尚书讲义卷七 宋 史浩 撰
汤誓
王曰：「格尔众庶，悉聴朕言。非台小子，敢行称乱。有夏多罪，天命殛之。今尔有众，汝曰：『我后不防我众，舍我穑事，而割正夏？』予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：『夏罪其如台？』」
三分天下有其二，以服事商，周之徳可谓至徳也已矣。成汤之心亦犹是也。今伊尹为汤宣言以誓众，乃曰：「非台小子敢行称乱。」夫称乱岂圣人之所为？人亦不当以是疑圣人也。是必亳之民皆有是説故以此解之也。其曰：「我后不恤我众，舍我穑事而割正夏。」亳民之心可见矣。夫亳民非不顺服汤也，使汤素有伐桀之心，民之耳目乆已习熟于是，而用其力，虽使赴水火，何不可哉？今举事之际，民惊骇若此，怨咨又若此，有以见汤本无是心，伊尹强之，明矣。盖尹得尧舜之道，懐亲见之心，皇皇然也。既丑有夏，则舍汤无足与有为者，是以决为此举而不辞。经曰：「必有忍，其乃有济。」尹之谓也。向使一胜韦、顾、昆吾而遂班师，汤之心也。然汤之心则然，亳民之心亦然，其如有夏之民若大旱之望云霓何？则尹为此举，又非其私矣。故曰：「天命殛之。」又曰：「予畏上帝，不敢不正。」诚恐亳民之不我从也。夫天命也，上帝也，何以知之？民心其是矣。《易》曰：「顺乎天而应乎人。」岂不信然！
夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰：「时日曷防，予及汝皆亡。」夏徳若兹，今朕必往。尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝。尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。
和其民人，保其社稷，诸侯之职也。彼遏絶有众，不裕其力，使相率而怠惰，其弗协之情，桀之民则然也。割剥夏邑，尽取其赋，使民欲与之皆亡，其阽危之势，桀之社稷则然也。汤为诸侯，知治其国而已。天子之民人社稷如是，将何术以救之？然而伊尹曽适有夏，见桀政之暴虐，悯斯民之涂炭，轸纳隍之虑，懐挞市之辱，其急若拯水火，是以因韦、顾、昆吾之伐，辅汤而为此行。汤亦不自意其至是也。居是时，虽欲辞之，有不可得，是以其必往致罚之辞，不得不▯也。其曰「汝无不信，朕不食言」，益足以知汤初无伐桀之谋，今虽已在戎行，而亳民犹未信其必然也。先儒谓日者人君之象，夏人指桀为日，谓「奚其不防」，似或未然。其实民共苦桀，皆曰「死亡无日」尔，无他意也。《尔雅》曰：「食，伪也。」不食者，谓朕言非伪，从之则大赉以为赏，不从则孥戮以为罚也。先王举事，赏罚之明若此。详观誓辞，始忧亳民之怨咨，终恐亳民之不信，皆所以明汤为是举非其本心。序《书》者纪伐桀之功，必以伊尹为首，得是意也。呜呼！又焉知此书非伊尹之辞乎？
汤既胜夏，欲迁其社，不可。作《夏社》、《疑至》、《臣扈》。
昔者共工氏之子曰后土能平九州，故祀以为社，然而旱干水溢，尚有变置之法，孰谓平其国而不可迁其社乎？读书者当以意逆之可也。汤既胜夏，其欲迁社者，众人之情也；其不可者，汤也。汤既以为不可，乃作《夏社》、《疑至》、《臣扈》之书。《夏社》者，意必存其祭祀，若周家《微子之命》也；《疑至》、《臣扈》者，意必保其余民，若周家《康诰》、《酒诰》之书也。然是三篇者，当在夏师败绩之后，今附于此，所未可晓，岂此书既逸，编次者失其序乎？
夏师败绩，汤遂从之，遂伐三朡，俘厥寳玉。谊伯、仲伯作《典寳》。
三朡，今之定陶是也。夏师既败，商人有以存夏为心者，抱其寳玉奔溃于三朡。汤使收之，复纳于夏社，宜矣。夏之寳玉，亦犹商之祭器也。説者乃谓汤自取之，似未必然也。夫楚不以白珩为寳，彼不殖货利之君，而肯以是为寳乎？嗟乎！《典寳》之书亡，使成汤存夏之美意不得昭见于后世，为阙典也，惜哉！
汤归自夏至于大坰仲虺作诰
汤之班师，至于大坰，《史记》则谓之泰卷。按《地志》，此地去亳为近，仲虺不待至亳而为此书，其急若
译汤誓
商王说：“你们这些众人，都听我说话。不是我这个小子，敢于发动叛乱。夏朝罪恶多端，上天命令我诛灭它。现在你们众人说：‘我们的君主不体恤我们，抛弃我们的农事，去征伐夏朝吗？’我只听到你们众人的话，夏朝有罪，我敬畏上帝，不敢不征伐。现在你们或许会说：‘夏朝的罪行究竟如何呢？’”
周朝拥有天下的三分之二，却仍然臣服侍奉商朝，周朝的德行可以说是极致的德行了。成汤的心意也是这样的。现在伊尹为成汤宣告誓师，于是说：“不是我这个小子敢于发动叛乱。”发动叛乱难道是圣人所做的吗？人们也不应当因此怀疑圣人。这一定是亳地的百姓都有这种说法，所以用这话来解释。他说：“我们的君主不体恤我们，抛弃我们的农事去征伐夏朝。”亳地百姓的心意由此可见。亳地的百姓并非不顺服成汤，如果成汤向来就有讨伐夏桀的心意，百姓的耳目早已习惯于此，那么使用他们的力量，即使让他们赴汤蹈火，有什么不可以的呢？现在举事的时候，百姓惊恐害怕像这样，怨恨叹息又像这样，足以看出成汤本来没有这种心意，是伊尹强迫他做的，这是很明显的。大概伊尹掌握了尧舜的道理，怀着亲近贤者的心，惶惶不安。既然厌恶夏朝，那么除了成汤就没有可以共同作为的人了，因此决意做出此举而不推辞。《尚书》说：“必须有忍耐，才能成功。”说的就是伊尹。假使战胜韦、顾、昆吾后就撤军，那是成汤的心意。然而成汤的心意是这样，亳地百姓的心意也是这样，那么对于夏朝的百姓如同大旱时盼望云霓一样怎么办？那么伊尹做出此举，又不是出于私心了。所以说：“上天命令诛灭它。”又说：“我敬畏上帝，不敢不征伐。”确实是担心亳地百姓不跟随我。上天之命，上帝之意，怎么知道呢？民心就是如此。《易经》说：“顺应天道而应合人心。”难道不是确实如此吗！
夏王率领并遏制众人的力量，剥削夏邑的赋税。众人因此懈怠而不协调，说：“这日子什么时候是个头，我们和你都要灭亡。”夏朝的德行像这样，现在我一定要前往。你们还要辅佐我一人，执行上天的惩罚，我将大大赏赐你们。你们不要不相信，我不食言。你们不听从誓言，我就连累你们的妻儿并杀戮你们，没有可以赦免的。
安抚百姓，保卫国家，这是诸侯的职责。夏桀遏制断绝众人，不宽裕他们的劳力，使他们相继懈怠，这种不协调的情况，桀的百姓就是这样的。剥削夏邑，尽取他们的赋税，使百姓想和他一起灭亡，这种危迫的形势，桀的国家就是这样的。成汤作为诸侯，只知道治理自己的国家罢了。天子的百姓和国家像这样，将用什么方法来拯救呢？然而伊尹曾经去过夏朝，看到桀政的暴虐，怜悯百姓遭受涂炭之苦，怀着对百姓陷入困境的忧虑，感念被鞭打于市辱的耻辱，急切得像从水火中拯救他们一样，因此借着讨伐韦、顾、昆吾的机会，辅佐成汤进行这次行动。成汤也没有意料到自己会走到这一步。在这个时候，即使想推辞，也不可能，所以他必须前往执行惩罚的言辞，不得不如此。他说“你们不要不相信，我不食言”，更加足以知道成汤起初没有讨伐夏桀的谋划，现在虽然已经在军队中，但亳地百姓仍然不相信他一定会这样做。以前的儒者认为“日”是君主的象征，夏人指着桀为“日”，说“为什么不停止”，这似乎未必正确。其实百姓共同苦于桀，都说“死亡没有日子”，没有别的意思。《尔雅》说：“食，就是伪。”不食，就是说我的话不是虚伪的，听从我就大大赏赐作为奖励，不听从就连累妻儿杀戮作为惩罚。先王行事，赏罚如此严明。详细观察誓辞，开始担忧亳地百姓的怨恨叹息，最后担心亳地百姓的不信任，都是为了表明成汤做出此举并非他的本心。编撰《尚书》的人记载讨伐夏桀的功绩，一定把伊尹放在首位，是得到了这个意思。唉！又怎么知道这篇书不是伊尹的言辞呢？
成汤战胜夏朝后，想要迁移夏社，不可以。于是作了《夏社》、《疑至》、《臣扈》。
从前共工氏的儿子叫后土，能够平定九州，所以祭祀他作为社神，然而旱灾水灾仍有变化替换的法度，谁说平定了国家就不能迁移社神呢？读书的人应当用心意去推测就可以了。成汤战胜夏朝后，想要迁移社神，这是众人的情欲；认为不可以的，是成汤。成汤既然认为不可以，于是作了《夏社》、《疑至》、《臣扈》这些书。《夏社》，意思一定是保留它的祭祀，就像周朝的《微子之命》一样；《疑至》、《臣扈》，意思一定是保护剩余的百姓，就像周朝的《康诰》、《酒诰》一样。但是这三篇，应当在夏军溃败之后，现在附在这里，所不能明白的，难道这些书已经散佚，编次的人弄错了顺序吗？
夏军溃败，成汤于是追赶他们，于是讨伐三朡，俘获了他们的宝玉。谊伯、仲伯作了《典宝》。
三朡，就是现在的定陶。夏军溃败后，商朝有人心存保留夏朝的想法，抱着宝玉逃散到三朡。成汤派人收取，又归还给夏社，是适宜的。夏朝的宝玉，也就像商朝的祭器一样。解说的人却说成汤自己拿走了，似乎未必如此。楚王不把白珩当作宝物，那些不积聚货利的君主，难道肯把这当作宝物吗？唉！《典宝》这本书亡失了，使得成汤保留夏朝的美好心意不能显现在后世，成为缺失的典章，可惜啊！
成汤从夏朝归来，到达大坰，仲虺作了诰辞。
成汤撤军，到达大坰，《史记》称之为泰卷。根据《地理志》，这个地方距离亳都较近，仲虺不等到达亳都就写了这篇书，其急切就像
此，非徒勉汤也，盖欲释天下万世之疑，而破天下万世乱臣贼子之心也。昔者宰予，圣门之高弟，其心非真欲短防也，以为生逢圣师，一言足以定万世之事，非此而不求其决，后世必有安于素冠之刺者矣。仲虺之志，盖亦出此。夫以汤之顺天应人，当时天下固知非其本心也，茍吾不因其有慙徳之言而明着之，则万世之下，乱臣贼子宁不以吾君借口？是故反覆其辞，无所隐讳，必期天下万世晓然知之，皆曰：「以汤为顺天应人之举，犹有慙徳，下此者其可为乎？」此仲虺之志也。昔洙泗诸子与吾先圣人难疑荅问，于古圣贤罔不商论，独无一言及伊尹相汤之事。或者疑之，岂非此书具存，不必置辨于其间耶？
