毛诗讲义卷十二 宋 林岊 撰
、玁狁、北狄。
出车劳还率也
杕杜劳还役也
鱼丽美，万物盛多，能备礼也。文武以天保以上治内，采薇以下治外。始于忧勤，终于逸乐。故美万物盛多，可以告于神明矣。
译玁狁、北狄。
《出车》是赞美征伐玁狁凯旋归来的诗。
《杕杜》是慰劳征人服役的诗。
《鱼丽》赞美万物丰盛繁多，能够完备礼仪。文王、武王用《天保》以上的诗篇治理内政，用《采薇》以下的诗篇治理外务。开始于忧虑勤勉，终结于安逸享乐。所以赞美万物丰盛繁多，可以向神明报告了。
此盖燕飨通用之乐歌，又《仪礼》于笙入间歌之诗，皆用此，盖取礼物之盛也。《雅》本为于成王之时，序者曰：「文武尝以六篇之理治内，三篇之理治外，忧勤积累数世矣。至为《鱼丽》之时，乃终于逸乐，而万物盛多，可告神明。」诗人故为此一篇，以美其盛也。
南陔孝子相戒以养也
白华孝子之洁白也
华黍时和，嵗丰宜黍稷也。有其义而亡其辞。
乡饮酒，鼓瑟而歌《鹿鸣》之三，笙入堂下，乐《南陔》《白华》《华黍》。燕礼，鼓瑟歌《鹿鸣》之三，笙入立于县中，奏《南陔》《白华》《华黍》。前乐既毕，皆一，间歌一，笙吹，凡六篇。秦亡其辞，毛公为训诂，分众篇之义，各置于篇端。其义与众篇之义，旧尝合编，故存当云《鹿鸣》之什十三篇，今曰十篇，阙其亡者，以见在为数。
南有嘉鱼，乐与贤也。太平之君子，至诚乐与贤者共之也。
南有嘉鱼》之诗，乃言人君乐与贤者之意也。凡贤者之已仕，与贤者之未仕，仕而在朝，或在外服，或穷居而野处，或聘召而接君，皆宜推至诚乐与共治之心以待之。所谓乐与者，乃中心欣然欢乐，如好好色，如恶恶臭，而非苟且勉强之谓。诗垂万世之法，序者以其为于太平之时，故曰“太平之君子，至诚乐与贤者共之也”。夫太平之治，其致之非一日矣。及其成也，不与贤者共之，则持守之道难矣。不乐与贤者共之，则亦无以得人之欢心矣。不至诚乐与贤者共之，则亦无以感召天下之气类矣。岂惟治之已成哉？治之始，治之中，治之终，皆当至诚乐与贤者共之也。
南山有台，乐得贤也。得贤，则能为▯家立太平之基矣。南山有台之诗，言人君乐得贤者而用之也。得贤，则能为▯家立太平之基址。太平之治成，而易亏，有贤者共治而巩固之，如城之有基矣。此人君所以当知乐得之义，而必有乐得之心也。毛氏曰：其德坚固广大，如南山之基址。培德辅治，皆资乎贤也。
由庚万物得由其道也
崇丘万物得极其高大也
由仪，万物之生，各得其宜也。有其义，而亡其辞。
蓼萧泽及四海也
蓼萧，来朝。天子既燕饮之，乃歌。此序言泽及四海者，举四夷之逺，以见天下诸侯皆被君之泽也。本其在国▯泽，及其朝见光▯也。
湛露天子燕诸侯也
湛露》之诗，天子燕诸侯之乐歌。凡诸侯朝觐、防同，天子与之燕，所以示慈惠。诸侯有同姓，有异姓，有二王之后。古者燕有两阶，庭门设燎，秉烛之遗则，容或卜夜以尽欢。然醉而言归，在臣之仪，上尽其欢，下肃其仪，斯言醉酒饱德矣。宗人留成，厌厌之饮，尽情之义也。
彤弓天子锡有功诸侯也
凡诸侯赐弓矢，然后专征伐。此郑笺所引左氏之义也。
菁菁者莪，乐育材也。君子能长育人材，则天下喜乐之矣。
乐育材者，诗人述其君之乐育也。喜乐之矣者，序者述天下之人喜乐其君子之意也。上下交相乐也。郑以为秀士、选士、俊士、造士、进士，养之以有渐，至于官之大抵。郑多言制度之粗，而诗所述精微之意，皆制度之外也。
六月宣王北伐也
鹿鸣废，则和乐缺矣。四牡废，则君臣缺矣。皇皇者华废，则忠信缺矣。常棣废，则兄弟缺矣。伐木废，则朋友缺矣。天保废，则福禄缺矣。采薇废，则征伐缺矣。出车废，则功力缺矣。杕杜废，则师众缺矣。鱼丽废，则法度缺矣。南陔废，则孝友缺矣。白华废，则亷耻缺矣。华黍废，则蓄积缺矣。由庚废，则隂阳失其道理矣。南有嘉鱼废，则贤者不安，下不得其所矣。崇丘废，则万物不遂矣。南山有台废，则为国之基队矣。由仪废，则万物失其道理矣。蓼萧废，则恩泽乖矣。湛露废，则万国离矣。彤弓废，则诸夏衰矣。菁菁者莪废，则无礼仪矣。小雅尽废，则四夷交侵，中国微矣。
六月，北伐。宣王岂得已哉？拨乱兴衰，不得不然。夫是之为应兵，况有良将如吉甫、方叔乎？况有居中之贤如张仲乎？序言：「小雅之废，厉王所以乱；小雅之复，宣王所
译这大概是燕飨时通用的乐歌，而且《仪礼》中在笙乐进入时交替歌唱的诗歌，也都使用这些，大概是取用礼物的丰盛之意。《雅》诗原本作于成王时期，序者说：“文王、武王曾用六篇的道理治理内政，三篇的道理治理外交，忧劳勤勉积累了数代。到了作《鱼丽》的时候，才终于安逸享乐，而万物丰盛繁多，可以告慰神明。”诗人因此创作了这一篇，以赞美其丰盛。
