毛诗讲义卷十一 宋 林岊 撰
曰：‘诗言志，歌永言，声依永，歌永言’，即序之所谓言嗟叹永歌也。声依永，即序之所谓声成文也。至于律和声，八音克谐，无相夺伦，则▯乐之六律六吕，以此十二物者和人之声而施之八音，金石丝竹匏土革木，无不克谐。又如夔之论乐，▯拊琴瑟以咏，“咏”之一字専主人声，谓升歌而歌诗，所谓言与嗟叹永歌，皆总在“咏”之一字，妙矣。而玉磬、琴瑟、▯拊、笙镛、下管，则皆乐器，协于律吕，具乎八音，以宣辅“咏”之一字。此则诗之协于乐，而乐之和乎声也。如今人唱曲，乐器有黄钟、大吕，而音调亦有黄钟、大吕，此六律八音之和谐，人声而人声之亦合乎律吕八音也。故诗序之言音与虞书之言音，不可不辨。然而此则论诗耳，欲求情之正，又当细用工夫。《易》曰：“利贞性情也。”注者以为情其性则非正，性其情则正矣。非先正其情，安能劝戒他人乎？非存其心、养其性，又安能性其情乎？
译说：“诗表达志向，歌延长言辞，声音依据延长的言辞，歌延长言辞”，这就是《诗序》所说的言语、嗟叹、永歌。声音依据延长的言辞，就是《诗序》所说的声音形成文采。至于用律吕调和声音，八种乐器能够和谐，不互相扰乱次序，那么《乐》中的六律六吕，用这十二种事物来调和人的声音并施加于八音——金、石、丝、竹、匏、土、革、木，无不和谐。又如夔论述音乐，拍击琴瑟来咏唱，“咏”这个字专门指人声，指升堂歌唱诗歌，所谓的言语、嗟叹、永歌，都包含在“咏”这个字里，真是精妙。而玉磬、琴瑟、拊、笙镛、下管，都是乐器，与律吕相协调，具备八音，用来宣扬辅助“咏”这个字。这就是诗歌与音乐相协调，而音乐与人声相和谐。就像现在人唱曲，乐器有黄钟、大吕的音律，而音调也有黄钟、大吕的调式，这是六律八音的和谐，人声也合乎律吕八音。所以《诗序》所说的“音”与《虞书》所说的“音”，不能不加以辨别。然而这只是论述诗歌罢了，要想求得情感的端正，又应当仔细下功夫。《易经》说：“利于贞正，这是性情的表现。”注释者认为，如果情感支配本性，就不是端正的；如果本性支配情感，就是端正的。如果不先端正自己的情感，怎么能劝诫他人呢？如果不存养本心、涵养本性，又怎么能用本性来支配情感呢？
故正得失，动天地，感▯神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
此盖总言三百五篇之诗，其功用如此。然不可不细论诗者，太平之乐经，虞夏商以前未论。自周言之，周公当成王之时，制为乐章，谓之乐经，以授之太师，施之郊庙朝廷，与夫王之起居燕寝，而又有逹于▯国乡人可通用者。其风则关雎、麟趾、鹊巢、驺虞；其小雅则鹿鸣至菁莪；其大雅则文王至卷阿；其颂则清庙至般。此皆仁义礼智之言，祖宗功徳之盛，天命人心之所系，国俗王化之所基。由此观之，治世之诗，祭祀賔客、燕居出入、▯诵而歌吹之，可以正君臣民物之得失，动乎天地，感乎▯神，而先王以之经正乎夫妇。如孟子所谓经正则庶民兴，成乎孝亲敬长之义，厚乎人伦，美乎教化，移乎风俗，本三纲之正，当时亲炙而和平，后世闻风而感发，渐渍日化而不自知，诚莫近乎诗之教也。若夫世更治而为乱，风雅更正而为变，国史所録，圣人所删而仅存者，精微要妙，顿挫沉鬰，长吁永叹，广言曲譬，亦可以正可以动可以感可以经可以成可以厚可以美可以移。而序者之意，第言先王，恐主乎治世之诗，指成周盛时而言。若乱世之诗，变风变雅，存为鉴戒，亦本乎先王以诗教天下之意也。且正得失，主人心而言也；动天地，感▯神，主交神而言也；经夫妇，至移风俗，主齐家治国平天下而言也。诗之功用所以能如此者，孔子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。」夫思无邪者，诚也。诚者即性，其情之谓也。至诚之道，不言而信，不动而章，无为而成，况乎形于声，诗歌咏之间乎？且夫闻祈招之音，使其能自克，则克念而圣矣；闻角招之诗，使其不能兴发补不足，则亦罔念而狂矣。举此一端，诗可以正人心之得失。上智之人闻诗而省，有得无失；中智之人闻诗而省，正得与失；下智之人闻诗而不知省，其失不可正，而其得又安在哉？举此一端，诗虽可正人。心之得失，而又在乎人心之知所自正也。茍为不然，执柯伐柯，犹以为逺。自经夫妇以下，皆然，不能徧举。天地▯神，亦不特周礼奏乐降神之谓和平怨怒之极，足以逹隂阳之气，而致祥召灾。天地之心，▯神情状，洋洋如在，自有所感动矣。
故诗有六义焉。一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，逹于事变，而懐其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
诗有六义。风、雅、颂者，诗之体；赋、比、兴者，诗之用。赋，铺陈也；比，取譬也；兴，托物而有感也。自风、雅、颂定体而言之，则风主感动，雅主齐正，颂主赞美。自风、雅、颂杂用赋、比、兴之理而言之，则一篇之中，或有赋，或有比，或有兴。有各得其一义者，有一篇而全具者，有一篇而兼具者。体不易，用相参。叙赋、比、兴于风之下，见雅、颂之亦具此义也。郑谓《七月》之篇有风、雅、颂；孔谓六义皆谓之风，其▯难从。自上以风化下之后，当分为三节解。先言风之所以名风者何也？谓风有风动之义，上以风化下。如周公制《关雎》《麟趾》，为王者之风；《鹊巢》《驺虞》，为诸侯之风，皆言正家之道，所以风天下而化夫妇者。又如周公述豳国《七月》之风，皆纯乎上以风化下之美也。又如《周南》《文王》之国风，《召南》《文王》之国风，乃上以此风化下，而下以此风美上者也。至十二国之变风，亦由夫上以此不美之风化下，故下以此不美之风刺上，而存乎采诗之官，着于国史之録，主于成文之婉妙，而中有微谏，故言者无罪，闻者知戒，而亦可以风名。此变风之所以附乎正风也。若无巽入之义，圣人其删之矣。又言变风、变雅之为变
译所以纠正得失，感动天地，感通神灵，没有比诗歌更贴近的了。先王用诗歌来端正夫妇关系，成就孝敬之道，敦厚人伦道德，美化教化，移易风俗。
这大概是总说《诗经》三百零五篇的功用如此。然而不能不详细论述诗歌，因为太平时代的乐经，虞、夏、商以前未曾论述。从周代来说，周公在成王时期，制定乐章，称为乐经，传授给太师，在郊庙朝廷施行，以及君王起居宴寝时使用，又有通达于邦国乡人可通用的。其中国风包括《关雎》《麟趾》《鹊巢》《驺虞》；小雅包括从《鹿鸣》到《菁莪》；大雅包括从《文王》到《卷阿》；颂包括从《清庙》到《般》。这些都是仁义礼智的言论，祖宗功德的盛大，天命人心所系，国家风俗王道教化所基于的。由此看来，治世之诗，在祭祀宾客、宴居出入、诵读歌吹时，可以纠正君臣民物的得失，感动天地，感通神灵，而先王用它来端正夫妇关系。就像孟子所说的“经正则庶民兴”，成就孝亲敬长的道义，敦厚人伦，美化教化，移易风俗，根本在于三纲的正统，当时亲身感受而和平，后世闻风而感发，潜移默化日化而不自知，确实没有比诗歌教化更贴近的了。至于时代由治变乱，风雅由正变变，国史所记录，圣人所删减而仅存的，精微要妙，顿挫沉郁，长吁永叹，广言曲譬，也可以纠正、感动、感通、端正、成就、敦厚、美化、移易。而《诗序》的作者只说先王，恐怕主要指治世之诗，指向成周盛世而言。至于乱世之诗，变风变雅，留存作为鉴戒，也是基于先王以诗教化天下的本意。况且纠正得失，是针对人心而言；感动天地，感通神灵，是针对交感神灵而言；端正夫妇到移易风俗，是针对齐家治国平天下而言。诗歌的功用之所以能如此，孔子说：“《诗》三百篇，用一句话来概括，就是‘思无邪’。”思无邪，就是诚。诚就是性，也就是情的含义。至诚之道，不言而信，不动而明，无为而成，何况体现在声音、诗歌咏叹之间呢？况且听到《祈招》的乐音，使人能自我克制，那么克制念头就圣明了；听到《角招》的诗歌，使人不能兴起补益不足，那么就会妄念而疯狂了。举这一个方面，诗歌可以纠正人心的得失。上智之人听到诗歌而反省，有得无失；中智之人听到诗歌而反省，纠正得失；下智之人听到诗歌而不知反省，其过失不可纠正，而其所得又在哪里呢？举这一个方面，诗歌虽然可以纠正人心的得失，而又在于人心知道自我纠正。如果不这样，拿着斧头砍削斧柄，还觉得遥远。从端正夫妇以下，都是如此，不能一一列举。天地神灵，也不只是《周礼》中奏乐降神所说的和平怨怒的极致，足以通达阴阳之气，而招致祥瑞或灾祸。天地之心，神灵的情状，洋洋如在，自然有所感动。
所以诗歌有六义。一是风，二是赋，三是比，四是兴，五是雅，六是颂。在上位者用风化在下位者，在下位者用风刺在上位者。注重文辞而委婉劝谏，说话的人没有罪过，听到的人足以警戒。所以称为风。至于王道衰微，礼义废弃，政教失误，各国政令不同，各家风俗各异，于是变风、变雅产生了。国史明白得失的踪迹，哀伤人伦的废弃，哀伤刑政的苛刻，吟咏情性，以风刺上位者，通达事变，而怀念旧俗。所以变风发于情，止于礼义。发于情，是百姓的本性；止于礼义，是先王的恩泽。
诗歌有六义。风、雅、颂是诗歌的体裁；赋、比、兴是诗歌的手法。赋，是铺陈；比，是取譬；兴，是托物而有感。从风、雅、颂确定体裁来说，风主感动，雅主齐正，颂主赞美。从风、雅、颂杂用赋、比、兴的道理来说，一篇之中，或有赋，或有比，或有兴。有的各得其一义，有的全具三义，有的兼具两义。体裁不变，手法相参。在风之下叙述赋、比、兴，表明雅、颂也具有这些含义。郑玄认为《七月》一篇有风、雅、颂；孔颖达认为六义都称为风，这很难遵从。从“上以风化下”之后，应当分为三节解释。先说风之所以名为风的原因是什么？是说风有风动的含义，上位者用风化下位者。如周公制定《关雎》《麟趾》，作为王者之风；《鹊巢》《驺虞》，作为诸侯之风，都讲端正家庭之道，所以风化天下而教化夫妇。又如周公叙述豳国《七月》之风，都是纯粹上位者风化下位者的美好。又如《周南》《文王》之国风，以及《召南》《文王》之国风，是上位者以此风化下位者，而下位者以此风美上位者。至于十二国的变风，也是由于上位者以此不美之风化下位者，所以下位者以此不美之风刺上位者，而保存在采诗之官，记载于国史之中，注重成文的婉妙，而其中有微谏，所以说话的人无罪，听到的人知道警戒，也可以称为风。这就是变风附属于正风的原因。如果没有巽入的含义，圣人就会删去它。又说变风、变雅之所以为变
