毛诗讲义卷十　　　　　宋　林岊　撰

译马匹健壮有力，德行昭彰光明，毛色温润柔和，郑玄说这是和颜悦色、谈笑风生，并非有所愤怒。于是教化鲁侯，在泮宫召见先生君子，与他们举行饮酒之礼。上天赐予难以衰老的福寿，顺应仁义的长远大道，以此收得民众歌颂的言辞。那些退休的先生卿大夫，有德行而不做官的君子，乡饮酒和乡射的礼仪，都在次日停止司正的职务而进行，小型宴饮征召随其所愿，告知先生君子。古时天子将要出征，在祖庙接受命令，在学宫确定成功，制定军事谋略。诸侯的礼仪也是如此。郑玄的笺注认为“群丑”指淮夷，借着饮酒谋划事情，序言谋划讨伐克敌的原由。穆穆然美好啊！鲁侯敬重并彰显他的德行，又敬慎他的举动，威仪内外都美好，成为下民效法的准则。确实有文德，确实有武略。昭示假借于有功业的祖先，具备美德而感通先祖，大概没有不孝不恭却能自求福佑的。明明然有明德之鲁侯，能彰显他的德行，既建造泮宫以施行德化，谋划讨伐淮夷，淮夷顺服，有功而归来。矫矫然威武如虎的大臣，在宫室之内，献上割下的敌耳。善于审理案件如皋陶的人，又献上他所抓获的囚犯，服罪之人，活捉并捆绑俘虏，这就是“执讯”的人。审理案件的官吏，接受供词而判定罪责。济济众多士人，指的是群臣。能够广扩他们的德心，从而广扩君王的德心，威武地展现征伐的仪容，使遥远的东南淮夷之国顺服。众多士人的德行，蒸蒸日上而深厚，煌煌然而美好，没有过失错误，没有在军旅之间遭受损伤，更没有怨恨争竞而归，没有向官府争讼的事情，只献上战功而已。角弓以下，是说淮夷望风即服。角弓弯曲，松弛而不张满；束矢整齐，众多而不用。他们的兵车非常宽大，徒步驾驭车马的人，都敬重其事，没有厌倦的。既然能够克服淮夷，深受善化，不再作乱，是因为僖公能够谨慎坚固他所谋划的道，所以淮夷完全心服。翩翩那飞翔的鸱鸮，发出恶声的鸟，也知道聚集在我泮水的树林，吃我的桑果，就着美好的声音。比喻不善之人感恩惠泽而顺从教化，憬然远行的人，是那淮夷来进献他们国家的大龟，长尺二寸，象牙，南金，特意举出珍贵的物品来说，不仅仅这些。南金出产于荆地，其金有三种，王肃认为是金银铜，郑玄认为是青白赤，而《尔雅》说黄金之美曰镠，白金曰银。大贿赂，是贿赂君王及卿大夫。襄公二十五年，齐人贿赂晋侯，从六正五吏三十帅到留守者都有贿赂。