《南陔》，是孝子互相告诫要奉养父母。
《白华》，是孝子心地洁白。
《华黍》，是时气和顺，年成丰收，适宜种植黍稷。有它们的义理，但已失传了歌词。
乡饮酒礼，鼓瑟而歌唱《鹿鸣》等三篇，笙乐进入堂下，演奏《南陔》《白华》《华黍》；燕礼，鼓瑟歌唱《鹿鸣》等三篇，笙乐进入立于悬挂钟磬的中间，演奏《南陔》《白华》《华俞》。前面的乐曲演奏完毕，都是先唱一篇，再间奏一篇，笙吹一篇，总共六篇。秦朝灭亡后失传了歌词，毛公为之作训诂，将各篇的义理分别置于篇首。这些义理与各篇的义理，过去曾经合编在一起，所以应当说《鹿鸣》这一什有十三篇，现在说只有十篇，缺了失传的那几篇，以现存的篇数来计算。
《南有嘉鱼》，是乐于与贤者共处。太平时代的君子，以至诚之心乐于与贤者共同治理国家。
《南有嘉鱼》这首诗，说的是人君乐于与贤者共处的心意。凡是贤者，无论是已经出仕的，还是尚未出仕的，在朝廷任职的，或在地方服役的，或隐居野处的，或受聘召见君主的，都应当以推诚相待、乐于共同治理的心意去对待他们。所谓乐于共处，是内心欣然欢喜，如同喜爱美色，如同厌恶恶臭，而不是苟且勉强之意。诗歌垂范万世之法，序者因为它是太平时代所作，所以说“太平时代的君子，以至诚之心乐于与贤者共事”。太平之治，其达成并非一日之功。等到治理成功，如果不与贤者共同维持，那么持守之道就困难了；如果不乐于与贤者共同维持，那么也就无法获得人们的欢心；如果不以真诚之心乐于与贤者共事，那么也就无法感召天下志同道合之人。难道只是治理成功之后才这样吗？治理的开始、中间、结束，都应当以至诚之心乐于与贤者共事。
《南山有台》，是乐于得到贤者。得到贤者，就能为国家奠定太平的基础。《南山有台》这首诗，说的是人君乐于得到贤者并加以任用的意思。得到贤者，就能为国家奠定太平的基业。太平之治虽然成功，但容易亏损，有贤者共同治理就能巩固它，就像城墙有了地基一样。这是人君应当懂得乐于得到贤者的意义，并且必须拥有乐于得到贤者的心意。毛氏说：他们的德行坚固广大，如同南山的根基。培养德行、辅助治理，都依赖于贤者。
《由庚》，是万物得以遵循其正道。
《崇丘》，是万物得以达到其高大。
《由仪》，是万物生长，各自得到其适宜的状态。有它们的义理，但已失传了歌词。
《蓼萧》，是恩泽遍及四海。
《蓼萧》，说的是诸侯来朝见。天子已经设宴款待他们，于是歌唱。序者说恩泽遍及四海，是举出四夷之远，以显示天下诸侯都蒙受君主的恩泽。根本在于国内的恩泽，以及朝见时的光辉。
《湛露》，是天子宴请诸侯。
《湛露》这首诗，是天子宴请诸侯时的乐歌。凡是诸侯朝觐、会盟，天子与他们宴饮，以此来显示慈爱恩惠。诸侯中有同姓的，有异姓的，有前两代王朝的后裔。古代宴饮有两个台阶，庭门设置火炬，这是秉烛夜饮的遗俗，或许会占卜夜间以尽情欢乐。然而醉酒后言归，是臣子的礼仪，上面尽情欢乐，下面严肃礼仪，这就是所说的醉酒饱德了。宗人留下成法，厌厌地饮酒，是尽情之义。
《彤弓》，是天子赐给有功诸侯。
凡是诸侯被赐予弓矢，然后才能专断征伐。这是郑玄笺注所引用的《左传》之义。
《菁菁者莪》，是乐于培育人才。君子能够长育人材，那么天下就会喜乐他。
乐于培育人才，是诗人叙述其君主乐于培育人才；天下喜乐他，是序者叙述天下之人喜乐这位君子的意思。上下互相喜乐。郑玄认为秀士、选士、俊士、造士、进士等，是逐渐培养，直到担任大官。郑玄多言制度的粗疏，而诗歌所叙述的精微之意，都在制度之外。
《六月》，是宣王北伐。
《鹿鸣》废弛，那么和乐就缺失了；《四牡》废弛，那么君臣关系就缺失了；《皇皇者华》废弛，那么忠信就缺失了；《常棣》废弛，那么兄弟情谊就缺失了；《伐木》废弛，那么朋友情谊就缺失了；《天保》废弛，那么福禄就缺失了；《采薇》废弛，那么征伐就缺失了；《出车》废弛，那么功业就缺失了；《杕杜》废弛，那么军队就缺失了；《鱼丽》废弛，那么法度就缺失了；《南陔》废弛，那么孝友就缺失了；《白华》废弛，那么廉耻就缺失了；《华黍》废弛，那么蓄积就缺失了；《由庚》废弛，那么阴阳就失去其道理了；《南有嘉鱼》废弛，那么贤者就不安，百姓就不得其所了；《崇丘》废弛，那么万物就不顺利了；《南山有台》废弛，那么治国的基础就倾覆了；《由仪》废弛，那么万物就失去其道理了；《蓼萧》废弛，那么恩泽就乖违了；《湛露》废弛，那么万国就离散；《彤弓》废弛，那么诸夏就衰落了；《菁菁者莪》废弛，那么就没有礼仪了；《小雅》全部废弛，那么四夷就交相侵扰，中原就微弱了。