译这，不仅仅是为了勉励商汤，更是为了消除天下万世的疑惑，而破除天下万世乱臣贼子的野心。从前宰予是孔子门下的高足弟子，他的本心并非真的想要缩短丧期，而是认为生逢圣明的老师，一句话就足以定下万世之事，如果不借此求得决断，后世一定会有人安于被《素冠》诗所讥刺的行为。仲虺的意图，大概也出于此。凭着商汤顺从天意、顺应人心的德行，当时天下人本来就知道那并非他的本心，假如我们不借着他有“惭德”的言论而明确地彰显出来，那么万世之后，乱臣贼子难道不会拿我们的君主作为借口吗？因此反复陈述言辞，毫无隐瞒忌讳，必定要让天下万世的人都清楚地知道，都说：“像商汤这样顺从天意、顺应人心的举动，尚且还有惭愧之心，比这更差的人难道可以做吗？”这就是仲虺的意图。从前洙泗之间的诸子与我们的先圣孔子进行疑难问答，对于古代的圣贤没有不讨论的，却只有一句话也没有提及伊尹辅佐商汤的事情。有人对此产生疑惑，难道不是因为这本书已经完整存在，不必在其中再作辩驳吗？
仲虺之诰
成汤放桀于南巢，惟有慙徳，曰：「予恐来世以台为口实。」《书》有「巢伯来朝」，巢在呉楚之间，其曰南巢，当矣。桀奔于巢，汤不穷追之，故曰放也。昔驩兜在崇山，太甲在桐宫，皆迁之而已。今此书直曰「成汤放桀于南巢」，虽当时出于伊尹之谋、夏民之怨，然不因汤伐，何由有此？至是成汤为法受恶，可也。其曰「惟有慙徳」，汤之心则然，天下之论则不然也。鸣条之誓曰：「非台小子，敢行称乱。」观汤此言，则知其心非特恐来世以为口实，亦恐今世以为口实也。其惴惴若此，圣人何乐而为？诚出于不得已也。仲虺此书，表里洞然，足信后世。有圣人出，因而申之，曰：「三代所以直道而行。」又曰：「三代之得天下也以仁。」前有《仲虺之诰》，后有孔孟之言，此后世乱臣贼子所以不得引之以自文其恶也。呜呼！非成汤之圣，何以感召仲虺？非仲虺之贤，何以▯挥成汤？茍其不然，则后世之敓攘僣窃者，皆得自列于其后矣。
仲虺乃作《诰》，曰：「呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱；惟天生聪明时。又有夏昏徳，民坠涂炭，天乃锡王勇智，表正万邦，缵禹旧服，兹率厥典，奉若天命。夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧，式商受命，用爽厥师。简贤附势，实繁有徒。肇我邦于有夏，若苖之有莠，若粟之有秕。小大战战，罔不惧于非辜。矧予之徳，言足聴闻？」
凡人之心，忧愧不已，志屈气沮，于有为之功必将怠惰而不振，仲虺惧焉，乃为此书以开广其心，使之不疑其已行，而勉励其未至。伊尹之功，所以能成始而成终者，仲虺之力也。夫民生防防，嚚不辨理，懵不知事，至于渇饮而饥食，好安而恶危，乃不谋而同，出于天性。天故为之生圣人，出乎其类，防乎其萃，使就而聴命焉。茍无君徳，何以保民？故《泰誓》亦曰：「亶聪明，作元后。元后，作民父母。」此惟天生聪明时乂之意也。桀之昏徳，不聪不明也，民亦何辜，其坠于涂炭？天实悯焉，是以不得不生汤以救之。勇者见义必为，智者沉几先物，故能趋时赴功，无畏慑懦怯之气，有果断英武之为。迹夫优柔不断，失机防而败大事者，观之则知汤之有为，是天锡也。其表正万邦，继禹弼成之地，与禹虽相望于数百嵗，若亲相授受，亦理之必然者，典常也。民心虽无常，理之所在，率是而不违，此应人也。天命虽难忱，理之所在，奉若而不逆，此顺天也。夏王之罪，罪在矫诬。不顺其道而逆之，谓之矫；不畏其威而欺之，谓之诬。以此布命，仰有愧于天，非顺天也；俯有怍于人，非应人也。兹上帝所以不善其为，改命而授商也，汤何歉乎哉！夫一人有庆，兆民頼之。爽者，背也；师者，众也。彼夏王既背违其众，民将颠倒纷糅，莫之适从。防谄靣谀之人进，则简贤而附势者不可胜数。众邪羣枉之门开，则恶直丑正之风炽。吾止有国以事夏，尚若苖之莠、粟之秕，皆欲芟荑播弃之，矧吾君之徳，世所称誉，罔不聴闻，则其不容于世益甚矣。汤之君臣，寄命漏刻，非辜之惧，民孰不懐，而汤则顺受之而已。仲虺非不知汤为此举出于不得已，而必为勇智之説以诱之，所以开广其心，使之不疑其巳行，而勉励其未至也。
惟王不迩声色，不殖货利。徳懋懋官，功懋懋赏。用人惟已，改过不吝。克寛克仁，彰信兆民。乃葛伯仇饷，初征自葛。东征，西夷怨；南征，北狄怨。曰：「奚独后予？」攸徂之民，室家相庆曰：「徯予后，后来其苏。」民之戴商，厥惟旧哉！佑贤辅徳，显忠遂良，兼弱攻昩，取乱侮亡，推亡固存，邦乃其昌。
孟子曰：「汤执中，立贤无方。执者，执其两端，至于立贤无方，则用其中矣。此圣人之大徳也。盖方喜怒哀乐隠于未▯之前，其所谓中，孰从而见？惟举其两端，始得见中也。圣人执之而能用，此成汤所以立贤无方；众人执之而不能用，此子莫所以犹执一也。用之如何？如权在衡，事事期适于平而已，无过与不及也。夫声色之
译仲虺的诰辞
成汤将夏桀放逐到南巢，汤心中怀着惭愧的道德感，说：“我担心后世的人会把这当作攻击我的口实。”《尚书》中有“巢伯来朝”的记载，巢地在吴、楚之间，所以称南巢是恰当的。夏桀逃奔到巢地，成汤没有穷追不舍，所以称为“放逐”。从前驩兜被安置在崇山，太甲被安置在桐宫，都只是迁徙安置罢了。现在这篇书直接说“成汤放逐夏桀于南巢”，虽然当时这是出于伊尹的谋划和夏朝百姓的怨恨，但如果不因成汤征伐，怎么会有这件事呢？到了这一步，成汤承担恶名以确立法度，是可以的。他说“怀着惭愧的道德感”，这是成汤内心的想法，但天下的舆论并非如此。鸣条之誓中说：“不是我小子，敢发动叛乱。”看成汤这番话，就知道他内心不仅担心后世以此作为口实，也担心当世以此作为口实。他如此惶恐不安，圣人怎么会乐于这样做呢？这确实是出于不得已。仲虺的这篇诰辞，内外透彻明白，足以让后世信服。如果有圣人出现，进而阐发说：“夏、商、周三代之所以能直行正道。”又说：“三代得到天下是因为仁爱。”前有《仲虺之诰》，后有孔孟的言论，这就是后世乱臣贼子不能引用这些来掩饰自己罪恶的原因。唉！如果不是成汤的圣明，怎么能感召仲虺？如果不是仲虺的贤能，怎么能发扬光大成汤的德行？如果不是这样，那么后世那些掠夺篡位的人，就都能把自己排列在成汤之后了。
仲虺于是作《诰》，说：“唉！上天生育百姓，百姓有欲望，如果没有君主就会混乱；上天生育了聪明的人来治理他们。又有夏桀昏乱的德行，百姓陷入泥沼炭火之中，上天于是赐予君王勇武和智慧，作为万国的表率，继承大禹的旧业，遵循常道，奉行天命。夏王有罪，矫饰欺瞒上天，以此向天下颁布命令。上帝因此不认可他，商朝承受天命，从而背离了夏的民众。夏王轻视贤人而依附权势，这样的人实在很多。我们国家在夏朝兴起，就像禾苗中有杂草，粟米中有空壳。无论大小官员都战战兢兢，无不害怕被无辜定罪。何况我的德行，言论足以让人听闻吗？”
大凡人的内心，如果忧愁惭愧不止，意志受挫、士气沮丧，对于有所作为的功业一定会懈怠不振，仲虺对此感到担忧，于是写下这篇诰辞来开阔他的心胸，让他不怀疑自己已经做的事，并勉励他尚未达到的境界。伊尹的功业之所以能善始善终，是仲虺的力量。百姓愚昧无知，愚笨不能明辨事理，懵懂不知世事，直到口渴饮水、饥饿进食，喜好安宁而厌恶危险，这才不谋而合，出于天性。上天因此为他们产生圣人，超出同类，聚集在一起，让他们靠近并听从命令。如果没有君主的德行，怎么保护百姓？所以《泰誓》也说：“确实聪明，成为元首。元首，作为百姓的父母。”这就是上天生育聪明人来治理百姓的意思。夏桀的昏乱德行，是不聪不明，百姓有什么罪过，却陷入泥沼炭火？上天实在怜悯他们，所以不得不产生成汤来拯救他们。勇敢的人见到正义必定去做，智慧的人洞察先机先于事物，所以能顺应时势成就功业，没有畏惧怯懦之气，有果断英武的行为。至于那些优柔寡断、错失良机而败坏大事的人，观察他们就知道成汤的作为，是上天赐予的。他作为万国的表率，继承大禹辅佐成就的基业，与大禹虽然相隔数百年，却像亲自传授一样，这也是事理必然的，是常道。民心虽然无常，但道理所在，遵循而不违背，这是顺应人心。天命虽然难以确知，但道理所在，奉行而不违背，这是顺应天命。夏王的罪过，罪在矫饰欺瞒。不顺从道理而违背它，叫做矫；不畏威势而欺瞒它，叫做诬。以此颁布命令，对上愧对上天，不是顺应天命；对下愧对百姓，不是顺应人心。因此上帝不认可他的行为，改换天命授予商朝，成汤有什么可惭愧的呢！一人有喜庆，亿万百姓依赖他。爽，是背离；师，是民众。夏王既然背离他的民众，百姓将颠倒混乱，无所适从。阿谀奉承的人进用，那么轻视贤人而依附权势的人就不可胜数。众邪群枉之门打开，那么厌恶正直、丑化公正的风气就炽盛。我们只是有国家来侍奉夏朝，尚且像禾苗中的杂草、粟米中的空壳，都想被铲除抛弃，何况我们君主的德行，世人所称誉的，无不听闻，那么不被世间容纳就更严重了。成汤的君臣，性命悬于片刻，害怕无辜受罪，百姓谁不怀念，而成汤只是顺受罢了。仲虺不是不知道成汤此举出于不得已，而一定要用勇武智慧的言论来诱导他，以此来开阔他的心胸，让他不怀疑自己已经做的事，并勉励他尚未达到的境界。
君王不接近声色，不积聚货利。德行勤勉的授予官职，功绩勤勉的给予奖赏。用人只凭自己，改过不吝惜。能够宽厚能够仁爱，彰显诚信给亿万百姓。于是葛伯仇视供饷，最初征伐从葛国开始。向东征伐，西夷抱怨；向南征伐，北狄抱怨。说：“为什么唯独把我们放在后面？”所到之处的百姓，室家互相庆贺说：“等待我们的君主，君主来了我们就能复苏。”百姓拥戴商朝，由来已久了！辅助贤人，辅佐德行，显扬忠诚，成全善良，兼并弱国，攻打昏乱，夺取混乱的国家，侮辱灭亡的国家，推助灭亡的，巩固生存的，国家才能昌盛。
孟子说：“成汤执守中道，举用贤人没有固定模式。执，是执守两端，至于举用贤人没有固定模式，就是运用中道了。这是圣人的大德。大概喜怒哀乐隐藏在未发之前，所谓的中道，从哪里看见呢？只有举出两端，才能看见中道。圣人执守中道而能运用，这是成汤所以举用贤人没有固定模式的原因；众人执守中道而不能运用，这是子莫所以还只执守一端的原因。如何运用？就像秤锤在秤杆上，事事期望达到平衡而已，没有过分与不及。至于声色之……”
