尚书讲义卷四　　　　　　宋　史浩　撰

译“祗承于帝”，难道也都是尧、舜、禹说的话吗？由此可知这是叙述皋陶的德行。允迪，就是允蹈。允蹈他的德行，不是空话。所以能够用美好的谋略阐明辅佐和谐的道理，可以取得信任。〇雄论绝德，说：“舜以孝，禹以功，皋陶以谋。”这是说皋陶唯独能以谋略显名于当时，并流传于万世。皋陶在帝尧的朝廷上陈述他的谋略，帝舜又重申它，而这里唯独记载禹的回答，为什么呢？大概当皋陶陈述谋略时，禹实在也在其中。然而皋陶还没说话，禹先说：“俞！如何？”这是因为禹向来信服皋陶，所以在皋陶未说话之前，精神相互感应，已经通过目光接触而领会，不需要反复叮咛，只是询问他怎么样罢了。如何，是用来〇皋陶的谋略的。如果不在君主面前回答询问，就不能称为谋略了。皋陶没听到禹的话，就说：“都！”这是赞美禹善于提问。皋陶的学问，是大学的道理，所以他所说的首先在于谨慎自身修养，而修身根本在于思永。思，就是正心诚意；永，就是不息则久。因为修身根本在于正心诚意，所以能够行得远。禹赞美皋陶迈种德，修身以正心诚意为根本，就像树木有根，根基稳固，就能长久地坚持其道。从思永推演下去，那么修身就可以齐家了，所以说：“厚叙九族。”家齐就可以治国平天下了，所以说：“庶明励翼。”意思是众庶明白我修道的教化，勉励并辅助。翼，就是中。就像鸟有翅膀，用来辅助中道。所以舜赞美皋陶说：“民协于中。”而皋陶也说：“迩可远在兹。”意思是登高必从低处开始。大概从正心诚意到治国平天下，百姓都协调于中道，皋陶迈种德的功劳，其关键又在于思永。禹听到他的话而拜谢，是因为皋陶阐明了〇大学明德的要点。皋陶说：“都！”这是赞美他领会了解。所以直接指出明德于天下的所在，说：“在于知人，在于安民。”禹说：“吁！”这是感叹其难。“后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德”，这是禹的话。到这里才说：“惟帝其难之。”那么知人安民的说法，禹已经领会其意了。所以说：“知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。”能够明智而仁爱，国家难道有不治，天下有不平的吗？帝尧之所以不忧虑四凶，让他们与皋、夔、稷、契并列于朝廷，而不妨害治国平天下，是因为知道明德的所在，所以不忧虑小人离间。到了舜就不敢容忍了，这是帝尧之所以难能可贵。四凶叙述其三，禹是为了为亲人避讳。皋陶又赞美他的话：“都！亦行有九德，亦言其人有德。”九德是人的行为，不容易知道。之所以知道，是取人言。人言其有德，就应当载采。采，就是载之行事，考察其功而采用。孔子所说的：“尔所不知，人其舍诸？”这是知人的方法。禹说：“何？”这是希望听到九德的条目。民心没有中道，只有你的中道，皋陶辅佐教化，能使民协调于中，以奉行〇圣君执中的道理，在这里可以看见了。当时，民心都大改变而协调于中，所以其德没有偏颇。宽者必栗，柔者必立，愿者必恭，治者必敬，顺者必毅，直者必温，简者必防，刚者必实，强者必义。如果九者有一项偏颇，就不是中道了，怎么能称为常德呢？其德不常，那么行动没有不凶险的。彰显其有常，是取其协调于中。我能够使用它，就吉祥了，这是知人的要诀。日宣三德，早晚浚治而明行之，就可以有家了，身修而家齐。进而至于日严祗敬六德，信用而有邦了，家齐而国治。翕受敷施，九德咸用，俊乂在官，就能收到知人的效果了。百僚师师，是尊贤；百工惟时，是使能。孟子说：“尊贤使能，俊杰在位。”这是用来〇明皋陶俊乂在官的宗旨。抚于五辰，五行之度不乱，天之所助者顺；庶绩其凝，凝成也，结也，人之所助者信。国治而天下平了，这是明德于天下的明效大验。皋陶的学问，可以说知道根本了，适宜称其为嘉谋。抚于五辰，庶绩其凝，天人之际，和同无间，可以说是太平的极致了。皋陶在这里担心其志骄意满而濒临危险，于是致戒：“无教逸欲。”不兴逸欲之教，上既率以无逸，勤则不匮。上既率以无欲，下皆家给。兢兢业业，震惧自保，修己以敬。一日二日万几，几，是动之微。一日二日，其来有万，可使顷刻不治吗？君既惟日不足，庶官岂敢旷职吗？其曰“天工”，是说所用之官不以私，皆合于天理，而能代天理物。所以归之于天，都是顺自然而无私心。天叙，自然之叙，所谓君臣、父子、夫妇、朋友、长幼