译閟宫清静幽深，宫室坚实严密。显赫伟大的姜嫄，品德纯正无邪。她顺承上帝的旨意，没有灾祸伤害。怀胎十月准时分娩，生下了后稷。上天降给他百种福佑，黍稷有重有穋，还有稙稺菽麦。他拥有下土诸国，让百姓从事农耕。这里有稷有黍，有稻有黑黍。他拥有下土大地，继承大禹的基业。后稷的孙子，就是太王。他居住在岐山之南，开始奠定灭商的基业。到了文王武王，继承太王的事业，在牧野之地执行上天的惩罚。没有二心没有疑虑，上帝降临在你身边，整顿商军的行列，最终完成灭商的功业。周王说：“叔父，立你的长子，让他做鲁国的诸侯。大大开拓你的疆域，作为周王室的辅佐。”于是任命鲁公，让他统治东方，赐给他山川、土地、田产以及附属的小国。周公的孙子，鲁庄公的儿子，乘着画有交龙图案的旗帜主持祭祀，六条缰绳整齐美观。春秋两季不懈怠，祭祀没有差错。伟大的皇天后帝，伟大的祖先后稷，用赤色的纯色牺牲献祭，神灵享用并适宜，降下的福佑很多。周公这位伟大的祖先，也赐福给你。秋天举行尝祭，夏天用木杠束缚牛角。白色的公牛和赤色的公牛，牺尊盛酒庄严美好。毛肉炖煮的肉羹，竹笾木豆和玉饰的俎。万舞场面宏大，孝孙得到喜庆。使你兴盛而昌大，使你长寿而美好。保佑那东方，鲁国是常有的。不亏损不崩塌，不震动不腾涌。三位长寿的卿士结为朋友，像山冈像山陵一样稳固。公的兵车有千乘，红缨绿绳装饰，车上载有两矛和重弓。公的徒众有三万，贝饰的头盔朱红的甲衣，士兵们声势浩大。抗击戎狄，惩戒荆舒，没有人敢抵挡。使你昌大而兴盛，使你长寿而富有。黄发老人背上有肉瘤，长寿可以一起尝试。使你昌大而壮大，使你年老而康健。万岁千岁，长寿没有祸害。泰山巍峨耸立，鲁国所瞻仰。拥有龟山和防山，于是开拓大东，直到海边。淮夷前来会同，无不顺从，这是鲁侯的功劳。保有凫山和绎山，于是开拓徐地，直到海边。淮夷蛮貊，以及南方夷人，无不顺从，不敢不答应。鲁侯是顺从的。上天赐给公大福，长寿保佑鲁国。居住在常地和许地，恢复周公的疆域。鲁侯宴饮欢喜，贤妻寿母，适合大夫和众士。国家拥有这些，已经受到很多福佑。黄发老人牙齿脱落。徂来的松树，新甫的柏树，砍伐测量，寻尺度量。松木椽子有光泽，路寝非常宏大。新庙光彩照人，奚斯所作，非常美丽且宏大。万民顺从。

姜嫄的庙宇，在周所封闭的宫中，清静幽深，宫室坚实广大，严密细致。月朔四时祭祀所不及的，或因大祭而别祭之。它在鲁国，是禖宫吗？显赫显著的，是姜姓之女，名叫嫄。她的品德贞正不邪，上天依靠她所生的儿子。在母亲的时候，没有灾殃患害，终了人道，十月而生，不迟晚。于是后稷降下百福，使他有明哲之性，懂得稼穑之事，给他黍，给他稷，先种后熟的重，后种先熟的穋，先种的稙，后种的稺，以及菽和麦。上天赐给众谷，让稷种植，同有天下诸国，使百姓知道稼穑之道。说他所有的，又有稻，有黑黍，同有天下之土，以继承大禹的业。太王自豳居住在岐山之南，实始有翦齐商家之兆。文武继承太王的业，当时商家暴虐，上天欲诛之。武王乃致上天的诛罚于牧野之地，无二心无疑虑，上帝临汝，通天人为一也。治理商之臣民，同成其功，则是周公相之也。王说：“叔父，立你的元子伯禽，使侯于鲁。大开你的居处，为周室辅侯于东方，赐他境内山川土田，并小国之附庸。名山大湖不以封，又公无附庸，皆特赐也。”周公之孙，庄公之子，僖公也。画有交龙图案的旗帜，承奉宗庙祭祀，所乘四马，那六条缰绳耳耳至盛。春秋四时，非有懈怠，所受享所祭祀，不有差错。伟大的皇天后帝，天也。与皇祖后稷，鲁所得祭者，以成王命，鲁得郊耳。大明堂旗帜十二旒，祀帝，此之龙旗，宗庙祭也。飨以赤牛纯色，这是飨是宜，多与之福。周公与皇祖太公，亦其福。你秋而尝祭，夏而楅衡其牛，设置木于角以楅之，使不抵触，又衡设于鼻，白色之牡，赤色之公，白周公牲骍，鲁公牲也。牺牲尊则将将然，盛美大和。中鲁郡得到齐大夫子尾牺牲尊，乃尊为牺牲牛形。王许宜反，郑素何反。其余饮食则有去毛而炖煮的豚，又有切肉之胾与登上之大羹，不和铏羹，菜和其食器，有竹笾，木豆大房之俎，大房郑以为玉饰俎足间有横下有跗似乎堂后有房。执干戚而万舞的人，洋洋众多。颂者设词，庆之说：“使你得福，炽盛而昌大，使你年命长寿而善安那东方之国鲁，是其常有其坚固如山，不可亏捐不可崩落；其安静如川，不震动不腾涌。国之三寿考之卿，与做朋友，又如冈如陵也。”上既美其祭祀鬼神，此又美其用兵征战。公之兵车有千乘矣，车上皆有三人右持朱色之英左持绿色之绳。二矛载于车上皆朱为英饰重弓共在鬯中以绿绳束之。又公之徒众有三万人以贝饰胄其甲以朱綅绳