在人，如形影之必相随也。愚者溺之而忘反，智者畏之而欲离，皆非中也。汤则不迩而已。货利之养人，如鱼水之必相资也。贪者徇之而贾祸，亷者弃之而不卹，亦非中也。汤则不殖而已。是二者，圣人之中制也。徳懋懋官，爵有徳也；功懋懋赏，禄有功也。人君所用必功徳之人，则宜乎求备矣；人君所恃有富贵之权，则宜乎自贤矣。汤则用人惟已，不求备也；改过不吝，不自贤也。是二者，亦圣人之中制也。寛者无不宥，仁者无不爱。克寛克仁，彰信兆民，兆民信其慈矣。今也十一征而无敌，干戈所徂，室家相庆，慈故能勇也。岂非成汤能执慈勇之两端而用其中乎？贤者佑，徳者辅，忠输于隠，我则显之；良不自逹，我则遂之，是谓福善。福善则善者劝矣，恶者何所惩乎？今也弱则兼之使有立，昧则攻之使有明，乱矣从而取之，所谓置君而后去也；亡矣从而侮之，所谓兴灭而继絶也。凡所以昌吾邦者，推其亡，同其存，使不失于偏而已，又岂非成汤能执劝沮之两端而用其中乎？仲虺赞成汤，其辞所引，抑▯反覆，无过不及，是知人君之大徳，果在于用中也。尧曰：『咨尔舜』，在是也；舜亦以命禹，在是也。仲虺勉励之意，以谓吾王距尧舜禹虽数百嵗，至于用中，若合符契，今而承三圣之统，享四海之归，亦何歉乎哉！成汤至是，可谓对百世而不慙矣，何虞慙徳之有？」
译对于人来说，名利就像形体和影子必然相随一样。愚昧的人沉溺其中而不知返回，智慧的人畏惧它而想要远离，这都不是中庸之道。商汤只是不接近罢了。财货利益对人的滋养，就像鱼和水必然相互依存一样。贪婪的人为了它而招致祸患，廉洁的人抛弃它而不顾惜，这也不是中庸之道。商汤只是不聚敛罢了。这两点，是圣人的中庸准则。德行盛大就授予官职，官职是有德者享有的；功绩盛大就给予赏赐，俸禄是有功者享有的。君主所任用的必定是有功有德的人，那么就应该要求他们完美无缺；君主所倚仗的有富贵的权势，那么就应该自认为贤能。商汤用人只根据自己（的需要），不要求完美无缺；改正过错毫不吝惜，不自认为贤能。这两点，也是圣人的中庸准则。宽厚的人没有不宽恕的，仁爱的人没有不慈爱的。能够宽厚能够仁爱，向亿万百姓昭示诚信，亿万百姓就相信他的慈爱了。如今商汤出兵征伐十一国而没有敌手，军队所到之处，百姓家中相互庆贺，因为慈爱所以能勇敢。这难道不是商汤能够把握慈爱与勇敢的两端而运用其中庸之道吗？贤能的人保佑，有德的人辅佐，忠诚隐藏在暗中，我就使之显扬；良才不能自我通达，我就使之顺利，这就叫做福佑善人。福佑善人那么善人就会受到鼓励，恶人有什么可惩戒的呢？如今对弱小的国家兼并它使其得以立足，对昏暗的国家攻打它使其得以清明，对混乱的国家顺从而夺取它，这就是所说的安置君主然后离去；对灭亡的国家顺从而侮辱它，这就是所说的复兴灭亡的国家而延续断绝的世系。凡是用来昌盛我们国家的做法，推究那些灭亡的原因，认同那些生存的道理，使不偏向极端罢了，这难道不是商汤能够把握鼓励与禁止的两端而运用其中庸之道吗？仲虺赞美并成全商汤，他言辞中所引用的道理，抑扬反复，没有过分也没有不及，由此可知君主的大德，果然在于运用中庸之道。尧说：“咨尔舜”，就在于此；舜也用这话命令禹，也在于此。仲虺勉励的意思，是说我们的君王虽然距离尧、舜、禹已有数百年，但在运用中庸之道上，却像符契一样相合，如今继承三位圣王的统绪，享有四海归附，又有什么可遗憾的呢！商汤到了这个地步，可以说面对百世也不惭愧了，哪里会有惭愧于德行的担忧呢？
徳日新，万邦惟懐志自满，九族乃离。王懋昭大徳建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。予闻曰：「能自得师者王，谓人莫已若者亡。好问则裕，自用则小。」呜呼！慎厥终，惟其始。殖有礼，覆昏▯。钦崇天道，永保天命。
汤之盘铭曰：「茍日新，日日新，又日新。」者，纯亦不已之谓也。仲虺始以是诰王，王乃立言以广其説，至于盘盂之间亦有是焉，从善如流，于是为至，兹所以懐万邦也。夫以常人之情，韦顾既伐，昆吾、夏桀皆已即罪，由七十里之小而享天下之归，宜乎志满意得，矜夸方盛。汤也乃有慙徳之言，则志自满，固非所虑矣。仲虺于此，犹以九族乃离惧之，可谓切直矣。夫汤之懋昭大徳，是所谓允执厥中也；建中于民，是所谓敷锡厥庶民也。中庸言大徳者必受命，大徳者必得其位，皆以其能用中也。用中，则王者之能事毕矣。而仲虺方觊其以义制事，以礼制心，是以中材之主望汤也，岂仲虺谓其君不能哉？殊不知此为后世设也。使圣人自以为圣，而跌宕于规矩之外，其自为一身则可，后世庸常之君何所取法哉？故凡圣人事以义度，心以礼防者，皆有垂裕之心者然也。矧汤即阼之初，已有恐贻口实之虑，则垂裕之道固所常懐，仲虺亦因而伸之而已。予闻者，仲虺所闻于古而云也。説者乃取汤于伊尹学焉后臣，以为能自得师之证，似未广也。夫汤既有为善之心，闻一善言，见一善行，皆吾师也，又何独伊尹哉？虞舜好问而好察迩言，取诸人以为善，盖非一人之力也。彼谓人莫已若，与夫好自用者，则固不可以语此矣。且以汤之允执厥中，岂不能慎厥终惟其始？能佑贤辅徳，显忠遂良，兼弱攻昧，取乱侮亡，亦岂不知钦崇天道，而顺其殖有礼、覆昏▯之意哉？是知仲虺此言非为汤也，欲使汤为其孙子立万世之法尔，故其终必曰永保天命也。其曰永保，欲创业垂统为可继之道，故能▯世永乆，无若夏桀之矫诬以失其信也。然则仲虺之于成汤，可不谓社稷之臣乎？
汤既黜夏命，复归于亳，作《汤诰》。咎单作《明居》。
既黜夏命，所谓革命也，复归于亳，有以见成汤过人逺甚。彼其子女玉帛，非不多且美；宫室台池，非不崇且丽，曽此勿有，而复归先王之故居，其志可见矣。万方百姓闻成汤之风，见成汤之志，故一言之▯，天下信之。苟惟得其都邑而自有之，彼万方百姓岂不皆曰：「凡吾君之所以血诚请命者，皆所以自为也。」居是时，虽家置一喙以告之，则其聴者亦鲜矣。后世之君，故有入闗而秋毫无所犯者，岂亦微得成汤归亳之遗意乎？成汤既入，夏民始奠居。咎单，贤臣也，为汤司空，作《明居》之书，所谓度地以居民也。
汤诰
王归自克夏，至于亳，诞告万方。王曰：「嗟！尔万方有众，明聴予一人诰。惟皇上帝降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后。」
诞大也。以万方之众而视予一人，无异太仓之一稊米。惟予得其大者，可以包万方，故万方惟予一人是聴也。域中之大，莫大乎道，其次莫大乎天。天法道，道则视之不见，聴之不闻，▯之不得，即吾性分之内，所谓「喜怒哀乐之未发」者是也。天之所以为天，用此道也，故一隂一阳，惨舒生杀，不失其平，而化育行焉。惟皇上帝者，皇以道言，上帝以职言，天之法道者也。降▯于下民者，天以是中运于上，人受之于内，故谓之▯也。必曰下民者，以天之赋授，初无贵贱贫富之殊；秉▯之性，人人无待于外，故虽下民皆有常性也。克绥厥猷者，猷，性之美也。必待我后克绥之者，以众人梏亡而失之，圣人则未尝失也。尧荐舜，舜荐禹，而天受之，以其「惟精惟一，允执厥中」之道未尝失故也。今成汤敷畅厥辞，使天下万方晓然知吾真得是道，凡吾之所以得天下者，出于皇天上帝之所卑付，使吾为汝克绥厥中，以明其所固有。则万方之闻之者，孰不反身而诚，恍然悟，释然喜，归根复命，得其常性之所在，若羁旅之人忽返故乡，其心悦诚服，盖可知矣。彼
译德行日日更新，万国便都归附；志向自我满足，九族就会离散。君王努力彰显大德，在百姓中建立中正之道，用道义来节制行事，用礼制来节制内心，为后代留下宽裕的基业。我听说：“能够自己找到老师的人能称王，认为别人都不如自己的人会灭亡。喜欢请教就会宽裕，刚愎自用就会狭隘。”唉！谨慎地对待终结，就像对待开始一样。培植有礼之人，覆灭昏乱之人。敬重推崇天道，才能永远保有天命。
商汤洗澡用的盘子上刻着铭文说：“如果能每天更新，就天天更新，又天天更新。”这说的就是纯粹不息的意思。仲虺起初用这些话告诫君王，君王于是发表言论来阐发这个学说，以至于盘盂等器物上也有这样的铭文，从善如流，在这里达到了极致，这就是使万国归附的原因。以常人的情理来看，韦顾已经被讨伐，昆吾、夏桀都已经伏罪，凭着七十里的狭小国土而享有天下的归顺，本该志满意得，矜夸正盛。商汤却有惭愧德行的言论，那么志向自我满足，本来就不是他所考虑的了。仲虺在这里，还用九族离散来使他恐惧，可以说非常切直了。商汤努力彰显大德，这就是所说的“真诚地执守中正”；在百姓中建立中正之道，这就是所说的“布施恩赐给众百姓”。《中庸》说有大德的人必定承受天命，有大德的人必定得到他的地位，都是因为他们能够运用中正之道。运用中正之道，那么君王的能力就完备了。而仲虺正希望他用道义来节制行事，用礼制来节制内心，这是以中等才能的君主来期望商汤，难道仲虺认为他的君主不能做到吗？殊不知这是为后世设立的。如果圣人自认为圣明，而放纵于规矩之外，他为自己一人这样做可以，后世的平庸君主有什么可以效法的呢？所以凡是圣人做事用道义来衡量，用心用礼制来防范，都有为后代留下宽裕基业的心意。况且商汤刚即位之初，就有担心留下话柄的忧虑，那么为后代留下宽裕基业的道理本来就是他常怀在心的，仲虺也只是顺势阐发罢了。“我听说”，是仲虺从古代听闻而说的。解说的人拿商汤向伊尹学习、后来成为臣子，作为能够自己找到老师的证据，似乎不够广博。商汤既然有向善的心，听到一句善言，见到一件善行，都是我的老师，又何必只是伊尹呢？虞舜喜欢请教并且喜欢考察浅近的话，从众人那里吸取优点来行善，大概不是靠一个人的力量。那些认为别人都不如自己，以及喜欢刚愎自用的人，本来就不可以和他们谈论这些。况且以商汤真诚执守中正，难道不能谨慎地对待终结就像对待开始一样？能够辅助贤人、辅佐德行，显扬忠臣、成就良善，兼并弱国、攻打愚昧，夺取混乱、侮辱灭亡，难道不知道敬重推崇天道，而顺应培植有礼、覆灭昏乱的意思吗？由此可知仲虺这些话不是为商汤说的，是想让商汤为他的子孙立下万世之法，所以最后必定说永远保有天命。说永远保有，是想开创基业、垂立统绪，作为可以继承的道路，所以能够世代长久，没有像夏桀那样矫饰欺妄而失去信用的。那么仲虺对于成汤，难道不可以说是社稷之臣吗？
商汤废黜了夏朝的命数，又回到亳地，作了《汤诰》。咎单作了《明居》。