译也。因为它是恒常不变的道理，所以称为“五典”。以此告诫并教导天下，这就叫做“五惇”。天秩，是自然形成的秩序，即吉、凶、军、宾、嘉这五种礼仪。因为它符合天下的常理，所以称为“五礼”。由我来推行，这就叫做“有庸”。所谓“惇”和“庸”，就是用道德来引导，用礼仪来规范。天命，是自然的奖赏，指王、侯、卿、大夫、士的服饰，用来彰显有德之人。天讨，是自然的刑罚，指墨、劓、剕、宫、大辟等刑罚，用来警戒有罪之人。所谓“章”和“用”，就是用政令来引导，用刑罚来规范。用道德和礼仪来对待君子，所以有“同心协力、恭敬和谐”的回应；用政令和刑罚来防范小人，所以有“政事勤勉啊勤勉啊”的回应。统治者的道理，到这里就完备了。皋陶还认为不够，又直说上天将聪明寄托在百姓的耳目上，将威严和愤怒寄托在百姓的背叛上，使君主对上因恐惧而敬畏上天，对下因忧虑勤勉而敬畏百姓，上通下达，拥有土地的人要恭敬啊，意思是拥有土地的人不可不在此表示敬意。皋陶自认为我的话温和可行，禹又说：“采用你的话就能成功。”不仅可行，而且必定有功绩。皋陶说：“我没有知识。”意思是说我没有所知，这是谦辞。“思日赞赞襄哉”中，“襄”是成就的意思，只是想着每天辅助成就君主的光明德政于天下罢了。我私下曾认为《禹谟》、《益稷》中君臣之间都有褒扬颂美的言辞，唯独《皋陶谟》这一篇，开头以正心诚意奠定明德的根本，中间以知人安民彰显明德的功用，结尾以恐惧修省保持对明德的钦敬推崇，直到最后也没有一句褒美颂扬的言辞，大概这样才可以称为嘉谟。禹也有谟，而舜重申他的成功，是因为禹的功绩不仅仅在于谟。那么，立言作为天下后世臣子的楷模，没有人比得上皋陶了。刘向说：“谟符合皋陶的才叫嘉。”确实如此啊！

译益稷

帝说：“来，禹！你也发表高明的言论。”禹拜谢说：“啊！帝，我有什么可说的呢？我只是想着每天勤勉不懈。”皋陶说：“唉！怎么样？”禹说：“洪水漫满天际，浩大无边，包围山岳，淹没丘陵，百姓陷入困境。我乘坐四种交通工具，顺着山势砍伐树木，与益一起提供百姓急需的食物。我疏通九条大河通向四海，深挖沟渠通向大河，与稷一起播种，提供百姓艰难时节的粮食和新鲜食物。鼓励贸易，互通有无，调节物资，百姓得以有饭吃，万国得以治理。”