《六月》，北伐。宣王岂是不得已吗？拨乱反正、复兴衰败，不得不如此。这叫做应兵，何况有吉甫、方叔这样的良将呢？何况有张仲这样居中的贤者呢？序者说：“《小雅》的废弛，是厉王混乱的原因；《小雅》的恢复，是宣王
以兴。」
采▯宣王南征也
古者将寓于卿，而兵寓于农。平居无事，六师之将，即六卿之卿也。宣王中兴，复古修明，井田之制，诗人以采▯歌之。
译以此兴盛。”
《采芑》是赞美宣王南征的诗篇。
古代将领寓于六卿之中，而军队寓于农民之中。平时无事时，六军的将领，就是六卿中的卿。宣王使周室中兴，恢复古制并加以修明，井田制度得以复兴，诗人因此用《采芑》来歌颂它。
车攻，宣王复古也。宣王能内修政事，外攘夷狄，复文武之竟土，修车马，备器械，复防诸侯于东都，因田猎而选车徒焉。
此序乃言宣王于复竟土之后，又修其车马，备其器械，以再防诸侯于东都。是未修车马，未备器械，则不敢以与诸侯行防同之礼。然而防同之时，又有射御田猎之事。先因田猎，又选车徒以往，备再田猎。也是事皆先具也。
吉日，美《宣王田》也。能慎微接下，无不自尽以奉其上焉。《吉日》之雅正，与《车攻》因田猎而选车徒相应。宣王将为东都之田，先之以选车徒之田也。将为选车，从之田，又必诹其时日，择其车马，然后以与羣臣从事，是谨微而接下也。凡往田猎，皆然。二诗相近，可以参挹昔人之遗意。
鸿鴈，美宣王也。万民离散，不安其居，而能劳来还定，安集之，至于矜寡，无不得其所焉。
鸿鴈之美，宣王以其能劳来，还定安集万民于离散之后也。宣王非亲之也，善委之使臣也。毛以为，侯伯，卿士，侯伯，诸侯之伯，卿士，王朝之执政者也。
庭燎美宣王也因以箴之
沔水规宣王也
鹤鸣诲宣王也
鹤鸣之诲，非一端也。郑以为，求贤人之未仕者。
祈父刺宣王也
刺司马之不得其人也
白驹大夫刺宣王也
黄鸟刺宣王也
此诗乃天下室家不以其道而相去者。
我行其野刺宣王也
此诗亦言夫厌其妻，而妻去其夫之意也。
斯干宣王考室也
斯干者，宣王当中兴之日，再考成其宫室，而诗人歌之也。
无羊宣王考牧也
无羊，宣王修复牧人之职而考其牛羊之数也。郑云：宣王复古之牧法，汲汲其数，故歌此诗以解之也。三百维羣，九十其犉，言其羊牛之多足如古法。此言有味，正谓其举斯心而加诸彼者有未至耳。
节南山家父刺幽王也
此诗讥専任尹氏欲王去之
正月大夫刺幽王也
十月之交大夫刺幽王也
幽王时，郑桓公友亦为司徒。此番氏为司徒，别一人也。
雨无正》大夫刺幽王也。雨自上下者也，众多如雨，而非所以为政也。
小旻大夫刺幽王也
此篇刺幽王之惑于众谋，不能从善也。旻，闵也。以时之可闵，而呼天。其曰《小旻》，或别于《大旻》也。
小宛大夫刺幽王也
小宛》之诗，乃当乱世而思谨其身，以无负其先人，不惟勉其君，且以自勉，固圣人之所取，而《孝经》之所録也。
小弁刺幽王也太子之傅作焉
幽王取申后，生太子宜臼。又说襃姒，生子伯服，立以为后，而放宜臼。将杀之，观其诗词。《孟子》所谓《小弁》亲亲也。盖师傅之言，然宜臼未必能如此。
巧言，刺幽王也。大夫伤于防，故作是诗也。
四诗皆伤于防，卿士执政而防其党，寺人能防者而不免于防，大夫伤防，直数小人之当诛而责王不悟，太子见防，国危矣。
何人斯？苏公刺暴公也。暴公为卿士，而谮苏公焉，故苏公作是诗而絶之。
巷伯》刺幽王也。寺人伤于防，故作是诗也。
寺人即巷伯，伯者，近习之长，日见于君，犹被防焉。幽王之时，王后、太子、大夫多以防废，而大臣如苏公，小臣如寺人，皆不免矣。
谷风刺幽王也。天下俗薄，朋友道絶焉。
君臣、父子、夫妇、兄弟之伦，欲其厚也，必先于朋友之讲明。天下俗薄，朋友之道絶，急则相求，缓则相弃。此义理不明，人伦俱亏，驯致于亡国丧身之由也。
蓼莪，刺幽王也。民人劳苦，孝子不得终养尔。
大东刺乱也。东国困于役，而伤于财。谭大夫作是诗，以告病焉。
四月，大夫刺幽王也。在位贪残，下国构祸。怨乱并兴焉。北山大夫刺幽王也。役使不均，已劳于从事，而不得养其父母焉。
蓼莪，父母殁之诗也。北山，父母存之诗也。
无将大车大夫悔将小人也
君子悔与小人从事之诗也
小明大夫悔仕于乱世也
大雅有大明题此以别之耳
鼓钟刺幽王也
导淮自桐柏，东防于泗沂，东入于海。桐柏山在南阳之东。幽王鼓钟淮水之