废黜夏朝的命数，这就是所说的革命；又回到亳地，可以看出成汤超过常人很多。那里的子女玉帛，不是不多且美；宫室台池，不是不高且丽，曾经这些都不占有，而回到先王的故居，他的志向可以看见了。四方百姓听到成汤的风范，看到成汤的志向，所以他一说话，天下就相信他。如果只是得到都邑而据为己有，四方百姓难道不会都说：“我们君主之所以血诚请求天命，都是为了自己。”在这个时候，即使每家放一个嘴巴来告诉他，那么听信的人也会很少。后世的君主，有进入函谷关而秋毫无犯的，难道也稍微得到了成汤回到亳地的遗意吗？成汤进入后，夏朝的百姓才开始安定居住。咎单，是贤臣，担任商汤的司空，作了《明居》这本书，所说的就是规划土地来安置百姓。
汤诰
君王从战胜夏朝回来，到达亳地，大大地告诫四方。君王说：“唉！你们四方众人，清楚地听我一个人的告诫。伟大的上帝把善性降给下民，好像有恒常的本性，能够安定他们的善性只有君王。”
诞是大。以四方众人的眼光看，我一人无异于太仓中的一粒米。只有我得到了大的，可以包容四方，所以四方只听我一人。域中之大，没有比道更大的，其次没有比天更大的。天效法道，道则视之不见，听之不闻，捉摸不到，就在我们本性之内，所谓“喜怒哀乐没有发动”的时候就是。天之所以为天，是用这个道的，所以一阴一阳，寒暑生杀，不失其平衡，而化育运行。伟大的上帝，皇从道来说，上帝从职分来说，是天效法道的。把善性降给下民，天在上方运用这个中，人内在接受它，所以叫作善性。必定说下民，是因为天的赋予，起初没有贵贱贫富的区别；秉持善性的本性，人人不依赖外物，所以下民都有恒常的本性。能够安定他们的善性，猷，是善性的美好。必定等待我君王能够安定它，是因为众人被束缚而失去它，圣人则不曾失去。尧推荐舜，舜推荐禹，而天接受他们，因为他们“惟精惟一，真诚执守中正”的道理不曾失去。现在成汤阐发他的言辞，使天下四方清楚地知道我真的得到了这个道，凡是我之所以得到天下，出于皇天上帝所托付，让我为你安定其中的中正，以明白他们固有的本性。那么四方听到的人，谁不反身而诚，恍然醒悟，释然欢喜，归根复命，得到他们恒常本性所在的地方，就像羁旅之人忽然返回故乡，他们心悦诚服，大概可以知道了。
必皆曰：「天能赋我以中，而使我复于中者，吾君也。」又孰敢不聴予一人之诰乎？然则王言之大，宜无大于此矣。抑尝论成汤于伐夏之功，或曰「惟有慙徳或曰「栗栗危惧」，是未尝敢自有也。至于阐大中之道，明皇天之所以相授受者，乃无谦冲退托之辞。盖成汤既已知天之所以生我者，凡以为万方有众也，又奚以多逊为哉？
译必定都会说：“上天赋予我中正之德，而使我回归中正的，是我们的君主。”那么，谁还敢不听从我们君王的训诫呢？既然如此，君王言论的重要性，应该没有比这更大的了。然而我曾评论成汤征伐夏桀的功绩，有人说他“只有惭愧之德”，有人说他“战战兢兢，心怀敬畏”，这是因为他从不曾敢自居有功。至于阐发中正的大道，阐明皇天之所以相互授受的原因，却没有谦逊退让的言辞。大概是因为成汤已经知道上天之所以生养我，凡是都是为了天下万民，又何必多作谦辞呢？
夏王灭徳作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神只。天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。肆台小子将天命明威，不敢赦，敢用▯牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏。聿求元圣，与之戮力，以与尔有众请命。上天孚佑下民，罪人黜伏，天命弗僭，贲若草木，兆民允殖【案此节讲义原阙】
俾予一人辑宁尔邦家，兹朕未知获戾于上下，栗栗危惧，若将陨于深渊。凡我造邦，无从匪▯无即慆淫，各守尔典，以承天休。尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。呜呼！尚克时忱，乃亦有终。
俾之为言，使也。上天神后使予一人辑睦安宁尔邦家，然犹未卜天意人心果如何。若获戾于上下，栗栗危惧，如将陨于深渊，汤之心果何乐哉？以此知汤本无意于天下，不得已而受之尔。若以常人论之，以诸侯而得天下，宜乎志满意得，骄矜自大，何畏乎天下不服？而汤乃惴惴然，若无所容其身。呜呼！而谓汤有意于自陑之战，真厚诬哉！汤之本心既已昭著，于是乃戒诸侯：「凡我造邦之诸侯，同成此事，无从匪▯，无一非法也；无即慆淫，无傲慢骄淫也。各守尔之典常，以承天之美意而已，固无改作也。尔有善，我不蔽，当章明暴白之；至有罪，则朕不汝扬，朕自当之，不敢自赦。」以此自处，知我者其天乎？故曰：「惟简在上帝之心。」如是，则万方诸侯敢不防恭而聴命乎？既已戒诸侯矣，又告万方曰：「其尔万方有罪，罪在朕躬；予一人有罪，无以尔万方。」夫万方皆自作之孽，而汤招之在己；至己有罪，则不以累万方。传曰：「江海所以为百谷王者，以其善下之也。」又曰：「禹汤罪已，其兴也勃焉。」此之谓也。呜呼者，叹辞也。尚克时忱者，信也。信我此言，我乃能图厥终，不然则未保其徃也。此汤之谦徳也。夫我之徳，天既信之，人既信之，而尚忧其不信，岂不过计也？观《汤诰》一篇，知汤真懐慙徳，惧天下之不我信，诚心恻怛，勤勤告谕，唯恐一人疑其迹也。然则汤果何心而为此哉？事危势迫，天命所归，人心所予，不得已而当之尔。易曰：「汤武革命，顺乎天而应乎人。」夫应者，应之而已；顺者，顺之而已，何容心哉？若谓汤武有一毫包蔵冀得天下之心，则是诬汤武也。其临戎誓众之言，伊尹、太公为之，不可以为实也。是故顺乎天而应乎人，先圣人独归汤武，以汤武无心而得之云尔。呜呼！学者知应顺之道出于无心，迫于不得已，然后可以白汤武之心于万世之下也。
成汤既没，太甲元年，伊尹作《伊训》、《肆命》、《徂后》。
孟子曰：「汤终，太丁未立，外丙二年，仲壬四年，太甲颠覆汤之典刑。」按《史记》，太丁，汤子也，未立而卒。外丙，太丁之弟，未立而卒。仲壬，外丙之弟，复立四年而卒。伊尹乃立太丁之子太甲，是矣。然而孟子止言其年者，方对国君而叙商之子孙，其死亡之亟，亦人主所恶闻，故隠之也。而汉儒乃谓成汤既没，太甲于次月即位改元，非也，故不得不辨。太甲，汤之长孙，继体而立，建元建国，礼也。伊尹既为上宰，受成汤付托之重，彼二君者享祚短促，不足有为。太甲受君，将以责其为君之徳，于是作《训》三篇，亦大臣受遗建立之本体也。《肆命》者，陈天命也；《徂后》者，监于往古明后也。二篇亡矣。
伊训
惟元祀十有二月乙丑，伊尹嗣于先王，奉嗣王祗见厥祖。侯甸羣后咸在，百官总己以聴冡宰。伊尹乃明言烈祖之成徳，以训于王，曰：「呜呼！古有夏先后，方懋厥徳，罔有天灾，山川鬼神亦莫不宁，暨鸟兽鱼鼈咸若。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命，造攻自鸣条，朕哉自亳。惟我商王，布昭圣武，代虐以寛，兆民允懐。今王嗣厥徳，罔不在初。立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。呜呼！先王肇修人纪，従谏弗咈，先民时若。居上克明，为下克忠，
译夏王灭绝德行，树立威权，将暴虐施加于你们四方百姓。你们四方百姓遭受凶险祸害，无法忍受这种毒害，共同向天地神灵诉说无辜。天道赐福给善良的人，降祸给淫乱的人，于是降下灾祸给夏朝，以彰显它的罪过。因此，我这小子秉承天命明显的威严，不敢赦免，敢用纯色牡牛，敢向天神后土昭告，请求讨伐有夏的罪过。寻求大圣之人，与他同心协力，为你们大众祈求命运。上天信任并保佑下民，罪人已被罢黜屈服，天命没有差错，像草木一样繁盛，众民确实得以繁衍。
使我一人能够安定你们的邦国，但我还不知道是否冒犯了天地神灵，战战兢兢，恐惧不安，好像将要坠入深渊。凡是我们共同建立邦国的诸侯，不要顺从邪恶，不要接近骄奢淫逸，各自遵守你们的法度，以承受上天的美意。你们有善行，我不敢遮蔽；罪过应当由我承担，我不敢自我赦免，只有简省在于上帝的心中。如果你们四方有罪，责任在我一人；如果我一人有罪，不牵连你们四方。唉！如果能保持这种诚信，才能有所终始。
“俾”的意思是“使”。上天神后使我一人和睦安宁你们的邦国，然而我还不知道天意人心究竟如何。如果冒犯了天地神灵，战战兢兢，恐惧不安，好像将要坠入深渊，商汤的心怎么会快乐呢？由此可知商汤本无意于天下，是不得已才接受的。如果用常人的观点来看，作为诸侯而得到天下，应该志得意满，骄傲自大，何必害怕天下不服从呢？而商汤却惴惴不安，好像无处容身。唉！如果说商汤在自陑之战中有私心，真是严重的诬蔑！商汤的本心既然已经昭著，于是告诫诸侯：“凡是我们共同建立邦国的诸侯，共同完成这件事，不要顺从邪恶，没有不合法的；不要接近骄奢淫逸，不要傲慢骄淫。各自遵守你们的常法，以承受上天美好的意旨罢了，本来就没有改变的做法。你们有善行，我不遮蔽，应当彰显明白；至于有罪过，则我不宣扬你们，我自己承担，不敢自我赦免。”这样自处，了解我的只有天吧？所以说：“只有简省在于上帝的心中。”像这样，那么四方诸侯怎敢不恭敬而听从命令呢？已经告诫诸侯了，又告诉四方：“如果你们四方有罪，罪责在我身上；如果我一人有罪，不牵连你们四方。”四方都是自作孽，而商汤把罪责揽在自己身上；至于自己有罪，就不连累四方。传曰：“江海之所以成为百川之王，是因为它善于处下。”又说：“禹和汤归罪于自己，他们的兴起就很迅速。”说的就是这个意思。唉！是感叹之辞。尚克时忱，是诚信的意思。相信我的话，我才能谋划终局，否则就不能保证未来。这是商汤的谦德。我的德行，天已经信任，人也已经信任，还担心别人不信任，岂不是过于计较了吗？看《汤诰》这一篇，知道商汤真正怀有惭愧之心，害怕天下人不信任他，诚心恻隐，勤勉告诫，唯恐有人怀疑他的踪迹。那么商汤究竟怀着什么心这样做呢？局势危急紧迫，天命所归，人心所向，不得已而承担罢了。《易经》说：“商汤和周武王革命，顺从天意而顺应人心。”所谓顺应，只是顺应罢了；所谓顺从，只是顺从罢了，哪里容得下私心呢？如果说商汤和周武王有一丝一毫包藏冀求得到天下的心思，那就是诬蔑商汤和周武王。他们临阵誓师的话，是由伊尹、姜太公代笔的，不能当作实情。所以顺从天意而顺应人心，先圣只归于商汤和周武王，因为商汤和周武王无心而得到天下。唉！学者知道顺应之道出于无心，迫于不得已，然后可以在万世之下明白商汤和周武王的心。