伏生将《益稷》合并到《皋陶谟》中，似乎也有道理，大概品味其辞意，觉得未尽善尽美。皋陶刚刚退下，推托说没有知道什么，想着每天赞美辅佐，而帝呼唤禹说：“你也发表高明的言论。”这是喜欢皋陶的谋略，让禹也说说。这个“亦”字，是承接上文的意思。禹听到帝命就拜谢，对帝说：“皋陶所说的已经至极、穷尽了，我还有什么可说的呢？”皋陶希望他一定要说，所以惊叹着问：“怎么样？”“怎么样”是催促禹说话的意思。禹说：“洪水漫满天际，渺茫无边；浩大无边，包围山岳，淹没丘陵，丘陵尚且看不见，何况能得到平地呢？百姓昏乱沉溺，禹想到天下有溺水的人，就像自己溺水一样，三过家门而不入的时候。因此，水行乘船，陆行乘车，泥行乘橇，山行乘檋，顺着山的高低，砍伐树木堆积薪柴作为堤防。当时，益放火烧山泽，捕获禽兽供给百姓，补充他们的食物匮乏，益的功劳很大。等到水快要平定，疏通九条大河通向四海，九州各有河流引导到海。四海，是东南西北的水，各自顺着地势引导，这是禹顺应自然无为而治。深挖沟渠通向大河，解释的人说：‘凡是一人耕作，宽一尺深一尺为畎；百里之内，宽两寻深两仭为浍。’深挖沟渠通向大河，川，是大河，表明水也流到海里，这是禹尽力于沟渠水利。海内逐渐得到平地，于是稷降下种子播种供给百姓。所谓艰食，是草木的根；鲜食，是鱼鳖。百姓既得到艰食、鲜食，而商旅有路可走，又让他们鼓励贸易，用所有交换所无。化，是不腐败；居，是有储蓄，百姓得以有饭吃，那么饥荒的祸患就消除了，稷的功劳很大。这是禹把万国治理的功劳，归给益和稷。”禹既然把功劳归给益和稷，益和稷起初没有说话，而以他们命名篇章，是为了彰显禹推举贤能、谦逊的品德。

皋陶说：“好啊！学习你高明的言论。”禹说：“啊！帝，谨慎对待你的职位。”帝说：“好。”禹说：“安定你的位置，只有细微处和安宁处要注意。那些辅佐正直的人，只有行动才有大的回应，等待意志，以明显地接受上帝的命令，上天会再次命令给予美好。”帝说：“唉！臣子啊，亲近啊！亲近啊，臣子啊！”

皋陶说：“好，确实如你所说。然而帝实际上想学习你高明的言论，现在你说了益、稷的功劳，固然美好，但帝想要从你那里听到的，你还没有说。”禹于是就说：“啊！帝，谨慎对待你的职位。”舜以大德获得职位，而禹还希望他谨慎对待职位，那么职位的难以保持就可以知道了。舜看待放弃天下如同破鞋，兢兢业业，难道是以职位为乐吗？他说“好”，是恭敬地接受他的高明言论。禹又说没有安定职位，只有危险想要安定，你停止以尽到保位之道，大学所说的君主止于仁。君主如果能仁，就安定职位。然而仁难道是向外求而得到的吗？在我心里罢了。凡人的心生来无不正直，只有细微处和安宁处，可以辅佐正直，不然，就是欺骗的产生。因此圣人只有细微处，戒慎于微小而不显著；只有安宁处，戒慎于安定而不危险。辅佐它，我的直心就在这里，深沉而静，明亮而清晰，所以能止于其所。这是帝王治心的关键，大学所说的正心诚意的宗旨。禹的高明言论，可谓切中要害了。心既正直了，以我的心合天下的心，天下期待于我的，无不大大回应，这是人给予我的。人给予我，那么天也给予我了。天给予我，那么再次命令给予美好，所谓适宜人民适宜官员，接受天禄。禹的高明言论直指人心，明白如此，舜怎么能不学习他呢？禹既然以正心的关键专门责成于舜，舜正感叹说：“唉！治理天下难道不在君臣相得，怎么只在我呢？”于是臣邻的帮助，股肱耳目的比喻，正说在口上。禹不是不知道这个道理，只是他的君主正有意学习他的高明言论，不得不端正根本澄清源头，而责成效果于他的君主的心。解释的人说：“那些辅佐正直的人，是辅佐大臣正直。”禹正相舜，他陈述高明言论，岂敢自我推荐，说想要保住职位，需要我才能成功吗？私下认为不矜不伐的人不肯这样做。这话在稷、契等人说还可以，如果禹自我称赞，那么“谨慎对待你的职位”的话，是胁迫他的君主以自我推销。就此而论，不是说辅佐大臣明显了。不然，舜怎么会有嗟叹的话而回复禹呢？他说：“臣子啊，亲近啊！亲近啊，臣子啊！”臣，是大臣；邻，是小臣。大概说必须得到大小臣子，都怀抱忠良，然后天人皆给予，以致达到时雍的治理，我一人怎么能自己达到呢？这是舜因禹的高明言论而感叹。

