毛诗讲义卷二 宋 林岊 撰
死矢靡它，母也天只，不谅人只。泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝，母也天只，不谅人只。
译至死发誓没有二心，母亲啊，苍天啊，却不体谅人啊。那柏木船漂浮着，在那河水旁边。垂着两鬓发梢，确实是我的伴侣。至死发誓没有邪念，母亲啊，苍天啊，却不体谅人啊。
舟在河中，犹妇人之在夫家，是其常处。髧两髦之貌，髦发至眉，子事父母之饰。《内则》：「子事父母，总拂髦。」礼世子昧爽而朝，亦栉纚笄总拂髦。冠緌缨，栉者栉髦，纚韬发，笄以簪约之，又着总，又拂髦，振去尘而着之，加冠，又着緌缨。又有端韠绅搢笏者，▯端士服，庶人以深衣。端谓命士以上。命士以上，父子异宫，崇敬也。《士冠礼》：「皮弁笄，爵弁笄。」注：「有笄者，屈组为纮；无笄者，缨而结其绦。」然则此冠言緌缨无笄矣，或纚而笄加冠也。髧亦为紞，髦亦为髳。子生三月，翦发为鬌，两以夹囟，男角女羁，否则男左女右。长大用发为髦，以象之，顺父母幼小之心。既殡脱之。《玉藻》：「亲没不髦。」纚色蟹反，又色绮反。仪匹矢誓，靡无之至也，特匹也。《韩诗》曰：「直相当值也，慝邪也，谅信也。」
墙有茨，不可埽也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。
墙，所以防非常，茨蒺藜也。郑曰：中冓，宫中所冓成，未必是汉梁王共传。应劭注：材冓，在堂之中。顔云：舍之交，积材木处也。襄，除也，详审也。韩诗作「▯」字，长恶，长也，读抽也。去茨伤墙，使人不欲埽也。诵言丑国，使人不欲道也。取义在于不可。
君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。象服是宜，子之不淑，云如之何？玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也。▯且之晳也，胡然而天也，胡然而帝也？瑳兮瑳兮，其之展也。防彼绉絺，是绁袢也。子之清▯，▯且之顔也。展如之人兮，▯之媛也。能与君子偕老，乃宜居尊位，服盛服。副后夫人首饰，编发为之。笄衡笄珈，以玉加笄饰之最盛者。郑曰：如今步摇之上饰，饰之所施有六，不可知。委委行可，委曲踪迹。佗佗徳平易，山无不容，河无不润。韩诗云：徳之美貌。郑云：行步有仪，长大而美，举动之貌，如山如河然。非徒佳丽美艳之谓，内有其徳，外形于貌也。委于危反，佗待何反？郑説：象服揄翟，阙翟，象鸟羽而画之。三翟皆刻缯为翟雉之形。揄音遇，又为褕翟，又为狄。王后第二服曰褕狄，侯伯夫人之服，自防狄而下如王后焉。毛云：象服尊者所以为饰，又于其翟注云：羽饰衣也，岂亦谓此与？追师掌王后首服，一曰副，覆首也。若汉步摇，从王祭祀。二曰编，编列他发为之，若假紒以告桑。三曰次，次第发，长短鬄他发与己发相合为紒，所谓髲鬄以见王也。追师追衡笄为副之饰。注：王后衡笄皆以玉为之，唯祭服有衡笄垂于副之两傍当耳，其下以紞县瑱。编次为之副及衡笄与珈饰，惟后夫人有之，所以别尊卑。玼，鲜盛貌。翟，雉也。孙毓云：羽施于旌旗，盖则可施于衣裳附人身动则卷舒，恐非可以羽饰。发长而美且黑如云，不用髲而自洁美。髢，徒帝反。髲，皮寄反。编，蒲典反。紒音计。追，丁回反。紞，丁敢反。髢，一名髲。卫庄公见已氏之妻发美，使髠之以为吕姜髢是也。玉瑱，塞耳充耳琇莹是也。象骨搔首，所以摘发，因以为饰，佩其象揥是也。瑱，吐殿反。揥，敕帝反。孔云：瑱实如天审谛如帝。祭服则徳当神明，展衣则徳配君子。▯目上广也。晳面色白晳也。且语辞展衣，以丹縠为衣，絺之靡者为绉。精曰絺，麄曰绤，绉蹙蹙细靡者絺，以葛为之。是当暑绁去袢，延蒸热之服，展衣以覆彼绉絺之上。此毛説也。孙毓云：袆衣赤，褕翟青，阙翟黑，鞠衣黄，展衣赤，褖衣黑，右行以为次。袆衣象翚鸟，褕翟象摇鸟。郑司农云：展白，鞠黄，褖黑。康成云：色如麴尘，象桑叶始生。月令三月荐鞠衣于先帝，告桑事也。阙赤，防青，袆▯，展衣之里，夏则里之以絺。此以礼见于君及賔客之盛服也。説文以瑳为玉色之鲜白，展衣玉藻为襢字。清者视清明也，▯者眉上之美名，因名眉目曰▯
译船在河中，就像妇人处在夫家，这是它们通常所处的位置。垂着两鬓长发的样子，鬓发垂到眉毛，这是儿子侍奉父母时的装束。《内则》说：“儿子侍奉父母，要束发并梳理鬓发。”礼制规定世子天刚亮就朝见，也要梳头、包发、插簪、束发并梳理鬓发。戴上冠带和缨饰，梳头是梳理鬓发，纚是包发，笄是用簪子固定，再戴上总（束发带），再梳理鬓发，抖去灰尘后戴上，加上冠，再戴上緌和缨。还有穿着端服、佩戴韠、绅带、插着笏板的，〇端是士人的礼服，庶人穿深衣。端指的是命士以上的人。命士以上，父子住在不同的宫室，表示尊敬。《士冠礼》说：“皮弁用笄，爵弁用笄。”注解说：“有笄的，弯曲丝带作为纮；没有笄的，系上缨带并打结。”那么这里说冠有緌缨而没有笄，或者是包发插笄后再加冠。髧也写作紞，髦也写作髳。孩子出生三个月，剪下头发做成鬌，两边夹在囟门处，男孩像角，女孩像羁，否则男孩在左女孩在右。长大后用头发做成髦，来模仿它，顺从父母怜爱幼小的心。下葬后脱去。《玉藻》说：“亲人去世就不戴髦。”纚读作蟹，又读作绮。仪匹矢誓，靡是无以复加的意思，特指匹敌。《韩诗》说：“直是相当、值的意思，慝是邪恶的意思，谅是诚信的意思。”
墙上有蒺藜，不能扫除。宫中的闲话，不能传扬。所能传扬的，说出来很丑恶。墙上有蒺藜，不能清除。宫中的闲话，不能细说。所能细说的，说来话长。墙上有蒺藜，不能捆扎。宫中的闲话，不能诵读。所能诵读的，说出来很耻辱。
墙，是用来防备非常事件的，茨是蒺藜。郑玄说：中冓，是宫中建造的地方，未必是指汉梁王共传的典故。应劭注：材冓，是在堂屋中间。颜师古说：舍之交，是堆积木材的地方。襄，是清除的意思，详是审察的意思。《韩诗》作“〇”字，长恶，长是增长的意思，读是抽出的意思。去掉蒺藜会损伤墙，使人不想扫除。传扬丑恶的国家言论，使人不想说。取义在于不可。
君子一起到老，佩戴副笄六珈。举止优雅从容，像山像河。适合穿着象服，你如果不善，该怎么办？鲜明啊鲜明，那是翟衣。黑发如云，不用假发。玉制的瑱，象牙制的揥。〇且之晳也，怎么像天呢，怎么像帝呢？洁白啊洁白，那是展衣。防着那绉絺，这是绁袢。你的清〇，〇且之颜。像这样的人啊，〇之媛。能与君子一起到老，才适合居尊位，穿盛服。副是后夫人的首饰，编发制成。笄衡笄珈，用玉装饰笄，是最盛大的装饰。郑玄说：像现在的步摇上的装饰，装饰所施有六处，不可知。委委是行可，委曲踪迹。佗佗是德平易，山无不包容，河无不滋润。《韩诗》说：德的美好容貌。郑玄说：行步有仪，长大而美，举动的样子，像山像河。不只是佳丽美艳的意思，内有其德，外形于貌。委读作危，佗读作待何。郑玄说：象服揄翟，阙翟，象鸟的羽毛而画之。三翟都刻缯为翟雉的形状。揄音遇，又为褕翟，又作狄。王后第二服叫褕狄，侯伯夫人的服，自防狄以下像王后。毛亨说：象服是尊者用来装饰的，又在其翟注云：羽饰衣也，难道也是指这个吗？追师掌管王后的首服，一曰副，覆首。像汉步摇，随从王祭祀。二曰编，编列其他头发制成，像假紒以告桑。三曰次，次第头发，长短鬄他发与自己头发相合为紒，所谓髲鬄以见君。追师追衡笄为副的装饰。注：王后衡笄都用玉制成，只有祭服有衡笄垂于副的两旁当耳，其下以紞悬瑱。编次为副及衡笄与珈饰，只有后夫人有，用来区别尊卑。玼，鲜盛貌。翟，是雉。孙毓说：羽施于旌旗，盖则可施于衣服附人身动则卷舒，恐怕不可以羽饰。发长而美且黑如云，不用假发而自洁美。髢，徒帝反。鬄，皮寄反。编，蒲典反。紒，音计。追，丁回反。紞，丁感反。髢，一名鬄。卫庄公见己氏之妻发美，使髡之以为吕姜髢是也。玉瑱，是塞耳充耳琇莹。象骨搔首，所以摘发，因以为装饰，佩其象揥是也。瑱，吐店反。揥，敕帝反。孔颖达说：瑱实如天，审谛如帝。祭服则德当神明，展衣则德配君子。〇目上广也。晳，面色白晳。且，语辞。展衣，以丹縠为衣，絺的靡者为绉。精曰絺，粗曰绤，绉蹙蹙细靡者为絺，以葛为之。这是当暑绁去袢，延蒸热的衣服，展衣以覆彼绉絺之上。这是毛亨的说法。孙毓说：袆衣赤，褕翟青，阙翟墨，鞠衣黄，展衣赤，褖衣墨，右行以为次。袆衣象翚鸟。褕翟象摇鸟。郑司农说：展白，鞠黄，褖墨。康成说：色如麴尘，象桑叶始生。《月令》三月荐鞠衣于先帝，告桑事。阙赤，防青，袆〇。展衣之里，夏则里之以絺。这是以礼见于君及宾客的盛服。《说文》以瑳为玉色之鲜白，展衣《玉藻》为襢字。清者视清明，〇者眉上之美名，因名眉曰〇。