译连缀这些功绩，像烝进那样的人越来越多。西戎北狄因此受到震慑，荆楚和群舒的叛逆者因此受到惩戒。军队所征伐的地方，没有不攻克的，就没有人敢阻挡我们。欢喜于讨伐罪人，设立辞令来庆贺，使你昌盛而炽盛，使你长寿而富足。头发黄润，背部有台文，这样的人，长寿且能讲论，勇力奇特，年老而不衰退。又庆贺你得到福佑，使你昌盛且强大，使你年寿长久，达到耆艾之年，得以万有千岁的长寿，没有祸患。地虽然广大，《坊记》说：“制国不过千乘。”兵车一乘，有甲士三人，步卒七十二人，千乘就是七万五千人，这是六军的规模。天子有六军，出自六乡，一万二千五百家为一乡，一万二千五百人为一军。诸侯有三军，这里说千乘，按土地出兵，一乡出一军是正数，所以每家出一人，按土地计算则非常数，所以成地出一车。《春秋》襄公十一年经文记载三军，说明此前没有三军。郑玄认为周公、伯禽的七百里封地应当有三军，其实只有二军，是夸大的说法。又说公徒三万，郑笺认为三万是三军，略去七千五百，取整数，其实是盛赞的说法。僖公四年齐国伐楚，十年齐国伐北戎，是顺从霸主命令吗？从“泰山岩岩”以下，又言说恢复疆域的功效。泰山高耸，是鲁国共同瞻仰的，又有〇山〇山，包揽极东之地，直到近海的国家。淮夷来与之共同臣服，无不相继顺从中国。这是鲁侯的功劳。〇隂东〇，是鲁地，泰山是齐鲁边界，海、岱、淮是鲁国的三望。东方的国家，如邾、莒、滕、杞等，难道有凫山、绎山、峄山、峄阳吗？于是有了徐方之国，直到近海的国家，淮夷作为蛮貊之行者，以及那南方的夷人，指荆楚之国，无不相继顺从中国，不敢不答应顺从中国之命。只有鲁侯是顺从的，上天给他大福，使他享有长寿，而保有鲁国。常邑与许邑，都是边邑。许田，是鲁国朝见天子时住宿的邑。郑伯常常借用它。毛亨认为常、许是鲁国的南鄙、西鄙。孔颖达说：“尸将福致于主人，都叫做嘏。”恢复周公的疆域，就是恢复周公的故居。僖公宴饮而欢喜，他在内寝宴饮，就祝颂妻子贤良、母亲长寿，谓为之祝庆，使妻子贤良而母亲长寿。他在外寝宴饮，就祝颂大夫与众士相宜，也谓为之祝庆，使与之相宜。〇国常保有之，既多受福佑，又有黄发儿齿，享有永年，儿齿是长寿的征验。徂徕山的松，新甫山的柏，砍断它们，量度它们，八尺为一寻，十寸为一尺。用松木做椽子，然而大修其正寝，非常宽大。又新建闵公的庙，奕奕广大。寝宫建成则人安，庙宇建成则人悦，言说其兴废补敝。庙宇是奚斯所建，非常长且大，国人顺从，不惮劬劳。郑玄认为新庙是姜嫄庙，其余寝庙也都修葺。桷与榱椽是别名，奚斯即公子鱼。