者何也？王道盛，道徳一，风俗同，则诗有正而无变。所谓太平乐经之外无诗也。王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，然后有变风、变雅之诗。正风之化不行，于是有变风之刺。虽美郑、武、衞、文，皆变中之正，亦如二南在周为美，自商末言之，变中之正也。《七月》在豳为美，自周初言之，变中之正也。大雅、小雅之正尽废矣，于是王朝之公卿，陈古刺今，而有变小雅、变大雅。虽先王之见美，而昔之所无，今之所有，亦皆变中之正也。国史者，诸国皆有史氏，因采诗而备録之，盖明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛。至其为是诗也，皆吟咏其情性，以风其上，逹于事变，而懐其旧。俗者，也。所以録于下，而陈于上；着于今，而示于后也。又言变风之发乎情，止乎礼义者，何也？变雅多出于王朝之公卿，变风多出于其国中小夫贱▯、妇人女子之口。而或者国之卿大夫士君子，采取其言而为之者，然得列于变雅，而附乎正风，则圣人必有以取之矣。盖取其发乎情，止乎礼义也。人生而禀乎天之所赋者，曰性。至善具足，一毫无伪，虽有气之清浊，才之智愚，而性之本然，此理湛彻。故曰：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之情也。”谓之情，则其所发者必有所偏矣。有所偏，则不得其正，而不能劝善惩恶矣。今也，诗人之诗，发乎真情，斯为性。其情者，性；其情者，又本乎先王也。被夫先王之泽，而诵治世之诗，久矣。耳闻目击，躬行心咏，皆此熟境也。一旦忽见其君父兄与其国人子弟设施注措，有异于前日焉，安有不陈礼秉义以切磋之乎？此所谓流泽之深，自叶徂根也。使其情不本于性，言不本于礼义，圣人其删之矣。
译这是什么原因呢？王道兴盛，道德统一，风俗相同，那么诗歌就有正声而没有变声。这就是所说的太平之乐，除了经典之外没有其他诗歌。王道衰微，礼义废弃，政教失当，各国政令不同，各家风俗各异，然后才有变风、变雅的诗歌。正风的教化不能施行，于是就有变风的讽刺。虽然赞美郑武公、卫文公，都是变声中的正声，就像《周南》《召南》在周代是美诗，但从商末的角度来说，也是变声中的正声。《七月》在豳地是美诗，但从周初的角度来说，也是变声中的正声。大雅、小雅的正声完全废弃了，于是王朝的公卿，陈述古事讽刺今事，从而有了变小雅、变大雅。虽然先王被赞美，而过去所没有、现在所存在的，也都是变声中的正声。国史，是指各国都有史官，因为采集诗歌而详细记录，大概是为了明白得失的轨迹，哀叹人伦的废弃，悲悯刑政的苛酷。至于这些诗歌，都是吟咏他们的情性，用来讽谏上级，通达事变的道理，而怀念旧日的风俗。风俗，就是习惯。所以记录在下层，而陈献给上层；著录在现在，而昭示给后世。又说变风发自情感，却止于礼义，这是什么原因呢？变雅多出自王朝的公卿，变风多出自各国中小民百姓、妇女之口。而有的国家的卿大夫士君子，采纳他们的言论而创作，然而能够列入变雅，而附属于正风，那么圣人一定有取用的理由。大概是取用它们发自情感，却止于礼义。人出生而禀受上天所赋予的，叫做性。至善完备，一毫没有虚伪，虽然有气质的清浊，才智的智愚，而性的本来状态，这道理清澈透彻。所以说：“人出生而安静，是天生的本性；受到外物感应而活动，是本性的情感。”称之为情，那么它所发出的必定有所偏颇。有所偏颇，就不能得其正，而不能劝善惩恶了。现在，诗人的诗歌，发自真情，这就是性。它的情，就是性；它的情，又本源于先王。承受先王的恩泽，而诵读治世的诗歌，已经很久了。耳闻目睹，亲身实践心中咏叹，都是这熟悉的境界。一旦忽然看到他们的君父兄长和同国的人子弟，措施安排，与往日不同，怎么会有不陈述礼义来切磋规劝的呢？这就是所说的恩泽深厚，从枝叶追溯到根本。如果它的情不本源于性，言论不本源于礼义，圣人就会删去它们了。
是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也。言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛徳之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。
一国之事，系一人之本，谓之风。谓一国之事，皆系国君风化之本。若曹奢、衞淫、秦强、晋弱之▯，又如《王朝》诗不出境，侪于国风之▯。又如商之既衰，周之始兴，周南之地化乎文王，而有《周南》国风；召南之地化乎文王，而有《召南》国风之▯。又如豳之一国，千百年风俗，周公遭变，陈之为《豳》国风之▯。皆一国之事，系一人之本也。此其本于衽席，施于国都，着于耕桑陇畆之间，而动化之妙，诗能言之，故谓之风也。言天下之事，形四方之风，谓之雅。此谓凡大小雅若干篇，虽正变不同，所言皆总天下之事，合四方之风，而系于天子之身，故谓之雅也。雅者，正也。谓其所言先王之政，齐正乎天下者，故谓之雅者正也。言王政之所由废兴也。政亦正也。小雅自《菁莪》以上，大雅自《卷阿》以上，言王政之兴变；小雅自《六月》以下，变大雅自《民劳》以下，言王政之废变。雅所陈虽若幽厉之世，述文武之盛，亦主乎讥王政之废也。若宣王之诗有美刺之杂，亦主乎叹王政之废而复兴，未能全美也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。谓小雅歌一诗则主一事，如燕羣臣则歌《鹿鸣》，遣使臣则歌《皇华》，育人才则歌《菁莪》，凡朝廷之政，列于诗歌，秩秩不相移易，政之小也。大雅则本乎周家之兴，祖宗功徳，其来也久，自后稷、公刘、大王、王季以至文武，自姜嫄、姜女、大任以至大姒，立国尚仁，祈天永命，凡有可歌，莫不揄▯于天地之间，始乎受命，而终乎求贤，所关非止一事，政之大也。政由小而大，故小雅先乎大雅也。颂者，美盛徳之形容，以其成功告于神明也。谓周公当武王、成王之世，制为颂诗，大抵施之于郊、于庙、于羣神，所美皆前人之徳，徳不可见，而美其形容，彷佛之可见者，功非遽成，而以其功之所自成者告于神明，明有礼乐，幽有▯神鬼神幽而显，神而且明也。如《臣工》《小毖》。敬之大赉于庙中，封爵助祭，始朝而歌之，并入于颂，皆推本前人之徳之功，君臣上下相率不忘也。是谓四始，诗之至也。始，端也；至，极也。风一也，小雅一也，大雅一也，颂一也。是诗之四端也。有其端，始然后有其名义；有其篇章，有其音调，推▯而不穷，定名而不越。是名也，理极其至，无以加之，故曰诗之至也。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之徳，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风；《鹊巢》《驺虞》之徳，诸侯之风也。此谓四始之中，风之名义，又自别而为三。其一则列国之风，十五《豳》与《周南》《召南》在焉。其一则周公所为，天子后妃房中之乐歌，谓之王者之风。其一则所为诸侯夫人房中之乐歌，谓之诸侯之风。《关雎》《葛覃》《卷耳》《樛木》《螽斯》《桃夭》兎▯《芣苡》《麟趾》，始乎《关雎》，终乎《麟趾》，凡九篇，故曰《关雎》《麟趾》之化，王者之风也。《鹊巢》《采蘩》《草虫》《采苹》《羔羊》《小星》《何彼秾矣》《驺虞》，始乎《鹊巢》，终乎《驺虞》，凡八篇，故曰《鹊巢》《驺虞》之徳，诸侯之风也。徳则源于化矣，诸侯则视乎天子矣。周公之为此何也？若曰：「雅施朝廷，颂施祭祀，天子诸侯闺门燕饮，独无乐歌乎？」故为此风耳。其凡则皆言正家之道，天子自家逹之天下，诸侯自家逹之国，此太平之乐歌，而风之纯乎正者也。故系之周公「南」，言化自北而南，先王之所
译因此，一国的政事，系于一人（国君）的根本，这叫做“风”。言说天下的政事，体现四方的风俗，这叫做“雅”。“雅”就是“正”的意思。言说王政之所以废弛或兴盛的原因。政事有小有大，所以有《小雅》，有《大雅》。“颂”是赞美盛德的容仪，用它来向神明报告功业。这叫做“四始”，是《诗经》的最高境界。
一国的政事，系于一人（国君）的根本。所谓一国的政事，都系于国君教化的根本。比如曹国的奢侈、卫国的淫乱、秦国的强盛、晋国的衰弱，又如《周南》《召南》的诗不出国境，与各国的“风”并列，又如商朝已经衰败，周朝开始兴起，周南的地方受文王教化，于是有《周南》的国风；召南的地方受文王教化，于是有《召南》的国风，又如豳地这一国，千百年的风俗，周公遭遇变故，陈述为《豳》的国风。都是一国的政事，系于一人（国君）的根本啊。这些根本于床席之间，施行于国都之中，显现在耕种桑麻的田野之间，而教化感动的微妙，诗歌能够表达，所以叫做“风”。言说天下的政事，体现四方的风气，叫做“雅”。这是说凡《小雅》《大雅》的各篇，虽然正变不同，所说的都是总括天下的政事，汇合四方的风气，而系于天子一身，所以叫做“雅”。“雅”就是“正”。是说它所陈述的先王的政事，使天下整齐端正，所以叫做“雅”就是“正”。言说王政之所以废弛或兴盛。政也就是正。《小雅》从《菁莪》以上，《大雅》从《卷阿》以上，言说王政的兴盛变化；《小雅》从《六月》以下，变《大雅》从《民劳》以下，言说王政的废弛变化。《雅》所陈述的虽然像是幽王、厉王时代，叙述文王、武王的盛世，也主要是讥讽王政的废弛。如果宣王的诗有赞美和讽刺的混杂，也主要是感叹王政废弛后又复兴，但未能完全美好。政事有小有大，所以有《小雅》、有《大雅》。是说《小雅》唱一首诗就主要对应一件事，比如宴请群臣就唱《鹿鸣》，派遣使臣就唱《皇华》，培育人才就唱《菁莪》，凡是朝廷的政事，列在诗歌中，井然有序不相错乱，这是政事的小。《大雅》则基于周朝兴起，祖宗的功德，由来已久，从后稷、公刘、大王、王季直到文王武王，从姜嫄、姜女、大任直到大姒，立国崇尚仁德，祈求上天永保天命，凡是有值得歌颂的，没有不宣扬于天地之间的，始于受命，终于求贤，所关涉的不止一件事，这是政事的大。政事由小到大，所以《小雅》排在《大雅》之前。“颂”是赞美盛德的容仪，用它向神明报告功业。是说周公在武王、成王时代，制定颂诗，大致施行于郊祀、宗庙、群神，所赞美的都是前人的德行，德行不可见，而赞美其容仪，仿佛可见；功业不是突然成就，而用它所自然成就的功业向神明报告，明有礼乐，幽有鬼神，鬼神幽微而显赫，神而且明。比如《臣工》《小毖》。在庙中恭敬地大赏赐，封爵助祭，早晨朝见时歌唱，都并入颂中，都是推究前人德行与功业的根本，君臣上下相率不忘。这叫做“四始”，是《诗经》的极致。始，就是开端；至，就是极致。风是一个开端，《小雅》是一个开端，《大雅》是一个开端，颂是一个开端。这是《诗经》的四个开端。有了开端，然后才有它的名称和意义；有了篇章，有了音调，推演而不穷尽，定名而不逾越。这个名称，道理极其完备，无以复加，所以说它是《诗经》的极致。