。诗之美目▯兮，▯曰好目▯。眉眉之上眉之下皆曰▯，目之上目之下皆曰清。目上又为名。毛云：▯而顔角丰满，淑善也。媛君子之援助也。展诚也。
译《诗经》中赞美眼睛说：“美目”，又说“好目”。眉毛之上、眉毛之下都称为“眉”，眼睛之上、眼睛之下都称为“清”。眼睛之上又叫做“名”。毛亨说：“‘眉’指面颊丰满，是善良美好的意思。”“媛”是君子的辅助者。“展”是诚实的意思。
爰采唐矣，沬之乡矣。云谁之思，美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。爰采麦矣，沬之北矣。云谁之思，美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。爰采葑矣，沬之东矣。云谁之思，美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
唐▯菜葑蔓菁沬，卫邑纣都朝歌之地，淇水名姜弋庸，皆世族着姓也。
鹑之奔奔，鹊之彊彊，人之无良，我以为兄。鹊之彊彊，鹑之奔奔，人之无良，我以为君。
公子顽，惠公之兄，宣姜夫人也，曰小君。郑云：“奔奔、彊彊，言其居有常匹，飞则相随之貌。”
定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。树之榛栗，椅、桐、梓、漆，爰伐琴瑟。升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。降观于桑，卜云其吉，终焉▯臧。灵雨既零，命彼倌人。星言夙驾，説于桑田。匪直也人，秉心塞渊。騋牝三千。
古者南面而治，验中星以正时。角亢氐房心尾箕，东方星也。举七宿之中星而言，指心谓之星火。举东方之次而言，则夀星析木大火是也。而大火为中次，夏则中于南方，十二次从可推矣。井▯栁星张翼轸，南方之星也。举南宫朱鸟而言，谓之星鸟。而春则中于南方，东苍龙，西白虎，北▯武，可推矣。奎娄胃▯毕觜参，西方星也。举七宿之中，指其星▯，而冬则中于南方。斗牛女虚危室壁，北方星也。举七宿之中，指其星虚，而秋则中于南方。然观星之法，有昬中而兼言它方之旁宿者，盖有一时之中，有一月之中，一时之中，日短星▯以正仲冬是也。一月之中，十月半而定星中，十一月初而壁星中是也。月令曰：仲冬之月，昬东壁中。此二中者，皆于昬而中。而奎娄胃▯毕觜参之中，则或以昬，或以夜，或以夜半，天气之运则然。当参乎甲乙丙之夜，通乎孟仲季之月，以观之也。定者，营室也。营室者，水也。左▯曰：水昬正而栽北方之宿，皆为水星。十月夜之初昬，水星有正中者尔，非北方七宿皆正中，盖指乎定也。诗曰：定之方中。周语营室之中，土功其始。古人以此占土功之▯也。定星昬中而正，于是可以营制宫室。天下为宫室者，皆以营室中为正，谓十月小雪时。小雪者，十月之中气也。定之体与东壁相连，而北方又近乎西方，故秋宵之中者，冬犹可以观其昬正也。月令有昬中，又有旦中。昬旦之中，不但指七宿，或指他星，或指旁宿。惟《尧典》简明四时，但各以七宿之中验之。其精详则付之人，以旦占星亦有二説。月令旦中谓南方也。左氏所谓龙见而雩，乃是角亢氐房心尾箕，苍龙之体。夏之四月，晨见东方。夫苍龙之体，仲夏之昬则中于南方，而孟夏之晨又见于东方。左氏又曰：火见而致用，是苍龙之体，心为大火。夏之九月，又次角亢而晨见于东方。而占者观之，以致干翰之用。古人于中夜▯星，亦于晨旦▯星；于南方▯星，亦于东方▯星。不可不知也。定之方中，犹云十月始中也。毛以为昬正四方，郑云与东壁连正四方，是以四方解方字也。举中星则有可正四方之理。孔又云正四方而中取则，视之以正其南，因准极以正其北。盖本毛公南视定北，准极以正南北，度日出日入以正东西之説也。所谓揆之以日者，孔之正义曰：此度日出日入，谓度其影也。故公刘▯曰考于日影是也。其术则匠人云水地以县，置▯以县视，以影为规，识日出之影与日入之影，昼参诸日中之影，夜考之极星以正朝夕。注云：于四角立植而县以水，望其髙下。髙下既定，乃为位而平也。贾曰：四角四柱绳以正柱，柱正去逺，以水平之法望而知地髙下。平髙就下，乃于所平之地中央树八尺之臬，于此柱之四角四中，以八绳县正之，绳皆附柱为正，视之以其影▯以正四方也。日出日入之影其端则东西正也。贾曰：以绳测景之两端，又为规以识之者，为其难审也。自日出而画其影端，以至日入既，则为规测影两端之内规之，规之交乃其审也。贾曰：以绳取景之两端一匝，则逺近定
译在哪里采唐蒙呢？在沬邑的郊野。心中思念的是谁？是美丽的孟姜。约定我在桑林之中，邀我登上高台之上，送我于淇水之滨。在哪里采麦苗呢？在沬邑的北边。心中思念的是谁？是美丽的孟弋。约定我在桑林之中，邀我登上高台之上送我于淇水之滨。在哪里采蔓菁呢？在沬邑的东边。心中思念的是谁？是美丽的孟庸。约定我在桑林之中，邀我登上高台之上。送我于淇水之滨。唐，即唐蒙；葑，即蔓菁；沬，是卫国邑名，即纣王都城朝歌之地；淇，是水名；姜、弋、庸，都是当时显赫的世族姓氏。
鹌鹑尚且成双成对地飞，喜鹊尚且成双成对地飞，人却如此不良善，我却把他当作兄长。喜鹊尚且成双成对地飞，鹌鹑尚且成双成对地飞。人却如此不良善，我却把他当作君主。公子顽，是惠公的兄长，娶了宣姜为夫人，被称为小君。郑玄说：“‘奔奔’、‘彊彊’，是说它们居住时有固定的配偶，飞翔时相互追随的样子。”
定星正当中天，开始在楚丘建造宫室。依据太阳的位置来测量，在楚丘建造居室。种植榛树、栗树，以及椅树、桐树、梓树、漆树，于是砍伐这些树木制作琴瑟。登上那高丘，以眺望楚丘。眺望楚丘与堂邑，还有景山与京地。下来观察桑林，占卜说这是吉兆，最终得以善终。及时雨已经降下，命令那些驾车的人。星宿未落就早早驾车，在桑田旁停车休息。不只是他人如此，他秉持的心意深厚而深远。良马和母马多达三千匹。