成汤去世后，太甲元年，伊尹作了《伊训》、《肆命》、《徂后》。
孟子说：“商汤去世，太丁没有即位，外丙二年，仲壬四年，太甲颠覆了商汤的法度。”按照《史记》，太丁是商汤的儿子，没有即位就去世了。外丙是太丁的弟弟，没有即位就去世了。仲壬是外丙的弟弟，又即位四年后去世。伊尹于是立太丁的儿子太甲，这是对的。然而孟子只说年份，是因为正对着国君叙述商朝的子孙，他们死亡之快，也是君主所不愿听到的，所以隐去了。而汉儒却说成汤去世后，太甲在次月即位改元，这是不对的，所以不得不辩驳。太甲是商汤的长孙，继承君位，建立年号和国家，符合礼制。伊尹既为上宰，承受成汤托付的重任，那两位君主在位时间短促，不足以有所作为。太甲接受君位，将要求他具备君主的德行，于是作了《训》三篇，这也是大臣受遗命建立新君的本分。《肆命》是陈述天命；《徂后》是借鉴往古的明君。这两篇已经失传了。
伊训
在元年十二月乙丑日，伊尹继承先王的遗志，辅佐嗣王恭敬地拜见祖先。侯、甸等诸侯都在场，百官各自总领自己的职责，听从冡宰的指挥。伊尹于是明确陈述烈祖的盛德，以训诫君王，说：“唉！古代夏朝的先后君王，正努力修养他们的德行，没有天灾，山川鬼神也没有不安宁，连同鸟兽鱼鳖都顺从。等到他们的子孙不遵循法度，皇天降下灾祸，借助于我有天命的人，从鸣条开始进攻，我从亳地发起。只有我们商王，彰显圣武，用宽厚代替暴虐，众民确实归附。现在君王继承这种德行，没有不在初心的。建立爱心要从亲人开始，建立敬意要从长辈开始，始于家邦，终于四海。唉！先王开始修治人伦纲纪，听从劝谏而不违背，先民当时顺从。居上位能够明察，处下位能够忠诚，
与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！敷求哲人，俾辅于尔后嗣。制官刑，儆于有位，曰：『敢有恒舞于宫、酣歌于室，时谓巫风；敢有殉于货色、恒于游畋，时谓淫风；敢有侮圣言、逆忠直、逺耆徳、比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨。』具训于蒙士。呜呼！嗣王祗厥身，念哉！圣谟洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟徳罔小，万邦惟庆；尔惟不徳罔大，坠厥宗【按此篇讲义《永乐大典》原阙】
译对待他人不苛求完美，反省自身唯恐有所不及，从而能够统治天下万邦，这难道不是艰难的吗！广泛寻求贤哲之人，让他们辅佐你的后代。制定官吏的刑罚，以警戒在位者，说：“如果有经常在宫中跳舞、在室内纵情歌唱的，这叫巫风；如果有贪恋财货美色、沉溺于游猎的，这叫淫风；如果有轻侮圣人之言、违背忠直之士、疏远年高德劭之人、亲近愚顽小童的，这叫乱风。只有这三种风气十种过失，卿士身上有一种，家必定败亡；邦君身上有一种，国必定灭亡。臣下如果不加以匡正，就要处以墨刑。”将这些训诫详细地教导给蒙士。唉！继位的君王要敬畏自身，要牢记啊！圣人的谋略广大无边，美好的言论非常显著。只有上天的意志不是固定不变的，做善事就降下百种吉祥，做不善之事就降下百种灾祸。你只要有德行，无论多么微小，万邦都会庆幸；你如果没有德行，无论多么重大，都会使你的宗庙倾覆。
钦定四库全书
尚书讲义卷八 宋 史浩 撰
太甲既立，不明，伊尹放诸桐。三年，复归于亳，思庸。伊尹作《太甲》三篇。
此书》序也。伊尹方立太甲，勤勤作训，冀其为明君也。不明则昏矣，昏君何以主天下？伊尹至是不得不使之居庐而自怨自艾也。至于思庸，庸者用也，既思复用，则欲聴伊尹之训已也。伊尹之志得矣，故此书备载其所以处仁迁义之实，则太甲谓之贤圣之君可也。虽然，以臣放君可乎？惟伊尹知太甲必能改过，故其废放之际自信不疑。然则伊尹岂可以防常受遗大臣拟议哉！向使太甲无可教之资，放而不反，伊尹之罪大矣。此《太甲》三篇所以不得不作也。
太甲上
惟嗣王不惠于阿衡伊尹作书
此史官之辞也。阿者，保顺；衡者，持平。阿衡之号，若吕望之称太公也。使伊尹自称其号，而以不惠归之嗣王，岂非怨词乎？是知史氏纪作书之由，故有是言，非伊尹之言也。
曰：「先王顾諟天之明命，以承上下神只、社稷宗庙，罔不祗肃。天监厥徳，用集大命，抚绥万方。惟尹躬克左右厥辟宅师，肆嗣王丕承基绪。惟尹躬先见于西邑夏，自周有终，相亦惟终；其后嗣王罔克有终，相亦罔终。嗣王戒哉！祗尔厥辟，辟不辟，忝厥祖。」
荘周称伊尹曰：「强力而忍垢。」想见当时之人不知伊尹者，纷纷之言必不少。恕伊尹忍之以成事业，此所以为自任也。然伊尹之心，知汤可以受天命，既强之以伐桀，得天下于顺应，成大功于顷刻，使斯民复见尧舜之盛，伊尹之所操持蕴蓄已见效矣。苟嗣王不克终厥徳而败乃翁事，则伊尹前功俱废矣，成汤所以托孤之义何望哉？是以强力坚忍，以身当天下之谤而不辞。卒之太甲处仁迁义，而商家数百年之祀，自是而延。伊尹岂患失保宠之徒乎？盖以常人当伊尹之时，有去而已。伊尹之不去，知力足以回嗣王之心，吾而舍之，为徳不卒矣。是以宁为顽钝忍耻，而必立太甲于无过之地也。孟子尊之曰：「伊尹自任天下之重。」又曰：「无伊尹之志，则篡也。」若孟子者，可谓知伊尹矣。先王顾諟天之明命。顾，眷也；諟，许也。天之明命眷许成汤，遂能承上下神只、社稷宗庙，罔不祗肃。一言以尽曰：敬而已矣。敬，徳之聚也。是以天监厥徳用集大命，而使之抚绥万方也。辟，君也。克左右其君。宅，居也。师，众也。左右其君，居集其众，既在尹躬矣；嗣王丕承基绪，亦在尹躬也。伊尹可谓圣之任也。先见于西邑夏者，夏都在亳之西，指其方而言之也。言夏之君臣以忠信为周，故能克终。君不克终，相亦罔终。伊尹之期嗣王，欲其君臣俱有道也。嗣王戒哉！祗尔为君，君不君，则辱成汤矣，故曰忝厥祖。
王惟庸罔念闻，伊尹乃言曰：「先王昧爽丕显，坐以待旦，旁求俊彦，启迪后人，无越厥命以自覆。慎乃俭徳惟懐永图。若虞机张，往省括于度，则释。钦厥止，率乃祖攸行，惟朕以怿，万世有辞。」
惟庸，思庸也。太甲一闻忝厥祖之戒，乃能思庸以聴伊尹之训，已不可不谓之贤君也。然既闻矣，当尊其所闻，念之不能忘可也。今乃曰「罔念闻」，是太甲貎从而心犹未服也。伊尹能逆知其意，故又引先王之勤劳以感动之。其曰「昧爽丕显，旁求俊彦，启迪后人」者，盖言昧爽，向明也；丕显，大明也。成汤自昬至晓不遑安寝，思求俊美之士，所以开导嗣王也。如此，可坠厥命以自取颠覆乎？「慎乃俭徳，惟懐永图」，是其先务也。虽然，伊尹此书方欲回太甲不明之心，岂无他术，而必以俭为永图，何哉？盖俭，徳之共也。夫惟俭，则玩好弗寳，嗜欲弗亲，中之所存湛若止水，万务之来应而不乱，兹实治心之要术也。尧舜茅茨土阶，是徳也；大禹菲食卑宫，是徳也；乃祖成汤不迩声色、不殖货利，亦是徳也。嗣王谨之，岂不可以为长乆之图乎？谨之犹射也，括在▯机在手，苟不虞乎方张之时，而省乎将释之际，则于先王之凖度必差之毫▯，缪以千里矣。故曰「
译钦定四库全书
尚书讲义卷八 宋 史浩 撰
太甲即位后，昏庸不明，伊尹将他放逐到桐宫。三年后，太甲回到亳都，开始反思常道。伊尹于是作了《太甲》三篇。
这是《尚书》的序言。伊尹在拥立太甲时，勤勉地加以训诫，希望他成为明君。不明就是昏庸，昏庸的君主怎么能够主持天下呢？伊尹到了这一步，不得不让他住在庐舍中，自我怨恨、自我改正。等到太甲反思常道，所谓“庸”就是“用”，既然思考如何重新任用，就是愿意听从伊尹的训诫了。伊尹的志向得以实现，所以这篇书详细记载了太甲践行仁义、迁善改过的实质，那么称太甲为贤圣之君是可以的。虽然如此，作为臣子放逐君主可以吗？只有伊尹知道太甲一定能够改过，所以在废黜放逐的时候，他自信而不怀疑。然而，伊尹难道可以用寻常受遗托的大臣的标准来衡量吗？假如太甲没有可教化的资质，放逐后不能悔改，那么伊尹的罪过就大了。这就是《太甲》三篇不得不作的原因。
太甲上
只有嗣王对阿衡伊尹不友善，伊尹才作书。
这是史官的话。“阿”是保顺，“衡”是持平。“阿衡”这个称号，就像吕望被称为太公一样。如果让伊尹自称这个称号，而把不友善归咎于嗣王，岂不是怨恨之词吗？因此知道这是史官记载作书的原因，所以有这样的话，并不是伊尹说的话。
伊尹说：“先王眷顾允诺上天的明命，用来承受上下神祇、社稷宗庙的祭祀，没有不恭敬严肃的。上天监察他的德行，因此集大命于一身，安抚平定各方。只有伊尹自身能够辅佐他的君主，居于师保之位，所以嗣王能够继承基业的统绪。伊尹自身先前在西邑夏看到了，周朝因为始终如一而善终，相国也得以善终；后来的嗣王不能始终如一，相国也不能善终。嗣王要警戒啊！恭敬地对待你的君主，如果君主不像君主，就会辱没你的祖先。”
庄子称伊尹说：“强力而能忍受耻辱。”可以想见当时不了解伊尹的人，纷纷议论的话一定不少。宽恕伊尹忍受这些以成就事业，这就是他自我担当的表现。然而伊尹的心，知道成汤可以承受天命，已经强力地促使他讨伐夏桀，顺应天意取得天下，在短时间内建立大功，使百姓重新见到尧舜那样的盛世，伊尹所秉持和蕴蓄的已经见效了。如果嗣王不能始终坚守德行而败坏了他父亲的事业，那么伊尹之前的功劳就都废除了，成汤托付孤儿的道义还有什么指望呢？因此伊尹强力坚忍，亲身承担天下的诽谤而不推辞。最终太甲践行仁义、迁善改过，商朝数百年的祭祀，从此得以延续。伊尹难道是担心失去保全宠幸的人吗？大概常人处在伊尹的位置，早就离开了。伊尹不离开，是因为知道自己的力量足以挽回嗣王的心，如果我舍弃他，德行就不能终始如一了。因此宁愿被看作顽固迟钝、忍受耻辱，也一定要把太甲树立在毫无过错的地位上。孟子尊崇他说：“伊尹以天下为己任。”又说：“没有伊尹那样的志向，那就是篡位。”像孟子这样的人，可以说了解伊尹了。先王眷顾允诺上天的明命。“顾”是眷顾，“諟”是允诺。上天的明命眷顾允诺成汤，于是能够承受上下神祇、社稷宗庙的祭祀，没有不恭敬严肃的。用一句话概括就是：敬罢了。敬，是德行的汇聚。因此上天监察他的德行，集大命于一身，让他安抚平定各方。“辟”是君主。能够辅佐他的君主。“宅”是居，“师”是众。辅佐他的君主，居于聚集众人之中，这已经在伊尹身上了；嗣王继承基业的统绪，也在于伊尹身上。伊尹可以说是圣人的担当。先前在西邑夏看到的，夏都在亳的西边，是就方位而言的。说夏朝的君臣以忠信为周全，所以能够善终。君主不能善终，相国也不能善终。伊尹期望嗣王，是希望君臣都有道。嗣王要警戒啊！恭敬地做你的君主，君主不像君主，就会辱没成汤，所以说辱没你的祖先。