译《车攻》是赞美周宣王恢复古制的诗。宣王能够内修政事，外御夷狄，收复周文王、周武王的疆土，整治车马，备齐器械，再次在东都召集诸侯会盟，借田猎来选拔车兵和步兵。
此序是说宣王在收复疆土之后，又整治车马，备齐器械，以便再次在东都召集诸侯会盟。如果不整治车马，不备齐器械，就不敢与诸侯举行会盟之礼。然而会盟之时，又有射箭、驾车和田猎等活动。先借田猎，又选拔车兵和步兵前往，以备再次田猎。这说明凡事都要事先准备妥当。
《吉日》是赞美宣王田猎的诗。宣王能谨慎细微，礼待下属，没有不自尽所能来侍奉君主的。《吉日》的雅正，与《车攻》借田猎选拔车兵和步兵相呼应。宣王将要在东都田猎，先进行选拔车兵和步兵的田猎。将要选拔车兵，随从田猎，又必定选择吉日，挑选车马，然后才与群臣一同从事，这就是谨慎细微而礼待下属。凡是前往田猎，都是如此。这两首诗相近，可以互相参证，以领会古人的遗意。
《鸿雁》是赞美宣王的诗。百姓离散，安居不得，宣王却能慰劳招抚，使他们回归安定，安置聚集他们，以至于鳏夫寡妇，没有不得到适当安置的。
《鸿雁》赞美宣王，是因为他能在百姓离散之后，慰劳招抚，使他们回归安定，安置聚集。宣王并非亲自去做，而是善于委派使臣。毛亨认为，侯伯、卿士，侯伯是诸侯之长，卿士是王朝的执政官。
《庭燎》赞美宣王，同时也借此规劝他。
《沔水》是规劝宣王的诗。
《鹤鸣》是教诲宣王的诗。
《鹤鸣》的教诲，不止一个方面。郑玄认为，是寻求那些尚未出仕的贤人。
《祈父》是讽刺宣王的诗。
讽刺司马没有任用合适的人。
《白驹》是大夫讽刺宣王的诗。
《黄鸟》是讽刺宣王的诗。
这首诗说的是天下家庭不依正道而相互离弃的情况。
《我行其野》是讽刺宣王的诗。
这首诗也是说丈夫厌弃妻子，妻子离开丈夫的意思。
《斯干》是宣王落成宫室的诗。
《斯干》是说宣王在中兴之日，再次建成宫室，诗人歌颂此事。
《无羊》是宣王考核牧业的诗。
《无羊》是说宣王修复牧人的职责，考核牛羊的数量。郑玄说：宣王恢复古代的牧法，急切地统计数量，所以歌此诗以解释它。“三百维群，九十其犉”，是说牛羊之多足以符合古法。这话意味深长，正是说他把这种用心加诸其他方面还有不足之处。
《节南山》是家父讽刺周幽王的诗。
这首诗讥讽专任尹氏，希望君王罢免他。
《正月》是大夫讽刺周幽王的诗。
《十月之交》是大夫讽刺周幽王的诗。
周幽王时，郑桓公友也担任司徒。这位番氏担任司徒，是另一个人。
《雨无正》是大夫讽刺周幽王的诗。雨是从上降下的，众多如雨，却不是用来治理政事的。
《小旻》是大夫讽刺周幽王的诗。
这篇讽刺周幽王被众谋所惑，不能听从善言。旻，是怜悯的意思。因为时局可悯，而呼天。称为《小旻》，或许是为了区别于《大旻》。
《小宛》是大夫讽刺周幽王的诗。
《小宛》这首诗，是在乱世中思虑谨慎自身，以不负先人，不仅勉励君主，而且自我勉励，本是圣人所取，也是《孝经》所收录的。
《小弁》是讽刺周幽王的诗，由太子的师傅所作。
周幽王娶申后，生下太子宜臼。又宠信褒姒，生下伯服，立为太子，而放逐宜臼。将要杀他，看他的诗词。《孟子》所说的《小弁》是亲亲之情的表现。大概是师傅的话，但宜臼未必能如此。
《巧言》是讽刺周幽王的诗。大夫受谗言所伤，所以作这首诗。
这四首诗都受谗言所伤，卿士执政而结党营私，寺人能够进谗言而免于祸患，大夫受谗言所伤，直言列举小人之当诛而责备君王不醒悟，太子被谗言所伤，国家危矣。
《何人斯》是苏公讽刺暴公的诗。暴公担任卿士，而进谗言陷害苏公，所以苏公作这首诗而与他断绝关系。
《巷伯》是讽刺周幽王的诗。寺人受谗言所伤，所以作这首诗。
寺人就是巷伯，伯是近侍之长，每天见君王，尚且被谗言所伤。周幽王之时，王后、太子、大夫多因谗言被废，而大臣如苏公，小臣如寺人都不能幸免。
《谷风》是讽刺周幽王的诗。天下风俗浇薄，朋友之道断绝。
君臣、父子、夫妇、兄弟的伦理，想要它们深厚，必须先讲明朋友之道。天下风俗浇薄，朋友之道断绝，急难时相互求助，安定时相互抛弃。这是义理不明，人伦俱亏，逐渐导致亡国丧身的原因。
《蓼莪》是讽刺周幽王的诗。百姓劳苦，孝子不能终养父母。
《大东》是讽刺乱世的诗。东国困于徭役，而伤于财用。谭国大夫作这首诗，以诉说困苦。
《四月》是大夫讽刺周幽王的诗。在位者贪婪残暴，下国构祸。怨恨和战乱并起。《北山》是大夫讽刺周幽王的诗。役使不均，自己劳于从事，而不能奉养父母。
