毛诗讲义卷七　　　　　　宋　林岊　撰

译这是事物道理的自然状态。《易经》说：“一阴一阳叫做道，继承它的是善，成就它的是性。”上天的光明昭著，那极致的善只是浑然一体罢了。上天赋予人的叫做性，尧、舜、周文王得到它并不觉得多余，只是能够保全他们的善性以与天相同罢了。等到他们的形体气息耗尽，性就是天性，尧、舜、周文王也不能将其据为私有。法度规范流传于世，精神存在于上天，尧、舜万世之后如同可见，周文王难道不也在这里吗？所以，尧、舜、周文王活着的时候，是天赋予他们为人；尧、舜、周文王去世之后，是天赋予他们归天。这就是诗人之所以有“文王在上，在天光明”歌咏的原因。这是赞美之辞，说的是上天光明昭著，而周文王也同样光明昭著。上天不止息，周文王也不止息；上天光明昭著，周文王也同样光明昭著。因为那不止息的纯粹，所以光明昭著得以显著。周文王光明昭著，既然与天相同，所以周朝自太王选择都城之地，虽然往日积累的基业，上天的眷顾天命，到了武王才得到天下，那新建立的基业是从周文王开始的。周朝难道不显赫吗？显赫啊，上天的命令难道不及时吗？及时啊，天是自然的，帝是主宰的。周文王升降在上帝左右，这是说周文王平日仰承天心，俯尽人事，动静升迁，都在上帝的左右，也就是所谓的“上帝监视你，不要有二心，升降考察你的臣下，每日鉴察都在这里”。勤勉不倦的周文王，美好的名声不止息，这是说周文王勤勉自勉，美好的名声流传不止息，也就是“上天的命令，纯粹而且不止息”。这是周文王德行的纯粹。有了德行的纯粹，然后才有名声的不止息。上天因此长久保佑我周朝，因为他的文子文孙，以及周朝的群臣，所以子孙百世而周朝的士人，难道不显赫吗？也是世世代代显赫他们的谋略，恭敬谨慎思慕美好，众多士人生养我的王国。作为周朝的骨干，众多士人济济一堂吗？这是周文王所依赖以安宁的，安宁他的家国，安宁他的心志，济济一堂恭敬谨慎，秉持周文王的德行。《棫朴》这首诗说：“济济一堂的君王，左右侍从追随他”，济济一堂威仪众多的臣子，感化他们的君主而成就德行，君主依赖臣子以成就治理，就像种子必然生长，做饭必然煮熟，效果可以立即看见，上下相互依存，谁说正心诚意不是治国平天下的根本呢？庄重和乐的周文王，在继续光大恭敬止息，穆穆是和乐，这是说周文王庄重和乐多么美好啊！缉是继续，熈是光大他的恭敬，周文王的敬就是尧舜的钦。《尚书·尧典》叙述尧的第一义是钦明文思，《周雅》叙述周文王的第一篇是缉熈敬止。由此推之，《典谟》所说的钦芒寒冷美丽上天，这一篇所说的敬以勤勉庄重继续光大升降，百川同源啊。能够恭敬而且和乐，礼乐就在这里了。上一章说勤勉而承受上天恩赐，周朝的孙子众多士人；这一章说庄重而巩固天命，商朝的孙子众多士人。互相形容他们的恭敬。商朝的孙子数量不可估量。上帝已经任命，只在周朝的九服成为周朝的臣子，而不在商朝了。由此可以看出天命没有常态，而盛德不能靠人多。商朝士人皮肤美丽而且敏捷，帮助周朝祭祀，将在京师之地举行灌鬯之礼，穿着商朝的常服，他们的衣服是白黑相间的黼纹，他们的帽子是冔，也是殷朝的帽子，不是夏朝的收冠周朝的冕冠。所以有德行的人保住他的子孙，保住他的臣下；无德行的人失去他的子孙，失去他的臣下。即使子孙臣下贤能，也不能自立，而听任天命所至。这是诗人劝戒的深意。君王忠诚的臣子，不要忘记你的祖先，这是说成王应当想念你的祖先，指他所进用的臣子，还敢于告诫仆人的意思。何况群臣就是前王的本支众多士人。想念祖先在于述修他的德行，永远长久地言说配命之道，自己寻求多福罢了。自己不寻求而向天祈求，没有这样的道理。从前殷朝未失去师众的时候，能够配得上上帝的命令，以德来说叫做昭，以命来说叫做配。所以说尧舜文王的德行都昭示上天，夏殷周的命令都配得上帝。天主宰万物，君主做万民的表率，有配合相助的意思，所谓帮助上帝宠爱安抚四方。殷朝现在灭亡了，应当以殷朝为鉴，知道天命非常艰难，天命非常艰难。现在上天新造我周朝始于周文王，那么我文孙应当祈求上天永命，不要使天命在你身上断绝，宣扬遍昭明其义。向老成人询问善道，又忧虑揣度殷朝先哲王稽谋自天。这两句是书中的义理。《尚书》说：现在辅佐有殷，上天引导格保面，考察上天如果像现在这样，已经坠落了他的天命，现在年幼的继承人不要遗漏寿耆老人说他们考察我。古人的德行，何况说他们能够稽谋自天？郑康成粗略地阐明了这一点。成王下功夫，处在敬之访落，是对的。以殷朝为鉴自天，而天无声无息。天无声无息，而效法周文王。是高出一节，而妙出一节；妙出一节，而近出一节。诗人不仅让成王向商朝寻求，而且让他向天寻求；不仅想让成王向天寻求，而且让他向周文王寻求。因为天的事情无声无息，而周文王的敬，又有什么声息可以寻求？于是效法周文王的德行，那万世兴起孚信了吗？天德纯一，天命流行，人心孚信，不是不同的道。

译文王论

天下从未缺少过贤士，文王之所以被特别称赞为拥有众多贤士，是因为他以恭敬之心养育他们，以恭敬之心任用他们。什么叫以恭敬之心养育？周公作《大雅》来告诫成王，其中的辞意好像是说：“文王恭敬地修养德行，不仅使周朝的子孙繁茂其根本和旁支，而且周朝的贤士也世代坚守并昌盛；商纣王败坏德行，不仅使商朝的子孙失去他们的禄位，而且商朝的贤士也转移而投奔他处。”古代的圣人修身不懈怠，纯粹不已，自身恭敬地修养德行，人才正是在这个时候得到涵养的。鸢鸟高飞、鱼儿跳跃，是高深之处顺应本性；金相玉质，是经过雕琢而成文采。所谓“在宫中和谐雍容，在庙堂严肃恭敬，成年人有德行，年轻人有所造就”，说的就是这个。文王养育贤士的恭敬，应当在无声无息中去寻求。什么叫以恭敬之心任用？周公作书来告诫成王，其中的辞意好像是说：“文王敬慎地侍奉上帝，对于三种职位和三种俊才，看得透彻而且能够了解；对于各种言论、各种狱讼都谨慎对待，没有不兼顾的，也不敢有所不知。”古代的圣人拥有天下却不据为己有，用人如同用己，没有德行下降于国人，人才正是在这个时候奋起任用的。往来于此引导教化，无论小事大事都使人心怀归附，忠良之人侍奉左右，仆从没有不是正直的人，即使是卑微之人，也常常是吉祥的贤士。所谓“任用贤能者恭敬，威严者显赫于民，从而开创我华夏基业”，说的就是这个。文王任用贤士的恭敬，又应当在不知不觉中去寻求。唉！从早晨直到太阳偏西，来不及空闲吃饭，文王是在为思考治理国家而辛劳。然而尧舜无为而无所不为，是因为急于亲近贤人；文王无所不知而无所不知，是因为乐于与贤人共处。至诚乐于与贤人共处，那么贤士在王国中生长，就像堆积木材一样众多，像鱼儿一样蒸腾上升，像菁莪草一样喜乐，像卷阿一样来游来歌，这都是气机的感召罢了。文王的心在上帝左右，只有这个“敬”字。敬，是万物变化的本源，是一身的根本；推广开来养育贤士以此为本，推广开来任用贤士也以此为本。以此正己来养育他们，以此虚己来任用他们。正己来率领他们，那么美好的教化就能推行；虚己来委任他们，那么各种事务就能完备。周朝世代多贤士，《诗》《书》称颂文王最为兴盛，难道是没有缘故的吗？