禹说：“好。”帝说：“臣子作为我的股肱耳目。我想左右百姓，你辅助；我想

译在四方努力效力，这是你的职责；我想要观察古人的纹饰，那日月星辰、山龙华虫、火纹、宗彝、藻纹、粉米、黼纹、黻纹、细密的刺绣，用五种颜色彰显施于五种底色，制作礼服，你要明察；我想要听闻六律、五声、八音，以辨别政事的治乱，从而发布五教之言，你要详听。如果我有所违背，你要辅正。你不要当面顺从，背后却说坏话。要恭敬地对待四邻诸侯。那些顽固且进谗言的人，如果不及时处置，就用爵位来明示他们，用鞭打来惩戒他们，记录下来以作警示，难道要让他们与良善之人并存吗？由工官来采纳言论，适时地宣扬它。如果言论正确就采纳并任用，如果不正确就加以威严的制裁。”禹说：“好啊！帝的光辉普照天下，直到海边的百姓，万国的贤才，都共同成为帝的臣民。只要帝能适时举用，广泛采纳言论，以功绩来明辨众官，以车服来酬庸功臣。谁敢不谦让，谁敢不恭敬响应？如果帝不能适时举用，就会使众人趋于雷同。”

译禹说：“是的。”这是说，确实如舜所说，必须君臣同心同德，才能达成治理。舜于是有了股肱耳目的比喻。人的身体，没有大腿和手臂怎么运动？没有耳朵和眼睛怎么听看清察？没有这些，就只是一块死物罢了，还有什么用呢！辅佐君主左右的人，是手臂的作用；在四方效力的人，是大腿的作用。因为辅佐左右，所以说“翼”；因为效力四方，所以说“为”。至于观察天象制作服饰，都是效法古人。《系辞》说：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”就知道舜观察天象是有来历的。日、月、星辰、山、龙、华虫，这六种画在衣服上；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，这六种绣在裙子上。那么黄帝、尧、舜的衣裳，大概也是有本源的，所以说这是古人的图案。这用五种色彩施加于五色制作服饰，是为了眼睛的作用，所以说：“你要明察。”太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射、黄钟，这六种称为六律；宫、商、角、徵、羽，这五种称为五声；金、石、丝、竹、匏、土、革、木，这八种称为八音。声音的道理与政治相通，制作音乐可以知道治理的好坏。治，是治世之音；忽，是乱世之音。治忽在百姓中，五言，是方言。五方之民，言语不通，嗜欲不同，通达他们的志向，沟通他们的欲望，非音律不可。《周官》中大行人属象胥，是翻译言语，协调辞令；属瞽史，是翻译书名，听取声音。像这样，然后五方的言语才可以出纳。出，是宣示我的命令；纳，是采集他们的言论。言语既然通畅，我的治忽必然可以知道。这出纳五言，是为了耳朵的作用，所以说：“你要倾听。”一个人身上具备股肱耳目，难道不称为全人吗？舜举此来告诫禹，显示其必不可无，责备可谓深切。我如果有违背，你应当辅正我，你不要当面顺从，背后议论。敬重四邻，这是专门责备禹。大概四邻，是左右前后的臣子，如果不是禹正色率领下属，那么左右前后的臣子怎么能防止不正之人呢？高宗命令傅说纳诲以辅德，而必定说：“只有和你的僚属，防止不同心，以正你的君主。”傅说能旁招俊乂，列于庶位，高宗大概得到这个意思。那么舜之所以责备臣邻的意思可见了。四邻的正，在于禹率领他们。那些庶顽谗说不能克正的，舜没有愤嫉之心，一律以君子长者之道对待，所以不忍心把他们置于刑罚，而使得他们参与射箭。侯是树立靶子以明其善恶，挞是扑打，射箭有扑打，是为了示众。当他们射箭时，司徒插着扑，司射放下弓、去掉扑以释算，大概不是说施加鞭棰。侯，是明其正鹄；挞，是记其算数；书，是识其中否。其实想要他们并生愧耻，迁善而远罪。工以纳言，瞽史采其言扬之，以观其所以言。如果顺从而没有向之谗说，就知道他能改过，所谓格。格则荐之、用之，否则简不率教，收其威。这是舜想要教养作成臣下的大略，如果不是以君子长者之道对待，能这样吗？禹在这里窥见舜的心，宽容广大，无一臣之或遗，所以说：“是的！帝光天之下者”，是说舜德光明，丕冒天下，如帝尧所谓光宅。大概四海万里，若以力周，安能徧覆？惟以一性之光明，可以含容烛照，至于海隅苍生、万邦黎献，莫不共为帝臣。惟帝时举，则普天之下，莫非王臣了。大概禹闻舜所以待遇臣邻之道，委曲周尽，是故〇是言也。至是欲帝敷纳以言，明试以功，车服以宠之，谁敢不逊，敢不敬应？帝当不时敷同也。敷者，诞敷；同者，调一。欲舜无时而不敷同此道也。如此，则君之所以驭臣，至矣尽矣，在位之人，孰不怀忠以报上乎？