《蓼莪》是父母去世的诗。《北山》是父母健在的诗。
《无将大车》是大夫后悔亲近小人的诗。
君子后悔与小人共事的诗。
《小明》是大夫后悔在乱世做官的诗。
《大雅》中有《大明》，这里题《小明》以区别它。
《鼓钟》是讽刺周幽王的诗。
疏导淮河从桐柏山，东边汇合于泗水、沂水，向东流入大海。桐柏山在南阳之东。周幽王在淮水之
上，政疵民怨，闻乐而悲。故为是诗，而思古。幽王之乐，岂非古与？乐是而人非也。
楚茨》刺幽王也。政烦赋重，田莱多荒，饥馑降丧，民卒流亡，祭祀不飨。故君子思古焉。
译周幽王在位，政事有弊，百姓怨恨，听到音乐反而感到悲伤。因此创作了这首诗，借以追思古代。幽王时代的音乐，难道不是古乐吗？音乐是古乐，但人却已非古人。
《楚茨》这首诗是用来讽刺周幽王的。政令烦苛，赋税沉重，田地荒芜，饥荒和丧祸降临，百姓最终流离失所，祭祀也不被神灵享用。因此君子追思古代。
信南山，刺幽王也。不能修成王之业，疆理天下，以奉禹功，故君子思古焉。
疆者，有夫、有畛、有涂、有道、有路，以经界之。理者，有遂、有沟、有浍、有川，以疏导之也。古者，夫间之遂，距于沟；畛下之沟，距于洫；涂下之洫，距于浍；道下之浍，距于川；路下之川，距于海。周有匠人之文，禹尽力沟洫，而丘畎浍距川，故谓丘甸之法，因乎禹也。甸方八里，居一成之中；成方十里，出兵车一乘，七十五人。而少康有田一成，有众一旅者，传说少康尽举大众与出赋异。《周官》籍于司徒者，兵数甚具；赋于司马者，甚少，与此▯也。
甫田刺幽王也。君子伤今而思古焉。
此诗乃春省耕而补不足也
大田刺幽王也，言矜寡不能自存焉。
此诗乃秋省敛而助不给也
瞻彼洛矣，刺幽王也。思古明王，能爵命诸侯，赏善罚恶焉。
洛水，东都之所在。雍州其浸渭、洛，虽出于京兆上洛西山，其流尚微。此诗指东都也。成王既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王。宣王复防诸侯于东都。
裳裳者华，刺幽王也。古之仕者，世禄；小人在位，则防謟并进，弃贤者之类，絶功臣之世焉。
桑扈刺幽王也。君臣上下，动无礼文焉。
鸳鸯刺幽王也，思古明王交于万物有道，自奉养有节焉。
頍弁。诸公刺幽王也。暴戾无亲。不能宴乐同姓。亲睦九族。▯危将亡。故作是诗也。
车舝大夫刺幽王也。褒姒嫉妒无道，并进防巧，败国德泽不加于民。周人思得贤女以配君子，故作是诗也。此诗乃大夫述周人之意，以刺幽王，用襃后，信防召，恶兴祸，致乱，思贤女以配幽王也。当以闗雎叅看。闗雎思得贤女，以钟鼓乐之，琴瑟友之，其未得则不寐而求之，然命意则在王者之宜有贤妃，而当时之妃既贤，故其音安以乐也。车舝思得贤女，以燕喜，友之以燕誉，好之防酒嘉殽饮食之，歌舞与之，其未得则不饥不渴而求之，又车舝调辔而迎之，然命意在王者之宜有贤妃，而当时之妃不贤，故其音怨以怒，哀以思也。
青蝇大夫刺幽王也
宾之初筵，衞武公刺时也。幽王荒废，媟近小人，饮酒无度，天下化之。君臣上下，沈湎淫泆。武公既入，而作是诗也。
前二章言初用古，后三章刺醉而忘度。
鱼藻》刺幽王也。言万物失其性。王居镐京，将不能以自乐故君子思古之武王焉。
尽已之性，以尽人之性；尽人之性，以尽物之性。斯参天地之化育矣。此武王之事也。
采菽，刺幽王也。侮慢诸侯，诸侯来朝，不能锡命以礼，数徴防之而无信义。君子见微而思古焉。
为襃姒之笑而数举烽燧，亦其一端也。
角弓父兄刺幽王也。不亲九族，而好防佞，骨肉相怨，故作是诗也。
菀栁刺幽王也。暴虐无亲，而刑罚不中。诸侯皆不欲朝，言王者之不可朝事也。
先王盛时，诸侯以既近天子之光为喜。及其衰也，王政无常，诸侯恐惧而不朝。施于春秋，乃有桀傲而不朝者矣。
都人士，周人刺衣服无常也。古者长民衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德归壹。伤今不复见古人也。采緑，刺怨旷也。幽王之时，多怨旷者也。
黍苗刺幽王，也不能膏润天下，卿士不能行召伯之职焉。
隰桑，刺幽王也。小人在位，君子在野。思见君子，尽心以事之。
此易之否也
白华，周人刺幽后也。幽王取申女以为后，又得襃姒而黜申后，故下国化之，以妾为妻，以孽代宗，而王弗能治。周人为之作是诗也。
绵蛮，微臣刺乱也。大臣不用，仁心遗忘，微贱不肯饮食，教载之故，作是诗也。
▯叶大夫》刺幽王也。上弃礼而不能行，虽有牲牢▯饩，不肯用也。故思古之人，不以微薄废礼焉。