那么《关雎》《麟趾》的教化，是王者的风气，所以系于周公。南，是说教化自北向南。《鹊巢》《驺虞》的德行，是诸侯的风气，是先王用来教化的，所以系于召公。《周南》《召南》，是端正开端的道理，王化基业的基础。因此《关雎》乐于得到淑女，来匹配君子，忧虑在于进用贤才，不沉溺于美色；哀怜窈窕淑女，思念贤才，而没有伤害善心的念头。这是《关雎》的意义。
那么《关雎》《麟趾》的教化，王者的风气；《鹊巢》《驺虞》的德行，诸侯的风气。这是说四始之中，“风”的名称和意义，又自别为三类。一类是列国的风气，十五国风与《周南》《召南》在其中。一类是周公所作，天子后妃房中的乐歌，叫做王者的风气。一类是所作诸侯夫人房中的乐歌，叫做诸侯的风气。《关雎》《葛覃》《卷耳《樛木》《螽斯》《桃夭《兔罝》《芣苡》《麟趾》，始于《关雎》，终于《麟趾》，共九篇，所以说《关雎》《麟趾》的教化，是王者风气。《鹊巢》《采蘩》《草虫《采苹》《羔羊》《小星《何彼秾矣》《驺虞》，始于《鹊巢》，终于《驺虞》，共八篇，所以说《鹊巢》《驺虞》的德行，是侯风气。德行源于教化，诸侯视同天子。周公做这些是为了什么呢？如果说：“雅施行于朝廷，颂施行于祭祀，天子诸侯闺门宴饮，难道没有乐歌吗？”所以作这些风啊。它们的大致内容都是言说端正家庭之道，天子从家推广到天下，诸侯从家推广到国，这是太平的乐歌，而风气纯正的。所以系于周公。“南”，是说教化自北向南，先王之所
教，故系之召公。从周公至「南」，言化自北而南，凡九字，即「周南」二字也。「召公」二字，即「召南」也。此谓文王之为西伯，其国中有周召之地，周公召公后分采邑。采诗者取国俗歌謡，以为所贡之诗。其人感乎商之习乱而将亡，喜乎周之习治而方兴，故美周而悯商，言乎其国，未暇及乎天下，所以止为文王二《南》国风。《周南》所得，《汉广》《汝坟》二篇；《召南》所得，《甘棠》《行露》《殷其靁》《摽有梅》《江有汜》《野有死麕》六篇。大师之编《乐经》，以王者之风系附于《周南》国风而为第一巻，又以诸侯之风系附《召南》国风而为第二卷，此以其次第之序而附之也。又谓文王昔日曽以此诗之理教其家人及其国人，此以其用诗之理而附之也。故大序曰：「先王之所以教」，而伊川曰：「古之人有行之者，文王是也。」夫一巻之诗，篇章殊时，将彼附此，则若《春秋》之系日系月。文王之时，诗虽未有教，以其理，不以其辞，则若黄帝尧舜之取十三卦，然而不以《闗雎》。而以鹊巢何也？此因文王之为诸侯而言也。嗟乎！人但知有《周南》国风，而不知有王者之风；知有《召南》国风，而不知有诸侯之风。或以后妃为大姒追称，又以夫人为大王、王季之妻；又以夫人为《召南》诸侯之妻，皆非也。故凡王者、诸侯之风，不指乎文王者，皆风人之立义，为天下万世后妃夫人之法也。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。此谓二南国风所咏，乃文王正心诚意、齐家治国之所感召。江沱、汉汝之妇人女子，彼亦何知？而皆由夫妇之理，明君臣之义。当纣之时，何等风俗？文王之国，蔼然礼义如此。大人正已而物正，岂非文王有以隂驱潜率之乎？其后八百年之风声气习，皆由乎是，信乎为正始之道，王化之基也。孔子曰：「人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也欤？」盖欲学者习其文辞，翫其音读，察其意味，讲其义理，而心通黙识之，由本至末，由内及外，由体之用，见于躬行践履之间也。夫妇之礼不由君臣之义不明，虽日诵二南，犹墙面也。噫！《诗》之大序最后一叚，言风及雅，言雅及颂，言颂及王者诸侯之风，言王者诸侯之风，又及二南之风，而归之王化。夫化者，本也；政次之；功成又次之。反覆而求，优哉游哉，可不务乎？
译教化，所以将《周南》附系于召公。从周公到“南”字，是说教化由北向南推行，共九个字，就是“周南”二字。“召公”二字，就是“召南”。这是说文王身为西伯，他的国家中有周、召两地，后来周公、召公分别采邑于此。采诗官采集各国的风俗歌谣，作为进献的诗篇。人们感伤于商朝习于混乱而即将灭亡，欣喜于周朝习于治理而正在兴起，所以赞美周朝而怜悯商朝，说的是他们本国的事，来不及顾及天下，所以只作为文王时期的《周南》《召南》国风。《周南》中收录的，有《汉广》《汝坟》两篇；《召南》中收录的，有《甘棠》《行露》《殷其靁》（殷其雷）《摽有梅》《江有汜》（江有汜）《野有死麕》六篇。乐官编纂《乐经》，把王者的风诗附系在《周南》国风之下作为第一卷，又把诸侯的风诗附系在《召南》国风之下作为第二卷，这是按照次序排列而附系的。又说文王曾经用这些诗的道理来教导他的家人和国人，这是根据用诗的道理而附系的。所以《大序》说：“先王用来教化的”，而伊川先生说：“古代有人实行这种教化的，文王就是。”一卷诗，篇章产生于不同时代，把那些附系在这里，就像《春秋》把日子附系在月份下。文王时代，诗虽然还没有作为教化手段，但取其理而不取其辞，就像黄帝、尧、舜选取十三卦，却不以《关雎》为首。那么为什么以《鹊巢》为首呢？这是根据文王身为诸侯而言的。唉！人们只知道有《周南》国风，却不知道有王者的风诗；知道有《召南》国风，却不知道有诸侯的风诗。有的认为后妃是大姒的追称，又认为夫人是大王、王季的妻子；又认为夫人是《召南》诸侯的妻子，这都是错误的。所以凡是王者、诸侯的风诗，不特指文王的，都是作诗者确立的道义，作为天下万世后妃、夫人的法则。《周南》《召南》，是端正开端的道理，是王道教化的基础。这是说二南国风所咏叹的，乃是文王正心诚意、齐家治国所感召的结果。江沱、汉汝的妇女，她们又懂得什么？却都能由夫妇的道理，明白君臣的道义。在纣王时代，风俗是怎样的？文王的国家，礼义和乐如此。大人端正自己而万物随之端正，难道不是文王有所暗中驱使、潜移默化吗？后来八百年的风俗习惯，都源于此，确实可以说是端正开端的道理，王道教化的基础。孔子说：“人如果不学习《周南》《召南》，就像面向墙壁站立一样。”大概是希望学者学习它的文辞，玩味它的音韵，体察它的意味，讲习它的义理，从而心领神会，由根本到枝末，由内到外，由本体到作用，体现在亲身实践之中。夫妇的礼制不确立，君臣的道义就不明，即使每天诵读二南，也像面向墙壁站立一样。唉！《诗》的大序最后一段，由风说到雅，由雅说到颂，由颂说到王者、诸侯的风诗，由王者、诸侯的风诗，又说到二南的风诗，最终归结于王道教化。教化是根本，政令次之，功业成就再次之。反复探求，从容不迫，能不致力于此吗？
葛覃，后妃之本也。后妃在父母家，则志在于女功之事，躬俭节用，服澣濯之衣，尊敬师傅，则可以归安父母，化天下以妇道也【谨案：自此萹至《郑风》末小序解，《永乐大典》皆缺卷】
巻耳，后妃之志也。又当辅佐君子，求贤审官，知臣下之勤劳。内有进贤之志，而无险诐私谒之心。朝夕思念，至于忧勤也。
樛木，后妃逮下也。言能逮下而无嫉妒之心焉。
螽斯，后妃子孙众多也。言若螽斯，不妒忌，则子孙众多也。
桃夭，后妃之所致也。不妒忌，则男女以正，婚姻以时，国无鳏民也。
兎▯后妃之化也，关雎之化行，则莫不好徳，贤人众多也。
芣苢，后妃之美也。和平，则妇人乐有子矣。
汉，广徳广所及也。文王之道，被于南国，美化行乎江汉之域，无思犯礼，求而不可得也。
汝坟道化行也。文王之化行于汝坟之国，妇人能闵其君子，犹勉之以正也。
麟之趾，关雎之应也。关雎之化行，则天下无犯非礼。虽衰世之公子，皆信厚如麟趾之时也。
鹊巢，夫人之徳也。国君积行累功以致爵位，夫人起家而居有之，徳如鸣鸠，乃可以配焉。
采蘩，夫人不失职也。夫人可以奉祭祀，则不失职矣。草虫，大夫妻能以礼自防也。
采苹，大夫妻能循法度也。能循法度，则可以承先祖，共祭祀矣。
甘棠，美召伯也。召伯之教，明于南国。
行露，召伯听讼也。衰乱之俗微，贞信之教兴，彊暴之男不能侵陵贞女也。
羔羊，鹊巢之功致也。召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，徳如羔羊也。
殷其靁？劝以义也。召南之大夫逺行从政，不遑寜处，其室家能闵其勤劳，劝以义也。
摽有梅，男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也。
小星，惠及下也。夫人无妒忌之行，惠及贱妾，进御于君，知其命有贵贱，能尽其心矣。
江有汜，美媵也，勤而无怨；嫡能悔过也。文王之时，江沱之间，有嫡不以其媵备数，媵遇劳而无怨，嫡亦自悔也。野有死麕，恶无礼也。天下大乱，彊暴相陵，遂成淫风。被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。
何彼襛矣？美王姬也。虽则王姬，亦下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等，犹执妇道，以成肃雝之徳也。驺虞、鹊巢之应也。鹊巢之化，行人伦既正，朝廷既治，天下纯被文王之化，则庶▯蕃殖，搜田以时，仁如驺虞，则王道成也。
柏舟》言仁而不遇也。衞顷公之时，仁人不遇，小人在侧。緑衣，卫庄姜伤已也。妾上僭，夫人失位，而作是诗也。燕燕，衞庄姜送归妾也。
日月，衞庄姜伤己也。遭州吁之难，伤已，不见答于先君，以至困穷之诗也。
终风，衞庄姜伤已也。遭州吁之暴，见侮慢而不能正也。击鼓，怨州吁也。衞州吁用兵暴乱，使公孙文仲将，而平陈与宋，国人怨其勇而无礼也。
凯风，美孝子也。衞之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其室。故美七子能尽其孝道，以慰其母心，而成其志尔。