嗣王只思考常道，却不思念听闻的道理，伊尹于是说：“先王在天将亮时就很显耀，坐着等待天亮，广泛寻求俊才贤士，开导后人，不要超越天命而自取颠覆。谨慎地保持你的节俭之德，只有这样才能怀有长远的谋划。就像拉满弓弩，前往检查箭羽和弓弦是否符合法度，然后才释放。恭敬地审视自己的举止，遵循你祖先所行的道路，只有我才会喜悦，万代才有美名流传。”
“惟庸”就是思庸。太甲一听到辱没祖先的警戒，就能思考常道以听从伊尹的训诫，已经不能不称他为贤君了。然而既然听到了，应当尊重所听到的，念念不忘是可以的。现在却说“罔念闻”，这是太甲表面上顺从，心里还没有信服。伊尹能预先知道他的心意，所以又引用先王的勤劳来感动他。他说“昧爽丕显，旁求俊彦，启迪后人”，大概是说“昧爽”是天将亮，“丕显”是大明。成汤从黄昏到天亮不安寝，思考寻求俊美之士，用来开导嗣王。这样，难道会坠失天命而自取颠覆吗？“慎乃俭德，惟怀永图”，这是首要的任务。虽然如此，伊尹这篇书正想挽回太甲昏庸的心，难道没有别的办法，却一定要以节俭作为长远的谋划，为什么呢？大概节俭，是德行的共同点。只有节俭，就不会珍视玩好之物，不会亲近嗜欲，心中所存的清澈如同止水，万事来临应对而不混乱，这确实是治心的关键方法。尧舜住茅屋土阶，是这种德行；大禹饮食粗劣、宫室低矮，是这种德行；你的祖先成汤不接近声色、不积聚货利，也是这种德行。嗣王谨慎对待，难道不可以作为长久之计吗？谨慎就像射箭一样，箭羽在箭上，弓机在手中，如果不预料在拉满的时候，而在将要释放的时候检查，那么与先王的准则必定相差毫厘，谬误就会千里了。所以说“
钦厥止，率乃祖攸行」，既能如其所止而钦焉，是吾之心术正而知止其所也；又能率先王俭徳而行焉，是射而中的也。如是，则岂惟尹心悦怿，抑嗣王亦有万世无穷之闻，此「惟朕以怿，万世有辞」之意也。
译恭敬地对待那应止之处，遵循你祖先所行的道路”，既然能够依照那应止之处而恭敬对待，说明我的心术端正且知道应止的地方；又能率先践行先王的节俭之德，这就如同射箭射中靶心一样。像这样，那么岂止是尹内心喜悦，继位的君王也会有万世无穷的声誉，这就是“只有我因此喜悦，万世都有美名流传”的意思。
王未克变，伊尹曰：「兹乃不义，习与性成。予弗狎于弗顺，营于桐宫，密迩先王其训，无俾世迷。」王徂桐宫，居忧，克终允徳
孟子曰：「惟大人为能格君心之非。」太甲之未克变，岂若后世愎谏遂非，而果于不义者之所为乎？心之所思，尚有纎瑕防累，未能尽去云尔。伊尹事君如良医用药，必欲去疾之根柢，而至于十全，然后其心乃安。故当未变之时，求其不义而攻其性习，将使嗣王摆去旧染，脱然如洗心换骨，舍愚而即贤，由狂而作圣，乃可谓之变也。凡人之生，性无不善，上智下愚卒至背驰，非性本然，以习而相逺也。尧舜之圣，性也；桀纣之恶，习也。习之既乆，安得不与性成？人能及其未逺而变焉，此所谓不逺复而善补过也。伊尹知此，既使嗣王弗近于弗顺，是逺罪也；营于桐宫，又使嗣王密迩先王之训，是迁善也。迁善逺罪，岂终迷而弗悟者哉？故曰：「无俾世迷。」此伊尹以先觉觉后觉之效騐也。至是嗣王始往桐宫，庐成汤之墓，以尽居忧之礼，又能念成汤之勤劳而求克终以信其徳。呜呼！伊尹之格君心，非有▯铁成金之力，安能使嗣王克变如是哉！
太甲中
惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳，作书曰：「民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥徳，实万世无疆之休。」王拜手稽首曰：「予小子不明于徳，自底不类，欲败度，纵败礼，以▯戾于厥躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。既往背师保之训，弗克于厥初，尚頼匡救之徳，图惟厥终。」
伊尹以冕服迎王归于故都，冕服，祭服，为朝于庙也。想见伊尹之心，知太甲已能处仁迁义，企及成汤矣，故敢以朝于庙也。方其奉王在庙，拳拳然思汤所以托孤之义而已，所以许汤之心几乎不济矣。今而获以圣贤之嗣来朝于庭，如奉君之寳玉出使千万里外，无所玷阙，复归之君，岂不欢喜慰释乎？而太甲当是时，亦必自知：茍非伊尹之勤勤，虽求为中材庸主不可得，而况得见今日乎？君臣之间，相感之厚，相得之欢，可不言而喻也。昔《五子之歌》述皇祖之训曰：「民可近，不可下。民惟▯本，本固邦宁。」成汤之心岂外是哉？今嗣王贤圣矣，可不告以先王所以▯付后嗣之本意乎？后君之继承者、辟君之法度者，民非君不能相正以生，后非民不能临制四方。皇天于商眷佑未衰，故使嗣王克终其徳岂非万世无疆之美耶？太甲于此既已觉悟，当追省昨非以自首露，言子不肖，是不明于徳之故，以欲而败度，以纵而败礼，而召祸于其身也。使天祸我，犹可禳免；祸自己召，何可逃耶？既往，前日也，背师保之训，不聴伊尹之言也。厥初之不善，今已自悔矣，则正救其恶，岂不有望于将来？其曰「图惟厥终」，实成汤改过不吝之心也。汤之典刑，于是乎在。成汤之灵，显显在庙，实式临之。呜呼，贤哉！呜呼，圣哉！
伊尹拜手稽首曰：「脩厥身，允徳协于下，惟明后。先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。并其有▯，厥邻乃曰：『徯我后，后来无罚。』王懋乃徳，视乃厥祖，无时豫怠。奉先思孝，接下思恭。视逺惟明，聴徳惟聪。朕承王之休，无斁。」太甲既悔过责躬，求正救以图终，伊尹得不举修身协下之要以告之乎？修其身，使信徳协和于下，惟明君能之。古我成汤，以民为子，惠及困穷。夫困穷之人，宜若可缓矣，殊不知哀矜无告，隂隲下民，天道之常。有王者作，能惠困穷，乃合天道。尧之告舜曰：「天之厯数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。」舜亦以命禹。成汤继三圣之道，子惠困穷，在所先者，则民服其命，无有不悦。有邦厥邻，咸起来苏之徯，固其所也。太甲既率乃祖攸行，懋乃后徳，动视成宪，不敢豫而废时，亦不敢怠而忽事。上而奉先思孝，下而接下思恭。思者，心之官也。思既得之，至于耳目之官，亦罔不致谨焉。孰不为视？不逺则不足为明，视乃厥祖，庸非逺乎？孰不为聴？不徳则不足为聪，聴
译成王未能改变，伊尹说：“这是因为他不义，习惯已经形成了本性。我不亲近不顺从的人，让他住在桐宫，靠近先王的教诲，不要使他世世代代迷惑。”成王前往桐宫，居丧守孝，能够始终坚守诚信的德行。
孟子说：“只有大德之人能够纠正君主内心的错误。”太甲未能改变的时候，难道像后世那些刚愎自用、坚持错误、坚决做不义之事的人那样吗？心中所想的，还有一丝瑕疵和牵累，未能完全去除罢了。伊尹侍奉君主如同良医用藥，一定要去除疾病的根源，达到十全十美的效果，然后内心才安定。所以在未改变的时候，寻求他的不义并攻击他的习性和习惯，将使嗣王摆脱旧的沾染，焕然一新如同洗心换骨，舍弃愚昧而走向贤明，从狂妄变为圣人，这才可以称为改变。人生来，本性无不善良，上智下愚最终背道而驰，并非本性如此，而是由于习惯使他们相去甚远。尧舜的圣明，是本性；桀纣的邪恶，是习惯。习惯久了，怎能不与本性形成？人能在尚未远离时改变，这就是所谓不远复而善于补过。伊尹知道这一点，既让嗣王不接近不顺从的人，这是远离罪恶；让他住在桐宫，又让嗣王靠近先王的教诲，这是向善。向善远离罪恶，难道最终会迷惑而不醒悟吗？所以说：“不要使他世世代代迷惑。”这是伊尹以先觉唤醒后觉的效果。至此嗣王才前往桐宫，在成汤墓旁建庐，以尽居丧之礼，又能念及成汤的辛劳而力求始终坚守诚信的德行。唉！伊尹纠正君主内心，没有点铁成金的力量，怎能使得嗣王如此改变呢！
太甲中
在第三年十二月初一，伊尹穿着礼服奉嗣王回到亳，作书说：“人民没有君主，不能互相帮助以生存；君主没有人民，不能治理四方。上天眷顾保佑商朝，使得嗣王能够始终坚守他的德行，确实是万世无尽的美善。”成王拜手叩首说：“我不明白德行，自陷于不类，欲望败坏了法度，放纵败坏了礼仪，从而得罪于自身。天降灾祸，还可以逃避；自己造下的灾祸，无法逃脱。过去违背师保的教诲，不能坚守初心，尚赖匡救之德，谋划最终。”
伊尹穿着礼服迎接成王回到故都，礼服是祭服，用于朝见宗庙。可见伊尹的心，知道太甲已经能够处仁迁义，企及成汤了，所以敢让他朝见宗庙。当他奉成王在庙中，拳拳然思念成汤托付孤儿的意义，所以许成汤的心几乎未能实现。如今得以让圣贤的后嗣来朝见庭院，如同奉君主的宝玉出使千万里外，没有任何玷污缺失，再归还给君主，怎能不欢喜安慰呢？而太甲在这个时候，也必定自知：如果不是伊尹的勤勉，即使想成为中等才能的庸主都不可得，更何况见到今天呢？君臣之间，相互感动的深厚，相互契合的喜悦，不言而喻。昔日《五子之歌》叙述皇祖的教诲说：“人民可以亲近，不可以轻视。人民是根本，根本稳固国家安宁。”成汤的心难道超出这个吗？如今嗣王贤圣了，可以不告诉他先王所以托付后嗣的本意吗？后君继承者、法度制定者，人民没有君主不能相互正以生存，君主没有人民不能临制四方。上天对商的眷顾未衰，所以使得嗣王能够始终坚守他的德行，难道不是万世无尽的美善吗？太甲在这里既已觉悟，应当追省昨非以自首露，说自己不肖，是不明白德行的缘故，以欲望败坏法度，以放纵败坏礼仪，从而招祸于自身。如果天祸我，还可以禳免；祸自己招致，如何能逃呢？过去，前日也，违背师保的教诲，不听伊尹的话。初时的不善，现在已自悔了，那么正救其恶，岂不有望于将来？他说“图惟厥终”，实是成汤改过不吝的心。成汤的典刑，在这里。成汤的灵，显显在庙，实式临之。唉，贤哉！唉，圣哉！