渐渐之石，下国刺幽王也。戎狄叛之，荆舒不至，乃命将率东征。役久病于外，故作是诗也。
苕之华，大夫闵时也。幽王之时，西戎、东夷交侵中国，师旅并起，因之以饥馑。君子闵周室之将亡，伤已逢之故，作是诗也。
何草不黄？下国刺幽王也。四夷交侵，中国背叛，用兵不
译《信南山》，讽刺周幽王。他不能修明周成王的功业，治理天下的疆界，以继承大禹的功绩，所以君子思念古人。
所谓“疆”，是有夫、有畛、有涂、有道、有路这些道路，用来划分田界的界限。所谓“理”，是有遂、有沟、有浍、有川这些水道，用来疏导水流。古时候，夫与夫之间的遂，通向沟；畛下面的沟，通向洫；涂下面的洫，通向浍；道下面的浍，通向川；路下面的川，通向海。周代有匠人的文献记载，大禹尽力开凿沟渠，使得丘、畎、浍都通向川，所以说丘甸的制度，是沿袭大禹的。甸方圆八里，位于一成的中心；成方圆十里，出兵车一乘，七十五人。少康拥有田一成，拥有一旅之众，这说明少康尽数征发大众，与出兵赋税不同。《周官》中司徒所掌管的兵员数目非常详细；司马所掌管的赋税却很少，这与上文所述是一致的。
《甫田》，讽刺周幽王。君子哀伤时世而思念古人。
这首诗是春天巡视耕作并补助不足之用的。
《大田》，讽刺周幽王，说鳏寡之人不能养活自己。
这首诗是秋天巡视收获并帮助供给不足之人的。
《瞻彼洛矣》，讽刺周幽王。思念古代贤明的君王，能够封爵任命诸侯，奖赏善行、惩罚恶行。
洛水，是东都所在的地方。雍州的浸水有渭水和洛水，虽然发源于京兆上洛的西山，但水流尚且微弱。这首诗指的是东都。周成王建成洛邑后，朝见诸侯，率领他们祭祀周文王。周宣王又在东都防范诸侯。
《裳裳者华》，讽刺周幽王。古代做官的人，世代享有俸禄；小人在位，就防止谄媚之人一同进用，抛弃贤能之人这类，断绝功臣的世袭。
《桑扈》，讽刺周幽王。君臣上下，行动没有礼仪规范。
《鸳鸯》，讽刺周幽王，思念古代贤明的君王与万物交往有法度，自我奉养有节制。
《頍弁》，众位公卿讽刺周幽王。他暴戾没有亲情，不能宴乐同姓，亲近和睦九族。国家危亡将至，所以作了这首诗。
《车舝》，大夫讽刺周幽王。褒姒嫉妒无道，一同进用谄媚巧伪之人，败坏国家，恩德不施于百姓。周人希望能得到贤女来匹配君子，所以作了这首诗。这首诗是大夫陈述周人的心意，来讽刺周幽王，任用褒后，信任谗言，招致祸乱，思念贤女来匹配周幽王。应当结合《关雎》一起看。《关雎》思念得到贤女，用钟鼓使她快乐，用琴瑟与她交友，没有得到就睡不着觉而寻求她，但其立意在于王者应当有贤妃，而当时的妃子既贤良，所以其音调安乐。《车舝》思念得到贤女，用宴饮喜悦她，用宴乐赞誉她，用美酒佳肴饮食她，歌舞与她同乐，没有得到就不饥不渴而寻求她，又驾车调好缰绳去迎接她，但其立意在于王者应当有贤妃，而当时的后妃不贤良，所以其音调怨恨愤怒，悲哀思念。
《青蝇》，大夫讽刺周幽王。
《宾之初筵》，卫国武公讽刺时世。周幽王荒废政事，轻慢亲近小人，饮酒没有节制，天下受其影响。君臣上下，沉湎淫逸。武公入朝后，作了这首诗。
前两章说起初遵循古制，后三章讽刺醉酒而忘记法度。
《鱼藻》，讽刺周幽王。说万物失去了本性。君王居住在镐京，将不能自得其乐，所以君子思念古代的周武王。
尽自己的本性，以尽他人的本性；尽他人的本性，以尽万物的本性。这就参与了天地的化育。这是周武王的事迹。
《采菽》，讽刺周幽王。轻慢诸侯，诸侯来朝见，不能以礼赐命，多次征召他们却没有信义。君子见微知著而思念古人。
为了褒姒一笑而多次点燃烽火，也是其中一端。
《角弓》，父兄讽刺周幽王。不亲近九族，而喜好谄媚之人，骨肉互相怨恨，所以作了这首诗。
《菀柳》，讽刺周幽王。暴虐没有亲情，而刑罚不公正。诸侯都不愿意朝见，说君王不值得朝见侍奉。
先王兴盛时，诸侯以接近天子的光辉为喜。等到衰败时，王政无常，诸侯恐惧而不朝见。延续到春秋时期，就有桀骜不驯而不朝见的人了。
《都人士》，周人讽刺衣服没有常制。古代治理百姓的人，衣服不杂乱，举止从容有常，以此统一百姓，那么百姓的德行就归于专一。哀伤现在不再见到古人。《采绿》，讽刺怨旷。周幽王之时，多有怨旷之人。
《黍苗》，讽刺周幽王，他不能滋润天下，卿士不能履行召伯的职责。
《隰桑》，讽刺周幽王。小人在位，君子在野。思念见到君子，尽心侍奉他。
这是《易经》中的否卦。
《白华》，周人讽刺周幽王的后妃。周幽王娶申女为后，又得到褒姒而废黜申后，所以下国受其影响，以妾为妻，以庶子替代宗子，而君王不能治理。周人因此作了这首诗。