译商颂

啊！多么美好啊！啊！多么盛大啊！安置好我的鞉鼓。击鼓声简简，使我的烈祖欢悦。成汤的后人奏乐以感通神灵，安抚我心中思念成就大业的情感。鞉鼓声渊渊，管声嘒嘒。既和谐又平和，依随着我的磬声。啊，显赫的成汤后人，那庄重美好的乐声。大钟鼓声盛大，万舞行列整齐。我有尊贵的宾客，也无不喜悦欢欣。自古在昔，先民有所作为。早晚温和恭敬，执掌事务严谨恭敬。顾念我的冬祭与秋祭，成汤后人主持祭祀。

乐器中有鞉，鼓中有钟，有鼓，有管，有磬。大概是成汤讨伐夏桀，兴起于南之后，功业完成时所制作的乐舞。其乐器虽然沿袭虞夏，但大乐之音，则自成一代的乐制了。鞉，是乐舞完成的意思。后世祭祀成汤而歌颂他的功业。从乐舞来说，所谓“汤孙”，指成汤，言成汤为人子孙。所谓“烈祖”，指成汤的祖先契、相土之类。所谓“嘉客”，指虞夏的后代及诸侯来助祭。猗与那与，赞美成汤的功业众多。成汤的大乐，大概是命伊尹为之，歌唱《晨露》《九招》《六列》，以显示其善美。植与置同音，鞉鼓如鼓而小，用木贯穿而持其柄，摇动其旁耳，自击。明堂称为“楹鼓”，是用楹木贯穿而树立的。鼓声简简，宏大演奏以乐我有功烈之祖。成汤奏乐，以感通神灵，大概是想安抚我心中思念成就大业的情感。鞉鼓则渊渊其声，深沉而远闻。管籥之声，则嘒嘒而清脆。钟鼓磬管都作为乐悬在下，琴瑟在上，而鸣球玉磱也在堂上，作为歌节。玉声清越，因为乐本于声，而声歌依于玉。所以《虞书》说“敲击鸣球，拍抚琴瑟以咏唱”，而《商颂》说“既和且平，依我磬声”。啊，显赫的成汤后人！庄重美好的，是其乐之声。乐中有大钟，又有鼓。盛大而执干戈为万舞者，行列整齐而闲习。我商家的尊贵宾客，其来助祭，岂不怡悦而快乐？《虞书》说“虞宾在位，群后德逊”，即此之谓。凡乐声和平，人心肃敬皆由温恭于朝夕无事之时，而恭敬于临事之际。此古曰“在昔”，昔曰“先民之所共守也”。其所兴造见于礼乐，皆由是也。“顾予烝尝”，此一句变我为予，乃继汤而颂汤者之言。其意若曰“我今日之奉烝尝，成汤尚顾念我将且大本之汤乎”？春祠夏礿，秋尝冬烝，诗人或取协韵而言耳。

嗟嗟！烈祖，有序此福，重赐无疆，及于你所，既载清酒，赉我思成，亦有和羹，既戒既平，鬷假无言，时无有争，绥我眉寿，黄耇无疆，约軧错衡，八鸾鸧�3，以假以享，我受命溥将，白天降康，丰年穰穰，来�3来飨，降福无疆，顾我烝尝，汤孙之将【按：此�3《永乐大典》缺卷】