光明在下，显赫在上。天命难以信任，做王并不容易。上天将位置给了殷朝的嫡嗣，却让他不能挟制四方。挚国的仲氏任，从那个殷商之地，嫁到周朝，称为在京师为妇，等到王季，推行德行。大任怀孕，生下了这位文王。这位文王，小心谨慎，显明地侍奉上帝，于是怀集多福，他的德行不邪，因此接受四方诸侯。上天监察在下，天命已经聚集。文王初年，上天促成良缘，在洽水的北岸，在渭水的岸边。文王嘉许她，大姒有儿子。大姒有儿子，好比天帝的妹妹，文王确定吉兆，亲自到渭水迎接，造船为桥，不显耀其光辉。天命来自上天，命令这位文王在周在京，继承你的莘国，长子继承德行，笃实生下武王，保佑辅助你，协和征伐大商。殷商的军队，其势如林，在牧野誓师，唯有我们兴起。上帝降临在你身上，不要有二心。牧野广阔，檀木车辉煌，四匹赤马雄壮。太师尚父，这时是鹰扬，辅佐那武王，于是征伐大商，一朝清明。

《大明》这篇雅诗说，文王有明德而上天又命令武王。《诗》说：“明明赫赫”，本是说天。《序》说：“文王有明德，借天来说文王。”明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易王者。是说天明明而在下，赫赫而在上，没有私亲，只辅助有德之人。天命无常难以信任，做王不容易啊。王者是往者，是天下所归往，而君主接受它，必须有以契合天的心意。天位殷适，使不挟四方者，是说商王居天位，为殷之嫡嗣，而失德败度，所以削弱他的军队而使他不能挟制四方。挟是达，挚国也。仲是大任之行，第也。妇人亦以孟仲叔季称呼氏。任者，任其氏也。是说天将兴周，有开必先大任。从那个殷商诸侯之国嫁到周原之地，王季在京师，称为妇于我周京，京师是众大之称。乃及王季，维徳之行。王季的德，《皇矣》咏之。大任的德，《思齐》咏之。兴王之初，气象如此。大任怀孕，古传胎教，生下了这位文王。大王许泰伯之逊而立王季，因为他有圣子。这位文王，小心谨慎，心操则存，舍则亡。虽然圣人不勉而中，不思而得，也唯有小心谨慎而恭敬。尧的安安，允恭克让；舜的温恭，允塞；文王的小心翼翼，都是这个。昭事上帝，就是孟子所说的存心养性，用来侍奉天。他的德行不邪，因此接受四方诸侯。文王作为西伯，西方诸侯有相率而来朝见的。孔子认为三分天下有其二以服事殷，这就是接受方国。天监在下，有命既集。是说上天监察在下，天命已经聚集。文王初载，天作之合，是说文王初年，上天促成良缘。在洽之阳，在渭之涘，是说在洽水的北岸，在渭水的岸边。文王加止，大姒有子，是说文王嘉许她，大姒有儿子。伣天之妹，是说好比天帝的妹妹。文定厥祥，亲迎于渭，是说文王确定吉兆，亲自到渭水迎接。造舟为梁，是说造船为桥。不显其光，是说不要显耀其光辉。有命自天，命此文王于周于京是说天命来自上天，命令这位文王在周在京。缵女维莘，长子维行，是说继承你的莘国，长子继承德行。笃生武王，是说笃实生下武王。者此又言文王得大姒以为是配，而家道愈隆，天所相也，是说这又说文王得到大姒作为配偶，而家道更加兴盛，是上天所辅助的。夫天之监格在下，代殷莫若周矣，是说上天的监察格致在下，取代殷朝没有比周更合适的了。有命既集于文王，是说天命已经聚集在文王身上。

译文王即位之初，上天为之降下祥瑞，在洽水之北，北为阳方；渭水之滨，滨即水边。文王嘉许此地，认为此处有贤德之女，如同天之妹，占卜显示吉祥，于是举行亲迎之礼，连舟为桥，以便往来，其光辉闪耀。这是天命自天而降，命我文王在周京继承大任，在莘国得到这位圣女。莘是大姒的封国。大姒是莘国的长女，嫁给了文王。她笃厚地生下了武王，武王侍奉文王如同文王侍奉王季一样，这是笃厚之意。上天厚待周室，世代生出这样的圣人，并非偶然。上天保佑并右助眷命，我武王奉命讨伐商朝而兴盛周室，燮即和顺之意。王说：不要畏惧，这是为了安定你们。圣人的教化，用来容纳百姓、养育民众，去除不仁以崇尚仁德，去除不义以推崇正义。殷商的军队，如林立的屏障，陈列在牧野。唯有我诸侯兴起，所谓仁德不可被众多邪恶所压倒。上帝监视着你们，不要有二心。《尚书》所说的恭敬地执行天罚，上天让我率领人民恭敬地承奉上帝，遏制叛乱。武王在文王身边，身为太子，大约八九十年，共同尽孝子之职，始终如一。这是因为上帝监视着你们，所以不敢有二心。等到纣王罪恶贯盈，天命诛杀他。昔日光辉的王师，遵循韬光养晦之道。如今时机已经光明正大，因此大力诛灭我龙受之。武王兴起，也是因为上帝监视着你们，所以不敢有二心。牧野广阔无边，檀车鲜明辉煌，四匹赤色马匹颜色一致，壮盛有力。只有太师尚父，如鹰隼般敏锐，辅助武王，成就伐商之功。朝政清明，一说甲子日黎明即成功，一说四海统一而永远清明。有人说：你说文王在上，三位先王在天，可以与天上昭昭赫赫者同等。那诗说“明明在下”，是什么意思？回答说：上下同一光明。有人说：毛亨认为“明明在下”指文王，而你说是天，为什么？回答说：文王与天同一光明。只是诗人语言，天难以信赖，前两句只是说天。如果说文王，辞意不够稳妥。又有人说：序言文王有明德，而诗却说大明，你把明明当作天，为什么？序言的话，因天而论文王，也是同明之意。我本来就说过了。

译瓜藤绵延，瓜叶繁茂，周人初生，源自沮水与漆水之畔。古公亶父，以土为墙，以土为穴，尚未建有房屋。古公亶父，清晨策马疾行，沿着西水之滨，来到岐山脚下，于是与姜女一同，前来勘察居所。周原土地肥沃，苦菜也甜如饴糖。于是开始谋划，于是占卜龟甲，说“停”，说“是”，在此建造房屋。于是安抚民众，于是定居下来，于是划分左右，于是划定疆界，于是治理田地，于是宣示田亩，从西到东，周人都在从事劳作。于是召见司空，于是召见司徒，让他们建立宫室，墨线拉得笔直，夹板筑墙夯实，宗庙建成庄严恭敬。用土筐装土，声音沉重；填土入版，声音轰响；筑墙用力，声音登登；削平墙头，声音冯冯，百堵墙同时兴起，鼛鼓之声不绝。于是建立皋门，皋门高大；于是建立应门，应门威严；于是建立大社，戎狄之众由此通行。因此狄人没有灭绝他们的怨恨，也没有丧失他们的聘问之礼，柞树棫树被拔除，道路变得平坦，混夷奔逃，疲惫不堪。虞国和芮国君来质询争端，文王激发了他们的良知，我说有疏附之臣，我说有先后之臣，我说有奔奏之臣，我说有御侮之臣。