《绵蛮》，微臣讽刺乱世。大臣不被任用，仁心被遗忘，微贱之人不肯饮食，教导承载的缘故，所以作了这首诗。
《叶大夫》，讽刺周幽王。上级抛弃礼制而不能实行，虽然有牺牲牲畜，也不肯使用。所以思念古人，不因为微薄而废弃礼制。
《渐渐之石》，下国讽刺周幽王。戎狄背叛他，荆舒不来朝见，于是命令将领向东征伐。役期长久，病困在外，所以作了这首诗。
《苕之华》，大夫哀悯时世。周幽王之时，西戎、东夷共同侵扰中原，军队纷纷起事，接着发生饥荒。君子哀悯周室将要灭亡，哀伤自己逢此乱世，所以作了这首诗。
《何草不黄》，下国讽刺周幽王。四方蛮夷共同侵扰，中原背叛，用兵不
息，视民如禽兽。君子忧之，故作是诗也。
文王视民如伤，幽王视民如禽兽，此兴亡之判也。
译周幽王残暴，看待百姓如同禽兽。君子对此深感忧虑，所以创作了这首诗。周文王对待百姓如同对待受伤的人般小心翼翼，周幽王对待百姓却如同对待禽兽，这就是国家兴盛与衰亡的分界线。
文王文王受命作周也
文王之雅言，文王受天之命，兴造周▯也。
大明文王，有明德，故天复命武王也。
大明之雅言，文王有明德而天复命武王也。诗曰：「明明赫赫」，本言天也。序曰：「文王有明德，因天言文王也。」
緜文王之兴本由大王也
棫朴文王能官人也
旱麓，受祖也。周之先祖，世修后稷、公刘之业。大王、王季，申以百福，干禄焉。
旱麓之雅，言周家受先祖之福禄，而先祖之福禄，又皆自求之已也。周之先祖，为后稷之子孙者，修后稷之业；为公刘之子孙者，修后稷、公刘之业。至于大王、王季，申以百顺而干禄焉。所谓禄在其中，异乎子张之问矣。孔子曰：“言寡尤，行寡悔。”《易》曰：“庸言之信，庸行之谨。”此即法天行健之事业。大王、王季之申以百福者，亦出于此，而岂不“百禄是何”乎？
思齐文王所以圣也
思齐之雅言，文王所以圣也。郑谓非但天性，德有由成。要之，此篇成已成物之工夫，与《中庸》《大学》无异。非但德有由成，而自成者至也。
皇矣，美周也。天监代殷，莫若周。周世世修德，莫若文王。皇矣之雅，美周而主乎文王也。主乎文王，而厯言大王、太伯、王季之事，皆天也。文王之动静语黙，又皆天也。天监代殷，莫若周。盖自后稷以来，则立烝民之极矣。周世世修德，莫若文王。三分天下有其二，以服事殷焉。孔子曰：「周之徳，其可谓至德也已。」
灵台，民始附也。文王受命，而民乐其有灵德，以及鸟兽昆虫焉。
灵台之雅言，周民之附文王也。平居暇日，未之见，而有土功之役，人竞趋焉，乃于此乎见民心之乐从，故曰民始附也。文王受命，而民乐其灵德，及鸟兽昆虫，故谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼。非文王之自名以灵台也，台亦可以观天文，非徒登览之谓。灵台之基，至汉犹存。
下武，继文也。武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉。下武之雅，言武王之继文王也。武王有圣德，复受天命，能昭先人之功业也。此一篇大防，成王之孚在于孝思，维则世德作求，在于绳其祖武。
文王有声，继伐也。武王能广文王之声，卒其伐功也。继伐，非武王之得已也。广声，即文王之声也。文王又广前人之声也。名诗与序诗，俱妙矣。
生民尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。
行苇，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能内睦九族，外尊事黄耉，养老乞言，以成其福禄焉。
行苇之雅，大抵言忠厚也。忠厚则睦族养老是也。其诗辞兴咏，以为草木之茂，牧者不使羊牛践之。宗族当亲，我其益亲之。序之者则曰：「周人之为此诗也，其积累于世家，发挥于言意，忠而且厚，其仁及于草木。」是宜其能内睦族而外养老，以成福禄也。仁民爱物，轻重之伦，固有之，而此诗之序不谓此也。或曰：「能爱物则必能睦族养老，以此解『能』字，亦非序者之意也。」序者之意，赞论行苇之诗也。
旣醉，太平也醉酒；饱德，人有士君子之行焉。
酒者，人之所共乐也。闾阎之贱，有欲饮而不可得；富贵之家，或濡首而不知止。故记孔子者，惟酒无量，不及乱。而《酒诰》曰：“惟祀德将，无醉。”《诗序》乃毛公所为，而郑氏笺之曰：“成王祭宗庙，旅酬下徧羣臣，至于无筭爵，故云醉焉。”乃见十伦之义，志意充满，谓之饱德。其说亦谓祀而饮也。