日奏罔功，无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作，罔昼夜颛颛，罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世。予创〇时，娶于涂山，辛壬癸甲，启〇〇而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至于五千。州十有二师，外薄四海，咸建五长，各迪有功，苗顽弗即工，帝其念哉！帝曰：“迪朕德，时乃功惟叙。皋陶方祗厥叙，方施象刑惟明。”

日奏罔功，无〇丹朱傲，是说舜的时候，独难化者，若曰日闻其无状，无如丹朱也。禹取是以为戒，所谓不善人善人之资也。傲而虐，是惨酷也。颛颛失法度，无昼夜为之，犹无水以行舟，其能济乎？朋淫于家，朋非止一人，若纣之酒池肉林也。天下之讴歌讼狱，所以不之丹朱而之舜，用自绝于世也。禹能惩创其失，娶于涂山，涉辛壬癸甲四日而去家，至于有子而弗子，所谓克俭于家也。惟荒度土功，荒大也，大其规画以尽治水之道

译这也就是所说的在邦国中能够勤勉努力。既然纠正了丹朱的傲慢，也就是所说的不自我满足、不虚伪，所以能够辅助成就五服之内的秩序，直到方圆五千里，都使人们得以在平坦的土地上居住。九州开始划分为十二州，每州都设有师，师就是设置牧官。五服之外的边疆地区，只设置长官罢了，没有不各自引导有功之臣的。只有三苗不服从，禹认为不能用法律来治理，而可以用德行来感化，这就是想要舜广泛宣扬文德来招降他们，这是昌言的关键所在。舜说：“天下之所以能够真正践行我的德行，已经凭借你治理水土的功劳，使六府三事得以治理，万世永远依赖，又有皋陶严明刑罚来使扰乱华夏的蛮夷、作乱的寇贼臣服，德行与刑罚并用。禹的功绩在于使万物有序，皋陶的功绩在于使秩序恭敬，还担心三苗不能大治吗？”如果舜不知道这两位大臣功德的伟大，怎么肯用这些话来回应昌言呢？

译夔说：“敲击玉磬，拍击搏拊，弹奏琴瑟以相和歌唱，祖先神灵降临，虞国的宾客在位，众诸侯谦让有德。堂下吹奏管乐，敲击鼗鼓，用柷和敔来节制音乐的起止，笙和钟交替演奏，鸟兽随之起舞。《箫韶》乐曲演奏到第九遍，凤凰前来应和。”夔说：“我敲击石磬，百兽都跟着起舞，众官长和谐融洽。”帝因此作歌，说：“敬慎天命，在于把握时机和细微之处。”于是歌唱道：“辅佐大臣欢喜啊，君主兴起啊，百官兴盛啊。”皋陶拱手叩头，高声说道：“要深思啊！带头做事，谨慎遵守法度，要恭敬啊！多次省察成效，要恭敬啊！”于是接着歌唱道：“君主英明啊，辅佐大臣贤良啊，万事安康啊。”又歌唱道：“君主琐碎啊，辅佐大臣懒惰啊，万事败坏啊。”帝拜谢说：“是的，去吧，要恭敬啊。”