雄雉刺衞宣公也。淫乱不恤国事，军旅数起，大夫久役，男女怨旷，国人患之，而作是诗。
匏有苦叶，刺衞宣公也。公与夫人，并为淫乱。
谷风刺夫妇失道也。衞人化其上，淫于新昏，而弃其旧室，夫妇离絶，国俗伤败焉。
式微，黎侯寓于衞，其臣劝以归也。
旄丘，责衞伯也。狄人迫逐黎侯，黎侯寓于衞。衞不能修方伯连率之职，黎之臣子以责于衞也。
简兮，刺不用贤也。衞之贤者，仕于伶官，皆可以承事王者也。
泉水，衞女思归也。嫁于诸侯，父母终，思归宁而不得，故作是诗以自见也。
北门刺仕，不得志也。言衞之忠臣，不得其志尔。
北风刺虐也，衞国并为威虐，百姓不亲，莫不相携持而去焉。
静女，刺时也。衞君无道，夫人无徳。
新台刺衞宣公也。纳伋之妻，作新台于河上而要之。国人恶之，而作是诗也。
二子乘舟，思伋、寿也。衞宣公之二子，争相为死，国人伤而思之，而作是诗也。
柏舟》共姜自誓也。衞世子共伯蚤死，其妻守义，父母欲夺
译《葛覃》，是后妃的根本。后妃在娘家时，就立志于女工之事，亲身节俭，节约用度，穿着洗过的衣服，尊敬师傅，这样就能回归娘家使父母安心，以妇道教化天下。【谨案：从这篇到《郑风》末尾的小序解释，《永乐大典》都缺失了卷册】
《卷耳》，是后妃的志向。又应当辅佐君子，寻求贤才，审慎选用官员，了解臣下的辛劳。内心有举荐贤才的志向，而没有险恶偏邪、私下请托的念头。早晚思念，以至于忧劳勤勉。
《樛木》，是后妃恩泽下及众人。说的是能够恩泽下及众人而没有嫉妒之心。
《螽斯》，是后妃子孙众多。说的是像螽斯一样，不嫉妒，那么子孙就众多。
《桃夭》，是后妃所导致的。不嫉妒，那么男女关系就端正，婚姻就适时，国家就没有鳏夫。
《兔罝》，是后妃的教化。《关雎》的教化施行，那么就没有人不崇尚德行，贤人就众多。
《芣苢》，是后妃的美德。和平，那么妇女就乐于有子嗣。
《汉广》，是德行广大，所及之处广大。文王的道义，覆盖南国，美好的教化施行于江汉地区，没有人想违背礼制，追求也得不到。
《汝坟》，是道义教化施行。文王的教化施行于汝坟之国，妇女能怜悯她的丈夫，仍然以正道勉励他。
《麟之趾》，是《关雎》的应验。《关雎》的教化施行，那么天下就没有人违背礼制。即使是衰乱时代的公子，也都像麟趾时代那样诚信敦厚。
《鹊巢》，是夫人的德行。国君积累德行和功绩以达到爵位，夫人起家而拥有它，德行像鸣鸠一样，才可以匹配。
《采蘩》，是夫人不失职。夫人可以奉祀祭祀，就是不失职了。《草虫》，是大夫妻能以礼法自我防范。
《采苹》，是大夫妻能遵循法度。能遵循法度，就可以承继先祖，共同祭祀了。
《甘棠》，是赞美召伯。召伯的教化，在南国很明达。
《行露》，是召伯审理诉讼。衰乱的风俗微弱，贞正诚信的教化兴起，强暴的男子不能侵犯贞洁的女子。
《羔羊》，是《鹊巢》的功德所导致的。召南的国家，受文王之政的教化，在位的人都节俭正直，德行像羔羊一样。
《殷其雷》，是劝勉以义。召南的大夫远行从政，没有空闲安居，他们的妻子能怜悯他们的辛劳，以义理劝勉他们。
《摽有梅》，是男女适时。召南的国家，受文王之化，男女得以适时婚配。
《小星》，是恩惠下及众人。夫人没有嫉妒的行为，恩惠下及卑贱的妾室，进御于君王，知道命运有贵贱，能尽心竭力。
《江有汜》，是赞美媵妾，勤勉而没有怨言；嫡妻能悔过。文王之时，江沱之间，有嫡妻不以其媵妾凑数，媵妾遭遇劳苦而没有怨言，嫡妻也自己悔过。《野有死麕》，是厌恶无礼。天下大乱，强暴互相欺凌，于是形成淫乱的风气。受文王之化，即使处在乱世，仍然厌恶无礼。
《何彼襛矣》，是赞美王姬。虽然是王姬，也下嫁于诸侯，车服不依从其丈夫，比王后低一等，仍然执守妇道，以成就肃穆和顺的德行。《驺虞》，是《鹊巢》的应验。《鹊巢》的教化，使伦理端正，朝廷治理，天下纯粹受文王之化，那么庶民繁衍，按时狩猎，仁德像驺虞，那么王道就成就了。
《柏舟》，是说仁德而不遇。卫顷公之时，仁人不遇，小人在身边。《绿衣》，是卫庄姜伤己。妾室僭越，夫人失位，于是作这首诗。《燕燕》，是卫庄姜送归妾。
《日月》，是卫庄姜伤己。遭遇州吁的祸难，伤己，不被先君应答，以至于困穷的诗。
《终风》，是卫庄姜伤己。遭遇州吁的暴虐，被侮辱轻慢而不能纠正。《击鼓》，是怨恨州吁。卫州吁用兵暴乱，派公孙文仲为将，而平定陈国与宋国，国人怨恨他勇猛而无礼。
《凯风》，是赞美孝子。卫国的淫乱风气流行，虽然有七个儿子的母亲，仍然不能安守其室。所以赞美七个儿子能尽孝道，以安慰其母心，而成就其志向。
《雄雉》，是刺卫宣公。淫乱不关心国事，军队多次兴起，大夫长期服役，男女怨旷，国人患苦，于是作这首诗。
《匏有苦叶》，是刺卫宣公。国君与夫人，都淫乱。
《谷风》，是刺夫妇失道。卫国人效法其上，沉迷于新婚，而抛弃旧室，夫妇离绝，国家风俗败坏。
《式微》，是黎侯寄居在卫国，他的臣子劝他回归。
《旄丘》，是责备卫伯。狄人迫逐黎侯，黎侯寄居在卫国。卫国不能修方伯连率的职责，黎国的臣子以此责备卫国。
《简兮》，是刺不用贤才。卫国的贤者，任职于伶官，都可以侍奉王者。
《泉水》，是卫女思归。嫁于诸侯，父母去世，想归宁而不能，于是作这首诗以自见。
《北门》，是刺仕，不得志。说卫国的忠臣，不能实现其志向。
《北风》，是刺暴虐。卫国并施威虐，百姓不亲，没有不相携持而离去的。
《静女》，是刺时。卫君无道，夫人无德。
《新台》，是刺卫宣公。纳伋的妻子，在河上作新台而诱骗她。国人厌恶，于是作这首诗。
《二子乘舟》，是思念伋、寿。卫宣公的两个儿子，争相为对方而死，国人伤悼而思念他们，于是作这首诗。
《柏舟》，是共姜自誓。卫世子共伯早死，他的妻子守义，父母想夺
而嫁之，誓而弗许，故作是诗以絶之。
墙有茨，衞人刺其上也。公子顽通乎君母，国人疾之，而不可道也。
译于是将她嫁出去，发誓不答应，因此作这首诗来断绝关系。
《墙有茨》，是卫国的人讽刺他们的君主。公子顽与国君的母亲私通，国人都憎恶这件事，但却不能明说。
君子偕老，刺衞夫人也。夫人淫乱，失事君子之道，故陈人君之徳，服饰之盛，宜与君子偕老也。
桑中刺奔也。衞之公室淫乱，男女相奔，至于世族在位，相窃妻妾，期于幽逺，政散民流，而不可止。
鹑之奔奔，刺衞宣姜也。衞人以为宣姜，鹑鹊之不若也。定之方中，美衞文公也。衞为狄所灭，东徙渡河，野处漕邑。齐桓公攘戎狄而封之，文公徙居楚丘，始建城市而营宫室，得其时制，百姓说之，国家殷富焉。
蝃蝀，止奔也。衞文公能以道化其民，淫奔之耻，国人不齿也。
相鼠刺无礼也。衞文公能正其羣臣，而刺在位承先君之化，无礼仪也。
干旄，美好善也。衞文公，臣子多好善。贤者，乐告以善道也。
载驰》许穆夫人作也。闵其宗国颠覆，自伤不能救也。衞懿公为狄人所灭，国人分散，露于漕邑。许穆夫人闵衞之亡，伤许之小，力不能救，思归唁其兄，又义不得，故赋是诗也。
淇奥，美武公之徳也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周。美而作是诗也。
考槃刺庄公也不能继先公之业，使贤者退而穷处。硕人闵庄姜也。庄公惑于嬖妾，使骄上僣。庄姜贤而不答，终以无子。国人闵而忧之。
氓》刺时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行，男女无别，遂相奔诱。华落色衰，复相弃背。或乃困而自悔，防其妃耦。故序其事以风焉。美反正，刺淫佚也。
竹竿，衞女思归也。适异国而不见答，思而能以礼者也。芄兰，刺惠公也。骄而无礼，大夫刺之。
河广，宋襄公母归于衞。思而不止，故作是诗也。
伯兮，刺时也。言君子行役，为王前驱，过时而不反焉。有狐，刺时也。衞之男女失时，防其妃耦焉。古者，国有凶荒，则杀礼而多昏防，男女之无夫家者，所以育人民也。木▯，美齐桓公也。衞国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，遗之车马器服焉。衞人思之，欲厚报之，而作是诗也。
黍离》闵宗周也。周大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠覆，徬徨不忍去，而作是诗也。《君子于役》刺平王也。君子行役无期度，大夫思其危难，以风焉。
君子阳阳，闵周也。君子遭乱，相招为禄，仕全身，逺害而已。
▯之水刺平王也，不抚其民，而逺屯戍于母家，周人怨思焉。
中谷有蓷，闵周也。夫妇日以衰薄，凶年饥馑，室家相弃尔。
兎爰闵周也，桓王失信，诸侯背叛，构怨连祸，王师伤败，君子不乐其生焉。
葛藟，王族刺平王也。周室道衰，弃其九族焉。
采葛惧谗也
大车刺周大夫也。礼义陵迟，男女淫奔，故陈古以刺今。大夫不能听男女之讼焉。
丘中有麻，思贤也。庄王不明，贤人放逐，国人思之而作是诗也。
缁衣》美武公也。父子并为周司徒，善于其职，国人宜之。故美其徳，以明有国善善之功焉。
将仲子，刺庄公也。不胜其母，以害其弟叔，失道而公弗制。祭仲谏而公弗听，小不忍以致大乱焉。
叔于田，刺庄公也。叔处于京，缮甲治兵，以出于田。国人▯而归之。
大叔于田，刺庄公也。叔多才而好勇，不义而得众也。清人，刺文公也。髙克好利而不顾其君，文公恶而欲逺之，不能使髙克将兵而御狄于竟。陈其师旅，翺翔河上，久而不召，众散而归，髙克奔陈。公子素恶髙克，进之不以礼，文公退之不以道，危国亡师之本，故作是诗也。羔裘，刺朝也。言古之君子以风其朝焉。
遵大路，思君子也。庄公失道，君子去之，国人思望焉。女曰「鸡鸣」，刺不▯徳也。陈古义以刺今，不▯徳而好色也。
有女同车，刺忽也。郑人刺忽之不昏于齐。大子忽尝有功于齐，齐侯请妻之，齐女贤而不取，卒以无大国之助，至于见逐，故国人刺之。
山有扶苏刺忽也所美非美然
萚兮，刺忽也。君弱臣彊，不倡而和也。
狡童，刺忽也。不能与贤人图事，权臣擅命也。
褰裳思见正也。狂童恣行，国人思大国之正已也。丰，刺乱也。昬姻之道缺，阳倡而隂不和，男行而女不
译君子偕老，是讽刺卫国夫人的诗。这位夫人淫乱，丧失了侍奉君子的道理，所以诗中陈述了人君的德行和服饰的华美，说明她本应与君子白头偕老。
桑中，是讽刺私奔的诗。卫国公室淫乱，男女互相私奔，以至于世族在位者，互相偷窃妻妾，在幽深遥远的地方相会，政令散乱，百姓流离，无法制止。
