，到不及时者杀无赦，都是仲康用来命令〇侯的言辞。有人却说：“现在所说的‘圣’，仲康不足以担当。”于是认为这不是指仲康。然而根据这些言辞考察，所称的“先王”一定不是尧舜，而是指禹而言。因为尧舜都是异代的人，不是他的祖先，一定是禹的子孙，然后才可以称禹为先王。在仲康之前，可以称禹为先王的，是启和太康。〇侯正奉行王命去征伐下国，却远取启、太康的话来告谕众人，难道是懂得务实的人吗？由此推论，〇侯告谕众人之初，说“圣王有谋略和训诫”，好像是说“天子有诏令”；“明确地征伐，坚定地保卫”，是可以依据而行动的。明确其证据而不昏昧，坚定其保卫而不改变，既不是我专断征伐，也不是你们专断杀戮，圣王的谋略和训诫，如此重要，这就是所说的奉行天罚而恭敬承受天子威严的命令。〇侯的众人中，难道有怀有二心而不听从命令的人吗？那么〇侯奉行王命的时候，把“圣”归于天子，本来就是人臣的常理，并非过分的议论。而所谓的仲康，在刚即位之初，能做出这样的举动，又能使他的下属恭敬奉行命令如此，虽然想不居圣名，能办得到吗？

先王能够谨慎对待上天的警戒，臣民能够有恒常的法度，百官修明辅佐，他们的君主只有光明。每年孟春之月，遒人拿着木铎在路上巡行，官吏和师长互相规劝，工匠拿着技艺之事来进谏。如果有不恭敬的，国家有固定的刑罚。

先王的时代，难道没有天象变异吗？一定有日官深入推演并预先告知。于是君主不举行祭祀、避开正位一段时间，大臣引咎归己，以彰显其谦抑；百官降低待遇修省，以辅佐君主的不足。所以祸乱不发生，而君道更加光明。还认为不够，每年岁首，派遒人这个官职的人在路上巡行木铎。木主仁，而声音〇〇，宣扬群下而让他们说话，又用来预防他们的缺失，而暗中消弭灾祸。所以即使是官师长卑贱，百工低贱，都能尽其规谏。一旦不然，就处以刑罚而使他们恭敬地履行职务。现在，羲和失去了预先告知的规制，使上面昏昧于上天的警戒，而下面失去恒常的法度，废弃职责太严重了！仲康能因天象变异而追悔，不实行先王的法度，追究其所以然，都由于羲和沉湎淫乐，将列举他的罪行，以正先王的诛罚，能不把这些陈说在前面吗？

当时羲和颠覆了他的德行，沉溺混乱于酒，背离官职离开位次，开始扰乱天纪，远远抛弃了他的职责。于是季秋之月的初一，日月不汇聚于房宿。瞽蒙奏鼓，啬夫驾车奔驰，庶人奔跑。羲和尸位素餐，没有听闻知晓，昏昧于天象，以触犯先王的诛罚。《政典》说：“先于时者杀无赦，不及时者杀无赦。”

仲康既在前面叙述了先王的法度，这里又列举羲和的罪恶，陈述古义来讽刺今事，这是圣人立言的方法。人臣守道不如守官，君子所居一日必修葺，知道这个所以能一德以尊君，不敢沉湎于酒。当时羲和，以德则颠覆，以酒则沉溺混乱，背离官职离开位次，远远抛弃了他的职责，擅自离开天子之庭而荒废于他的邑，使岁月日时的纪乱而不明，所以说“开始扰乱天纪”。俶，开始也，大概自从尧的历象、舜的璇玑，羲和有官，世代得其人，到这里才开始扰乱它。日月相会称为辰，十二辰用来合朔。夏正季秋，日月会于大火，大火就是房宿。日月不汇聚于房宿，那么日食可知了。羲和昏昧，于是失去了他的位次，既没有听闻知晓，不能在未然之前消弭变故。等到修救，瞽蒙奏鼓，啬夫车马奔驰，庶人赤脚奔跑，而羲和颓然在邑，这难道可以宽恕吗！《政典》者，夏的条章也，祖宗所建立，仲康不得而私，所以说先王的诛罚。先于时者亿而不中，不及时者过而后知，都是当时的失实罪所在，不赦。庙谋如此，羲和怎么可以逃避诛罚呢？那么仲康的谋略和训诫，可谓坦然明白，〇侯于是可以举而行了。