古代君主面南而治，通过观测中星来校正时节。角、亢、氐、房、心、尾、箕，是东方的星宿。举出七宿中的中星来说，特指心宿为星火。举出东方的星次来说，则是寿星、析木、大火。而大火是中次，夏天时在南方正中，十二次由此可以推知。井、柳、星、张、翼、轸，是南方的星宿。举出南宫朱鸟来说，称为星鸟。而春天时在南方正中，东苍龙、西白虎、北玄武，由此可以推知。奎、娄、胃、毕、觜、参，是西方的星宿。举出七宿之中，特指其星宿，而冬天时在南方正中。斗、牛、女、虚、危、室、壁，是北方的星宿。举出七宿之中，特指虚星，而秋天时在南方正中。然而观星的方法，有在黄昏时中天的，也有兼言其他方位旁宿的，大概有一时之中的，有一月之中的。一时之中，如日短星正以校正仲冬就是如此。一月之中，如十月半时定星中天，十一月初壁星中天就是如此。《月令》说：仲冬之月，黄昏时东壁宿中天。这两个中天的，都是在黄昏时中天。而奎、娄、胃、毕、觜、参的中天，则有的在黄昏，有的在夜晚，有的在夜半，天气运行规律如此。应当在甲、乙、丙之夜，通于孟、仲、季之月，来观察它。定星，就是营室。营室，属水。《左传》说：水星黄昏正中时栽树，北方的星宿，都属水星。十月夜晚初昏时，水星有正中的，并非北方七宿都正中，大概是指定星。《诗经》说：定星正当中天。《周语》说营室中天，土木工程开始。古人以此占卜土木工程的吉凶。定星黄昏正中，于是可以营建宫室。天下营建宫室的，都以营室中天为正，即十月小雪时节。小雪，是十月的中气。定星的形体与东壁相连，而北方又接近西方，所以秋天宵中时，冬天还可以观察它的黄昏正中。《月令》有黄昏中天，又有清晨中天。黄昏与清晨的中天，不但指七宿，或指其他星，或指旁宿。只有《尧典》简明四时，但各自以七宿的中天来验证。其精详之处则付之于人，以清晨占星也有两种说法。《月令》的清晨中天是指南方。《左传》所说的龙见而求雨，乃是角、亢、氐、房、心、尾、�，苍龙的形体。夏历四月，清晨见于东方。夫苍龙的形体，仲夏黄昏时中天于南方，而孟夏清晨又见于东方。《左传》又说：火星出现而致用，是苍龙的形体，心宿为大火星。夏历九月，又次于角、亢而清晨见于东方。而占卜者观察它，以提供干翰之用。古人于中夜观星，也于晨旦观星；于南方观星，也于东方观星。不可不知。定星正当中天，犹言十月始中天。毛亨认为黄昏时正四方，郑玄说与东壁连正四方，是以四方解释“方”字。举中星则有可正四方的道理。孔颖达又说正四方而中取则，视之以正其南，因而准极以正其北。盖本于毛公南视定北，准极以正南北度日出日入以正东西的说法。所谓揆之以日者，孔颖达的正义说：此度日出日入，谓度其影。故《公刘》篇说考于日影是也。其术则《匠人》云水地以县，置臬以县视，以影为规，识日出之影日入之影，昼参诸日中之影夜考之极星以正朝夕。注云：在四角立植而县以水，望其高下。高下既定，乃为位而平也。贾公彦说：四角四柱绳以正柱，柱正远去，以水平之法望而知地高下。平高就下，乃于所平之地中央树八尺臬，于此柱之四角四中，以八绳悬正之，绳皆附柱为正，视之以影以正四方也。日出日入之影其端即东西正也。贾公彦说：以绳测景之两端，又为规以识者，为其难审也。自日出而画影端，以至日入既，则为规测景两端之内规之，规之交乃其审也。
，东西审度两交之间，中屈之以指臬，则南北正也。日中之影最短者也。极星谓北辰也。是揆日瞻星以正东西南北之事也。如匠人注度日出日入之影，不假于视定视极，而东西南北皆知之。此▯度日出入以知东西，视定极以正南北者，考工之文止言以正朝夕，无正南北之语，故规影之下别言考之极星，是视极乃南北正矣。但郑因屈横度之绳，即可以知南北，故细言之与此不为乖也。朱氏曰：植八尺之臬，而度其日出入之景，以正东西，又参日中之景，以正南北也。贾疏周礼天官又云水平之法，在地曰▯，以绳县于▯上，然后从旁以水望县即知地之髙下而平之，又云置▯以县者，既平得地，欲正其东西南北之时，先于中正一▯，恐▯下不正，先以县正之，乃视以景，谓于▯端向日出画之，以至日入，即得景为规，识之，规之交处东西正，两交之间中屈之以指▯，知南北。又昼参日中之景，夜考北极之星，乃审其説尤明。又疏匠人曰：“天文志夏日至，立八尺之表，大司徒日至之景尺有五寸，在上临下最短。”本郑注：“日中之景最短者也。”然则匠人之臬所以平地正四方，求一城一国之中，而大司徒之土圭求天下地中之法欤？贾疏尤详曰：“周公摄政四年，欲求土中而营王城，以土圭尺有五寸者度日景，夏日至昼漏半，表北得尺五寸，景正与土圭等，即地中。其度日景之时，置五表，颍川阳城置一表为中，中表南千里又一昼漏半，得尺四寸为短；中表北千里又一昼漏半，得尺六寸为长；中表东千里又一昼漏半，中表景得正之时，东表日已昳矣，故云景夕多风；中表西千里又一昼漏半，中表景得正之时，西表日未中，仍得朝时之景，故云景朝多隂，不堪置都。冬至夏至皆可度日。冯相冬夏致日，考工土圭尺有五寸以致日，凡景一寸则地千里。日景于地而差一寸，颍川阳城地中而定洛者，通在畿千里之内也。”武王迁九▯于洛，欲取河洛之间形胜之所，周岐镐在五岳之外，欲均其政，东行洛邑，谋天子之居，宫室通言也。若别言之，则宫为庙，室为居室，君子▯营宫室，宗庙为先，廏库为次，居室为后。诸侯盖为卫城，其城文公于中营宫室也。榛栗椅桐梓漆六木，大栗小榛笾实，余四木其长大可伐以为琴瑟，言豫备也。郭璞曰：“椅即楸也。”疏理白色而生子，椅梓实而桐皮，桐梧桐漆木有液黏黑可饰器物，皆琴瑟之材也。种用者于十年之后，升彼漕虚，地有故墟，髙可登望。左氏晋侯登。有莘之墟，望楚丘与堂邑，测日景于山与京，如既景乃冈，是也。丘者，自然之髙；京，或人力成其大阜。楚丘西有河，东有济，降观于桑，察其地势，宜蚕可以居民，又加卜焉，终焉信善。僖三十一年，又迁于帝丘。诗盖言徙居之初，人谋臧，▯筮从也。毛氏曰：「建国必卜之，故建▯能命，▯田能施命，作器能铭，使能造命，升髙能赋，师旅能誓，山川能説。郑音説，又音述，述读如遂。丧纪能诔，祭祀能语。君子能此九者，可谓有徳音，可以为大夫，灵善也。」灵雨既落，命彼主驾之官，▯明星而速驾，舍于桑田，劳劝农桑，春务也。匪直也，人其操心诚实而渊深，无所为而不成。以马言之，騋七尺以上者，与其牝者有三千之富矣。三千成数也。左氏曰：「文公大布之衣，大帛之冠，务材训农，通商惠工，敬教劝学，授方任能。元年革车三十乗，晚年乃三百乗。」
译东西方向要仔细测量日出与日入影子相交的两点之间，在中间弯曲绳子指向标杆，这样南北方向就正了。正午时的影子是最短的。极星就是北辰。这是通过测量日影、观察星辰来校正东西南北方位的方法。就像《匠人》篇中注解说，通过测量日出日入的影子，不需要借助观察定极星，就能知道东西南北。这里说“〇度日出入以知东西，视定极以南北”，《考工记》的文字只说用来校正早晚（东西），没有说校正南北的话，所以在规影之下另外说考察极星，这是因为观察极星才能校正南北。但郑玄因为弯曲横拉的绳子就可以知道南北，所以详细解说，这与上述说法并不违背。朱氏说：树立八尺高的标杆，测量它日出日入的影子，用来校正东西，又参考正午的影子，用来校正南北。贾公彦疏解《周礼·天官》又说，水平的方法，在地上叫“〇”，把绳子悬挂在“〇”上，然后从旁边用水面来对照悬挂的绳子，就知道地面的高低从而使之平整。又说放置“〇”来悬挂绳子，既然已经平整了地面，想要校正它的东西南北时，先在中间正立一个“〇”，恐怕“〇”下面不正，先用悬挂的绳子校正它，然后观察日影，即在“〇”的顶端对着日出画线，直到日入，就得到影子作为规圆，标记下来，规圆相交的地方东西就正了，两交点之间中间弯曲绳子指向“〇”，就知道南北。又在白天参考正午的影子，在夜晚考察北极的星辰，这样审查他的说法尤其明白。又疏解《匠人》说：“《天文志》说夏至日，树立八尺高的表，大司徒夏至日的影子是一尺五寸，在上面俯视下面最短。”原本郑玄注：“正午的影子是最短的。”那么匠人的标杆是用来平整土地、校正四方，寻求一座城或一个国的中心，而大司徒的土圭是寻求天下大地中心的方法吗？贾公彦疏解尤其详细说：“周公摄政四年，想要寻求大地中心而营建王城，用一尺五寸的土圭测量日影，夏至日白天漏刻过半，表北得到一尺五寸，影子正好与土圭相等，就是大地中心。他测量日影的时候，设置五根表，在颍川阳城设置一根表作为中心，中心表南面千里又一天漏刻过半，得到一尺四寸为短；中心表北面千里又一天漏刻过半，得到一尺六寸为长；中心表东面千里又一天漏刻过半，中心表影子正的时候，东表的太阳已经偏西了，所以说影子偏西多风；中心表西面千里又一天漏刻过半，中心表影子正的时候西表的太阳还未到正午，仍然得到早晨的影子，所以说影子偏东多阴，不适合建立都城。冬至夏至都可以测量日影。冯相冬夏致日，《考工记》土圭一尺五寸用来致日，凡是影子差一寸，地面就差千里。