《绵》篇的雅言，文王的兴起，根本在于太王。论述他传位给王季，则在《皇矣》篇中可见；论述他定居周原，则在《绵》篇中可见。这都是兴起的根本。绵延不绝的瓜藤，瓜叶相继，比喻周民，其初生的道理。从邰到豳，从豳到岐。周的含义，从前公刘居住在豳，大概是渡过渭水到达芮鞠。土居大概靠近沮水、漆水之侧。毛传说周原在沮水漆水之间，似乎是用“自土沮漆”来说太王。郑玄认为公刘迁到豳，居住在沮水漆水之地。古公亶父，是豳地的公。太王是名，或者是字。太王躲避狄人的侵扰，离开豳地越过梁山，在岐山之下建邑。豳地的人跟随他，如同赶集一样。也因为豳地民众众多，以土为墙以土为穴而居，未能全部拥有安定的家室，所以在周原定居。毛传说：“用土筑墙，用土挖穴。”郑玄说：“复是覆于土上，凿地叫穴，都像陶土一样。”这是在豳地的时候。太王则清晨策马，早且快，无暇安歇之意。沿着西水岸边直到岐山脚下，于是与他的妃子太姜一起来勘察可居之处，彰显太姜的贤智。周原土地广平，在岐山之南，肥沃美好，藋荼这种苦味的菜，都甜如饴糖。于是开始，于是谋划，谋划之后又于是开垦，灼烧龟甲占卜，又顺从了。说“停”，说“是”，在此建造家室，以安定民心，于是安抚我的民众，于是止息我的民众，于是向左，于是向右。以下三句测量土地向左向右，划定疆界，适时耕种田亩，轮流耕种以遍及。豳与周原不能说是西东，这里说从西水边来的人，都在从事劳作竞相出力。于是召见司空、司徒，大国有卿，司空掌管营造国邑，司徒掌管徒役之事，召见他们使建立家室的位置，不失绳墨的笔直，用绳墨校正版筑的土，叫缩。君子将营造宫室，宗庙为先，马厩仓库为次，居室为后，先营造其广轮方制的端正，用绳索校正版筑，上下相乘而起，庙建成庄严显赫，翼翼然。筑墙用土筐，盛土聚集，投入版中，陾陾然，众多且有声音。填土入版，薨薨然；筑墙用力，登登然，削墙锻土的声音，冯冯然，都是说声音，百姓的勤勉。五版为一堵，同时兴起。鼛鼓长一丈二尺，或击鼛或击鼓，不能停止让他们休息。凡大鼓侧有小鼓，叫应鼙、朔鼙。王的郭门叫皋门，高貌；王的正门叫应门，严正，美大。王为郭门以致皋门为正门以致应门。当时没有皋应的称号。郑玄说：天子五门，皋应路库雉；诸侯三宫，外门叫皋，朝门叫应。内有路门，当考证。于是建立大社。凡起大事，动大众，必须先有事于社，然后行动，叫宜。赞美太王的社，于是为大社。太王立国如此，所以对狄人不灭绝他们的怨恨之心，也不丧失他们的聘问之礼。等到栎与白桵之木拔然而生，枝叶则物盛了。行道往来之人都喜悦，则民安了。混夷夷狄之国，自奔突而喙困了。至于文王继以圣化，虞芮之君争夺田地，质成感而相逊，是有以激发他们的良知之生，而不只是使民安其生生之性。毛传说：虞芮之君相与争夺田地，久而不平，于是相谓曰：“西伯仁人也，何不前往质询。”于是相与朝周，入其境，耕者让畔，行者让路；入其邑，男女异路，老人不提挈；入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。二国之君感而相谓曰：“我等小人，不可以履君子之庭。”于是相让以所争田为闲田而退。天下闻之而归者四十余国。诗人咏之曰：“我说有疏附之臣，我说有先后之臣，我说道有奔奏之臣，我说有御侮之臣。”盖言四国归之者众也。率下亲上说疏附，相导前后说先后，谕德宣誉说奔奏，武臣折冲说御侮。

太王论

孔子说：“泰伯，可谓至德也已矣！三次让出天下，民无得而称焉。”夫泰伯，太王之子也。太

译王是仁爱的人，不与狄人争夺土地而交战，担心百姓在刀箭下遭受残害，于是离开豳地，越过梁山，在岐山脚下建城居住。豳地在〇山的北面，周原在〇山的南面。周原土地肥沃，与豳地非常接近，百姓繁衍众多，却还没有固定的家室。因为獯鬻贪婪无厌，太王选择高平之地来自我治理，开辟疆界，平整道路，使山林茂盛，整理田亩，建立城墙和社坛，加高门阙，建造宫室，率领卿大夫安抚归附的百姓。这种道德谦让的风气，狄人不等两军交战就吓得逃跑了。然而太王不仅知道〇周地区是帝王兴起的地方，也深知子孙后代称帝的法度。帝就是王的意思，伯夷和季历都是我的儿子。伯夷年长应当继位，但我的幼子季历有圣明的儿子。泰伯孝顺父亲，率领仲雍前往吴地。季历友爱兄长，施行文王的德行而继承大统。泰伯并非无故谦让，他是为了天下的缘故而谦让。为什么呢？商朝的衰败已经很久了，天下正等待圣人的兴起。季历是父亲，昌（文王）是儿子，旦（周公）和发（武王）是孙子。上天降生大圣，并不频繁，如今他们聚集在我幼子这一脉，怎能不为了天下的缘故而把国家让给他们呢？我周朝受命于天的根基，从此就稳固了。所以说：“居住在岐山的南面，实际上开始翦灭商朝。”然而我曾思考，《诗经·大雅·緜》的末章，既说混夷吓得逃跑，又说“虞芮两国在周地解决了争端”，这是为什么呢？混夷的逃跑，是太王不争而善胜的表现；虞芮的谦让，是文王至德感人的结果。文王拥有天下三分之二的诸侯，却仍然臣服侍奉商朝。孔子说：“周朝的德行，可以说是至德了。”这是孔子都赞许泰伯、文王具有至德。泰伯把君位让给弟弟，文王臣服于君主，教化诸侯，都源自古公亶父从容宽厚的治国心法。大体上，好的政令不如好的教化能赢得民心，仁爱的言语不如仁爱的声望能深入人心。那虞、芮两国的君主，愤怒地前往周地朝见，想解决他们争夺的田地。等到进入周境，耕田的人互相让出田界，走路的人互相让路；进入城邑，男女分道而行，头发花白的老人不背负重物；进入朝廷，士人谦让成为大夫，大夫谦让成为卿。这就像住在狭小房屋里的人，忽然间广阔天地都在眼前；路上的人，离开泥泞道路走上康庄大道，摆脱荆棘丛生的地方步入堂皇殿堂，雷霆雨雹的威严消散，看到景星庆云的祥瑞，自然地触动他们的良心，像风吹冰释一样，天良自然回归，不敢以小人之心行走在君子之庭，互相谦让，把他们争夺的田地当作闲田而退让。当时天下听闻此事，归附的有四十多个国家。诗人说：“虞芮两国在周地解决了争端，文王动摇了他们的生存根基。”我说：“有疏附的人了，我说有先后的人了，我说有奔奏的人了，我说有御侮的人了。”这是说四方归附的人很多。为《诗经》作序的人说：“文王的兴起，根本源于太王。”唉！所谓“一家仁爱，一国兴起仁爱；一家谦让，一国兴起谦让”，其契机难道就是这样吗？