现在我率领你们众人，奉行天罚。你们众位将士同心协力王室，还要辅佐我恭敬承受天子威严的命令。火炎昆冈，玉石俱焚；天吏逸德，烈于猛火。歼灭他们的首领，胁从者不治；旧染污俗，咸与惟新。呜呼！威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功。你们众位将士，要努力警戒啊！

六师之众，有士有卒，〇侯率领众人以同心协力王室，而都称为士，士卒同也。又说“还要辅佐我恭敬承受天子威严的命令”，是勉励他们。看羲和的罪行，不止废时乱日，既有胁从之人，又有旧染之俗，其恶可知了。然而仲康只指不谨慎对待上天警戒的人而言，因为获罪于人不如获罪于天之大。大概夏的子孙知道先王所重在历数，每勤于此，所以《夏书》四篇，一以威侮怠弃而获罪，一以废时乱日而徂征，那么夏之有天下，其谨慎对待上天警戒者非一日也。吾先圣对弟子为邦之问，必以行夏之

译当时作为先锋，难道仅仅因为寅时正位而尊贵，也是因为世代以来都致力于此，必定没有差错，所以可以行动。如今〇侯能够体察君王的心意，告诫众人的话语，为何如此反复叮咛、恳切至极！他说“大火燃烧昆仑山，玉石一同烧毁；上天派来的官吏放纵德行，猛烈于猛火”，这是说军队如同火一样。火如果不加以控制，玉石都会烧毁；如今作为上天派来的官吏，固然可以杀人了。如果放纵德行而让贤人和愚人都遭受其害，那么那威势焰火难道不猛烈于火吗？这是告诫众将士不可以多杀人。然而又担心众将士因为他的话而不果断杀人从而败坏我们的事业，所以又说“威严胜过仁爱，确实能成功；仁爱胜过威严，确实没有功效”。威严与仁爱，可以相互拥有而不能相互缺失。天下太平无事，就用于礼义，仁爱重于威严是可以的；天下发生战事，就用于战胜，威严重于仁爱是可以的。如果在临战时放纵德行，那么原野堆满尸体，川谷流淌鲜血，不几乎像长平之战那样吗？如果在临战时威严不能胜过仁爱，那么不击鼓不成阵势，不俘虏头发花白的老人，不几乎像宋襄公的失败那样吗？那么起初褒奖勉励他们，中间反复叮咛他们，最终希望他们努力警戒，期望确实成功罢了，不敢伤害我们君王的仁爱，也不敢废弃我们君王的义理。唉！这就是他之所以成为三代将领的原因啊！

译从契到成汤共迁徙了八次，成汤开始居住在亳，跟随先王的居所，作了《帝告》《厘沃》。契的父亲帝喾曾经建都于亳。契担任尧的司徒，在当时百姓不亲睦、五伦不顺从的时候，能够恭敬地推行五教，使得千万世以来君臣父子各安其位，他的德行真是盛大啊！上天对他的回报不在他本人身上，那么他的子孙会怎样呢？所以经过十四代才出现成汤，此时已经迁徙了七次了。到了这时，成汤才开始从商丘修习先王的盛德，寻求先王的旧都而居住在那里。《诗经》说：“商邑整齐有序，是四方的楷模。”这是赞美他。《帝告》《厘沃》这两篇文献已经失传了，猜想它们称述风俗之美，还保留着帝喾的遗风。后世有个叫盘庚的人，再次修习这种德行，虽然五次迁徙导致百姓怨恨，他仍然奋不顾身地渡过黄河，体现了成汤尊崇祖先的意思。然而帝喾是帝，却称他为先王，为什么呢？《礼运》说：“从前先王还没有宫室。”那么把帝称为王，本来是后世立论者作为天子的通称。成汤既然称王，商朝的祖先都可以称为先王了。

成汤征讨诸侯，葛伯不祭祀，成汤开始征讨他，作了《汤征》。

《王制》说：“山川神祇有不祭祀的是不敬，不敬的人君主削减他的土地；宗庙有不顺从的是不孝，不孝的人君主剥夺他的爵位。”葛伯虽然不祭祀，但成汤不是他的君主，为什么要立刻征讨他呢？征讨，是上级讨伐下级，敌对的国家互不征讨。成汤征讨葛伯，大概是向君主请命才采取这个行动的。有人说：“如果真有君命，序言的作者一定会提到，现在这里没提，就不是王命。”然而《征》篇曾说“承受王命出征”，而它的序言却说“前往征讨”，谁说成汤征葛不是这种情况呢？《王制》又说：“赐予弓矢然后才能征讨，赐予斧钺然后才能杀戮。”成汤征讨诸侯，必定有所依据，可惜这本书已经失传，没有证据来证明，真是可惜啊！