日影在地上相差一寸，颍川阳城是大地中心而定都洛邑的，通在王畿千里之内。”武王将九个“〇”迁到洛邑，想要选取河洛之间形势险要的地方，周朝岐山镐京在五岳之外，想要均衡政治，向东行进到洛邑，谋划天子的居所，宫室是通称。如果分别来说，宫是宗庙，室是居住的房屋，君子营建宫室，宗庙为先，马厩仓库为次，居住的房屋为后。诸侯大概是为了保卫城池，文公在城中营建宫室。榛、栗、椅、桐、梓、漆这六种树木，大栗小榛用来装满笾，其余四种树木其高大可以砍伐用来制作琴瑟，说的是预先准备。郭璞说：“椅就是楸树。”纹理疏朗白色而生果实，椅和梓结实而桐皮，梧桐树漆树有黏黑液体可以装饰器物，都是琴瑟的材料。种植有用的树木在十年之后，登上那个漕地的废墟，地上有旧日的废墟，高可以登望。《左传》晋侯登上。有莘的废墟，眺望楚丘与堂邑，在山和京上测量日影，就像“既景乃冈”一样。丘，是自然的高地；京，或许是人力造成的大土山。楚丘西面有黄河，东面有济水，下来观察桑树，考察地势，适宜养蚕可以居住，又加上占卜，最终相信是吉利的。僖公三十一年，又迁到帝丘。《诗经》大概说迁徙之初，人的谋划得当，〇筮从也。毛氏说：“建立国家一定要占卜，所以建〇能命，〇田能施命，制作器物能铭，出使能造命，登高能赋，军队能誓，山川能说。郑音说，又音述，述读如遂。丧事能诔，祭祀能语。君子能做到这九件事，可以说有德音，可以做大夫，灵善也。”灵雨既落，命令那些主管驾车的官员，〇明星而速驾，停留在桑田，慰劳劝勉农桑，这是春季的事务。不只是这样，人们用心诚实而渊深，没有什么做不成的。用马来讲，七尺以上的騋，连同它的母马有三千匹的财富了。三千是成数。《左传》说：“文公穿大布的衣，戴大帛的冠，致力于材用、训练农业，通商惠工，敬教劝学，授予方略任用贤能。元年革车三十乘，晚年才三百乘。”
蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，逺父母兄弟。朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，逺兄弟父母。乃如之人也，懐昏姻也，大无信也，不知命也。
隂阳气之交，映日而见。日在东，则虹见西方；日在西，则虹见东方。隮者，升也。郑注「眡祲」十煇云：「隮，虹也。」煇，总谓日光气也。隮，日光气之一。蝃蝀，亦日光气，故郑云然。尝论云：「日西而东，虹隂居阳位，其可丑乎？日东而虹西，阳正隂从，其所谓和乎？」女子不常在家，有适人之时，不能待时而自防以礼，不丑于人，不畏于天也。国人之能诵此语，其畏义而从化，也可知矣。
相防有皮，人而无仪，人而无仪，不死何为？相防有齿，人而无止，人而无止，不死何俟？相防有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死？
疾恶不深，则迁善不力，此儆戒之辞也。防卑汚可恶之物，犹有皮齿体，以全其形。
孑孑干旄，在浚之郊。素丝纰之，良马四之。彼姝者子，何以▯之？孑孑干旟，在浚之都。素丝组之，良马五之。彼姝者子，何以予之？孑孑干旌，在浚之城。素丝祝之，良马六之。彼姝者子，何以告之？
孑孑特出之貌，干之首有旄，有羽。旄，牛尾也。羽者，夏翟之羽也。有虞氏以为绥，后世或染鸟羽曰夏采。旄注于干，九旗皆然。言旄举其所注也，言旟举其鸟隼曰旟，见其龟蛇曰旐之类。言旌则亦举其所注也。九旗各建之车后。言卫之臣子来就，见贤者于浚之邑外，又于其下邑，又于其都城，其好贤愈笃也。素丝束帛也。纰者，织之疎；组者，织之密；祝者，织之成而断之。良马四之，五之，六之者，言其以是好贤礼之益加也。贤者则曰：「彼姝美之臣子，我▯何以▯予？何以告语之乎？」其亦复之以善道。或曰：「不必厚币良驷以为交。」卿大夫士之旄旌与其辔乗，逺就郊坰而▯约之，贤固已心乐之矣。
载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不逺。既不我嘉，不能旋济。视尔不臧，我思不閟。陟彼阿丘，言采其蝱。女子善懐，亦各有行。许人尤之，众穉且狂。我行其野，芃芃其麦。控于大▯，谁因谁极？大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。
言则驰则驱，归吊卫侯。驱马悠悠，曰：“至于漕乎？此所欲也。”今徒有大夫之跋涉，我心则忧矣。许人不以我归为善，则我终不能旋。反旋济于卫矣。视尔用心未善，我思不能逺絶閟闭也。夫人之所谓善，许人之所谓未善也。许人之所谓未善，礼义之所谓善也。其言虽不满于许人，其心则从于义矣。升彼偏髙之丘，采蝱以疗郁结之疾。女子善懐，亦各有行。言我之思归为宗国也，许人尤之，以为未善。其幼穉乎？其狂惑乎？不满之言辞也。我行其野，涉芃芃之麦，而控告于大▯，以为宗国援抑所愿也。今许小国而不能救，他有大▯而我无由躬控之，谁所始而因？谁所终而极乎？大夫君子，无我厉尤。百尔所思，不如我所之。是夫人决欲一往吊其宗国而谋之大▯也。然宁畏义而不归。当是时，大▯莫如齐，齐方图伯。闻斯言也，率诸侯以城卫，其有感于载驰之义乎？
卫
瞻彼淇奥，緑竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。瞻彼淇奥，緑竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。瞻彼淇奥，緑竹如箦。有匪君子，如金如▯如圭如璧。寛兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
毛以淇水奥隈之地有緑有竹，皆草也。《汉书》“淇园之竹则为美竹矣”，猗猗，美盛；青青，茂盛；如箦，盛密。匪文章貌。《考工记》曰：“且其匪色，必似鸣矣。”举竹以兴武公之文章也。治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。比其善学而自治也。《大学》曰：“瑟僩恂栗，赫喧威仪，皆自修之实也。”终始言有匪君子，此所以为文章之成也。故曰：“道盛徳至善，民之不
译彩虹出现在东方，没有人敢用手指它。女子出嫁，远离父母兄弟。早晨虹气升于西方，不久就会下雨。女子出嫁，远离兄弟父母。像这样的人，只想着婚姻大事，大大缺乏诚信，不懂得天命。
阴阳二气交合，映着日光而显现。太阳在东方，虹就出现在西方；太阳在西方，虹就出现在东方。隮，是上升的意思。郑玄注《周礼·眡祲》十种气色时说：“隮，就是虹。”煇，总称日光气。隮，是日光气的一种。蝃蝀，也是日光气，所以郑玄这样说。我曾经论述说：“太阳在西而虹在东，阴气居于阳位，这难道不丑陋吗？太阳在东而虹在西，阳气正当位而阴气顺从，这就是所谓的和谐吧？”女子不能常在家，有出嫁的时候，如果不能等待时机而用礼来自我防范，不被人所丑视，不畏惧上天。国人能够传诵这些话，他们敬畏道义而顺从教化，就可以知道了。
看那獭有皮，人却没有威仪，人如果没有威仪，不死还等什么？看那獭有齿，人却没有节制，人如果没有节制，不死还等什么？看那獭有身体，人却没有礼法，人如果没有礼法，为什么不快点死？
憎恶邪恶不深刻，那么向善的努力就不够，这是警戒的话。獭是卑贱污秽可恶的东西，尚且有皮、齿、身体，来保全它的形体。
高高特出的旗杆上装饰着牦牛尾，在浚邑的郊外。用白色的丝织品装饰它，良马四匹。那位美好的君子，拿什么来回报他？高高特出的旗杆上装饰着鸟羽，在浚邑的都城。用白色的丝织品装饰它，良马五匹。那位美好的君子，拿什么来给予他？高高特出的旗杆上装饰着旌旗，在浚邑的城邑。用白色的丝织品装饰它，良马六匹。那位美好的君子，拿什么来告诉他？