译棫朴茂盛，堆积作柴。庄严的君王，左右侍从趋步侍奉。庄严的君王，左右捧着玉璋。捧着玉璋仪态庄重，俊才之士正相适宜。泾河上的船只，众人划桨前行。周王出行，六军紧随其后。银河灿烂，在天成纹。周王长寿，怎能不造就人才？雕琢其文采，金玉其质地。勤勉的我王，纲纪四方。《棫朴》这首诗，是说文王善于任用官员。棫朴茂盛啊，白桵之木，朴枹类生长的树木，有的砍作柴薪，有的堆积起来。山木茂盛，有的可作柴薪，有的可堆积。比喻贤人众多，国家得以任用，兴旺发达。庄严的君王，指文王。庄严而恭敬，左右大臣促疾趋事。祭祀之礼，君王用圭瓒灌酒，诸臣协助亚灌用璋瓒。其仪态庄重盛大，俊士所宜。泾河上的船只，众人划桨。所以兴起众臣的贤行，君主的政令。周王出行，出兵征伐，则六军跟随。二千五百人为一师，周礼五师为一军，军一万二千五百人。天子有六军，这里大概是夸张的说法。天河广大，在天成文章，犹如文王为天下制定法度。文王九十多岁了，所以说长寿，怎能不造就人才？金雕玉琢，治理衡笄之玉，也说追琢其文章，则追琢之。其质地是金玉之相，质成器。这比喻人材的粹美。郑玄说：文王为政，先以心研精，合乎礼义，然后施于万民。这话也有道理，但诗人未必如此。勤勉啊我文王，大概是以官人之道，而纲纪四方。譬如网，张之为纲，理之为纪。《尚书》说：知人则哲，能官人，安民则惠民，民怀之。大概说的就是这个。

看那旱山脚下，榛楛济济。和乐君子，求禄和乐？鲜洁的玉瓒，黄流在中。和乐君子，福禄所降。鸢飞至天，鱼跃于渊。和乐君子，怎能不造就人才？清酒已盛，红牡已备，以享以祀，以助大福。鲜洁的柞棫，民所燎祭。和乐君子，神所慰劳。茂密的葛藟，蔓延于枝条。和乐君子，求福不违。

《旱麓》这首诗，是说周家承受先祖的福禄，而先祖的福禄，又都是自身求得的。周之先祖，为后稷之子孙的，修后稷之业；为公刘之子孙的，修公刘之业。至于大王、王季，又申之以百顺而求禄。所谓禄在其中，不同于子张的问。孔子说：“言寡尤，行寡悔。”《易经》说：“庸言之信，庸行之谨。”这就是法天行健的事业。大王、王季之申以百福的，也出于此，怎能不承受百禄？看那旱山之足，榛楛济济；盛山能生，木宜多。君子有和乐之德，天之禄自至。其求禄者，不求于他，而求于乐易和顺之德。洁鲜者，玉瓒以圭为柄，金为勺，青外朱中。又有瓒如盘的，以黑秬郁金汁煮之，和酿芬芳，调鬯曰秬�，是黄流。毛亨说黄金所以流鬯表里之义。郑玄说帝乙之时，王季为西伯，以功德受此赐，故诗人取兴。说“鲜洁的玉瓒，则宜黄流在中”。和乐君子，是福禄之所从降。鸢飞至天，鱼跃于渊，物性之自得。君子成已成物，其乐如此。所以说：“和乐君子，怎能不造就人才？”古之所谓乐易者，非纵弛之谓。在己则尤悔俱无，在物则飞潜自得，这所以称为和乐。清酒盛而红牡备，以享祀而助大福的，这又说和乐君子祭祀而助福。申之说：“众多的柞棫，民所燎祭。和乐君子神所慰劳。”神之慰劳，而助以大福，是君子求的吗？有木之枝条，则茂密的葛藟从而蔓延；有和乐之君子，则神从而福之。非违背正道而得之。大概其所以求福者不违，而求禄者和乐。

思齐大任，文王之母。思媚周姜京室之妇。大姒嗣徽音则百斯男。惠于宗公神罔时怨神罔时恫。刑于寡妻至于兄弟以御于家邦。雝雝在宫肃肃在庙。不显亦临无射亦保。肆戎疾不殄烈假不瑕。不闻亦式不谏亦入。肆成人有德小子有造。古之人无斁誉髦斯士。《思齐》这首诗，是说文王之所以圣。郑玄说非但天性，德有所由成。总之，此篇成已成物之工夫，与《中庸》《大学》无异。非但德有由成而自成者至。言齐庄之大任，王季之妻，文王母。媚爱其姑，大王之妻大姜，行妇道于京周，而文王妻曰大姒者，又嗣继姜任之徽美之音。音即德之音。鼔钟于宫，声闻于外，故百斯男。郑云，大姒十子众妾则宜百子，言其多。顺于宗公。毛谓宗神。郑谓大臣，未必然。神无怨恫者，所谓质之神而无

译疑，指主持祭祀而百神享用，这是因为他的德行与神明相合。刑，韩诗认为是正的意思，毛传认为是法的意思，郑玄认为是以礼法接待的意思。这是说文王修身齐家，使兄弟和睦，达到家道正的目的。御，就是治理的意思。端正自己，万物也就端正了。在宫中则和睦，在庙中则恭敬，符合礼制的适宜。郑玄认为宫是辟雍养老的地方，未必如此。不显亦临，是说在隐蔽之处也无人看见；无射亦保，是说没有厌倦而能安守。这是钦明文思、安安允恭、克让的功夫。至于人的大恶不灭绝，断绝它而自然断绝。我的功业借助于大而无瑕疵。不闻亦式，是说没有听闻也效法；不谏亦入，是说没有劝谏也进入正道。常人依赖见闻，圣人急于自我勉励。见闻劝谏纠正，片刻不可缺少。至于反省自身唯恐不及，自知羞愧耻辱以纠正错误的人，学者更应深思。圣人则没有过错的行为。不闻而效法道理，不谏而进入善道。说到极致的境界，尚且不勉强而中道，不思考而得到，哪里还需要依赖外物呢。文王本性合于天道，加上勤勉不懈的诚意，人们自然感化。成人者有德行，小子者有造就。郑玄认为大夫士的子弟都有德行有造就，也是大概而言。古之人无斁，誉髦斯士，这两句不可以深究。诗人论述文王修身齐家治国的道理，大致完备了。断语说：呜呼，这个道理，古之人体现为无斁，而今之多士，感而化之，所以都有名誉，而成俊乂之美。盖天有不已之命，尧有安安之德，文王有亦临亦保亦式亦入的诚意。此道之大原，出于天而以是传。圣得之以为圣，贤得之以为贤。所以说：“古之人无斁，誉髦斯士。”注疏言其端矣。