伊尹离开亳去夏，厌恶了夏朝，又回到亳。从北门进入，遇到了汝鸠、汝方。作了《汝鸠》、《汝方》。

孟子说：“完全相信《尚书》，不如没有《尚书》。”唉！其他书籍固然不能没有，但《汝鸠》、《汝方》这两篇文献尤其不能没有。如果没有《汝鸠》、《汝方》这两篇文献，万世之后，成汤和伊尹都不能被视为纯臣，这是可惜的。自古以来，人臣怀抱才德，谁不想让君主成为尧舜呢？当伊尹处于困顿之时，他的心没有一天不在想着夏桀。所以当成汤用礼物聘请他时，他说：“我为什么要接受成汤的聘礼呢？”他的意思是如果是夏桀的聘礼他就接受了。夏桀既然没有诚意，伊尹也断了念头，而成汤的心意更加坚定，礼节更加周到，才使他幡然改变。所谓幡然改变，难道不是把原本对夏桀的期望转而期望成汤吗？难道不是把原本对夏桀的认可转而认可成汤吗？到了这个时候，伊尹眼里只有成汤了。然而成汤的心意并非如此，他知道贤才就举荐他，举荐后献给天子，这是诸侯的职责。如果我的天子因此治理好国家，那么诸侯的责任就尽到了。当伊尹离开亳去夏的时候，猜想成汤用来勉励他的话、资送他的礼节，一定都记载在《汝鸠》、《汝方》之中。通过这件事猜想那本书，即使伊尹往返十次，成汤的心意也还没有满足。厌恶了夏朝，又回到亳，这时夏桀已经厌恶伊尹，而伊尹也已经以立于夏朝朝堂为耻了。于是又派遣他，伊尹如果不遭受夏氏的斧钺之刑，就去莘野耕作罢了，五次就停止，难道是成汤愿意的吗？如果成汤得到伊尹而不把他推荐给夏桀，留作夺取夏朝的资本，这只是后世三国君主的心机，成汤会这样做吗？如果伊尹住在成汤的国家，多次背离离开，那还不如后世的管仲、晏婴、狐偃、赵衰，伊尹会这样做吗？孟子正在叙述伊尹的德行，所以只说了五次就任的勤勉，而没有提及成汤作为天子得到贤才的意思，于是使得后世的士人写文章赞美，也说：“夏、商两朝的心意，那么去留在于伊尹而不在成汤。”成汤恭敬侍奉夏桀的道义在哪里呢？唉！这就是《汝鸠》、《汝方》这两篇文献失传，所以可惜的原因。

钦定四库全书

尚书讲义卷七 宋 史浩 撰

商书

伊尹辅佐成汤讨伐夏桀，从陑地进发，于是与夏桀在鸣条的原野交战，作了《汤誓》。成汤对于伊尹，是先向他学习然后才让他做臣子，所以他的诰辞说：“寻求大圣，与他共同努力。”那么伊尹本来就是成汤所尊崇信任的。伊尹告诫太甲说：“我伊尹和成汤，都有同一德行。”那么伊尹本来就是以此自任而不敢推托的。看这些，那么鸣条之战，难道是成汤所能专断的吗？所以序言的作者必定首先说伊尹辅佐成汤，而不说成汤任用他。孟子说舜生于诸冯，卒于鸣条，正是从东西方向来说的。夏桀建都安邑，鸣条在它的西边，而亳又处在安邑的东边，现在从陑地出发的军队，不应该越过安邑而在鸣条交战。先儒寻求解释而不得，于是说：“陑，是险阻。从下往上叫升。国家在东边而在鸣条交战，是出其不意。”如果相信这种说法，那就是伊尹用诡道战胜夏桀，这难道是圣人所做的吗！殊不知伊尹讨伐夏桀，并非成汤的本意，韦、顾、昆吾的叛乱，成汤已经诛灭了，伊尹趁机移兵讨伐夏桀，于是有了鸣条之战。查考《史记》，夏桀政治淫乱荒废，昆吾氏作乱，成汤于是率领诸侯讨伐昆吾，接着讨伐夏桀。而《颂》也说：“韦、顾已经讨伐，昆吾、夏桀。”这是证据。黜伏之功，难道不