孑孑，是特出的样子，旗杆顶端有牦牛尾，有鸟羽。旄，是牦牛尾。羽，是夏翟的羽毛。有虞氏用它作为旌旗的飘带，后世有人染鸟羽叫夏采。牦牛尾系在旗杆上，九种旗帜都是这样。说旄，是举出它所系的牦牛尾；说旟，是举出它所系的鸟隼叫旟，见到龟蛇叫旐之类。说旌，也是举出它所系的牦牛尾。九种旗帜各自建在车后。说卫国的大臣来就，在浚邑的郊外见到贤者，又在下邑，又在都城，他们喜好贤德更加恳切。素丝，是束帛。纰，是织得稀疏；组，是织得紧密；祝，是织成后切断。良马四匹、五匹、六匹，是说他们用来礼贤的礼节更加隆重。贤者就说：“那些美好的臣子，我拿什么来回报？拿什么来给予？拿什么来告诉呢？”他也用善道来回报。有人说：“不必用厚重的财礼和良马来交往。”卿大夫士的旄旌和他们的车马，远远来到郊外而相约，贤者心里已经很高兴了。
一边奔驰一边驱赶，回去吊唁卫侯。驱马悠悠，说：“到了漕邑吗？这是所希望的。”现在只有大夫跋涉，我心里就忧愁。既然不认为我回来是好的，我就不能返回。看你们用心不善，我的思念不能远远断绝。既然不认为我回来是好的，我就不能渡河。看你们用心不善，我的思念不能闭塞。登上那偏高的山丘，采蝱草来治疗郁结的病。女子善于怀念，也各有行为。许国人指责我，认为我不善。他们幼稚吗？他们狂惑吗？不满的言辞。我行走在田野，涉过茂盛的麦子，而控告于大国，以为宗国援助抑制所愿。现在许国小而不能救，其他有大国而我无法亲自控告，谁所开始而因？谁所终结而极？大夫君子，不要我厉尤。百尔所思，不如我所往。是夫人决意要去吊唁她的宗国而谋划于大国。然而宁可畏惧道义而不归。当这时，大国莫如齐，齐正图谋霸业。听到这些话，率领诸侯来保卫卫国，他们被载驰的道义所感动吗？
卫
看那淇水弯曲的地方，绿竹茂盛。有文采的君子，像切骨，像磋象，像琢玉，像磨石。庄重啊威严啊，显赫啊光明啊。有文采的君子，终究不能忘记。看那淇水弯曲的地方，绿竹青翠。有文采的君子，充耳的玉莹润，会合的弁如星。庄重啊威严啊，显赫啊光明啊。有文教君子，终究不能忘记。看那淇水弯曲的地方，竹如箦。有文采的君子，像金，像锡，像圭，像璧。宽厚啊绰约啊，倚靠着重较。善于戏谑，不虐待。
毛亨认为淇水弯曲的地方有绿竹，都是草。《汉书》“淇园的竹就是美竹了”，猗猗，美盛；青青，茂盛；像箦，盛密。匪，文章的样子。《考工记》说：“且其匪色，必似鸣了。”举竹来兴起武公的文章。治骨叫切，象叫磋，玉叫琢，石叫磨。比喻他善于学习而自我修养。《大学》说：“瑟僩恂栗，赫喧威仪，都是自我修养的实质。”始终说有文采的君子，这就是文章的成功。所以说：“道盛德至善，民之不
能忘也。”充耳，天子以玉，诸侯以石，谓之瑱。琇莹，美石也。皮弁玉合缝其中，谓之綦。天子五采玉十二，诸侯玉用三采，而璂饰七砾，砾而处，状如星也。言服饰以见威仪，亦自修之意也。三章言如金▯之炼而精，如圭璧之性，有质成徳之事也。寛洪裕绰，开豁较车之两輢上出轼者。毛氏曰：“重较，卿士之车。”言称其服，且称其车。卿士者，诸侯入为天子执政之称也。善戏谑兮，不为虐兮。言虽戏谑而不为虐，是能以礼自防矣。虐者，过甚之谓也。
译能够遗忘罢了。”充耳，天子用玉，诸侯用石，叫做瑱。琇莹，是美石。皮弁玉饰合缝于其中，叫做綦。天子用五彩玉十二颗，诸侯用三彩玉，而璂饰有七颗砾石，砾石排列，形状像星星。通过服饰来显现威仪，这也是自我修养的意思。第三章说像金属经过冶炼而精纯，像圭璧的本性，有通过本质成就德行的事。寛洪裕绰，指车舆两侧高出车轼的部分。毛氏说：“重较，是卿士的车。”说既符合他的服饰，也符合他的车驾。卿士，是诸侯入朝担任天子执政官员的称呼。善于开玩笑啊，不刻薄啊。说虽然开玩笑却不刻薄，这是能够以礼来自我约束了。虐，是过分的意思。
考槃在涧，硕人之寛，独寐寤言，永矢弗谖。考槃在阿，硕人之薖，独寐寤歌，永矢弗过。考槃在陆，硕人之轴，独寐寤宿，永矢弗告。
言贤者成其槃，乐于夹水之涧。此硕人之寛绰，而寐觉之间，永陈不忘君也。曲陵曰：「阿薖，寛大也。弗过念，不得入君之朝也。」髙平曰：「陆轴，槃桓不行，从容自广之谓也。弗告者，直言其不得以善道告君也。人有不得于君，则怨怼其君者，小人也。其君之不用而念念不忘君者，君子也。」孟子曰：「子虽然，岂舍王哉？王犹足用为善。」庄公闻此，庶其幡然于心乎？
硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如▯犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。硕人敖敖，説于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔▯▯。葭菼揭掲，庶姜孽孽，庶士有朅。
言庄姜仪表长丽，俊好，颀颀然硕大也。毛曰：衣锦尚褧襜，为其文之着。郑曰：尚褧，尚之以襌衣。襌音丹，褧字説文为檾枲属也。夫人翟衣，此言衣锦，取其文也。齐子卫妻，得臣之妹，邢侯之妻，庄姜之姊妹也。谭公与卫庄相谓为姊妹之夫也。然则齐三女，一适卫，一适邢，一适谭矣。言其族姻之盛也。手如荑之新生，肤如脂之凝，领如蛴螬之白，齿如▯瓣。螓首，广颡而方，蛾眉，眉之自然也。巧笑倩兮，口辅之好也。美目盼兮，白黑分也。容貌所宜亲也。敖敖，犹颀颀也。舍于近郊，四牡有壮朱幩者，以朱纒马镳镳衔，外铁也。一曰扇汗，一曰排沬。朱以为饰，镳镳而盛，又以翟羽饰车，且为茀蔽以朝。国人乐庄姜之贤，凡卫之大夫朝者皆早退，无使君之劳倦，以君夫人新为配耦也。河水洋洋而盛大，北流活活然所施。鱼▯豁然，大鱼网目大也。鳣，鲤也。陆曰：黄鱼长二三丈也。鲔，鮥也，似鳣。大曰王鲔，小曰叔鲔。▯▯，盛貌。葭芦菼薍，揭揭而长。庶姜盛饰，庶士齐大夫送女者有朅武壮也。郑曰：此言齐地广饶，士女佼好，礼仪之备，而君何为不答夫人。
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒，▯子无怒，秋以为期。乗彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可説也。女之耽兮，不可説也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三嵗食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其徳。三嵗为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。
蚩蚩，质厚。丘一成为顿丘，复关。望氓之来也，▯卜蓍筮，体兆卦之体。上二章序奔诱之情，下序困而自悔。桑落，喻色衰弃背。不以礼义相求，而以顔色相慕，岂能久哉？自我归尔以下，怨其夫之见弃也。帷裳，妇人车爽差也。靡室劳矣，不以室家之事为劳也。言既遂矣，谓可终久无它，乃至于见遇之寖薄。兄弟知之，其笑我乎？我躬自悼伤也。及汝偕老，初心也。老使我怨。淇与隰，犹有陂岸。君子乃放恣其心，不可恃乎？我为童女，未笄结发之时，与女言笑晏晏，而和柔信誓旦旦，而恳恻。奈何不念复其前言？已焉哉，不可奈何之辞也。私奔者可以戒矣。
籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？逺莫致之。泉源在左，淇水在右。女子有行，逺父母兄弟。淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩。淇水滺滺，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧【按：此篇《永乐大典》缺卷】
芄兰之支，童子佩觿。虽则佩觿，能不我知？容兮遂兮，垂带悸兮。芄兰之叶，童子佩韘。虽则佩韘，