伊尹拜手叩首说：“修养自身，诚信的德行协和于下，只有明君能做到。先王慈爱困穷，人民服从他的命令，无不喜悦。并有邦国，他的邻居就说：‘等待我们的君主，后来没有惩罚。’王努力你的德行，看你的祖先，不要懈怠。奉先思孝，接下思恭。看远惟明，听德惟聪。我承受王的美善，永不厌倦。”太甲既悔过责躬，求正救以图终，伊尹怎能不举修身协下的要点来告诉他呢？修养自身，使诚信的德行协和于下，只有明君能做到。古时成汤，以民为子，惠及困穷。困穷之人，似乎可以缓一缓，殊不知哀矜无告，阴佑下民，是天道的常理。有王者兴起，能惠及困穷，才符合天道。尧告诉舜说：“天的历数在你身上，真诚执中。四海困穷，天禄永终。”舜也以这个命令禹。成汤继承三圣之道，慈爱困穷，是首要的，那么人民服从他的命令，无不喜悦。有邦国，他的邻居，都起来等待复苏，固然是理所当然的。太甲既率祖先所行，努力后德，行动看宪章，不敢懈怠而废时，也不敢怠慢而忽事。上而奉先思孝，下而接下思恭。思，是心的官能。思既得之，至于耳目之官，也无不谨慎。谁不视？不远则不足为明，视乃厥祖，难道不远吗？谁不听？不德则不足为聪，听
伊尹之训己，庸非徳乎？嗣王至是，变习成之性，无不义者，而尹亦承王之美为无穷矣。
译伊尹对太甲的训诫，难道不是德行吗？继位的君王到了这个地步，改变了习惯而成就了本性，没有不符合道义的地方，而伊尹也承受了君王的美德，使其无穷无尽。
太甲下
伊尹申诰于王曰：「呜呼！惟天无亲，克敬惟亲。民罔常懐，懐于有仁。▯神无常享，享于克诚。天位艰哉！徳惟治，否徳乱。与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。终始慎厥与，惟明明后。」
易》曰：「重巽以申命。」申者，重之义。申诰者，以其所言重告之也。伊尹之于商，可谓社稷之臣矣。常人之心，谏于其君而不用，则有去而已，不防其君之如何也。今伊尹幸太甲用其言而底于贤圣矣，犹恐太甲折节于将恐将惧之际，而解体于将安将乐之时，故以已陈之言重复告戒。譬如良医治疾，疾既去矣，虑其保护之失时而疾疢之复至，乃告之以休养调适之方，期于长享安平尔，此一篇之大防也。夫为君之道，上膺天命，下受民归，而中享祖宗之佑。命之靡常也，以敬故亲；民之难保也，以仁故懐▯神之无常享也，以诚故格。如是而得天位，岂不艰哉！彼其栗栗危惧，若将陨于深渊，诚以造次颠沛未尝不兴念于此三者。循是三者，徳也，故能为治；否则乱矣。古之贤圣之君，虽世之相后、地之相去千万之逺，至其为治若合符节，以道同也，其兴必然。彼桀纣之恶败、端覆辙，不谋而同，其亡亦然。嗣王诚能鍳败亡之轨辙，而求贤圣之用心，始乎是而终乎是，岂不为慎厥与而为明明之君乎！
先王惟时懋敬厥徳，克配上帝。今王嗣有令绪，尚监兹哉！若升高必自下，若陟遐必自迩。无轻民事，惟难；无安厥位，惟危。慎终于始。
始戒之以慎乃俭徳，中戒之以懋乃徳，末戒之以懋敬厥徳，其诚愈至，其言愈详，爱君之意有加而无已也。谨则知所择，懋则知所修，敬则知所守，徳至于守，则可以终不变也。汤用是徳，克配彼天，今王嗣有令绪，可不监此以法乎？若升高必自下，若陟遐必自迩，此千里之行起于足下也。盖人君脩徳，不过别白善恶。善恶在人，始之相去若毫末，终有胡粤之殊，则吾始行一步，可不谨乎？是故知稼穑之难，则于民事不敢轻；知天位之难，则于大寳不易处。人君嗣位之初，非不知此理，亦非不知致谨也。奈何世已治安矣，民已富庶矣，四方之贡赋极水陆之珍于口体，内庭之器用夸玩好之异于耳目。耳目之所接日新，口体之所奉益备，此心侈矣，此志荒矣。崇台榭，骋田猎，朝欢娯，夜宴乐，日肆于淫荒之涂，溺而不知，流而忘反，向之民事不可轻之心、天位不易处之心，已防之矣，虽有善谏不能入也。然则人君岂可不以始行一步为标准乎？茍慎终如始，将与尧舜同条共贯，犹吾成汤也；舍是，则皆始于尧舜而终于桀纣尔。呜呼！后世尧舜之治，何其寂寥而难得也！坐朝之君，引尧舜以望其臣；进説之臣，举尧舜以誉其君。咨嗟景慕，似真不可及，殊不知嗣位之初，此心即尧舜也。诚能充是心，坚忍而力行，使终始惟一，尧舜何人哉？有为者亦若是而已矣。伊尹告嗣王以慎终于始，可谓得致君之要术也。
有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。道本无形，视不可见，求之于事，当于理者是也。夫忠言逆耳，非逆耳也，逆予心也；阿谀顺防，非顺防也，逊予志也。诚能从其逆予心者求之，其背于理欤？苟不背理，虽吾心不悦，其益我之言也，何为而拒之？又从其逊予志者求之，其合于理欤？茍不合理，虽吾志所悦，其蛊我之言也，何为而受之？尧舜之命纳言，堲防説，不过于此矣。伊尹告太甲，终于尧舜之道，岂非其本心乎？今夫人臣食君之禄，享君之爵，非不知阿谀足以保富贵安荣也，诚以所学者尧舜之道，苟其君不尧舜，吾不得为臯夔稷契，死当与草木俱腐尔，何名于世哉！虽爵禄愈崇厚，而吾心益媿耻，是故拳拳然责其所难，而势必至于犯顔逆耳也。人君于此，可不求诸道乎？彼不病狂，安肯舍富贵而就贫贱，舍安荣而就危辱耶？盖尝论之：天下之善言，皆不悦于耳；天下之善事，皆不便于已。人君不欲为尧舜则已，如欲为之，从其不悦于耳者聴之，从其不便于已者行之，则日加益而
译太甲下
伊尹向太甲再次告诫说：“唉！上天没有私亲，能恭敬的人，上天就亲近他。百姓没有固定的归附，有仁德的人，百姓就归附他。神明没有固定的享祭，能真诚的人，神明就享用他的祭品。君位真是艰难啊！有德行就能治理好国家，没有德行就会使国家混乱。与治国的正道相同，没有不兴盛的；与乱政的邪道相同，没有不灭亡的。从始至终都要谨慎地选择所跟随的人，这才是英明圣哲的君主。”
《易经》说：“重巽以申命。”申，是重复的意思。申诰，是因为所说的话要反复告诫。伊尹对于商朝，可以说是社稷之臣了。常人的心态，劝谏君主而君主不采纳，就离开罢了，不去管君主会怎么样。现在伊尹庆幸太甲采纳了他的话而达到了贤圣的境界，还担心太甲在恐惧警惕的时候能屈节守礼，而在安逸享乐的时候就会松懈放纵，所以用已经说过的话再次告诫。好比良医治病，病已经好了，担心保护不及时而疾病再次到来，于是告诉他休养调适的方法，期望长久享受平安，这是这篇文章的大意。做君主的道理，上承受天命，下接受百姓的归顺，中间享受祖宗的保佑。天命不是固定不变的，因为恭敬所以亲近；百姓难以保全，因为仁德所以归附；神明没有固定的享祭，因为真诚所以感应。像这样得到君位，难道不艰难吗！那些战战兢兢、恐惧不安，好像将要坠入深渊一样，确实是因为在仓促困顿的时候不曾不想起这三点。遵循这三点，就是德行，所以能治理好国家；否则就会混乱。古代的贤圣君主，虽然时代相隔、地域相距千万里之远，至于他们治理国家却像符节一样契合，因为道相同，他们的兴盛必然如此。那些夏桀、商纣的恶行败坏，开端就是覆辙，不谋而合，他们的灭亡也必然如此。继位的君主如果能借鉴败亡的轨迹，而探求贤圣君主的用心，开始是这样，结束也是这样，难道不是谨慎选择所跟随的人而成为英明圣哲的君主吗！
先王因此努力恭敬他的德行，能够配得上上帝。现在您继承美好的基业，还要以此为鉴啊！就像登高必定从低处开始，就像远行必定从近处起步。不要轻视民事，要认为它艰难；不要安于君位，要认为它危险。从开始就要谨慎地对待终局。
开头告诫他要谨慎节俭的德行，中间告诫他要努力修养德行，最后告诫他要努力恭敬他的德行，诚意越来越深切，言语越来越详细，爱护君主的意思更加浓厚而没有止境。谨慎就知道选择什么，努力就知道修养什么，恭敬就知道坚守什么，德行达到坚守的境界，就可以始终不变了。成汤用这种德行，能够配得上天，现在您继承美好的基业，能不以此为鉴效法吗？就像登高必定从低处开始，就像远行必定从近处起步，这就是千里之行始于足下。大概君主修养德行，不过是辨别善恶。善恶在人，开始时相差像毫毛那样细微，最终却有胡地和越地那样的巨大差异，那么我们刚开始走一步，能不谨慎吗？所以知道耕种收获的艰难，那么对于民事就不敢轻视；知道君位的艰难，那么对于大宝就不容易安处。君主刚继位的时候，不是不知道这个道理，也不是不知道要谨慎。为什么世道已经安定，百姓已经富足，四方的贡赋极尽水陆的珍奇供口腹之欲，内廷的器用夸耀玩好之奇异供耳目之娱。耳目所接触的东西日新月异，口腹所供奉的日益完备，这颗心就奢侈了，这个志向就荒废了。修建高台楼阁，驰骋田猎，早晨欢娱，夜晚宴乐，每天沉溺于淫逸荒淫的道路，沉迷而不知道，漂流而忘记返回，先前那种民事不可轻视的心、君位不易安处的心，已经消失了，即使有善意的劝谏也不能听进去了。那么君主难道可以不以刚开始走的一步为标准吗？如果慎终如始，就会与尧舜同条共贯，就像我们的成汤一样；舍弃这个，那么都是开始像尧舜而最终像桀纣罢了。唉！后世尧舜那样的治理，为什么如此寂寥而难得啊！坐在朝堂上的君主，引用尧舜来期望他的臣子；进言劝说的臣子，举出尧舜来赞誉他的君主。叹息羡慕，好像真的不可及，殊不知刚继位的时候，这颗心就是尧舜之心。如果能扩充这颗心，坚忍而力行，使始终如一，尧舜是什么人呢？有作为的人也是这样罢了。伊尹告诫继位的君主要从开始就谨慎地对待终局，可以说掌握了辅佐君主的要诀。
有违背你心意的言论，一定要探求它是否符合道；有顺从你意志的言论，一定要探求它是否违背道。道本来无形，看也看不见，在事情中探求，符合情理的就是道。忠言逆耳，不是逆耳，是逆我的心；阿谀顺从，不是顺从，是顺我的意志。如果能从那些逆我心的言论中探求，它违背情理吗？如果不违背情理，虽然我心里不高兴，它是有益于我的话，为什么拒绝它？又从那些顺我志的言论中探求，它符合情理吗？如果不符合情理，虽然我的意志喜欢，它是蛊惑我的话，为什么接受它？尧舜命令纳言官，厌恶巧言令色，不过如此罢了。伊尹告诫太甲，终于归结到尧舜之道，难道不是他的本心吗？现在臣子吃君主的俸禄，享君主的爵位，不是不知道阿谀足以保全富贵安荣，确实是因为所学的是尧舜之道，如果君主不像尧舜，我就不能成为皋陶、夔、稷、契那样的人，死就与草木一起腐朽罢了，在世上有何名声呢！虽然爵位俸禄越崇高丰厚，而我的心越感到羞愧耻辱，所以恳切地责难那些艰难的事，而势必至于冒犯颜色、逆耳刺耳。君主对于这种情况，能不探求它是否符合道吗？那些人不疯不狂，怎么会舍弃富贵而选择贫贱，舍弃安荣而选择危辱呢？我曾经议论过：天下的善言，都不悦耳；天下的善事，都不利于自己。君主不想做尧舜就算了，如果想做，听从那些不悦耳的话，实行那些不利于自己的事，那么就会日益增益而