天命玄鸟，降而生商，宅殷土，芒�3古帝，命武汤，正域彼四方，�3命厥后，奄有九有。商之先�3，受命不殆，在武丁孙子，武�3孙子，武王靡不胜。龙�3十乘，大�3是承，邦畿千里，维民所�3。�3域彼四海，四海来�3，来�3祈祈，景员维河。殷受�3咸宜，百禄是何。

简狄吞玄鸟卵，此乃纬书，不待辨�3。毛�3：春分燕降，�3辛氏率有娀氏女祈于郊�3，而生契，故本其为天所命，以玄鸟至而生焉。孔�3：春分玄鸟至，气候之常，记其祈福之时，�3云天命玄鸟。盖尝思之，玄王�3拨，契谓之玄也；商人�3�3而郊�3，�3即玄�3，亦谓之玄也。郑注�3契六世孙，其官�3防水官也。《春秋传》少�3以鸟名官，有玄鸟氏，�3其苗裔与？不敢质也。《国�3》玄王勤商，十四世而兴。郑又�3纬书云：商水帝，本�3帝汁光纪之精，曰玄。朱氏�3：本玄鸟至之时祈福而生，故曰玄天之命。商自玄鸟至而有娀，为帝�3次妃祈福于�3�3之时矣。契之生也，佐禹治水而�3教，尧封之商而赐姓曰�3，其宅居殷土，芒�3而广大。商而曰商丘者，商丘别地�3，阏伯居商丘，相土代�3。自契至汤八迁，而国号不改，其�3商者商人之国号，汤以商受�3，犹周人以周受�3耳。商而曰殷者，盘庚迁殷，�3号曰殷，兼取二号而言之，曰殷商，不�3改也。商而曰亳者，汤在�3地居，《郊�3牲》有�3社不�3代号，�3汤所居。见�3灭亡之�3灭之时，则在朝歌。《书�3》契至汤八迁，汤始居�3，又�3盘庚五迁，将治�3殷，殷是�3地之小别名。孔�3：梁国有二�3，南�3在谷熟之地，即汤都；北�3在�3地，即景�3，汤受�3地。偃师为西�3，即盘庚治�3殷所�3。然则殷有三�3，二在梁，一河洛之间也。

译《理志》记载：河南郡偃师县有尸乡，是商汤的都城，这是总括而言。《尚书·立政》说：“三亳阪尹”，郑玄认为商汤旧都的百姓被分为三个邑，其长官居住在险要之地，东有成皋，南有轘辕，西有降谷，将亳地的百姓分为三处，并非三处都有亳地。杜预认为景亳是周代河南巩县西南的汤亭，也就是偃师。臣瓒说：商汤居住在亳，济阴亳县有商汤的坟墓，已氏有伊尹的坟墓，他们的说法各不相同，姑且保留。商朝后来称为宋，是因为《地理志》记载周朝封防子于宋，即现在的睢阳，本是陶唐氏火正阏伯的故地，高辛氏的长子迁居到商丘，主管辰星，其封域在《禹贡》徐州泗水西岸。以及豫州盟猪之野，防本是采地的名称。防子归顺，周武王攻克商朝，先封于宋，未能成为殷商的后嗣。而武王随即把京畿内千里之地分国为三，用其京师之地封纣王的儿子武庚为殷商后嗣，设置三监，让管叔、蔡叔、霍叔治理并教导他。从纣王都城向北叫邶，向南叫鄘，向东叫卫。成王时，三监勾结武庚叛乱，杀了武庚后，讨伐三监，在这里重新建立三个国家，将殷商遗民封给康叔于卫国作为首领，又有邶、鄘二国，后世子孙兼并了它们。在宋顷公之前确实如此。《地理志》又说：“将邶、鄘的百姓迁到洛邑，这就是所谓的‘余民不迁’吗？”成王既然废黜了武庚的殷商命数，就立防子为殷商后嗣，以奉承先王，并颁布给防子的命令。商朝的礼乐祭祀全都在宋国了。河内本是殷商时京畿内的旧都，封域在《禹贡》冀州太行山的东北，越过衡漳水，向东到达兖州桑土之野，这是郑玄所谱系的。凡此种种都是学者应当考证的。自然称为天，主宰称为帝。帝就是天。古帝命令我圣武的商汤，商汤本来宽厚仁爱而以武著称，是因为君主应当有威严决断。帝命令商汤，划定疆域，那四方诸侯普遍受命于群后，覆盖总括九州。而商朝的先君、后君，通指天子诸侯而言，其先君承受天命，不至于懈怠，在于武丁中兴。武丁是商朝的孙子，以威武的德行称王天下，没有什么不能胜任的，确实能够承担重任。说到祭祀，则有诸侯助祭，他们的车驾十乘并树立龙旗，以承接黍稷的祭品。古代诸侯将车舍于馆舍，乘坐墨车去朝见，而龙旗不改。说到京邑，则王畿千里之内，百姓安居乐业。商朝衰落后复兴，开始推演并端正四海疆域。说到天下，则四海诸侯与其臣民前来者，众多而勤勉，景象宏大，范围均等。为什么？郑玄本说是河，改说“河的意思是为什么？”其大且均，为什么呢？确实如此，殷商承受天命，福庆无不适宜，而百禄是任，在于契与商汤作为祖先，而武丁作为孙子。