译在涧边筑室安居，那位贤者宽宏大量，独自睡眠醒来时自言自语，永远发誓不忘记君恩。在丘陵筑室安居，那位贤者旷达超脱，独自睡眠醒来时放声歌唱，永远发誓不违背君意。在高地筑室安居，那位贤者从容自适，独自睡眠醒来时安卧休息，永远发誓不向人诉说。
这是说贤者成就其安居之所，乐于那夹水之涧。这位贤者宽绰大方，在睡醒之间，永远陈述不忘君恩。曲陵说：“阿薖，是宽大的意思。弗过念，是指不能进入君王的朝廷。”髙平说：“陆轴，是盘旋不进、从容自广的意思。弗告者，是指直言不能以善道告知君王。人若不能得到君王的赏识，就怨恨君王，这是小人。君王不任用他，却念念不忘君王，这是君子。”孟子说：“您虽然如此，难道会舍弃君王吗？君王还足以用来行善。”庄公听到这些，或许会在心中幡然醒悟吧？
那位美人身材修长，穿着锦缎外罩麻纱。她是齐侯的女儿，卫侯的妻子，太子姜的妹妹，邢侯的姨母，谭公的妻妹。她的手像初生的茅草嫩芽，皮肤像凝固的油脂，脖颈像天牛幼虫般洁白，牙齿像犀牛角般整齐。额头宽广方正，眉毛细长弯曲，巧笑时脸颊酒窝动人，美丽的眼睛黑白分明。那位美人身材高大，在郊外下车。四匹公马健壮有力，红色的马饰鲜明耀眼，用翟羽装饰的车子去朝见。大夫们早早退朝，不要让君王劳累。河水浩荡盛大，向北流淌哗哗作响。撒下大网水花飞溅，鳣鱼鲔鱼游动兴盛。芦苇荻草高高耸立，众位姜姓女子盛装打扮，众位士人威武雄壮。
这是说庄姜仪表长丽，俊美，颀颀然硕大。毛亨说：穿着锦缎外罩单衣，是为了让花纹显露。郑玄说：尚褧，是在上面加上单衣。襌音丹，褧字在《说文》中属于檾枲类。夫人穿翟衣，这里说穿锦，是取其花纹。齐侯的女儿是卫侯的妻子，得臣的妹妹，邢侯的妻子，庄姜的姊妹。谭公与卫庄公互为姊妹的丈夫。那么齐国的三个女儿，一个嫁给卫侯，一个嫁给邢侯，一个嫁给谭公。这是说她们族姻的兴盛。手像茅草新生般柔嫩，皮肤像凝固的油脂般光滑，脖颈像蛴螬般洁白，牙齿像犀角般整齐。螓首，是额头宽广而方正；蛾眉，是眉毛自然弯曲。巧笑倩兮，是口颊的美好。美目盼兮，是黑白分明。容貌适宜亲近。敖敖，就是颀颀的样子。在郊外下车，四匹公马有壮实的朱幩，用红丝缠绕马镳衔，外铁装饰。一说叫扇汗，一说叫排沬。用朱色作为装饰，镳镳而盛，又用翟羽装饰车子，且作为茀蔽去朝见。国人喜爱庄姜的贤德，凡是卫国的士大夫朝见者都早早退朝，不让君王劳累，因为君夫人新近成为配偶。河水洋洋盛大，向北流淌活活然所施。鱼网豁然张开，大鱼网目大。鳣，是鲤鱼。陆德明说：黄鱼长二三丈。鲔，是鮥鱼，像鳣。大的叫王鲔，小的叫叔鲔。〇〇，是兴盛的样子。葭芦菼薍，高高耸立。众位姜姓女子盛装，众位士人齐大夫送女者威武雄壮。郑玄说：这是说齐地广阔富饶，士女佼好，礼仪完备，而君王为何不答夫人。
那男子笑嘻嘻，抱着布匹来换丝。他不是来换丝，是来找我商量婚事。送你渡过淇水，直到顿丘。不是我故意拖延婚期，是你没有好媒人。请你不要生气，秋天作为婚期。登上那倒塌的墙，遥望复关。看不见复关，泪水涟涟。既看见复关，又说又笑。你占卜你筮卦，卦象没有凶言。用你的车来，把我的嫁妆搬去。桑树未落叶时，叶子润泽光亮。唉，斑鸠啊，不要贪吃桑葚。唉，女子啊，不要与男子沉溺爱情。男子沉溺爱情，还可以解脱。女子沉溺爱情，无法解脱。桑树落叶时，叶子枯黄凋落。自从我嫁给你，三年过着贫困生活。淇水浩浩荡荡，浸湿了车帷裳。女子没有差错，男子行为不专。男子没有准则，三心二意。三年做媳妇，家务劳动不嫌累。早起晚睡，没有一天不如此。说心愿已遂，却变得暴虐。兄弟不了解，反而讥笑我。静下心来想想，只能自我悲伤。本想与你白头偕老，老了却使我怨恨。淇水有岸，湿地有边。童年时的欢乐，言笑晏晏。誓言诚恳真切，没想到他会反悔。反悔誓言不思，也就罢了。
蚩蚩，是质朴厚道。丘一成为顿丘，复关。盼望氓的到来。〇卜蓍筮，是卦象的体兆。上两章叙述奔诱之情，下章叙述困顿而自悔。桑树落叶，比喻色衰被弃。不以礼义相求，而以容颜相慕，岂能长久？自我归尔以下，怨恨丈夫见弃。帷裳，是妇人车上的帷幔。靡室劳矣，是不以室家之事为劳。言既遂矣，是说可以终久无它，却至于见遇之寖薄。兄弟知道，会笑我吗？我躬自悼伤。及汝偕老，是初心。老使我怨。淇与隰，还有陂岸。君子却放恣其心，不可恃乎？我为童女时，未笄结发之时，与女言笑和柔，信誓恳恻。奈何不念复其前言？罢了，是不可奈何之辞。私奔者可以引以为戒了。
细细的竹竿，在淇水钓鱼。难道不想你？路途遥远无法到达。泉源在左边，淇水在右边。女子出嫁，远离父母兄弟。淇水在右边，泉源在左边。巧笑时牙齿洁白，佩玉摇曳多姿。淇水滔滔，桧木桨松木舟。驾车出游，以抒发我的忧愁【按：此篇《永乐大典》缺卷】
芄兰的枝条，童子佩戴觿。虽然佩戴觿，能了解我吗？从容自得，垂带悸动。芄兰的叶子，童子佩戴韘。虽然佩戴韘，
芄兰之支，叶言柔弱也。觿以解结，虽佩觿而君人之能，非我所知。言不称也。毛谓容仪可观，佩玉遂遂然，垂其绅带，悸悸然有节度。郑谓佩容刀与瑞徳不称，服韘以彄沓手指，能射御则佩之，甲长也。鲁昭公知仪而不知礼，识者讥之。惠公之佩服，近于有仪矣。童子犹言，有童心也。
谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋逺？跂予望之。谁谓河广？曾不容刀。谁谓宋逺？曾不崇朝。
谁谓河广？一苇可杭。小船曰：“刀言欲渡，则虽广可狭也。”谁谓宋逺？▯足可以望见。行不终朝，可至然而不渡河者，知其不可渡也。不往宋者，知其不可往也。
伯兮朅兮，▯之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗【按：此篇《永乐大典》缺卷】
有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。
绥绥匹行，絶水曰梁，深可厉之。旁曰厉，裳以配衣，带以束衣服也。诗人托兴于狐之匹行，谓国之男女，曾无成其室家之礼，举衣服之未备，以言之所以刺时之不能行。古者杀礼之义，是上之人之过也。
投我以木▯，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。
木▯楙可食，琼玉之美者，一曰赤玉。琚佩玉名，琼瑶美玉，一曰美石。琼琚玉名。孔子曰：「吾于木▯见苞苴之礼行，木▯之投而琼琚之报，寓言也。匪报永好，谦辞也。」
王
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉？彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉？彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉？
彼宗庙宫室之地也，靡靡迟迟也，摇摇忧无所愬也。不知者谓我何求？久留不去，悠悠逺意。尊之曰皇天，元气广大曰昊，仁覆闵下曰旻，自上降鉴曰上，据逺视天苍苍然曰苍。《尔雅》：春苍，夏昊，秋旻，穗秀也。
君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思？君子于役，不日不月，曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，牛羊下括。君子于役，茍无饥渴。
凿墙而栖，曰埘。鸡栖埘，牛羊下牧地，皆日夕之期也。佸，会也。鸡栖于杙，为桀括至也。茍无饥渴，忧其饥渴也。
君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且。君子陶陶，左执翿，右招我由敖，其乐只且。