不自知，尧舜之道不难及也。伊尹以此授太甲，可谓学道之秘诀也。言虽拂意而合道，忠言也，当聴之；言虽顺意而非道，甘言也，当察之。
译如果不自知，尧舜的治国之道并不难企及。伊尹用这个道理教导太甲，可以说是学习大道的秘诀。言语虽然违背心意却符合正道，这是忠言，应当听从；言语虽然顺从心意却不合乎正道，这是甜言蜜语，应当明察。
呜呼！弗虑胡获？弗为胡成？一人元良，万▯以贞。君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功，▯其永孚于休。伊尹既言求道之要，今复径▯人心之所同然者告太甲，太甲至是，即道愈深，可以语此矣。《▯曰：「天下同归而殊途，一致而百虑。」夫弗虑胡获，虑虽百，其致则一；弗为胡成，途虽殊，其归则同。人但见其有思而获，有为而成，不知本于无思无为、寂然不动之时也。至于获也、成也，乃感而遂通天下之故尔。伊尹又恐太甲不悟其言，直曰：「一人元良，万▯以正。」夫元者，始也；良者，其善心也。以谓一人能寂然不动，不失其始善之心，则虽曰从事于天下之务，有所不思，思无不获；有所不为，为无不成。一言以蔽之曰：当理而已。夫惟当理，则万▯安得不正乎？老子曰：「我无为而民自化，我好静而民自正。」夫无为而静，实寂然不动之时也。茍当时自失其元良之心，安能至是哉？人君得是道，故能虚心以监先王之法，虚已以来天下之言，所谓以辩言乱旧政者无有也；人臣得是道，故宠至而若惊，功成而不宰，所谓以宠利居成功者无有也。盖君恃辩言以乱政，则臣下非引去以全身，必缄黙以保位矣；臣恃宠利以矜功，则人君非疑其弄权，必恶其贪鄙矣。君臣之间，方且内懐疑惧，如是而欲为尧舜之治，是犹▯行而求前也，其可得乎？舍是二者，则▯其永信其休徳矣。呜呼！此伊尹所以致君于尧舜之极挚也。
<经部,书类,尚书讲义>
钦定四库全书
尚书讲义卷九 宋 史浩 撰
伊尹作咸有一徳
徳惟治，否徳乱，则徳者，固治天下之大要也。一徳者，徳之有常而不变者也。夫水不变，故谓之天一；火可变，故谓之地二。则一徳者，常徳也。君有是徳，可以为圣君；臣有是徳，可以为贤臣。尧、舜、禹有是徳，而臯、夔、益、稷之徒亦有是徳，故能成至治之世。自是厥后，君或有之而臣不能进于此，臣或有之而君不能进于此，则咸有一徳，真絶世难逢之防也。伊尹得不举是以为训乎？虽然，伊尹将去矣，而以是为言，诚欲使太甲坚持是徳，自托于伊尹而求如伊尹者相之，则伊尹所以致君如尧舜者，前有成汤，后有太甲，其成效岂不巍然，上与臯、防、益、稷之徒同为不朽？后世读此书，当知君臣咸有之为难得，茍有焉，不可相捐于中道，而使尧舜之功不成也。
咸有一徳
伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于徳，曰：「呜呼！天难谌，命靡常。常厥徳，保厥位；厥徳匪常，九有以亡。夏王弗克庸徳，慢神虐民，皇天弗保。监于万方，启迪有命，眷求一徳，俾作神主。」
易》曰：「知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！」伊尹避夏桀于莘野，知亡也；放太甲于桐，知存也；应汤聘而起，知进也；复其政而归，知退也。四者既备，庸非圣人乎？古之圣人，治定功成，不敢自恃，而以徳为言者，知立功非圣人之得已。若夫徳，则可恃以为无疆悠乆之道也。故其告归之言，必陈戒于徳。然徳有大小，有吉凶，人君之治天下，所持者大，所趋者吉，其要在于常而不变也。盖上有难谌之天命，谌，信也。惟其难信，是以靡常。天命靡常，惟徳是辅。吾有常徳，足保厥位，所以当天命也。厥徳不常，虽巫医不可作，况有大寳乎？九有以亡，言九州皆非我有也。夏王弗克庸徳，庸，常也。不常其徳，至于谩神虐民。夫神之所歆者，馨香之徳；所好者，正直之徳。今也慢之，神无据矣。民之所归者，抚我则后之徳；所悦而诚服者，不恃力之徳。今也虐之，民无所依矣。皇天弗保，是谓靡常，其亡九有之众也宜矣。天乃监观万方，开道我命，眷求一徳足以君天下者，俾作人主焉，则神有据矣，民有依矣。然则常也、庸也、一也，皆其不变之徳也。其言虽异，其防则同。
惟尹躬暨汤，咸有一徳，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑于一徳；非商求于下民，惟民归于一徳。
译唉！不思考怎能有所收获？不行动怎能有所成就？君主具备根本的善心，天下万物便能因此端正。君主不要用巧言乱政，臣子不要凭借宠幸和利益居功自傲，这样就能永远信服美好的德行。伊尹既然已经阐述了求道的关键，现在又直接告诉太甲人心所共同认同的道理，太甲到了这个境界，对道的理解就越来越深，可以跟他谈论这些了。《易传》说：“天下万物殊途同归，百虑一致。”如果不思考怎能有所收获？思考虽然繁多，但达到的境界是一致的；如果不行动怎能有所成就？途径虽然不同，但归宿是相同的。人们只看到因为有思考而获得，因为有行动而成功，却不知道这根本源于无思无为、寂然不动的时候。至于获得和成功，不过是感应而通达天下的事理罢了。伊尹又担心太甲不能领悟他的话，便直截了当地说：“君主具备根本的善心，天下万物便能因此端正。”所谓“元”，就是初始；所谓“良”，就是善心。意思是说，君主如果能保持寂然不动，不丧失那初始的善心，那么即使处理天下的事务，有所不思考，思考就没有不收获的；有所不行动，行动就没有不成功的。用一句话来概括，就是合乎道理罢了。只有合乎道理，天下万物怎能不端正呢？老子说：“我无为而百姓自然教化，我好静而百姓自然端正。”所谓无为和好静，其实就是寂然不动的时候。如果当时自己丧失了根本的善心，怎么能达到这种境界呢？君主掌握了这个道理，所以能虚心借鉴先王的法度，虚己接纳天下的言论，所谓用巧言扰乱旧政的情况就不会有了；臣子掌握了这个道理，所以得到宠幸时就像受惊一样谨慎，功业成就时不居功自傲，所谓凭借宠幸和利益居功自傲的情况就不会有了。大概君主倚仗巧言来扰乱政事，那么臣下如果不是引退以保全自身，必定会闭口不言以保住职位；臣子倚仗宠幸和利益来夸耀功劳，那么君主如果不是怀疑他弄权，必定会厌恶他的贪婪卑鄙。君臣之间，正怀着内心的猜疑和恐惧，像这样却想实现尧舜那样的治理，这就好比倒退着走却想前进，怎么可能做到呢？舍弃了这两种情况，那么就能永远信服美好的德行了。唉！这就是伊尹用来使君主达到尧舜那样崇高境界的原因。
《尚书讲义》卷九，宋代史浩撰。
德行是治理天下的关键，没有德行就会混乱，所以德行确实是治理天下的根本。一德，是指德行恒常不变。水性质不变，所以称为天一；火性质可变，所以称为地二。那么一德，就是恒常的德行。君主拥有这种德行，可以成为圣君；臣子拥有这种德行，可以成为贤臣。尧、舜、禹拥有这种德行，而皋陶、夔、益、稷等人也拥有这种德行，所以能成就太平盛世。从此以后，君主有时拥有而臣子不能达到这个境界，臣子有时拥有而君主不能达到这个境界，那么君臣都具有一德，真是世间难得遇到的情况。伊尹能不以此作为训诫吗？虽然如此，伊尹即将离去，却以此进言，确实是希望太甲坚持这种德行，依托伊尹并寻求像伊尹一样的人辅佐他，那么伊尹用来使君主达到尧舜境界的成效，前有商汤，后有太甲，难道不显著吗？与皋陶、益、稷等人一样不朽？后世读这本书，应当知道君臣都具有一德是难得的，如果有了，不可在中途互相抛弃，而使尧舜的功业不能完成。
伊尹已经还政于君主，即将告老归乡，于是陈述关于德行的告诫，说：“唉！天命难以揣测，命运没有定数。保持恒常的德行，才能保住君位；德行不恒常，九州就会灭亡。夏王不能恒常地奉行德行，怠慢神灵，残害百姓，皇天不再保佑他。上天观察万方，开导天命，眷顾寻求具有一德的人，让他成为神明之主。”
《易经》说：“知道进退存亡而不失去正道的人，大概只有圣人吧！”伊尹避开夏桀隐居莘野，知道夏朝将亡；流放太甲到桐宫，知道太甲可以存活；应商汤聘请而起，知道应当进取；还政于太甲后归隐，知道应当退让。这四点都具备，难道不是圣人吗？古代的圣人，天下安定功业成就，不敢自恃，而以德行为言，知道建立功业不是圣人所能自主决定的。至于德行，则可以依靠它作为无穷长久的道路。所以他告老归乡时的话，必定陈述关于德行的告诫。然而德行有大小，有吉凶，君主治理天下，所持的是大的德行，所趋的是吉利的德行，其关键在于恒常不变。大概上面有难以揣测的天命，谌，是相信的意思。正因为难以相信，所以没有定数。天命没有定数，只辅助有德行的人。我有恒常的德行，足以保住君位，所以能顺应天命。德行不恒常，即使巫医也无法挽救，何况拥有大宝之位呢？九有以亡，是说九州都不再属于我。夏王不能恒常地奉行德行，庸，是恒常的意思。不恒常他的德行，以至于怠慢神灵残害百姓。神灵所喜爱的是馨香的德行；所喜好的是正直的德行。现在怠慢神灵，神灵就没有依据了。百姓所归附的是抚育他们如后父的德行；所喜悦而诚心服从的是不恃强凌弱的德行。现在残害百姓，百姓就没有依靠了。皇天不再保佑，这就是说天命没有定数，他失去九州的民众是理所当然的。上天于是观察万方，开导我的天命，眷顾寻求具有一德足以统治天下的人，让他成为人主，那么神灵就有依据了，百姓就有依靠了。那么恒常、庸常、一德，都是指不变的德行。言语虽然不同，其宗旨是相同的。
只有伊尹和商汤，都具有一德，能够承受天心，接受上天明确的命令，从而拥有九州的军队，于是变革夏朝的历法。不是上天偏爱我商朝，而是上天保佑具有一德的人；不是商朝向百姓索取，而是百姓归附具有一德的人。