译商朝因深明睿智而兴盛，长久地展现其吉祥之兆。洪水浩大无边，大禹治理下土。在疆域之外的大国划定边界，国土幅员既广且长。有娀氏正强盛，帝喾立契为子，生下商族始祖。

契武勇而能治理，使小国通达政教，使大国通达政教。遵循法度不逾越，于是观察民情并施行政令。相土威武显赫，海外诸侯闻风归服。不违背天命，直到成汤时与天心齐一。成汤降世不早不晚，圣明恭敬之德日益增进。虔诚祭祀长久不懈，恭敬上帝。天命成汤作为九州楷模。接受镇圭和珽，作为诸侯国的表率。承受上天福佑，不争竞不急躁，不刚硬不柔弱。施政宽和，百福聚集。接受小国大国的贡赋，作为诸侯国的厚重恩惠。承受上天恩宠，施展其勇武。不震动不摇动，不恐惧不惊慌。百福汇聚。

武王举起旗帜，有防手持斧钺，威势如火般猛烈。无人敢抵挡。夏桀有三股势力，未能得逞未能通达。九州诸侯整齐归服。韦国顾国已被讨伐，昆吾和夏桀也被征服。昔日商族中期，既有威严又有功业。确实是天子，降生卿士。实为伊尹，辅佐商王。

深明睿智，是古圣人的明德。舜之所以为舜，汤之所以为汤，无不在于此。尧的聪明文思，舜的深明睿智，都渊深而明智。诗人叙述商的大祭，大概从喾到契，从契到相土，从相土到汤，总以深明睿智统领商族来说。商德宏大，濬是深，哲是智。长久展现吉祥，其由来已久。自尧之时，洪水浩大，大禹治理下土，消除水患，端正四方，京师之外，大国划定疆界，幅员广阔深远。这时契辅佐禹治水并施行教化。追溯契的出生，是其母有娀氏正强盛。