译伟大显赫的上帝，居高临下地监察着下方，观察四方，寻求百姓的安宁。只有夏、商这两个国家，他们的政令不合人心。至于那四方各国，上帝于是考察、衡量他们。上帝厌恶他们，憎恨他们疆域的广阔（却无德配位）。于是上帝眷顾西望，决定将天下赐予周人居住。开辟土地，清除灾害，铲除遮蔽。修整土地，平定沟渠，清除灌木和荆棘。开垦荒地，种植柽柳和构树。拔除杂草，剔除杂木，种上山桑和柘树。上帝迁居并彰显明德，串夷于是顺从归路。上天为周人确立了配偶（指太姜、太任等），接受天命已经稳固。上帝巡视那里的山岭，柞树和棫树被拔除，松柏得以茂盛。上帝为周人建立了基业，又为周人确立了配偶。从太伯到王季，只有这王季，顺应天性而友爱兄弟。友爱他的兄长，于是使福庆更加笃厚，上天于是赐予他光大，接受福禄没有丧失，于是拥有四方。只有这王季，上帝衡量他的内心，使他的德音静美。他的德行能够光明，能够光明又能勤勉无私，能够教诲不倦，能够赏罚分明如同君王。在这伟大的君王（指太王）之后，能够顺承上下，能够比及前后，比及文王。他的德行没有悔恨，既然接受了上帝的福佑，就施及子孙。上帝对文王说，不要那样背离正道，不要那样羡慕贪求。要率先登上彼岸。密国人不恭敬，敢于抗拒大国，侵犯阮国和共国。文王勃然大怒，于是整顿军队，以安抚流离的百姓，以巩固周国的福佑，以应对天下。依靠他们在京地，从阮国的边境进犯，登上我们的高冈。不要射向我们的山陵，我们的山陵是我们的依托。不要饮用我们的泉水，我们的泉水是我们的池沼。衡量那鲜原之地，居住在岐山的南面，在渭水之滨。这是万邦的方向，下民的王。上帝对文王说，我怀念明德，不靠大声色来威慑，不靠夏历和革历来更替，不靠智巧和知识，顺从上帝的法则。上帝对文王说，询问你的盟友，联合你的兄弟，用你的钩援器械，和你的临车冲车，去攻打崇国的城墙。临车冲车缓缓行进，崇国的城墙高大巍峨。俘虏接连不断，割下的左耳安静地堆积。于是祭旗，于是祭社，于是招致，于是归附，四方于是没有侮慢。临车冲车纷纷前进，崇国的城墙高耸耸立。于是攻打，于是扩展，于是断绝，于是忽灭，四方于是没有违背。伟大啊，伟大啊！上帝居高临下地监察着下方，观察四方，寻求百姓的稳定。只有夏的后代、商的后代，这两个国家，他们的政令不得乎天人之心了。又对于四方各国，于是谋划于是居住，又长久地等待他们。厌恶他们不变，厌恶之情日益扩大，于是断然眷顾西周而顾视。这决定赐予周人居住，是天命。宅就是居，居就是度。上天眷顾周，则有开必先。自从太王迁居岐山而兴盛，太王传位给王季而定。迁岐之初，树木的死毙，丛生的栭柳、构树、樻树、山桑，以及那些繁秽的草木竞相被刊除，所谓百姓归附如市，所谓太王开荒。太王迁岐，就是上帝迁居并彰显明德。串是习，习其夷易而开始上路。大就是岐山有平坦的道路。有其德，有其地，是天为之配而受命于此吗？坚固。上帝巡视那里的山岭，恶木去除而嘉木茂盛了。柞树和棫树被拔除了，松柏得以茂盛了。为之建立基业而为之确立配偶，周人为之建立基业而为之确立配偶。上天又自从太王有两个贤子而施及文王。太伯，王季是太王的儿子，太伯是兄长，王季是弟弟。太伯知道王季圣明而有圣子叫昌，于是前往句吴，终身不返。孔子说：“太伯可以说是至德了，三次让出天下，百姓没有什么可以称颂的。”只有这王季，顺应天性而友爱兄弟，友爱他的兄长，于是使福庆更加笃厚。所以曾经议论，古代的兄弟谦让，如太伯的谦让而王季的友爱，是顺从而爱之的道义。周因此兴盛，是盛德之事。叔齐的谦让而伯夷的推辞，孤竹君的中子立，是盛名之事。吴诸樊的谦让而季札的耕种，使他的国家得不到贤君的恩泽，春秋认为是失中之事。宋宣公的谦让而立与夷，使公子冯出居在郑，可谓光昭了，而与夷帮助除害的军队，是反常之事。鲁隐公将要谦让而桓公入，公子翚的谋划，是悖德之事。太伯与天同谋，在江湖之国终其一生。岐山周地每天有兴王的气象。尧既然谦让，舜为天下得到人才了。二十八年高拱穆清，而海隅百姓日出之地都光被了，这都是古圣人的盛德，自然而天主宰而帝不可名言。汉唐历代有一家兴仁而迭相谦让其货殖的，这也是可以语托六尺之孤，寄百里之命的。上帝以太王、太伯、王季的德如此，于是赐予他们光大，所谓于是笃厚其福庆，善兄弟曰友。太伯既能谦让福庆善，王季友爱他使传世称颂，是于是笃厚其福庆善。笃厚其福庆则宜乎天赐予光大而接受福禄没有丧失，周的拥有四方于是确定。只有这王季，上帝衡量他的内心，心能制义曰度，是自度。上帝衡量他的内心，是天启其衷，天诱其衷，天之度即王季的度。貊静也，德本于身，音发乎外，施为注措鼓钟而声闻焉。辞气容貌不言而意传焉，皆音也。小雅说：“德音孔昭，以为嘉宾之旅酬与语其音孔昭。”总之语之音有声之声也，默之音无声之声也。他的德能明而又能勤施无私，谓之能教诲不倦。谓之长，能赏庆刑威谓之君王。此大王追称也。克顺于上下，克比于前后比于文王，其德靡悔。比及也，其德益纯而无有悔焉。靡悔二字一部周易尽在文王矣。文王有靡悔之德，天

译这是德行。所以改过不吝惜是可以的，但把自我更新的功夫，仅仅当作改过的时日，那悔恨依然如故。听从劝谏像流水一样顺畅是可以的，但在退省反思的时候，没有不以不如别人为耻的心，那悔恨依然如故。没有悔恨，不是指只悔恨以前过错的那种悔恨，像韩愈所说的“悔恨不可追回，悔恨不可作为”，这是一种说法。这里的没有悔恨，则专门像《易经》所说的“悔恨消亡”，过错不需要第二次，悔恨全部消亡，这是周文王的事情。周文王的德行如此，既然在身享受上天的福祉，施予子孙，因而拥有天下，传之久远，这是理所当然的。上天对周文王说，不是反复叮咛命令他。上天对周文王说，就是上天知道周文王是这样。上天对周文王说，没有那种背离援助的念头，没有那种贪羡的念头。畔，是背离；援，是援助；歆羡，是贪羡。伟大啊，所以先登上高位。孟子说：“仁人应当在高位。”国有密须氏，不恭敬而抗拒我大周。周文王侵犯阮国，又前往侵犯共国，都是诸侯中不义的人，而密国人帮助他们。王勃然大怒，于是整顿他的军队，是三百人的军队。举起军队以显示军师，两卒按次序前进，前往讨伐不义的旅地，以巩固周的福运，以回应天下百姓的期望。周文王依靠他在周京的稳固，所谓根本。从阮国疆域开始侵犯，从阮国开始讨伐，登上我的高冈，以观察形势，看见没有在我的山陵坡岸布阵的，没有在我的泉水池塘饮水的，小出兵就如此慑服，以德取胜。所谓仁者无敌。考虑那鲜原的地方，太王本来居住在岐山，岐山叫周。原文王又考虑民居，而扩展到岐山南面，渭水旁边，后来终于迁居到丰。《周书》称周文王在程，有程寤、程典。皇甫谧说：“周文王迁居到程。”总之，太王已经在岐山南面，周文王所考虑的小山别于大山的鲜原，与其广阔平坦的原野，也在岐山南面。容纳等待四方归附的百姓，离旧都不远。如果丰则离岐山东南三百里罢了。万方的方向，下民归往于此吗？兴盛啊。上天对周文王说：“我怀念你的明德，不靠大声色，无声无息。”毛亨说：“不靠大声色显现于外。”不靠长期征伐夏朝来有所作为。革除更替不识不知，顺从上天的法则而实行。郑玄说：天道诚实，贵在性自然。周文王不是不识不知，而是泯灭智虑而顺从自然。当勃然大怒时，难道没有声色吗？治理岐山的政事，王室像火烧一样，难道没有变革吗？至于对于众言众狱无所知晓，只有司牧的官员，所谓不识不知，顺从上天的法则。上天对周文王说：询问你可以仇视的国家而讨伐它，崇侯协助纣王作恶，讨伐他。在此之前与你兄弟之国，用你的攻战器具前往讨伐崇城。钩钩梯，钩引上城；臨车冲车，都是攻城器具。闲闲动摇，茀茀强盛，都要有而不用。然而军队出行不可没有这些装备。太公司马法：武王器用甚严，晋人一车的韅靷鞅靽就是。言言仡化高大，虽然高大而不足恃。周文王修筑壁垒而崇国投降了。执讯问者连连，所献左耳割下的耳朵安安。这是在内部祭祀，这是在野外祭祀，致送其社稷群神，依附其先祖，为他立后，尊其尊而亲其亲，就是孟子所论齐人得到燕国以后应当使用的规模。毛亨知道，四方服于周文王的德行，谁敢侮辱呢？这是不讨伐，这是不疾速，这是不绝灭，这是不消灭。以此而讨伐，以此而疾速，以此而绝灭，以此而消灭。夺伯氏骈邑三百，没有怨恨。兼并弱国攻击昏暗，夺取混乱侮辱灭亡，推亡固存，于是昌盛。四方谁敢违背呢？所谓周文王一怒而安天下之民。