阳阳，毛曰：无所用其心，簧笙也。房，谓房中之乐也。君子俱在乐官之任，其且乐此而已。陶陶，和乐貌。翿纛也，翳也，谓羽舞也。敖燕，舞之位也。贤者▯于下寮而不察，所谓耳目所及尚如此，万里安能制夷狄？然世之人君，或有用方正以从田猎，用君子以备乐官，曰：吾▯以亲近之也，而不知尊贤师善之道不如此。以法家拂士之责自任者，亦不当如此。二者胥失也。
▯之水》不流，束薪。彼其之子，不与我戍申。懐哉，懐哉。曷月予还归哉？《▯之水》不流，束楚。彼其之子，不与我戍甫。懐哉，懐哉。曷月予还归哉？《▯之水》不流，束蒲。彼其之子，不与我戍许。懐哉，懐哉。曷月予还归哉？
激▯之水，不流束薪，言弱也。彼其之子，不与我戍申。是王室之弱，不能令诸侯，而使周人逺戍也。古者畿兵不轻出，况东迁之始乎？楚木也，蒲草也。
中谷有蓷，暵其干矣。有女仳离，嘅其叹矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣。中谷有蓷，暵其脩矣。有女仳离，条其歗矣。条其歗矣，遇人之不淑矣。中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。
中谷之蓷，始
译芄兰的枝条，是说叶子柔弱。觿用来解结，虽然佩戴着觿，但治理人民的才能，不是我所能知道的。这是说名不副实。毛亨认为仪容可观，佩玉垂挂的样子，垂下绅带，悸悸然有节度。郑玄认为佩戴容刀与瑞德不相称，佩戴韘以套在手指上，能射箭驾车才佩戴它，这是甲长的服饰。鲁昭公懂仪节而不懂礼，识时务的人讥讽他。惠公的服饰，接近于有仪节了。童子，是说有童心。
谁说黄河宽广？一片芦苇就能渡过去。谁说宋国遥远？踮起脚尖就能望见。谁说黄河宽广？竟然容不下一只小船。谁说宋国遥远？竟然用不了一早晨。
谁说黄河宽广？一片芦苇可以渡过去。小船说：“刀”是说想要渡河，那么即使宽广也可以变窄。谁说宋国遥远？踮起脚就可以望见。走不到一早晨，就可以到达，然而不渡河，是知道不可渡。不去宋国，是知道不可去。
我的丈夫威武啊，多么英武啊。丈夫手持殳，为君王做前驱。自从丈夫东征，头发像飞蓬一样。难道没有润发的油脂和洗发用的香沐？谁还值得我打扮？天要下雨天要下雨，却出了明亮的太阳。思念丈夫啊，甘愿头痛。哪里能得到忘忧草，种在北堂之下。思念丈夫啊，使我心中愁苦。【按：此篇《永乐大典》缺卷】
狐狸缓缓行走，在那淇水的桥上。心中忧愁啊，那人没有下裳。狐狸缓缓行走，在那淇水的浅滩。心中忧愁啊，那人没有腰带。狐狸缓缓行走，在那淇水之侧。心中忧愁啊，那人没有衣服。
绥绥，成双成对地行走。绝水曰梁，水深可以涉水而过的地方叫厉。旁边叫厉，裳用来配合上衣，带用来束衣服。诗人借狐狸成双行走起兴，说国家的男女，竟然没有完成成家立室的礼仪，举出衣服不备来陈述，所以讽刺当时不能推行礼制。古代杀礼的意义，这是上位者的过错。
赠我木桃，回赠琼琚。不是为了回报，而是永远结好。赠我木桃，回赠琼瑶。不是为了回报，而是永远结好。赠我木李，回赠琼玖。不是为了回报，而是永远结好。
木桃，楙可食用。琼，玉之美者，一说是赤玉。琚，佩玉名。琼瑶，美玉，一说是美石。琼琚，玉名。孔子说：“我从木桃看到苞苴之礼的施行，木桃的投赠而琼琚的回报，是寓言。不是为了回报而是永远结好，是谦辞。”
王
那黍子行列整齐，那稷苗生长茂盛。行走缓慢，心中摇摇不安。了解我的人，说我心忧；不了解我的人，说我求什么？悠悠苍天，这是谁造成的呢？那黍子行列整齐，那稷穗饱满。行走缓慢，心中如醉。了解我的人，说我心忧；不了解我的人，说我求什幺？悠悠苍天，这是谁造成的呢？那黍子行列整饬，那稷实成熟。行走缓慢，心中如噎。了解我的人，说我心忧；不了解我的人，说我求甚么？悠悠苍天，这是谁造成的呢？
那是宗庙宫室之地。靡靡，迟迟的样子。摇摇，忧愁无所依托。不了解的人说我求什么？久留不去，悠悠远意。尊称天为皇天，元气广大叫昊，仁覆怜悯下民叫旻，自上降鉴叫上，据远视天苍苍然叫苍。《尔雅》：春天叫苍，夏天叫昊，秋天叫旻，穗秀也。
君子去服役，不知道期限。何时才能回来？鸡栖息在墙洞，太阳西斜，羊牛下山。君子去服役，怎么能不思念？君子去服役，不日不月，何时才能团聚？鸡栖息在木桩，太阳西斜，牛羊下山。君子去服役，但愿没有饥渴。
凿墙而栖，叫埘。鸡栖埘，牛羊下山放牧，都是日夕之时。佸，会合。鸡栖于杙，叫桀。括，至。苟无饥渴，是担忧其饥渴。
君子快乐，左手拿着笙簧，右手招我进入房中，多么快乐啊。君子陶陶，左手拿着翿，右手招我进入敖地，多么快乐啊。
阳阳，毛亨说：无所用其心，簧是笙。房，指房中之乐。君子都在乐官的职位上，其且乐此而已。陶陶，和乐的样子。翿，纛也，翳也，指羽舞。敖，燕，舞之位。贤者在下位而不被察觉，所谓耳目所及尚且如此，万里之外怎能制服夷狄？然而世上的君主，有的用方正之人随从田猎，用君子来充任乐官，说：我用他们来亲近，而不知道尊贤师善之道不是这样。以法家拂士之责自任的人，也不应当这样。两者都失当。
泾水不流，束薪。那人，不与我戍守申地。怀念啊，怀念啊。哪个月我才能回家？泾水不流，束楚。那人，不与我戍守甫地。怀念啊，怀念啊。哪个月我才能回家。泾水不流，束蒲。那人，不与我戍守许地。怀念啊，怀念啊。哪个月我才能回家
激泾之水，不流束薪，是说柔弱。那人，不与我戍守申地。这是王室柔弱，不能命令诸侯，而使周人远戍。古代畿兵不轻易出动，何况东迁之初呢？楚是木，蒲是草。
山谷中有蓷，干枯了。有女子被休弃，叹息啊。叹息啊，嫁人的艰难啊。山谷中有蓷，干枯了。有女子被休弃长叹啊。长叹啊，嫁人的不幸啊。山谷中有蓷，干枯了。有女子被弃，哭泣啊。哭泣啊，后悔莫及啊。
山谷中的蓷，初
也干者而暵矣，中也脩者而暵矣，又终也湿者而暵矣。言世道之寖衰也。有女见弃于夫，而离别，嘅然而叹，遇人之艰难，条然而歗，遇人之不善，啜其泣矣，何嗟及矣，无所致其叹也。咸恒之义，岂可以安平而嘻嘻，凶难而相弃哉？司徒之教，于是废矣。周其衰乎？
译偏枯的已经干枯了，中焦的已经干枯了，最后连湿润的也干枯了。这是说世道逐渐衰败。有女子被丈夫抛弃，因而离别，感慨地叹息，感叹遇人的艰难，哀伤地长啸，感叹遇人不善，啜泣流泪，悔恨叹息又有什么用呢，无处发泄她的哀叹。咸卦与恒卦的意义，难道可以在安定时嬉笑，在凶险危难时互相抛弃吗？司徒的教化，因此废弛了。周朝大概要衰败了吧？
有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为；我生之后，逢此百罹，尚寐无吪。有兔爰爰，雉离于罦。我生之初，尚无造；我生之后，逢此百忧，尚寐无觉。有兔爰爰，雉离于罿。我生之初，尚无庸；我生之后，逢此百凶，尚寐无聪。有兔爰爰，乐也；雉离于罗，忧也。郑云：有所缓者，有所聴纵也；有所急者，有所躁蹙也。譬生之逢时与不逢时者。我生之初，庶几无为；我生之后，逢此百罹，庶几于寐而无吪动，不见不闻哉。罦，覆车也；造，为也；罿，施罗车上曰罿。庸，用也；无用，见此聪闻也。
緜緜葛藟，在河之浒。终逺兄弟，谓他人父，谓他人父，亦莫我顾緜緜葛藟，在河之涘。终逺兄弟，谓他人母，谓他人母，亦莫我有。緜緜葛藟，在河之漘。终逺兄弟，谓他人昆，谓他人昆，亦莫我闻
緜緜长不絶之葛藟，在于河水之厓。以河之润而能生也，刺王之不能恩施九族耳。逺其密亲，而谓它人以为父，终亦莫我顾耳。此天下之至情也。涘，涯也。漘，水隒也。鱼检反。
彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三嵗兮。
葛为絺绤，萧供祭祀，艾疗疾。采者积少成多，君子之惧谗，以为一日不见于君，如三月、三秋、三嵗之久也。