契即王，桓拨指武勇而能治理。所受小大之国，皆能通达政教，因为他遵循天理，无所逾越，于是观察民情并回应。相土是契之孙，昭明之子，为王官之长，统领诸侯，负责征伐之事。大概处于夏后之时，其威武显赫，四海之外，闻风整齐，商之积功显著。天命未尝离开商，所以说“不违”。直到汤而动合天意，与天心齐一。所谓能配上帝，其圣明恭敬之德，日益增进，降世不早。所谓谦逊志向，虔诚祭祀长久。所谓上达而悠久纯一而不止，恭敬上帝。天命成汤作为天下楷模。围，指九州各有范围。小球，镇圭，长一尺二寸，王所执；大球，珽，长三丈，王所插。作为天子乃用此，所以说“受小球大球”。球，玉也。《禹贡》说：球琳琅玕。汤执圭插珽，作为诸侯国的表率，如旒之缀于旗。大概德为人所归，则下国有所系，下国如旒之缀于旗，所以承受天福。否则《春秋》所谓君若赘旒，则是上反系属于下。汤不争竞，不急躁，不太刚，不过柔，施政宽和，百福聚集。接受小国之贡，接受大国之贡，非以厉民，乃所为下国之厚重恩惠。诸侯有以贡乎天子，大夫有以承诸侯，士庶人有以承大夫，是厚下之道。否则无以相生相长而相安。抑古圣人所谓四方惟正之供，所以承受天福。汤不可震，不可动，不恐惧，不惊慌，陈进其勇，所征无敌，后来者苏息，故百福汇聚，总亦聚也。书曰：“惟我商王，布昭圣武。”诗曰：“古帝命武汤，圣人之德，乃武乃。”汤以伐暴为事，故本其圣武而言。汤以武功王天下，载其旌旗以出征伐，执斧钺以恭行天罚，其威如火之烈烈，莫敢御我。苞本也。本则夏桀有旁生三支，若韦、若顾、若昆吾，三国同惡。韦豕韦，彭姓；顾、昆吾已姓。汤征不义，使之莫遂，遂达其长蛇封豕之心，而九州诸侯截然齐一，以归汤。其兵所加之，先韦、顾，而后昆吾、夏桀。昔在中叶，可谓有讨伐之威，又兴王之功业。自契而言，相土至商，皆中叶信也。商之为天所子而又生我家之卿士，是惟伊为之阿衡。伊氏也，尹正也，名也。阿衡取平也。太甲尊伊尹曰保衡是天民之先觉者，左右商王一德格天矣。

殷武威猛，奋伐荆楚，深入其险阻，聚集荆楚军队，整齐其所，汤孙之绪。维女荆楚居国南乡，昔有成汤，自彼氐、羌，莫敢不来享，莫敢不来王曰商是常。天命多辟，设都于大禹之绩，岁事来辟，勿予祸灾，稼穑不懈。天命降监，下民有严，不僭越不泛滥，不敢怠惰，命于下国，封建厥福。商邑整齐，四方之极，赫赫其声，濯濯其灵，寿考且宁，以保我后生，陟彼景山，松柏丸丸，是断伐是迁移，方斫削是防御，松桷有长，旅楹有闲，寝成孔

译平安。

译鞭挞疾意，那迅疾的样子，那是殷王武丁威武征伐荆楚不朝见周天子时的景象。楚国啊。楚国最初受封于周朝，国君叫熊绎。自商朝以前，未曾听说有人深入其险阻之地，聚集其军队民众，使之平安顺服，割据其美好之地。武丁的功业，是继承成汤子孙的基业。只有你们荆楚，以下一章叙述告诫责备之辞，可见古人用兵时修撰文告的用意。责备你们说：只有你们荆楚，虽然远居国境南边，过去在我成汤之时，自那西戎、氐羌没有谁敢不修习进献朝见的礼节。你们比氐羌更近，为何不来呢？天命多辟，以下一章言说天命众位诸侯各自在禹的功业范围内设立都城。自高宗征伐荆楚之后，没有谁不修习每年的朝见之事，来朝见君王，以祈求君王不谴责说：我只有耕作不怠惰，或许可以免罪吧。天命降监，以下一章颂扬高宗。言说天的视听来自百姓，百姓有敬畏之心，不僭越滥施刑罚赏赐，不敢怠惰而贪图安逸，那么天命就会在下国封植其福泽，只有高宗能做到这样，所以兴盛。商邑翼翼，以下一章又颂扬高宗。京师礼俗整齐有序可作为法则，四方取中，赫赫显盛之美，声威濯濯光明之威灵。高宗享国五十年，可谓长寿安康，而保佑我的子孙了。陟彼景山，一章大概是庙成而祭祀。登上那景大之山，一说是景亳之山，选取其松柏中圆润滑易而调直者，这是砍断这是迁移，又方正砍削之而有敬意地截断作为椽子，那么长作为柱则众多而大，寝庙中的寝宫。孔安者，是用来安顿高宗之神的。