鹑之奔奔，是讽刺卫国宣姜的诗。卫国的人认为宣姜连鹌鹑和喜鹊都不如。
定之方中，是赞美卫国文公的诗。卫国被狄人灭亡，向东迁徙渡过黄河，在漕邑野外居住。齐桓公驱逐戎狄并重新封立卫国，文公迁徙到楚丘居住，开始建造城市并营建宫室，合乎时宜和制度，百姓喜悦，国家因此殷实富裕。
蝃蝀，是制止私奔的诗。卫国文公能够用正道教化他的百姓，淫乱私奔被视为耻辱，国人不屑与之同列。
相鼠，是讽刺没有礼节的诗。卫国文公能够匡正他的群臣，而讽刺在位者承袭先君的教化，却没有礼仪。
干旄，是赞美美好和善的诗。卫国文公的臣子多喜好善行，贤者乐于向他们告知善道。
载驰，是许穆夫人所作的诗。哀怜她的宗国颠覆，自伤不能挽救。卫国懿公被狄人灭亡，国人离散，暴露在漕邑。许穆夫人哀怜卫国灭亡，伤感许国弱小，力量不能挽救，想回去吊唁她的兄长，又因道义不能回去，所以作了这首诗。
淇奥，是赞美武公德行的诗。他有文采，又能听取规劝谏言，以礼法自我防范，所以能入朝担任周朝的宰相。赞美他而作了这首诗。
考槃，是讽刺庄公不能继承先公的基业，使贤者退隐而穷困处境的诗。
硕人，是哀怜庄姜的诗。庄公被嬖妾迷惑，使她们骄横僭越。庄姜贤德却不被宠爱，最终没有儿子。国人哀怜并担忧她。
氓，是讽刺时世的诗。宣公的时候，礼义消亡，淫风盛行，男女没有区别，于是互相私奔引诱。花落叶败，容颜衰老，又互相抛弃背离。有的人因此困顿而后悔，想要防止自己的配偶。所以叙述这些事来讽喻。赞美回归正道，讽刺淫乱放荡。
竹竿，是卫国女子思念归去的诗。嫁到异国却得不到回应，思念而能坚守礼法。
芄兰，是讽刺惠公的诗。他骄傲而无礼，大夫讽刺他。
河广，是宋襄公的母亲回到卫国。思念而不停止，所以作了这首诗。
伯兮，是讽刺时世的诗。说君子服兵役，作为君王的前驱，过了期限还不返回。
有狐，是讽刺时世的诗。卫国的男女错过婚配时节，想要防止他们的配偶。古时候，国家有凶荒，就简化礼仪而多鼓励婚配，让没有夫家的男女结合，以此来繁衍人民。
木杪，是赞美齐桓公的诗。卫国有狄人的败绩，流亡居住在漕邑，齐桓公救援并封立他们，赠送车马器物服饰。卫国的人思念他，想要厚报他，所以作了这首诗。
黍离，是哀怜宗周的诗。周大夫服兵役到了宗周，经过旧的宗庙宫室，全都长满了禾黍，哀怜周室的颠覆，彷徨不忍离去，所以作了这首诗。
君子于役，是讽刺平王的诗。君子服兵役没有期限，大夫思念他们的危难，以此讽喻。
君子阳阳，是哀怜周室的诗。君子遭遇动乱，互相招引为了俸禄，做官保全自身，远离祸害罢了。
沔之水，是讽刺平王的诗，他不安抚他的百姓，却在母家远方屯戍，周人怨恨思念。
中谷有蓷，是哀怜周室的诗。夫妇之情日益衰薄，凶年饥荒，家庭互相抛弃。
兔爰，是哀怜周室的诗，桓王失信，诸侯背叛，结怨连祸，王师受伤战败，君子不乐其生。
葛藟，是王族讽刺平王的诗。周室道义衰微，抛弃他的九族。
采葛，是畏惧谗言的诗。
大车，是讽刺周大夫的诗。礼义衰败，男女淫乱私奔，所以陈述古事来讽刺今事。大夫不能审理男女的诉讼。
丘中有麻，是思念贤人的诗。庄王不明，贤人被放逐，国人思念他所以作了这首诗。
缁衣，是赞美武公的诗。父子都担任周朝的司徒，善于其职，国人适宜他们。所以赞美他的德行，以表明治国善于奖善的功绩。
将仲子，是讽刺庄公的诗。不能压制他的母亲，从而害了他的弟弟叔段，失道而庄公不能制止。祭仲进谏而庄公不听，小不忍导致大乱。
叔于田，是讽刺庄公的诗。叔段居住在京城，修缮铠甲整治兵器，外出打猎。国人归附他。
大叔于田，是讽刺庄公的诗。叔段多才而好勇，不义却得到众人的拥护。
清人，是讽刺文公的诗。高克好利而不顾他的君主，文公厌恶他想要疏远他，不能派高克领兵在边境抵御狄人。陈列他的军队，在黄河上翱翔，很久不召回，众人散去而归，高克逃奔到陈国。公子素来厌恶高克，进用他不以礼，文公退黜他不以道，这是危国亡师的根本，所以作了这首诗。
羔裘，是讽刺朝廷的诗。说古代的君子来讽喻他的朝廷。
遵大路，是思念君子的诗。庄公失道，君子离去，国人思念盼望。
女曰鸡鸣，是讽刺不修德行的诗。陈述古义来讽刺今事，不修德行而好色。
有女同车，是讽刺郑忽的诗。郑国人讽刺郑忽不娶齐国的女子。太子忽曾经对齐国有功，齐侯请求嫁女给他，齐女贤德却不娶，最终因为没有大国的帮助，以至于被驱逐，所以国人讽刺他。
山有扶苏，是讽刺郑忽的诗，所赞美的并非真正的美。
萚兮，是讽刺郑忽的诗。君主弱小臣子强大，不倡导而附和。
狡童，是讽刺郑忽的诗。不能与贤人谋划事情，权臣专断命令。
褰裳，是思念见到正道的诗。狂童恣意行事，国人思念大国来匡正自己。
丰，是讽刺动乱的诗。婚姻之道缺失，阳倡而阴不和，男行而女不
随。东门之墠，刺乱也。男女有不待礼而相奔者也。
风雨，思君子也。乱世，则思君子，不改其度焉。
译《随》。《东门之墠》，讽刺乱世。男女有不等待礼仪就私奔的。
《风雨》，思念君子。在乱世中，就思念君子，不改变他的节度。
子衿，刺学校废也。乱世则学校不修焉。
▯之水，闵无臣也。君子闵忽之无忠臣良士，终以死亡，而作是诗也。
出其东门，闵乱也。公子五争，兵革不息；男女相弃，民人思保其室家焉。
野有蔓草，思遇时也。君之泽不下，流民穷于兵革，男女失时，思不期而防焉。
溱洧》刺乱也。兵革不息，男女相弃，淫风大行，莫之能救焉。
鸡鸣，思贤妃也。哀公荒淫怠慢，故陈贤妃贞女，夙夜警戒，相成之道焉。
古之圣贤，未有不勤于夙兴者。孟子鸡鸣而起，孳孳为善，舜之徒也。禹惜寸隂，成汤、周公坐以待旦。夫昼以访问，夜以安身，圣贤曷尝焦劳勤苦若是哉？盖良心易梏，夜气所存，精明纯一，平旦接物，存之则好恶近乎人。旦昼所为，梏而又梏，则放心不逺于禽兽，圣贤所惧也。故书有「夙夜浚明」，亦有「昧爽丕显」之语。浚明者，日宣三徳，早夜思之，须明行之。昧爽者，昧明之时，思大明其徳，待旦而行之。夫如是，则勤于夙兴，有不能安寝者，抑亦闺门之内，淑女好逑，警戒相成之助欤？哀公、齐太公之五世而荒淫怠慢，变风之刺，遽由兹始。思昔尚父受封，菜人侵疆，一闻客▯，不遑旅寐，而五世之孙乃若是其怠，可不戒哉？诗人不徒刺哀公，而思贤妃贞女之助，有所感而云也。大抵风始《关雎》，不淫其色，君臣民庶可以通习。周王晏朝，则有《关雎》兴诵，后妃脱珥者，房中之乐，有益如此。齐哀不能夙兴，夫人无警戒之言，风人陈道秉彝者，岂不深忧？君子因风之始变，而观其讥刺，亦本于袵席。故曰：「易」首乾坤，《书》▯二女，《诗》系二南。《礼记》云：「身修而家齐，家齐而国治，国治而天下平。」人道之大，可不兢兢欤？
还刺荒也。哀公好田猎，从禽兽而无厌，国人化之，遂成风俗。习于田猎，谓之贤；闲于驰逐，谓之好焉。
三章皆士大夫相答之辞。上有所好，下必甚焉。
着刺时也时不亲迎也
门内谓之着，亲迎之礼，孔子与哀公言之详矣。
东方之日，刺衰也。君臣失道，男女淫奔，不能以礼化也。日月取象，君臣不能照下，亦言朝昏相从，无所忌惮之意。
东方未明，刺无节也。朝廷兴居无节，号令不时，挈壶氏不能掌其职焉。
古者，挈壶掌漏，鸡人告时。挈壶氏，周司马之属有之。其官下士六人。挈，读如洁髪之洁。挈者，悬系之名。刻，谓置箭壶内，刻以为节。浮之水上，令水漏而刻下，以记昼夜昏明之度数。
南山，刺襄公也。鸟兽之行，淫乎其妹。大夫遇，是恶。作诗，而去之。
甫田大夫刺襄公也。无礼义而求大功，不修徳而求诸侯，志大心劳，所以求者非其道也。
有义而后功立，惟徳可以来人。求大功者，欲求为霸主也。天子衰，诸侯兴，故曰霸。纬候书注云：「把天子之事」，《国语》齐庄僖于是乎小伯。韦昭曰：「襄即庄孙僖子，以父祖已为盟防之长，可为霸业之基。又自以国大民众，▯恃强力，故求为霸也。」至其弟桓公，求而得之。
卢令刺荒也。襄公好田猎，毕弋而不修民事，百姓苦之。故陈古以风焉。
毕以掩兎，《尔雅》噣谓之毕。注：隂气独起，阳气必止。毕或曰噣，因星形以名之。▯小而柄长，弋以射雁，以绳系矢而射鸟曰缴。射此游田逐禽，而不修治民之事。诗人言有徳之君顺时田猎，与百姓共乐同▯。百姓闻而▯之。
敝笱》刺文姜也。齐人恶鲁桓公微弱，不能防闲文姜，使至淫乱，为二国患焉。
虎贲舎则守王闲，注：王出所止宿梐枑也。掌舎防同之舎梐枑，再重谓行马也。周衞有外内列，周衞防守之物名之曰闲。
载驱，齐人刺襄公也。无礼义，故盛其车服，疾驱于通道大都，与文姜淫，播其恶于万民焉。
诸序独此举国之名，见通国之人，皆嫉之也。
猗嗟，刺鲁庄公也。齐人伤鲁庄公有威仪技艺，然而不能以礼防闲其母，失子之道。人以为齐侯之子焉。谓庄公形貌之长，面目之美，善于趋歩，长于舞射，不能哀痛以思父，端庄以正
译《子衿》，讽刺学校荒废。乱世之中，学校便不再修治。
《〇之水》，哀悯没有忠臣。君子哀悯齐襄公没有忠臣良士，最终导致死亡，因而作了这首诗。
《出其东门》，哀悯乱世。公子们五人争位，战乱不止；男女互相抛弃，百姓渴望保全自己的家庭。
《野有蔓草》，思念遇到良辰。君主的恩泽不能下达，流民受战乱所困，男女错过婚配时节，思念不期而遇却又能防范失德。
《溱洧》，讽刺乱世。战乱不止，男女互相抛弃，淫邪之风盛行，没有人能够挽救。
《鸡鸣》，思念贤德的后妃。哀公荒淫怠慢，所以陈述贤妃贞女，从早到晚警戒劝勉，互相成就的道理。
古代的圣贤，没有不勤于早起的人。孟子鸡鸣时起床，勤勉行善，是舜一类的人。大禹珍惜寸阴，成汤、周公坐着等待天亮。白天用来访问处理政务，夜晚用来安身休息，圣贤何曾如此焦劳勤苦呢？这是因为良心容易受到蒙蔽，夜间所存留的清明之气，精明纯粹，清晨接触事物，保持它则好恶接近人性。白天所为，蒙蔽又蒙蔽，那么放失的心就不远离禽兽，这是圣贤所恐惧的。所以《尚书》有“夙夜浚明”的话，也有“昧爽丕显”的话。浚明，是每天宣扬三种德行，早晚思考，必须明白地实行。昧爽，是天将亮未亮的时候，思考大大彰显德行，等待天亮而实行。像这样，那么勤于早起，有不能安睡的人，或许也是闺门之内，淑女好逑，警戒劝勉互相成就的帮助吧？哀公、齐太公的五世子孙荒淫怠慢，变风之讽刺，就从这里开始了。回想当初尚父受封，莱人侵犯疆界，一听到客至，来不及休息，而五世之孙却如此怠慢，能不警戒吗？诗人不只是讽刺哀公，而是思念贤妃贞女的帮助，有所感触而这样说。大抵国风始于《关雎》，不沉溺于美色，君臣百姓可以通晓习得。周王晚朝，就有《关雎》兴起诵读，后妃脱去耳饰，房中之乐，有益如此。齐哀公不能早起，夫人没有警戒之言，风人陈述常道，岂不深深忧虑？君子因为风气的开始变化，而观察其讥刺，也本于床席之间。所以说：“《易经》以乾坤为首，《尚书》以二女为始，《诗经》以二南为系。”《礼记》说：“修身而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”人道之大，能不谨慎吗？