大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思，畏子不敢。大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思，畏子不奔。谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。
天子大夫之车行声槛槛，由子男而入。为大夫者，毳衣衣缋裳绣，皆有五色。青者如菼鵻，又作萑芦之初生也。天子大夫四命，其出封五命，如子男之服。郑云：服毳冕以巡行▯国而聴讼，子大夫也。啍啍车迟貌。璊者，木之赤苗，玉赪色如之。生则异室，死则同穴。言正位乎内外而偕老以同归也。指日以为誓，此古者室家之常理也。
丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，▯其来施施。丘中有麻，彼留子国。彼留子国，▯其来食。丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。
留大夫氏，子嗟，子国，其字也。丘中之有麻、麦、李实，而贤者隠约乎其间，周人之所思也。将其来，施施舒行之意，来食，不屑弃我也。贻我佩玖，石而次玉，黑色者，好我也。
<经部,诗类,毛诗讲义>
钦定四库全书
毛诗讲义卷三 宋 林岊 撰
郑
缁衣之宜兮，敝子又改为。▯适子之馆，▯还予授子之粲。▯缁衣之好，▯敝予又改造。▯适子之馆，▯还予授子之粲。▯缁衣之蓆，▯敝予又改作。▯适子之馆，▯还予授子之粲。【▯【按：此篇《永乐大典》缺卷】
▯仲子》▯无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可懐也，父母之言亦可畏也。《▯仲子》▯无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可懐也，诸兄之言亦可畏也。《▯仲子》▯无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可懐也，人之多言亦可畏也。
无逾无折，拒谏之言也。岂敢爱甲兵城邑而不与？父母、诸兄、国人之言，皆可畏也。亦拒谏之言也。祭仲之谏，见于《左氏▯》。
叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也。洵美且好。叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也。洵美且武。
夫国君之弟见疑于国君，而国人方且説而归之，此必败之道也。
叔于田，乗乗马，执辔如组，两骖如舞。叔在薮，火烈具举，襢裼暴虎，献于公所。▯叔无狃，戒其伤女。叔于田，乗乗黄，两服上襄，两骖鴈行。叔在薮，火烈具▯，叔善射忌，又良御忌，抑磬控忌，抑纵送忌。叔于田，乗乗鸨，两服齐首，两骖如手。叔在薮，火烈具阜，叔马慢忌，叔▯罕忌，抑释掤忌，抑鬯弓忌。
四马曰乗，执辔如执组之为，在内曰服，在旁曰骖，如舞者。骖服和谐中节，薮泽禽之府，火烈而具举▯光也，阜盛也，焚而田也，肉袒空手以搏虎也。▯进于君，国人爱之，曰▯叔，无狃习，戒其伤
译兔子悠闲自在，野鸡落入罗网。我出生之初，尚且没有政事；我出生之后，遭遇这许多灾祸，但愿长眠不醒，不再动弹。兔子悠闲自在，野鸡落入罩车。我出生之初，尚且没有作为；我出生之后，遭遇这许多忧愁，但愿长眠不醒，不再知觉。兔子悠闲自在，野鸡落入捕鸟车。我出生之初，尚且没有任用；我出生之后，遭遇这许多凶险，但愿长眠不醒，不再听闻。兔子悠闲自在，这是安乐；野鸡落入罗网，这是忧患。郑玄说：有所舒缓的，有所听任放纵的；有所紧迫的，有所急躁困苦的。这是比喻人生逢时与不逢时的情况。我出生之初，或许没有政事；我出生之后，遭遇这许多灾祸；或许在睡眠中不动弹，不见不闻吧。罦，是覆车；造，是作为；罿，是施于车上的罗网。庸，是用；无用，是见此聪慧听闻。
绵延不断的葛藤，生长在河边。终究远离兄弟，称别人为父，称别人为父，也没有人照顾我。绵延不断的葛藤，生长在河滨。终究远离兄弟，称别人为母，称别人为母，也没有人亲近我。绵延不断的葛藤，生长在河岸。终究远离兄弟，称别人为兄，称别人为兄，也没有人理睬我。
绵延不绝的葛藤，生长在河水岸边。因为河水的滋润而能够生长，这是讽刺君王不能将恩惠施及九族。疏远自己的至亲，而称别人为父，终究也没有人照顾我。这是天下最真挚的情感。涘，是岸边。漘，是水边石岸。音检。
那个采葛的人啊，一天不见，好像隔了三个月。那个采萧的人啊，一天不见，好像隔了三个秋天。那个采艾的人啊，一天不见，好像隔了三年。
葛用来织细布和粗布，萧用于祭祀，艾用来治病。采者积少成多，君子害怕谗言，认为一天不见君王，就像隔了三月、三秋、三年那样长久。
大车辚辚作响，毛皮衣服像荻花。难道不想你吗？是畏惧你不敢。大车缓缓而行，毛皮衣服像红玉。难道不想你吗？是畏惧你不奔跑。活着则分住不同房间，死后则同葬一个墓穴。若说我不信，有明亮的太阳为证。
天子大夫的车行声辚辚，由子男爵位而入。身为大夫者，穿毳冕，绘裳绣，都有五色。青色像荻花，又作萑芦初生之貌。天子大夫四命，其出封五命，如同子男的服饰。郑玄说：穿毳冕巡行各国而听讼，是子大夫。啍啍是车行迟缓的样子。璊，是木的赤苗，玉的红色像它。活着则分住内外，死后则同穴。言正位乎内外而偕老同归。指日发誓，这是古时室家的常理。
山丘中有麻，那位留氏子嗟。那位留氏子嗟，他走来缓缓而行。山丘中有麻，那位留氏子国。那位留氏子国，他走来进食。山丘中有李，那位留氏之子。那位留氏之子，赠我佩玉。
留是大夫氏，子嗟、子国，是他的字。山丘中有麻、麦、李实，而贤者隐没其间，是周人所思念的。他将要来，施施是舒缓行走之意，来食，是不嫌弃我。赠我佩玖，是次于玉的黑色石头，是喜爱我。
黑色衣服真适宜啊，破了又为你改做。到你的馆舍，回来我把好饭交给你。黑色衣服真美好，破了又为你改造。到你的馆舍，回来我把好饭交给你。黑色衣领真宽大，破了又为你改作。到你的馆舍，回来我把好饭交给你。（按：此篇《永乐大典》缺卷）
《仲子》不要越过我的里门，不要折断我的杞树。难道吝惜它吗？是畏惧我的父母。仲子可以怀念，父母的话也可畏惧。《仲子》不要越过我的墙，不要折断我的桑树。难道吝惜它吗？是畏惧我的众兄。仲子可以怀念，众兄的话也可畏惧。《仲子》不要越过我的园，不要折断我的檀树。难道吝惜它吗？是畏惧众人的多言。仲子可以怀念，众人的多言也可畏惧。
无逾无折，是拒绝进谏的话。难道吝惜甲兵城邑而不给吗？父母、众兄、国人的话，都可畏惧。这也是拒绝进谏的话。祭仲的进谏，见于《左传》。
叔去打猎，巷中没有居民。难道没有居民吗？不如叔啊。确实美且仁。叔去打猎，巷中没有饮酒的人。难道没有饮酒的人吗？不如叔啊。确实美且好。叔去野外，巷中没有驾马的人。难道没有驾马的人吗？不如叔啊。确实美且武。
国君的弟弟被国君怀疑，而国人正喜悦而归附他，这必定是败亡之道。
叔去打猎，驾着四马，执缰绳如织组，两旁的马如舞蹈。叔在沼泽，火势猛烈全都举起，袒露身体徒手搏虎，献给公所。叔不要习以为常，警告你受伤。叔去打猎，驾着四匹黄马，两匹服马向上扬起，两匹骖马如雁行。叔在沼泽，火势猛烈全都，叔善于射箭，又善于驾驭，抑止控制，放纵送行。叔去打猎，驾着四匹鸨马，两匹服马齐头并进，两匹骖马如手。叔在沼泽，火势猛烈全都盛，叔马慢，叔罕，抑释掤，抑鬯弓。
四马叫乘，执缰绳如执组，在中间叫服，在旁边叫骖，如舞蹈。骖服和谐中节，沼泽是禽兽的府库，火势猛烈而全都举光，阜盛，焚烧而打猎，肉袒空手搏虎。进献于君，国人爱他，说叔，不要习以为常，警告你受伤