译开始营建灵台，规划并经营它，百姓们共同建造，没几天就建成了。开始营建时并不催促，百姓们像子女为父母做事一样踊跃前来。文王在灵囿中，母鹿安然伏卧，母鹿毛色光亮润泽，白鸟羽毛洁白鲜明。文王在灵沼边，啊，满池的鱼都在跳跃。悬挂钟鼓的木架刻成崇牙状，大鼓和镛钟陈列其中，啊，演奏鼓钟之乐，在辟廱中享乐。啊，演奏鼓钟之乐，在辟廱中喜乐，鼍鼓声咚咚作响，蒙上眼睛的乐师演奏着雅乐。这是说文王规划并开始营建灵台，标定其位置，百姓共同筑造，不久便建成。文王开始营建，并非急于求成，百姓像子女为父亲做事一样前来建造。文王在灵囿中，雌鹿安然伏卧，游乐自得，白鸟羽毛洁白鲜明而肥泽。文王在灵沼边，啊，美哉，满池的鱼都跳跃而自得。文王的音乐，有竖立的木架，横置的木栒，又加上刻成崇牙的大板，大鼓和镛钟陈列其中。啊，美哉，论说这鼓钟之乐，人们听到音乐便思念其音律，听到音律便思念其政教。啊，美哉，人们共同在辟廱之地享乐，水环绕着土丘如璧玉，称为辟廱，用来节制观礼者。那么古代台囿之外，环绕着水，则辟廱、明堂、太学的辟廱，也都是环绕水来节制观礼者，并架设桥梁，所以汉代称为桥门。至于以学校名为辟廱，是郑玄的说法；以音乐名为辟廱，是庄子的说法，未必正确。沿袭其讹误，则汉代有明堂，有灵台，有太学，又另有辟廱，难道是河间三廱的对答未得其真而致如此吗？《灵台》这首诗，孟子解释得很明白了，其中论说鼓钟之乐在辟廱，就是所谓百姓听到王车马的声音，鼓籥的音律，看到羽旄的美丽，都欣欣然有喜色而互相告知的情形。

古代记录礼制的，以《文王世子》命名篇章，从头到尾记载问安视膳的事情。然而说到文王作为世子的有两处，教导世子的有一处，然后才涉及到武王、周公。这是周人教导太子的书。文王对王季孝顺，武王遵循并实行，不敢有所增加。问安视膳，本是子女职责的常规，况且文王作为世子，以及教导世子的人，国家有学校，学校有官师，官师有法制威仪，都是讲学的要点，不可不论。所谓学校，东序、瞽宗、上庠等；所谓官师，太傅、少傅、入保、出师等；所谓法制威仪，有书礼之学，有乐舞之学，有致祭的释奠、释菜之礼，有养老乞言的礼，有合语论说的礼，有大合乐的礼。虽然这些完备于太平六官之时，但源自灵台、辟廱、镐京辟廱。古代太子在闺门内，恭敬地尽子女之职；出居学校，必定亲近师傅。周公告诫君奭说：“文王修和，我有夏，也有虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫适。”又说：“无能往来，兹迪教。武王惟兹四人尚迪有禄，惟此四人昭武王惟冒丕单称德是师保疑丞在武王之侧，从容辅佐，日闻正论，日见正人。”武王本来就有圣德，八九十年之间，不懈于孝，也不懈于学。他光明地继承王位，能发扬文王的声望，是有原因的。记录礼制的人叙述三王教导世子，虞、夏、商、周设立四辅、三公，又叙述周公教导成王，在伯禽那里确立世子之法，世子在学校中按年龄排序，使人知道父子、君臣、长幼的道理，又叙述庶子的官职、公族的恩义，以及天子视学、祭祀先师、先圣、先老而供养三老、五更的礼，所说的也都是父子、君臣、长幼的道理。呜呼！文王、武王、成王父子祖孙之间，尊崇德性而引导问学，无非是这种教育。君子观察成王的求助，群臣的进谏，贾谊的策论，元稹的书信，周人辅佐太子的人，更加确信教法的本源在于《文王世子》。

下武维周，世有哲王。三后在天王配于京。王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。成王孚信，下土之式。永言孝思，孝思为则。媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。昭明此来许，绳其祖武。于万斯年受天之祜。受天之祜，四方来贺于万斯年，不遐有佐。

说在下而继承足迹的，只有我周家，世世有明哲的君王。太王、王季、文王，已经去世升天，精气在天。武王则在周京之地配行其德，王配于京，也是世世的德行兴起而追求终久之长。我配命，配祖父的德，所以配祖父受天之命，在于成就前王的孚信，而为下土的法则。长久地思念孝心，也是顺从三后所行的准则，所以天下的人爱戴我一人。只有动丕应徯志，也都顺从德。长久地思念孝心，光明地继承王位啊！光明此所由来，也是遵循我祖的足迹，这是应该的啊！有万斯年，受天之福，而四方来贺，远夷来辅佐。郑玄说：辅佐之臣，也蒙受余福，兼通。

文王有声，遹骏有声，遹求其宁，遹

译观察其功业的完成。文王真是伟大啊！文王承受天命，拥有这样的武功，已经讨伐了崇国，在丰地建立了城邑。文王真是伟大啊！修筑城墙沟渠深广，建立丰邑与之相称，并非急于满足自己的欲望，而是遵循并追述前代勤孝的德行。君王真是伟大啊！君王功德盛大，如同丰邑的城墙，四方百姓都归附于他。君王是国家的栋梁，君王真是伟大啊！丰水向东流淌，这是大禹的功绩，四方百姓都归附于他。伟大的君王是国家的开创者，伟大的君王真是伟大啊！镐京的辟雍，从西到东，从南到北，没有谁不顺服。伟大的君王真是伟大啊！考察占卜的是文王，选择镐京作为都城，是为了端正天下，武王完成了这一事业，武王真是伟大啊！丰水岸边有佳禾，武王难道不在此任职吗？留给子孙以良策，用来安定敬慎的后代。武王真是伟大啊！文王声名远播，遵循并光大前人的声名，遵循并寻求安宁，遵循并观察功业的完成，是说文王之所以声名远播，是因为他能继承并光大前人的声名，又能继承并寻求安宁之道，继承并观察功业的最终成就。烝是君的意思，文王之所以成为君王啊！文王承受天命，拥有这样的武功，已经讨伐崇国，在丰地建立城邑。文王真是伟大啊，是说文王承受天命，不仅有文德，也有武功，是圣人辅佐上帝以安抚四方，该讨伐就讨伐，该安抚就安抚，该用文治就用文治，该用武功就用武功，该喜悦就喜悦，该愤怒就愤怒，讨伐崇国后迁都于丰，以此显示周室即将兴起而居民逐渐增多，文王之所以成为君王啊！修筑城墙沟渠深广，建立丰与之相称，并非急于满足自己的欲望，而是追述太王、王季以来勤孝的德行。君王真是伟大啊，是说文王迁都于丰，修筑城墙则沟渠深广八尺，作为丰的都邑宫室，与之相称，并非急于成就自己的欲望，而是追述太王、王季以来勤勉孝顺的行为。君王就是文王，文王之所以成为君王啊！君王功德盛大，如同丰邑的城墙，四方都归附于他。君王是国家的栋梁，君王真是强大啊，是说文王所做的事功德盛大，在于丰邑的藩墙，四方都归附，君王作为国家的栋梁，文王以一身作为天下的支柱，而不仅仅是丰邑城墙的意思，文王之所以成为君王啊！丰水向东流淌，这是大禹的功绩四方都归附于他。伟大的君王是国家的开创者伟大的君王真是伟大啊，是说丰水向东流淌，是大禹的功绩，自有天地以来平定水土的功劳，只有大禹和文王、武王平定暴乱统一人心，他们的功劳不在大禹之下，诗人就其所都之水向东流淌，思念大禹的功劳，比拟周朝的德行，四方同心归附周朝，于是武王继承文王成为君王，开创武王之所以成为君王啊！丰邑在丰水之西，镐京在丰水的东边，镐京的辟雍。从西到东从南到北没有谁不顺服，伟大的君王真是伟大啊，武王又在镐京建立都城。其宫室的制度，环绕以水，天下四方都归心于此。武王之所以成为君王啊？考察占卜的是文王，选择镐京作为都城，为了端正天下，武王完成了这一事业。武王真是伟大啊，是说考察占卜而选择镐京，都顺应天命，武王完成了占卜的预示。武王之所以成为君王啊？丰水岸边有佳禾，武王难道不在此任职呢？留给子孙以良策，用来安定敬慎的后代武王真是伟大啊，是说丰水岸边有佳禾，土地肥沃生长出嘉禾。武王难道不在此任职吗？将要留下顺应的谋略，用来安定敬慎的后代。所以从丰到镐，显示天命已经兴盛而都城应当宏大。武王之所以成为君王啊？序言说继承讨伐，诗中不直接说，只说从丰到镐，举出建都而言，则可见周朝由此兴起而商朝灭亡了。