《还》，讽刺荒废政事。哀公喜好田猎，追逐禽兽而没有满足，国人效仿，于是成为风俗。习惯于田猎，被称为贤；擅长驰逐，被称为好。
三章都是士大夫互相应答的话。上面有所喜好，下面必定更加严重。
《着》，讽刺时弊，当时不亲迎。
门内称为着，亲迎之礼，孔子与哀公说得详细了。
《东方之日》，讽刺衰败。君臣失道，男女淫奔，不能用礼教化。日月取象，君臣不能照亮下面，也说早晚相随，无所忌惮的意思。
《东方未明》，讽刺没有节制。朝廷起居没有节制，号令不时，挈壶氏不能掌管其职。
古时候，挈壶掌管漏刻，鸡人报告时辰。挈壶氏，是周司马的属官。其官职下士六人。挈，读如洁净的洁。挈，是悬挂系结的名称。刻，是说放在壶内的箭，刻划作为节度。浮在水上，让水漏下而刻箭下降，以记录昼夜昏明的度数。
《南山》，讽刺襄公。鸟兽的行为，淫乱其妹。大夫遇见，厌恶。作诗，而离开。
《甫田》，大夫讽刺襄公。没有礼义而追求大功，不修德行而追求诸侯，志向大心思劳，所追求的不是正道。
有义而后功立，只有德行可以招来人。追求大功者，想要追求成为霸主。天子衰微，诸侯兴起，所以叫霸。纬候书注说：“把持天子之事”，《国语》齐庄僖于是乎小伯。韦昭说：“襄即庄孙僖子，以父祖已是盟会之长，可为霸业之基。又自认为国大民众，倚恃强力，所以追求成为霸主。”等到其弟桓公，追求而得到。
《卢令》，讽刺荒废政事。襄公喜好田猎，用毕弋而不修民事，百姓苦于此事。所以陈述古事以讽喻。
毕用来掩兔，《尔雅》噣叫做毕。注：阴气独起，阳气必止。毕或说噣，因星形以命名。〇小而柄长，弋用来射雁，用绳系箭而射鸟叫缴。射此游田逐禽，而不修治民事。诗人说有德的君主顺时田猎，与百姓共乐同〇。百姓听到而〇之。
《敝笱》，讽刺文姜。齐人厌恶鲁桓公微弱，不能防范文姜，致使淫乱，成为两国的祸患。
虎贲舍则守王闲，注：王出所止宿的梐枑。掌舍防同之舍梐枑，再重谓行马。周卫有外内列，周卫防守之物名叫闲。
《载驱》，齐人讽刺襄公。没有礼义，所以盛装车服，疾驰于通道大都，与文姜淫乱，播其恶于万民。
诸序独此举国之名，见通国之人，都嫉恨他。
《猗嗟》，讽刺鲁庄公。齐人伤鲁庄公有威仪技艺，然而不能用礼防范其母，失子之道。人以为齐侯之子。谓庄公形貌之长，面目之美，善于趋向，长于舞射，不能哀痛以思父，端正以正
葛屦刺褊也。魏地陿隘，其民机巧趋利，其君俭啬褊急，而无徳以将之。
徳者何中正不偏之谓也
汾沮洳，刺俭也。其君俭以能勤，刺不得礼也。
此诗自言公族之俭，诗人谓虽化其君之俭勤，而不知本于礼度耳，非谓魏君之采莫采藚也。
园有桃，刺时也。大夫忧其君，国小而迫，而俭以啬，不能用其民，而无徳教，日以侵削，故作是诗也。
大夫忧其国之将亡也
陟岵，孝子行役，思念父母也。国迫而数侵削，役乎大国，父母兄弟离散而作是诗也。
十亩之间，刺时也。言其国削小，民无所居焉。
十亩陿隘不足耕垦以居生
伐檀，刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。言君子不素餐，以责小人之贪也。
硕鼠，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。
民至以硕鼠刺重敛者，其国可知矣。
蟋蟀，刺晋僖公也。俭不中礼，故作是诗以闵之。欲其及时以礼自虞乐也。此晋也，而谓之唐，本其风俗，忧深思逺，俭而用礼，乃有尧之遗风焉。
忧深思逺，孔氏曰：「诸篇皆有深逺之意。」
山有枢，刺晋昭公也。不能修道以正其国，有财不能用，有钟鼓不能以自乐，有朝廷不能洒埽。政荒民散，将以危亡。四邻谋取其国，家而不知。国人作诗以刺之也。四邻即桓叔谋伐晋也。
▯之水刺晋昭公也。昭公分国以封沃，沃盛彊。昭公微弱，国人将畔，而归沃焉。
桓叔有徳，沃是大都，国人叛从桓叔，国危矣，而昭公不知。春秋之前，惠二十四年，晋始乱，封桓叔于曲沃。三十年，晋潘父谋弑昭公，而纳桓叔，不克。君子忠于晋，而为此诗。乐而不忧，从沃者不敢告人，爱昭公者。
椒聊刺晋昭公也。君子见沃之盛彊，能修其政，知其蕃衍盛大，子孙将有晋国焉。
绸缪，刺晋乱也。国乱，则昬姻不得其时焉。
此男女俱怨不得其时也
杕杜，刺时也。君不能亲其宗族，骨肉离散，独居而无兄弟，将为沃所并尔。
曲沃盛而晋微，宗族必有归曲沃者，君又不能亲亲，而使之离散，是可忧也。《春秋》翼九宗五正之子，嘉父逆晋侯于随，纳诸鄂，谓之鄂侯。唐叔始封，受懐姓九宗，职官五正，世为晋彊。家五正，五官之长；九宗，一姓九族。晋非无宗族，不能亲之也；非无彊家，不能用之也。
羔裘，刺时也。晋人刺其在位，不恤其民也。
刺朝廷卿大夫也
鸨羽》刺时也。昭公之后，大乱五世，君子下从征役，不得养其父母，而作是诗也。
无衣，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。
有杕之杜，刺晋武公也。武公寡特，兼其宗族，而不能求贤以自辅焉。
葛生，刺晋献公也。好攻战，则国人多丧矣。
采苓，刺晋献公也。献公好听谗焉。
献公之信谗，最着于申生，又杀羣公子，惨矣。
车邻，美秦仲也。秦仲始大，有车马礼乐侍御之好焉。秦仲始大，谓国土始大，未得封爵也。襄公始命者，谓襄始命为诸侯也。好者，君之容好也。《郑语》史伯对桓公曰：「秦仲，齐侯姜嬴之后也，且大，其将兴乎？」
驷驖，美襄公也。始命有田狩之事，园囿之乐焉。
小戎，美襄公也。备其甲兵，以讨西戎。西戎方彊，而征伐不休。国人则矜其车甲，妇人能闵其君子焉。
襄公备车马以讨西戎，亦大义所当然耳。然民可使之勇战，不可使之好战也。
蒹葭，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。
襄公新得周地，其民被周徳教日久，见襄公之所为，不能用周礼也。君子知其将无以固国焉。或曰：“襄公之国，乃至于其子孙有天下，安在其不能固乎？”曰：“是不然。三代之秦，緜緜不絶千载矣。襄公一为诸侯，骤盛而有中衰之兆。至始皇有天下，而子孙不能聚庐而托处，其固安在哉？”
终南，戒襄公也。能取周地，始为诸侯，受显服，大夫美之。故作是诗，以戒劝之。
地理志：扶风武功县东有太山，古文以为终南，是周地之名山。昭四年
译《葛屦》是讽刺褊狭的。魏地狭小，那里的百姓机巧趋利，他们的君主节俭吝啬、褊狭急躁，却没有德行来统率他们。
所谓德行，就是中正不偏。
《汾沮洳》是讽刺节俭的。那里的君主虽然节俭且能勤劳，但讽刺他不符合礼制。
这首诗说的是公族中的节俭，诗人认为虽然受君主节俭勤劳的影响，但不知道根本在于礼度，并不是说魏君不采藚。
《园有桃》是讽刺时事的。大夫担忧他的君主，国家狭小且紧迫，君主节俭吝啬，不能任用他的百姓，又没有德行教化，日益被侵削，所以作了这首诗。
大夫担忧国家将要灭亡。
《陟岵》是孝子在外服役，思念父母。国家狭小且屡次被侵削，服役于大国，父母兄弟离散，所以作了这首诗。
《十亩之间》是讽刺时事的。说国家被削小，百姓没有地方居住。
十亩之地狭小，不足以耕垦以维持生计。
《伐檀》是讽刺贪婪的。在位的人贪婪鄙陋，没有功劳却享受俸禄，君子不能进身做官。说君子不白吃饭，以此来责备小人的贪婪。
《硕鼠》是讽刺沉重赋税的。国人讽刺他们的君主征收重税，像蚕食一样剥削百姓，不修明政治，贪婪且畏惧他人，像大老鼠一样。
百姓用《硕鼠》来讽刺沉重赋税，这个国家的情况就可以知道了。
《蟋蟀》是讽刺晋僖公的。节俭不符合礼制，所以作这首诗来怜悯他。希望他能及时以礼制来自我安乐。这是晋国，却称之为唐，推究其风俗，忧虑深远，节俭而使用礼制，还有尧的遗风。
忧虑深远，孔氏说：“各篇都有深远的意旨。”
《山有枢》是讽刺晋昭公的。不能修明道德来匡正国家，有财富不能使用，有钟鼓不能用来自我娱乐，有朝廷不能打扫。政治荒废，百姓离散，将要危亡。四邻图谋夺取他的国家，他却不知道。国人作诗来讽刺他。四邻就是桓叔图谋攻打晋国。
《沔水》是讽刺晋昭公的。昭公分割国土封给沃地，沃地强盛。昭公微弱，国人将要背叛，归附沃地。
桓叔有德行，沃是大都，国人叛离跟随桓叔，国家危险了，而昭公不知道。春秋之前，惠公二十四年，晋国开始动乱，封桓叔于曲沃。三十年，晋国潘父图谋杀害昭公，而接纳桓叔，没有成功。君子忠于晋国，所以作这首诗。欢乐而不忧虑，跟随沃地的人不敢告诉别人，爱护昭公的人。
《椒聊》是讽刺晋昭公的。君子看到沃地强盛，能修明政治，知道它繁衍盛大，子孙将拥有晋国。
《绸缪》是讽刺晋国动乱的。国家动乱，婚姻就不能在合适的时机进行。
男女都怨恨不能得到合适的时机。
《杕杜》是讽刺时事的。君主不能亲近他的宗族，骨肉离散，独自居住而没有兄弟，将要被沃地吞并。
曲沃强盛而晋国微弱，宗族必定有归附曲沃的，君主又不能亲近亲人，使他们离散，这是可忧虑的。《春秋》记载翼地的九宗五正之子，嘉父在随迎接晋侯，把他送到鄂，称为鄂侯。唐叔开始受封，接受怀姓九宗，职官五正，世代作为晋国的强大家族。家五正，是五官之长；九宗，是一姓九族。晋国并非没有宗族，是不能亲近他们；并非没有强大家族，是不能任用他们。
《羔裘》是讽刺时事的。晋国人讽刺在位者，不体恤百姓。
讽刺朝廷的卿大夫。
《鸨羽》是讽刺时事的。昭公之后，大乱五代，君子下位去服征役，不能奉养父母，所以作了这首诗。
《无衣》是赞美晋武公的。武公开始兼并晋国，他的大夫为他向天子使者请求使命，所以作了这首诗。
《有杕之杜》是讽刺晋武公的。武公孤立无援，兼并了他的宗族，却不能寻求贤人来辅助自己。
《葛生》是讽刺晋献公的。喜好攻战，那么国人就多死丧了。
《采苓》是讽刺晋献公的。献公喜欢听信谗言。
献公信谗，最显著的是申生之事，又杀害众公子，太残忍了。