关雎，是后妃的德行。是《国风》的开始，用来教化天下而端正夫妇关系。所以用在乡人之中，用在邦国之中。风，是讽喻；也是教化。用讽喻来感动人，用教化来化育人。诗，是心志所趋向的。在心中为志，表达出来为诗。情感在心中激动而表现于言语，言语不足以表达，所以叹息；叹息不足以表达，所以长声歌唱；长声歌唱不足以表达，不知不觉手舞足蹈。情感发出声音，声音形成文采，称为音。治世的音乐安详而快乐，其政治和谐；乱世的音乐怨恨而愤怒，其政治乖戾；亡国的音乐悲哀而思念，其百姓困苦。

诗的大序应当从此开始。诗，是心志所趋向的。开始说心，说志，说情，说言，说诗，说嗟叹，说永歌，说声，说音。学者不可不仔细辨别。《易》、《书》、《礼》、《春秋》都说到言语就停止了，只有《诗》言语不足以表达，系乎劝善戒恶的情感，在心中动荡，不能自己。诗在心中为志，心则寂然不动，志则已经有所思考，情则所思考的是劝善戒恶的正道，而止于礼义中庸。所谓喜怒哀乐爱恶欲发出来都符合节度，称为和，是因为有情所以动荡而为言，言而成篇章，则为诗。然而诗人之情，言说一人的善，以劝勉天下后世的善；言说一人的恶，以警戒天下后世的恶，自有优柔巽入的妙处，抑扬感慨之深。所以发言为诗，可以称为诗。自言语不足以表达，至于长声歌唱，可以称为声。而等到声音形成文采，则不仅仅以二者命名，而称为音了。可以称为诗，三百篇是也；可以称为声，朱文公所谓言、嗟叹、永歌都是声，都是情感发出声音。大概作诗者，其中寓有言语不足以表达，而且叹息而且歌唱之意。赋诗者，讽诵歌唱，其所抑扬高低、清浊疾徐、疏密之节相应而和，一唱三叹，又都是言语不足以表达而叹息长歌的，其声累累如贯珠。若记之歌，唱商歌雅，此所谓声，手舞足蹈，天籁鸣动之机也。不仅仅以二者命名，而可以称为音者，大概言与嗟叹、永歌三者单独发出的声音杂比而成文理，则乃称为音。言成篇章，歌成音调，这是诗的独特之处而非其他经典可比。然而情有正否，诗人之情皆正。世有治乱兴亡，诗人所感不同。所以生于治世而为诗者，其音安详而快乐；生于乱世而为诗者，其音怨恨而愤怒；生于亡国而为诗者，其音悲哀而思念。其赋诵者亦然。识者可以其音而知其政治。假如《玉树后庭花》之诗，在陈朝歌唱的人知其亡；在唐朝歌唱，可想陈朝灭亡的征兆。唐太宗遽然认为在唐朝世道尽唱此诗，无关治乱，这也是不对的。治世有治世之诗，其音安详而快乐者，本乎治而成，因其成而歌，君民相感以永其和，何必要在朝廷歌唱乱世亡国之诗呢？又如乱世之时，人思治世而为诗，虽然述说文武成康之美，而意在警戒幽厉，其音自有怨恨愤怒之微意，此则《大田》、《楚茨》之类是也。或曰：“音则然矣，诗之