译当初上帝创造百姓，始祖是姜嫄。姜嫄如何生下了后稷？她能虔诚地祭祀，以祈求无子之疾消除。她踩到了天帝足迹的大拇指，心中欣喜，于是有所感应而停止行走，随即怀孕并早早临产，生下了后稷并养育他。这就是后稷。姜嫄怀胎足月，后稷出生像羊羔一样顺利，不撕裂不破裂，没有灾祸没有伤害，以此显赫他的神灵。上帝并不安宁，不满足于虔诚的祭祀，竟然让他生下了儿子。姜嫄把他放在狭窄的小巷里，牛羊庇护他并哺乳他。姜嫄把他放在平坦的树林里，砍伐树木的人保护他。姜嫄把他放在寒冰上，鸟儿用翅膀覆盖他。鸟儿飞走了，后稷大声啼哭，他的声音悠长而洪亮，响彻道路。后稷开始爬行，就能分辨高低，从而获取食物。他种植大豆，大豆茂盛；禾苗繁茂，麻麦覆盖，瓜瓞累累。后稷从事农事，有观察天时的方法。除去茂盛的杂草，种植优良的种子。种子方正饱满，发芽生长，抽穗结实，坚实美好，穗子饱满。他在邰地成家立业。上天降下良种，有黑黍有赤黍，有糜子有高梁。种植黑黍赤黍，收获满亩。种植糜子高梁，背负肩挑，带回家开始祭祀。我们的祭祀如何？有的舂米有的舀米，有的簸扬有的踩踏。淘米水声潺潺，蒸饭热气腾腾。谋划思考，取萧草和祭脂，取公羊祭路神。烧肉烤熟，以祈求来年丰收。我盛在豆器里，放在豆器和登器中，香气开始上升。上帝安享祭品，为何如此美好？后稷开始祭祀，希望没有罪过悔恨，一直延续到今天【按此篇永乐大典缺卷】

那丛生的路边芦苇，牛羊不要践踏。草木方苞方体，叶子湿润柔嫩。亲近的兄弟，不要疏远，都要进见。有的铺设筵席，有的授予几案。铺设筵席和席子，授予几案并有侍者相继伺候。有的献酒有的回敬，洗爵奠斝。肉酱肉干进献，有的烧肉有的烤肉。美味佳肴脾臄，有的唱歌有的击鼓。坚硬的弓已备好，四支箭已配齐。射箭均匀，按贤能排列宾客。坚硬的弓已弯曲，已挟持四支箭。四支箭如树立般射中，按不侮辱排列宾客。曾孙是主人，酒醴醇厚。用大斗斟酒，以祈求长寿。黄发背曲，以礼引导，以礼辅助。长寿吉祥，以助大福。

聚集那路边的芦苇，放牧牛羊的人不要让他们践踏折伤，因为草木方苞茂，成形叶之初生，湿润柔嫩，何况我亲近的兄弟，不要疏远，都要进见，说进见。王与族人宴饮，兄弟之亲无论远近，都揖让而进，年幼的设筵，年老的加几，设席又加重席，又有相继伺候的人。进酒叫献，客回敬叫酢，主人洗爵酬客，客接受而奠下不举。夏代用斝，殷代用斝，周代用爵，用殷代爵器是尊重兄弟。用肉叫醓醢，郑说：韭菹则醓醢，烧肉炙肝以脾函为加。有的比琴瑟而歌，有的击鼓叫咢。宴饮有先射画弓，弓坚箭均中，艺舍释也，艺质也。周代养老，先与群臣行射礼，以择其可与者为宾，宾客次序皆贤，以时中多少为次序。天子的弓合九而成规，射礼搢三挟一个，已挟四镞遍释之，如植皆中不侮敬也。所谓拱手让而升，下而饮也。曾孙是主人，不说成王，自成王以下皆可歌。曾孙是主人，酒醴醇厚，用大斗，长三尺者，以祈求长寿之福，欲其寿而益寿也，非遽有求于长寿也。祈毛曰报也，郑说：吿也。饮酒之礼曰吿于先王者，君子可也。黄发背曲，黄发耉老，背若鲐鱼，以前曰引，在旁曰翼。祺吉也，养老人而得吉，所以助大福也。乞言又诗外之意。

已经用酒醉饱，已经用德饱足。君子万年，助以大福。已经用酒醉饱，你的菜肴丰盛。君子万年，助以光明。光明有融，高朗令终。令终有始，公尸嘉告。其吿维何？竹器豆器静嘉。朋友相佐，佐以威仪。威仪孔时，君子有孝子孝子不匮，永锡尔〇。其〆维何？室家之壸。君子万年，永远赐福〇。其〆维何？天被尔禄。君子万年，大命有仆。其仆维何？赐尔女士。赐尔女士，从以孙子。

已经用酒醉饱，已经用德饱足，君子万年，助以大福者，言君既醉，臣以酒又饱臣以德矣。人斯祝君有万年之寿，而天介助以大福也。景大也。已经用酒醉饱，你的菜肴丰盛，君子万年，助以光明者，言君既醉，臣以酒而牲体又为爼实，尊卑差次之人，斯祝君以万年之寿，而天介助以光明之道也。光明有融，高朗令终，令终有始，公尸嘉告者，言光明而长有誉又高明而令善其终，终而又有始，惟新惟一，循环无穷。此则公尸之嘉告辞也。公尸之嘉告辞，当于祭而不当于燕，此则人之祝君，又述公尸之嘉告辞也。非公尸于此又复言之也。天子之宗庙以卿为尸，射以公为偶。公尸谓先王先公之尸也。吿维何？竹器豆器静嘉，朋友相佐，佐以威仪者，此言公尸之吿，所以有嘉德而无违心者，以其祭祀之时，竹器豆器静嘉，朋友王之群臣，其所相佐以威