《车邻》是赞美秦仲的。秦仲开始强大，有车马礼乐侍御的喜好。秦仲开始强大，是说国土开始扩大，还没有获得封爵。襄公开始受命，是说襄公开始受命为诸侯。好，是君主的仪容喜好。《郑语》中史伯回答桓公说：“秦仲，是齐侯姜嬴的后代，而且强大，他将兴起吗？”
《驷驖》是赞美襄公的。开始受命，有田猎之事，园囿之乐。
《小戎》是赞美襄公的。准备他的甲兵，以讨伐西戎。西戎正强盛，而征伐不停。国人则夸耀他的车甲，妇人能怜悯她的君子。
襄公准备车马以讨伐西戎，也是大义所应当做的。然而百姓可以让他们勇敢作战，不可以让他们喜好作战。
《蒹葭》是讽刺襄公的。不能使用周礼，将没有什么来巩固他的国家。
襄公新得周地，那里的百姓受周德教化日久，看到襄公的所作所为，不能使用周礼。君子知道他将没有什么来巩固国家。有人说：“襄公的国家，以至于他的子孙拥有天下，哪里说他不能巩固呢？”回答说：“不是这样。三代时的秦国，绵延不绝千年了。襄公一旦成为诸侯，骤然强盛而有中途衰落的征兆。到始皇拥有天下，而子孙不能聚集庐舍而寄居，他的巩固在哪里呢？”
《终南》是告诫襄公的。能夺取周地，开始成为诸侯，接受显赫的服饰，大夫赞美他。所以作这首诗，来告诫劝勉他。
地理志：扶风武功县东有太山，古文中认为是终南，是周地著名的山。昭公四年
，左传：荆山中南，九州之险，一名中南。所论周之险阻，不当以封秦于此，益验矣。
译《左传》说：“荆山以南，是九州的险要之地，名叫中南。”由此可知，周人所论述的险阻之地，不应当把这里封给秦国，这就更加验证了这一点。
黄鸟哀三良也。国人刺穆公，以人从死而作是诗也。晨风刺康公也，忘穆公之业，始弃其贤臣焉。
晨风，鹯摰鸟也，似鹞，青黄，燕颔，勾喙，向风摇翅，乃因风飞，急疾击鸠鸽燕雀，食之。诗言「钦钦者」，谓穆公也；「忘我者」，谓康公也。
无衣，刺用兵也。秦人刺其君好攻战，亟用兵而不与民同欲焉。
渭阳康公念母也。康公之母，晋献公之女。文公遭丽姬之难，未反，而秦姬卒。穆公纳文公，康公时为太子，赠送文公于渭之阳。念母之不见也，我见舅氏，如母存焉。及其即位，思而作是诗也。
晋文公献公子，秦康公之舅也。秦穆夫人，秦康公之母，亦晋献公之女。文公异母姊也。文公生于狐姬，夫人生于齐姜。妇人以姓为字，曰齐姜，系于本国，如曰秦姬，则又系于夫之国也。文公未反国，康公母秦姬已卒。穆公纳文公，康公为太子，赠送文公于渭阳，见舅思母。及其即位，晋文公已卒。秦康公追旧日渭阳送舅思母之情，而为此诗。
权舆「刺康公也」，忘先君之旧臣与贤者，有始而无终也。宛丘「刺幽公也」，淫荒昬乱，游荡无度焉。
东门之枌，疾乱也。幽公淫荒，风化之所行，男女弃其旧业，亟防于道路，歌舞于市井尔。
古者因井为市，井田之中亦可交易。
衡门，诱僖公也。愿而无立志，故作是诗，以诱掖其君也。东门之池，刺时也。疾其君之淫昏，而思贤女以配君子也。
经三章皆思得贤女之事
东门之杨，刺时也。昬姻失时，男女多违。亲迎，女犹有不至者也。
墓门刺陈佗，无良师傅，以至于不义；恶加于万民焉。防有鹊巢，忧谗贼也。宣公多信谗，君子忧惧焉。
月出，刺好色也。在位不好徳，而▯美色焉。
株林刺灵公也。淫乎夏姬，驰驱而徃，朝夕不休息焉。君臣淫于其国，国人效之。躬行之，移风俗也，如此。
泽陂，刺时也。言灵公君臣淫于其国，男女相▯，忧思感伤焉。
羔裘，大夫以道去其君也。国小而迫，君不用道，好洁其衣服，逍遥游燕，而不能自彊于政治，故作是诗也。三谏不从，待放于郊，赐之玦而后行，古之道也。去君而犹思君，卷卷之忠也。桧国邻于虢，而居于济、洛、河、颍之间，郑将兼弱攻昧，取乱侮亡焉，故曰“国小而迫”也。君不用道，好洁其衣服，所谓四邻谋取其国家而不知也。
素冠刺不能三年也
三年之丧，天下之通丧也。子生三年，然后免于父母之懐。▯由夫穷无穷，极无极与？则终身而慕，哀未可已。虽然，礼有节文，圣人为之制也。其有安于食稻、衣锦者，几无人心焉耳。是故苴麻之服，惨戚之容，必称练祥之祭，哭泣之节有杀，不饮酒，不食肉，倚庐而居，枕块而寝，端席而坐，朝奠夕彻，夕奠朝彻。事死如事生，事亡如事存，不疾不姜桂，不塟不除服。夫是之谓行三年之丧也。不然，服其服而无其容，容其容而无其心，犹不能行也。
隰有苌楚，疾恣也。国人疾其君之淫恣，而思无情欲者也。
匪风，思周道也。国小政乱，忧及祸难，而思周道焉。周室入厉而坏，至宣而兴，至幽而大坏。桧将并于郑，而其君不能自存，其臣思周道之盛时，王室尊安，诸侯之国，小大皆奠其居也。
蜉蝣刺奢也。昭公国小而迫，无法以自守，好奢而任小人，▯无所依焉。
迫胁于大国之间，无治国之法以自守，好为奢侈而任用小人，国家危亡无日，君将无所依焉。
▯人刺近小人也。共公逺君子而好近小人焉。
鸤鸠刺不壹也，在位无君子，用心之不壹也。
四章皆举善以駮时之恶。鸤鸠秸鞠，其养七子也。旦从上而下，暮从下而上。
下泉，思治也。曹人疾共公侵刻下民，不得其所，忧而思明王贤伯也。
明王贤伯于诸侯，能督察之，纪理之，劳来之。
七月，陈王业也。周公遭变故，陈后稷先公风化之所由，致王业之难难也。
周公为《七月》之诗，陈述周家兴王之功业也。周公相成王，成王防，管叔、蔡叔流言，周公居东征之。其身离乎朝廷，其心在乎
译《黄鸟》是哀悼三良的诗。国人讽刺秦穆公，因为他让人陪葬，所以作了这首诗。《晨风》是讽刺秦康公的诗，他忘记了秦穆公的功业，开始抛弃贤臣。
晨风，是一种鹯摰鸟，像鹞子，羽毛青黄，燕子的下巴，钩状的嘴，迎着风摇动翅膀，借着风飞行，急速地攻击鸠鸽燕雀，捕食它们。诗中说的“钦钦者”，指的是秦穆公；“忘我者”，指的是秦康公。
《无衣》是讽刺用兵的诗。秦国人讽刺他们的君主喜好攻战，频繁用兵，却不与百姓同心同欲。
《渭阳》是秦康公思念母亲之作。康公的母亲，是晋献公的女儿。晋文公遭遇骊姬之难，尚未回国，秦姬就去世了。秦穆公接纳晋文公回国，康公当时是太子，在渭水北岸送别文公。因为思念见不到的母亲，见到舅舅，就像母亲还在一样。等到他即位，思念往事，便作了这首诗。
晋文公是晋献公的儿子，秦康公的舅舅。秦穆夫人，是秦康公的母亲，也是晋献公的女儿。她是文公异母的姐姐。文公生于狐姬，夫人生于齐姜。妇女以姓为字，叫齐姜，是系于本国的称呼；如果说秦姬，则是系于丈夫国家的称呼。文公尚未回国时，康公的母亲秦姬已经去世。穆公接纳文公，康公身为太子，在渭阳送别文公，见到舅舅而思念母亲。等到康公即位，晋文公已经去世。秦康公追念昔日在渭阳送别舅舅、思念母亲的情谊，于是作了这首诗。
《权舆》是讽刺秦康公的诗，他忘记了先君的老臣和贤者，有始无终。《宛丘》是讽刺陈幽公的诗，他淫乱昏乱，游荡没有节制。
《东门之枌》是痛恨动乱之作。陈幽公淫乱昏乱，风气所及，男女抛弃旧业，频繁地在道路上设防，在市井中歌舞。
古代在井旁设市场，井田之中也可以进行交易。
《衡门》是诱导郑僖公的诗。他安于现状而没有志向，所以作这首诗，来诱导辅佐他的君主。《东门之池》是讽刺时政的诗。痛恨君主淫乱昏庸，而希望得到贤女来匹配君子。
这三章都是思念得到贤女之事。
《东门之杨》是讽刺时政的诗。婚嫁失时，男女多违背礼制。即使亲自迎娶，女子仍有不到来的。
《墓门》是讽刺陈佗的诗，他没有好的师傅，以至于不义；恶行加于万民。《防有鹊巢》是担忧谗言贼害之作。陈宣公多听信谗言，君子担忧恐惧。
《月出》是讽刺好色的诗。在位者不好德，而贪爱美色。
《株林》是讽刺陈灵公的诗。他淫乱于夏姬，驰骋前往，早晚不休息。君臣在国家淫乱，国人效仿。亲身实行，移风易俗，就是这样。
《泽陂》是讽刺时政的诗。说陈灵公君臣在国家淫乱，男女相悦，忧思感伤。
《羔裘》是大夫以正道离开君主之作。国家小而受迫，君主不任用正道，喜好洁净衣服，逍遥游宴，而不能在政治上自强，所以作这首诗。三次劝谏不从，等待被放逐到郊外，赐给玦然后离开，这是古时的道义。离开君主却仍思念君主，这是卷卷的忠诚。桧国邻近虢国，而位于济、洛、河、颍之间，郑国将要兼并弱小、攻击昏暗，夺取混乱、侮辱灭亡的国家，所以说“国小而迫”。君主不任用正道，喜好洁净衣服，这就是所谓四邻谋取其国家而不知道。
《素冠》是讽刺不能守三年丧礼之作。
三年的丧礼，是天下的通丧。孩子生下来三年，然后才脱离父母的怀抱。难道因为穷尽无穷、极致无极吗？那就终身思念，悲哀不可停止。虽然如此，礼有节制文饰，是圣人制定的。那些安于吃稻米、穿锦缎的人，几乎没有人心了。所以穿苴麻的衣服，露出惨戚的神情，必须配合练祭、祥祭，哭泣的节度有递减，不饮酒，不吃肉，住在倚庐，枕着土块睡觉，端正席子坐着，早上祭奠晚上撤去，晚上祭奠早上撤去。侍奉死者如同侍奉生者，侍奉亡者如同侍奉存者，不急于像姜桂那样辛辣，不埋葬不除去丧服。这就叫做实行三年之丧。不然，穿着丧服却没有丧容，有丧容却没有丧心，还是不能实行。
《隰有苌楚》是痛恨放纵之作。国人痛恨君主淫乱放纵，而思念没有情欲的人。
《匪风》是思念周道之作。国家小政事乱，担忧祸难，而思念周道。周室从厉王开始败坏，到宣王中兴，到幽王大坏。桧国将要被郑国兼并，而君主不能自存，他的臣子思念周道兴盛之时，王室尊贵安定，诸侯国家，无论大小都安顿其居处。
《蜉蝣》是讽刺奢侈之作。桧昭公国家小而受迫，没有法度来自守，喜好奢侈而任用小人，将无所依靠。
被大国胁迫，没有治国之法来自守，喜好奢侈而任用小人，国家危亡指日可待，君主将无所依靠。
《隰有萇楚》是讽刺亲近小人之作。桧共公疏远君子而喜好亲近小人。
《鸤鸠》是讽刺不专一之作，在位者没有君子，用心不专一。
这四章都是举善来驳斥当时的恶。鸤鸠和秸鞠，它们养育七个孩子。早上从上往下，晚上从下往上。
《下泉》是思念治世之作。曹国人痛恨共公侵刻百姓，百姓不得其所，担忧而思念明王贤伯。
明王贤伯对于诸侯，能够督察他们，治理他们，慰劳他们。
《七月》是陈述王业之作。周公遭遇变故，陈述后稷及先公风化的由来，导致王业艰难。
周公作《七月》这首诗，陈述周家兴王之功业。周公辅佐成王，成王年幼，管叔、蔡叔散布流言，周公居东征讨他们。他身体离开朝廷，心却在乎