后夔陈述音乐制作的成功，〇陶接着歌唱赞美，这不是皋陶自己说的。禹依据两人的言论，来表明大治已经完备。大概《益稷》这一篇都是禹的宏论，前面叙述益和稷的功劳，后面述说〇陶的业绩，这是禹推举贤能、谦逊退让的本心，想让帝念及功劳而说的。至于敲击玉磬，球，是玉磬。合止搏拊，琴瑟都演奏，升歌在堂上，幽暗处的祖先，显明处的众诸侯，无不降顺，丹朱难以教化，也且归服而在位，这是堂上音乐所以能感动教化的效果。堂下吹奏管乐，敲击鼗鼓，用柷敔节制，笙镛交替演奏，鸟兽起舞，是和鸣。凤凰来仪，是和应。击石拊石，是磬。飞禽走兽，游于造化养育之中，踊跃飞翔舞蹈以呈现祥瑞，这是堂下音乐所以能感动教化的效果。然而极于击石拊石，是因为石是八音之首，在卦象中为乾，其声音清微，必须等到磬声和谐而音乐才成功，所以堂上必须鸣球，堂下必须击石。《诗经》说：“鼗鼓渊渊，管声嘒嘒，既和且平，依我磬声。”说的就是这个。当音乐刚开始演奏时，众诸侯谦让，虞宾在位罢了；等到音乐完成，众官长达到和谐，即使丹朱这样不肖的人，也变得善良了。季札观乐，唯独对韶乐说：“德达到极致了！像天无所不覆，像地无所不载，即使是很盛的德，也没有能超过这个的了。”孔子在齐国听到它，也到了忘味的地步，想象当时广大完备，仁风和气充塞在范围内，没有一个人或物不得其所。舜治理到这种地步，应该稍微自我逸乐，却作歌自我警戒：“敬慎天命，在于把握时机和细微之处。”时，是一日不荒废；几，是每件事防微杜渐。一个人身上，元首不动，而股肱运作以兴盛万事，这是次序。〇陶领会其意，认为君主在上面带头，臣下起来实行，所以说“率作”；宪，是旧章；屡省，是审谛。在这里致恭敬，那么事没有不兴盛的。君主逸乐臣子辛劳，是万古不变的论调。元首英明，就能知人；股肱贤良，就像云龙风虎，自然相符，万事怎能不安康？如果元首不英明，就自以为是而轻视臣下，自专自用而亲近谄媚之人，小事必亲，徒然琐碎而大事不举，失去机防；股肱在位，充数苟且求禄，无所建树，万事怎能不败坏？〇陶的告诫，可以说是不阿谀人主了。帝拜谢说“俞”，不是拜〇陶的歌，禹的宏论到这里才完毕，拜而接受它。我私下曾议论天生圣贤，不是为了一个时代，大概也想垂范于万世，作为君臣的规范。看《益稷》这一篇，可以知道人君下下之仁、听纳之懿，人臣归美报上之忠、推贤逊能之实，无不两尽。如果不这样，不足以成为禹、〇陶的谋略。呜呼，盛大啊！

禹在尧的朝廷治水，叙述他的功勋，列出他的贡赋，为一代的大典。不记载在舜典之后，而史官把它系在夏书，是因为是禹所制定的缘故。九州的疆界，过去先代帝王建立城郭，保护人民，必定取一方的镇山、高山大川作为依据。当大水滔天时，城郭人民已化为鱼鳖的深渊，百姓躲避灾害，必定就近一方的高山作为巢穴营窟。望着汪洋向若水，只见九州的高山浮在水上，踮脚看它，像岛屿一样，即使叫它九洲也可以。禹能顺着山砍伐树木，乘舟、乘车、乘輴、乘樏，排除决开洪水，有的注入江，有的流入海，然后人得以平土，九州不再混然无别，此疆尔界从此分开。所以两河之间必定是冀州，东南据济水、西北距黄河必定是兖州，东北据海、西南距泰山必定是青州，东海、北岱、南及于淮河必定是徐州，北至淮河、南距海必定是〇州，北距荆山、南及衡山之阳必定是荆州，西南荆山、北距河水必定是豫州，东距华山之阳、西至黑水必定是梁州，东距西河、西距黑水必定是雍州。疆界既定，后世虽有作者，不能改变了，所以说“别九州”。九州之地，人既可以种桑麻衣食，交易有无，而宝货之产、草木之