译威仪之事，整齐而有法度。威仪非常合时宜，君子有孝子。孝子之德不匮乏，永远赐给你福佑。以下都是叙述公尸的祝辞。说他的威仪非常得当，而我们的君主有孝子的行为，不仅自身践行，而且推广到他人，这就是永远赐给他福佑的意思。那福佑是什么呢？是家庭内部的和谐。君子万年长寿，永远赐下福祚。这是说那赐下的福佑，遍及我公卿大夫以及宗族分支、家庭之广，我们的君主有万年的长寿，而永远赐下福祚给后代，这是成王所赐的。那福佑是什么呢？是天降下的禄位。君子万年长寿，美好的天命有所依附。这是说成王既已赐下福祚给后代，而天又赐给你禄位，我们的君主有万年的长寿，而承受上天美好的大命，确实依附而附着。那依附附着的是什么？赐给你士人，赐给你士人，跟随的是孙子。这是说那依附附着，不仅只有士人君子，还有女士，女士有士人的德行，而跟随的是贤能的子孙，这是上天相助，而不只是我们君主所赐的。这就是祭祀的诗，神灵享用，公尸传达祝福，而群臣在醉酒饱德之时诵读并叙述，大雅的诗人又从而发扬蹈厉。想要观看《既醉》，先观看《酒诰》。成王命令康叔，惩戒商人喜好饮酒，叙述文王的告诫教导，分为三段，第一段是教导君主诸侯，其告诫谨慎对待众士，以下是。第二段是教导西土的百姓，文王告诫教导小子，是。第三段是教导西伯国的群臣众士，有正官和众伯君子，是。所以成王又告诫说：“我西土的君主是一，办事的人是二，小子是三。都用文王的教导，来承受殷商的命运。”大致文王的告诫，想要祭祀之后才饮酒，孝养之后才饮酒。诸侯不可醉，何况百姓呢？一饮一食，都应当恭敬地进献给老人及其君长。推广到馈赠宗族祭祀神灵，又不可醉饱，以适中为度。这大概节次分明，只有能这样，所以才有《既醉》的福分。

译野鸭水鸟在泾水边，主祭的尸神前来宴饮安宁。你的酒已经清澈，你的菜肴已经芳香。尸神宴饮，福禄由此成就。野鸭水鸟在沙滩上，尸神前来宴饮适宜。你的酒已经充足，你的菜肴已经美好。尸神宴饮，福禄由此产生。野鸭水鸟在小洲上，尸神前来宴饮安居。你的酒已经滤清，你的菜肴是肉脯。尸神宴饮，福禄由此降下。野鸭水鸟在激流处，尸神前来宴饮宗庙。已在宗庙宴饮，福禄由此降临。尸神宴饮，福禄由此崇高。野鸭水鸟在石缝间，尸神前来宴饮和乐。滤酒令人欣喜，烤肉香气芬芳。尸神宴饮，没有后来的艰难。

《大雅》第二篇。

《假乐》：君子享有美乐，德行显赫光明，适宜于民适宜于人，从天那里承受福禄，上天保佑辅助他，命令他，并申述他。求得百种福禄，子孙数以千亿。恭敬端庄，威严显赫，适宜做君适宜做王，没有过失没有遗忘，遵循旧的典章。威仪恭谨美好，德音有序有常，没有怨恨没有厌恶，遵循众贤良之臣，承受福禄没有穷尽，是四方的纲纪。这纲纪这法度，宴饮惠及朋友，诸侯卿士，都爱戴天子，不怠慢职位，是百姓所安息的地方。

《假乐》这首诗，赞美成王有显赫至明的美德，适宜于民适宜于人，从天承受福禄，上天保佑辅助他、命令他、申述他，而成王所以能求得福禄的，不在于天而在于自己百般的顺从。他的子子孙孙，千万乃至亿兆，都是德行积累于自身而得到上天辅助的结果。成王又谨慎修身，恭敬端庄，威严显赫，适宜做君适宜做王有君主的法度，没有过失，没有遗忘，遵循先祖的旧法度，威仪恭谨美好，德音有序有常，天下没有怨恨，天下没有厌恶，遵循众贤良之臣。这就是保持治理不骄傲，得到福禄而更加谦逊。成王承受福禄无穷，而执掌四方的纲纪，垂衣拱手仰赖成功，君主的道义尊贵了。大纲既已举起，小纪全部张设，宴饮安宁惠及朋友群臣。所谓君主得到他的君主之道，臣子得到他的臣子之道，成王的臣子，诸侯的众多，卿士的尊贵，都爱戴天子。君主虽然不凭借权势去宴饮惠及他们，群臣互相勉励整饬，不怠慢职位，以报答他们的君主。这是百姓之所以得以休息的原因。这首诗虽然赞美成王，它与文王的雅诗篇章不同但意旨相同。《大雅》从《文王》到《嘉乐》，必定都是周公所作。周公因为成王君德的成就，在东方郊外治理商朝遗民，把保傅的职责交给召公。召公正心诚意的事迹，《尚书》中有《召诰》，《诗经》中有《公刘》《泂酌》《卷阿三篇。现在先说《周公》《假乐》这一篇的意思。《假乐》赞美成王，所谓是顺应他的美德。《假乐》君子适宜于民适宜于人，是得到人的拥护。从天承受福禄，上天保佑辅助他、命令他并申述他，是得到天的帮助。求得百种福禄，子孙数以千亿，是施予孙子。其根源都本于“显赫美德”这一句。德，是仁义礼智信五常之德，而自身具备。令，是善。显，是明。《大学》中的“明明德”而止于至善，说的就是这个。成王咨询群臣，让他们展示我的显赫德行，而日益进步，在光明中不断发扬。现在赞美他显赫的美德，这是学习践行的效果。既然说承受福禄，又说求得福禄，承受是自天而来，求得是自反于己，道理是一样的。禄指丰盛，福指顺遂。既赞美成王，又因此勉励他成就美德。诗人好像说：“恭敬端庄，威严显赫，适宜做君适宜做王是我们君主的美德。他想着没有过失没有遗忘，遵循旧的典章吗？旧章，就是成宪。威仪恭谨美好，德音有序有常是我们君主的美德。他想着没有怨恨没有厌恶，遵循众贤良吗？群匹，就是众善。”诗人又好像说：“承受福禄没有穷尽，那么我们的君主承受福禄了。承受福禄没有穷尽是对的。成为四方的纲纪。这纲纪这法度，那么是由根本到末节，由大到小，由尊到卑，都想着共同享有福禄，而称之为宴饮惠及。朋友之臣，君主不依赖天而忽视人；不独享福禄于己，而想着宴饮惠及朋友。对待群臣不说群臣，而说嘉宾，说朋友，是爱戴他们到了极点。这样，诸侯卿士才开始爱戴君主，各自勤于职位，而百姓得以安息。这就是《嘉乐》赞美成王这首诗的原因。

笃实啊公刘，不居住不贪图安逸，于是划分场地划定疆界，于是积聚粮食建造仓库，于是包裹干粮，装在口袋里装在袋子里，思念团结以发扬光大，弓箭张设，干戈戚斧，于是准备出发。笃实啊公刘，在那原野上考察，人口既多既盛，既顺从又宣导，而没有长久的叹息，登上山就在高崖，下来就在原野，用什么来装饰它，是用玉和瑶，刀鞘刀柄容刀。笃实啊公刘，前往那百泉之地，眺望那湿润的原野，于是登上南冈，于是看到京城，京城的郊野，在那里定居，在那里建庐舍，在那里说说，在那里谈谈。笃实啊公刘，在京城依靠，步履整齐恭敬，摆设筵席摆设几案，既登上座位就依靠，于是造访他的部属，在圈牢中抓猪，用葫芦酌酒，吃它喝它，君主尊崇他。笃实啊公刘，既宽广又长远，既测量又登上山冈，观察它的阴阳，观看它的流泉，军队分为三队，测量它的低湿原野，开垦田地作为粮食，测量它的夕阳，豳地居住确实荒凉。笃实啊公刘，在豳地建馆舍，渡过渭水横渡，取石取锻，停止奠基于是治理，于是众多于是富有，夹着那皇涧，逆流而上那过