王室。遭此变故，恐成王之惑于流言，而不知创造守成之不易。凡公之所为鞠躬尽瘁者，盖欲扶持王业之已成，而昔者未成之初，自后稷以来，继世曽孙有公刘居豳地，前不窋，而后太王接虞、施商，以肇周祀。其风动教化，国人之所自来，盖歴千有数百余年之久，渐渍而后成。致我周家兴王之功业如此其艰难也。君防矣，吾又不以身当之，其无坏我室乎？故陈其所由，与其所以致者，皆在农桑之务，礼义之绩。其意深矣，逺矣。豳者，戎狄之地，名在雍州岐山之北，汉属古扶风郇邑。周公为是诗也，太师述之为《豳国风》焉。盖于祭祀之时，亦有吹豳籥而歌豳诗者。郑谱以为公刘、太王居邠之风俗，盖太王未迁岐以前，犹在邠。观其来邠止旅乃宻，及其迁岐从如归市，可见周人之爱君也。
译王室遭遇这样的变故，我担心成王被流言迷惑，从而不知道开创基业和保持成就的艰难。凡是您鞠躬尽瘁所做的一切，大概都是为了扶持已经成就的王业。而在过去尚未成就的初期，自从后稷以来，世世代代的子孙中有公刘居住在豳地，前有公刘，后有太王，他们承接虞、夏、商三代，以开创周朝的祭祀。他们的风气感动并教化百姓，这是周朝国民的来源，大概经历了一千多年，逐渐浸润熏陶而后形成。使得我们周朝兴起王业的功绩如此艰难。君王已经防备了，如果我不亲身承担，难道不会败坏我们的王室吗？所以陈述其由来，以及导致这种局面的原因，都在于农桑的事务和礼义的功绩。周公的意图深远啊。豳地是戎狄居住的地方，位于雍州岐山之北，汉代属于古扶风郡的郇邑。周公为此作诗，太师将其编入《豳国风》。所以在祭祀的时候，也有吹奏豳地乐器并歌唱豳地诗歌的。郑玄的谱系认为公刘、太王居住在邠地的风俗，大概太王没有迁往岐山以前，还在邠地。看他们来到邠地，旅舍就密集起来，等到他们迁往岐山，跟随的人多得像赶集一样，可见周人对君主的拥戴。
鸱鸮，周公救乱也。成王未知周公之志，公乃为诗以遗王，名之曰《鸱鸮》焉。
鸱鸮之诗，乃周公救乱所为也。成王未知周公之志者，以惑于管、蔡之流言也。公乃为此诗以遗王，欲王之察其中心也。
东山，周公东征也。周公东征，三年而归，劳归士大夫，美之，故作是诗也。一章言其完也，二章言其思也，三章言其室家之望女也，四章乐男女之得及时也。君子之于人，序其情而闵其劳，所以▯也。说以使民，民忘其死，其惟东山乎？
东山》之诗，乃大夫述周公东征而归，劳归士之意也。归士述家人之言，周公述归士之言，大夫述周公之言，未必有其言，而有其意，大夫足而成之。周公摄政元年，有管、蔡及武庚、淮夷之叛，故居东征之歴渉三年而归。凡征行，莫不辛苦，上知之而能言之，则为治世；上不知之而下自言之，则为乱世。
破斧，美周公也。周大夫以恶四国焉。
伐柯，美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。
周公摄政，东征四国，既定，仍在东土。此诗已遗《鸱鸮》之后，未得《雷风》之前之诗也。周公之美，而朝廷之刺。周公岂欲其有是哉？
九罭，美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。
狼跋，美周公也。周公摄政，逺则四国流言，近则王不知。周大夫美其不失其圣也。
美其进退有难，而能不失其圣也。周公诛伐四国，成就周道，使天下太平，而圣徳着明。致政之后，欲老而自退，成王又留为太师，令辅弼左右。非不知周公也，特惑于其初耳。
钦定四库全书
毛诗讲义卷十二 宋 林岊 撰
诗序二
鹿鸣，燕羣臣嘉宾也。既饮食之，又实币帛筐篚，以将其厚意。然后忠臣嘉宾得尽其心矣。
鹿鸣》之诗，乃燕羣臣所歌也。羣臣而曰嘉宾，以徳言也。既设飨饮之陈，馔食之又实币帛于筐篚之中，以将其厚意而酬侑之。然后人人佩荷恩德，皆得尽其忠诚之心以事上焉。杜甫曰：「圣人筐篚恩，实欲▯国活臣。如忽至理，君▯弃此物。君臣之道，非相为赐之求也。而下承上施，其尽心报上，持美效君，自有不疾而速者。」
四牡，劳使臣之来也。有功而见知，则说矣。
使臣之来，陈其功苦，以歌乐之，则说；诗言外之意也。
皇皇者华，君遣使臣也。送之以礼乐，言逺而有光华也。君遣使臣，歌《皇华》之雅以送之，托言皇华在彼原隰，喻其光荣。而序者以为逺而有光，是也。所谓送之以礼乐，燕饮而歌诗，亦其礼也。君之所为，▯荣者，盖无所不用其至矣。
常棣，燕兄弟也。闵管、蔡之失道，故作《常棣》焉。
常棣之雅，乃燕兄弟所歌也。本不专为闵管蔡而设。序者察其情辞之深切，以其有所更厯而为之也。僖二十四年传曰：「召穆公思周德之不类，故纠合宗族于成周，而作诗曰：『常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。』其四章曰：『兄弟阋于墙，外御其侮。』」诗乃周公所为，而召穆公重歌之。所谓作者更咏人之声，而播之乐声也。
伐木，燕朋友故旧也。自天子至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。此皆立义之辞也。故有，则民归厚；以见将然之义。
天保下报上也。君能下下，以成其政；臣能归美，以报其上焉。
古者献酬之间，皆有声歌。此其臣下奉觞为夀之时，诗人歌之乎？
采薇，遣戍役也。文王之时，西有昆夷之患，北有玁狁之难，以天子之命，命将率遣戍役，以守衞中国，故歌《采薇》以遣之，出车以劳还，杕杜以勤归也。
此三篇皆成王之时所为之雅，出车一篇，周文王命南仲，故事以荣将帅有功之归者。序者因言某时有某事，某人曾如此，故今时歌第一篇以遣戍役，歌第二篇用某故事者以劳还帅，歌第三篇以勤归士。其上下篇直述人情，其中篇用文王之时之事，各于逐章而借前以喻后。学者并以为文王之雅，则非也。此如真宗之时尝劳归将，乐府之诗有说李汉超、马仁瑀事者，细味古人文章之妙，在此昆夷、西戎
译鸱鸮，是周公为了挽救祸乱而作的。成王不了解周公的心志，周公于是作诗送给成王，命名为《鸱鸮》。
《鸱鸮》这首诗，是周公为了挽救祸乱而作的。成王之所以不了解周公的心志，是因为被管叔、蔡叔的流言所迷惑。周公于是作这首诗送给成王，希望成王能体察他的内心。
《东山》，是周公东征时的作品。周公东征，三年后返回，慰劳归来的士大夫，赞美他们，所以作了这首诗。第一章说他们保全了性命，第二章说他们的思念，第三章说妻子盼望丈夫归来，第四章说男女得以及时婚配。君子对于他人，梳理他们的情感并怜悯他们的辛劳，以此来教化他们。用言语来役使百姓，使百姓忘记死亡的恐惧，大概只有《东山》这首诗能做到吧？
《东山》这首诗，是大夫叙述周公东征归来慰劳将士的意思。归来的将士叙述家人的话语，周公叙述将士的话语，大夫叙述周公的话语，未必真有这些话语，但有其意，由大夫补充完成。周公摄政元年，有管叔、蔡叔以及武庚、淮夷的叛乱，所以周公东征经历了三年才归来。凡是出征，没有不辛苦的，上级知道并能表达出来，就是治世；上级不知道而下级自己说出来，就是乱世。
《破斧》，是赞美周公的。周大夫厌恶那四个叛乱的国家。
《伐柯》，是赞美周公的。周大夫讽刺朝廷不了解周公。
周公摄政，东征平定四国后，仍然留在东方。这首诗是在《鸱鸮》之后、《雷风》之前作的。周公的美好，以及朝廷的讽刺。周公难道希望有这样的情况吗？
《九罭》，是赞美周公的。周大夫讽刺朝廷不了解周公。
《狼跋》，是赞美周公的。周公摄政，远处有四方国家的流言，近处有君王的不了解。周大夫赞美周公没有失去他的圣明。
赞美他进退都有困难，却能不失其圣明。周公诛伐四国，成就周代的道统，使天下太平，圣德显著。还政之后，想要年老退隐，成王又留他担任太师，让他辅佐左右。这不是不了解周公，只是被起初的情况迷惑罢了。
钦定四库全书
毛诗讲义卷十二 宋 林岊 撰
诗序二
《鹿鸣》，是宴请群臣和嘉宾的。既给他们饮食，又在筐篚中装满币帛，以表达深厚的情意。这样忠臣和嘉宾才能竭尽忠心。
《鹿鸣》这首诗，是宴请群臣时所唱的。群臣称为嘉宾，是从德行方面说的。既设置了酒食的陈列，又装满币帛在筐篚中，以表达深厚的情意来酬谢他们。这样人人都感念恩德，都能竭尽忠诚之心来侍奉君主。杜甫说：“圣人用筐篚中的恩赐，其实是想让国家安定、臣子存活。如果忽视这个道理，君主就会抛弃这些物品。君臣之道，不是互相索取恩赐。而下级承受上级的施予，竭尽忠心报答君主，持守美德效忠君主，自然有不疾而速的效果。”
《四牡》，是慰劳出使臣子归来的。有功劳并被了解，就会高兴。
出使臣子归来，陈述他们的功劳和辛苦，用诗歌音乐来慰劳他们，他们就会高兴；这是诗歌言外之意。
《皇皇者华》，是君主派遣使臣的。用礼乐送行，说他们远去而有光彩。君主派遣使臣，唱《皇华》这首雅诗来送行，借言皇华在那原野低湿之地，比喻他们的光荣。而《诗序》认为远去而有光彩，是对的。所谓用礼乐送行，宴饮时唱诗，也是礼仪的一部分。君主所做的，为了光荣的事，大概没有不做到极致的。
《常棣》，是宴请兄弟的。哀怜管叔、蔡叔失道，所以作了《常棣》。
《常棣》这首雅诗，是宴请兄弟时所唱的。本来不专为哀怜管叔、蔡叔而设。《诗序》作者察觉其情辞深切，认为是有经历后而作的。《左传》僖公二十四年记载：“召穆公思念周德不再像从前，所以在成周纠合宗族，作诗说：‘常棣之花，花萼鲜明。当今之人，不如兄弟。’第四章说：‘兄弟在墙内争吵，对外抵御侮辱。’”诗是周公所作，而召穆公重新歌唱。所谓作者重新咏唱他人的声音，并播于乐声之中。
《伐木》，是宴请朋友故旧的。从天子到平民，没有不需要朋友来成就的。亲近亲人以和睦，友爱贤人不抛弃，不遗忘故旧，那么民风就会归于淳厚。这都是确立义理的言辞。所以有这些，民风就会归于淳厚；以显示将然的义理。
《天保》，是下级报答上级的。君主能谦下对待下级，以成就政事；臣子能归美于上级，以报答君主。
古代在献酒酬答之间，都有声乐歌唱。这是臣子举杯祝寿的时候，诗人歌唱的吗？
《采薇》，是派遣戍守士兵的。文王之时，西边有昆夷的祸患，北边有玁狁的灾难，奉天子之命，命令将帅派遣戍守士兵，以守卫中原，所以唱《采薇》来派遣他们，唱《出车》来慰劳归来的将帅，唱《杕杜》来催促归来的士兵。
这三篇都是成王之时所作的雅诗，《出车》一篇，是周文王命令南仲，所以用这个故事来荣耀将帅有功归来。《诗序》作者因为说某时有某事，某人曾如此，所以当时唱第一篇来派遣戍守士兵，唱第二篇用某故事来慰劳归来的将帅，唱第三篇来催促归来的士兵。上下篇直接叙述人情，中间篇用文王之时的事，各在逐章中借前喻后。学者都认为是文王之雅，那就错了。这就像真宗之时曾慰劳归来的将帅，乐府诗中有说李汉超、马仁瑀事的，细细品味古人文章的妙处，在于此。昆夷、西戎