凫鹥，守成也。太平之君子，能持盈守成，神只祖考，安乐之也。
古者祭必有尸。毛以为此祭宗庙之尸，而縁郑之义。孔氏疏之，以为天地社稷山川四方百物七祀皆有尸焉。然毛氏之说为长也。所谓神只祖考，诗以公尸主言祖考，而序者广及神只，皆安乐之意，不必泥也。又毛氏以为公尸来燕，谓明日绎祭而燕尸，乃为此雅，亦未必然也。所谓来燕者，燕即乐也。况祭祀亦有与尸献酬之事，故曰来燕，又曰燕饮。今日之祭，明日之绎，皆可诵此《凫鹥》之序，以为祭而神安尸乐，非无故而致此
译文王：文王承受天命建立周朝。
《文王》的雅义说，文王承受上天的命令，兴起并建立周朝。
《大明》：文王有光明的德行，所以上天再次将天命授予武王。
《大明》的雅义说，文王有光明的德行，所以上天再次将天命授予文王。《诗经》说：“光明显赫”，原本是说上天。《诗序》说：“文王有光明的德行，借上天来称说文王。”
《緜》：文王的兴起根本在于古公亶父。
《棫朴》：文王善于任用人才。
《旱麓》：承受祖先的福泽。周朝的祖先，世代修习后稷、公刘的功业。古公亶父、王季，申述百福，求取福禄。
《旱麓》的雅义说，周家承受祖先的福禄，而祖先的福禄，又是自己努力求取的。周朝的祖先，作为后稷子孙的，修习后稷的功业；作为公刘子孙的，修习后稷、公刘的功业。到了古公亶父、王季，申述百事顺遂而求取福禄。这就是所说的福禄在其中，与子张的提问不同。孔子说：“言语少过失，行为少后悔。”《易经》说：“平常言语要诚信，平常行为要谨慎。”这就是效法天道运行刚健的事业。古公亶父、王季申述百福，也出于此，难道不是“百禄是何”吗？
《思齐》：文王之所以圣明。
《思齐》的雅义说，文王之所以圣明。郑玄认为不仅是天性，德行也有养成过程。总之，这篇讲的是成就自己、成就万物的功夫，与《中庸》《大学》没有不同。不仅是德行有养成过程，而且自我成就达到极致。
《皇矣》：赞美周朝。上天监察要取代殷商，没有比周朝更合适的。周朝世代修德，没有比文王更突出的。《皇矣》的雅义，赞美周朝而主要在于文王。主要在于文王，而历数古公亶父、太伯、王季的事迹，都是天意。文王的一举一动、一言一默，也都是天意。上天监察要取代殷商，没有比周朝更合适。大概从后稷以来，就确立了百姓的最高准则。周朝世代修德，没有比文王更突出。三分天下有其二，却仍服侍殷商。孔子说：“周朝的德行，可以说是至德了。”
《灵台》：百姓开始归附。文王承受天命，百姓乐于他的灵德，甚至惠及鸟兽昆虫。
《灵台》的雅义说，周朝百姓归附文王。平日闲暇时，未曾显现，而有土木工程劳役，人们竞相奔赴，于是在此见到民心乐于顺从，所以说百姓开始归附。文王承受天命，百姓乐于他灵妙的德行，惠及鸟兽昆虫，所以称他的台为灵台，称他的池为灵沼。不是文王自己命名为灵台，台也可以观测天文，不仅仅是登高游览的意思。灵台的基础，到汉代还存在。
《下武》：继承文王。武王有圣德，再次承受天命，能彰显先人的功业。《下武》的雅义，说武王继承文王。武王有圣德，再次承受天命，能够彰显先人的功业。这一篇的大旨，成王的诚信在于孝思，遵循世德寻求，在于遵循祖先的足迹。
《文王有声》：继续征伐。武王能扩大文王的声望，完成征伐的功业。继续征伐，不是武王不得已而为之。扩大声望，就是文王的声望。文王又扩大了前人的声望。命名诗歌与编排诗歌，都很妙。
《生民》：尊崇祖先。后稷生于姜嫄，文王武王的功业始于后稷，所以推举他配享天帝。
《行苇》：忠厚。周家忠厚，仁德惠及草木，所以能内部和睦九族，外部尊敬侍奉老人，养老请教言语，以成就他们的福禄。
《行苇》的雅义，大致是说忠厚。忠厚就是和睦宗族、尊敬老人。诗歌兴起咏叹，认为草木茂盛，放牧者不让牛羊践踏。宗族应当亲近，我更亲近他们。作序的人说：“周人作这首诗，其积累于世家，发挥于言意，忠诚而且厚道，其仁德惠及草木。”因此适宜能内部和睦宗族而外部尊敬老人，以成就福禄。仁爱百姓爱护万物，轻重的伦理，本来就有，而这首诗的序言不这样说。有人说：“能爱护万物就一定能和睦宗族尊敬老人，以此来解释‘能’字，也不是作序者的意思。”作序者的意思，是赞论《行苇》这首诗。
《既醉》：太平。醉酒；饱德，人有士君子的品行。
酒，是人们共同喜爱的。民间贫贱的人，想喝却喝不到；富贵人家，有时喝得烂醉不知停止。所以记载孔子的人，说只有酒没有定量，不超过限度。而《酒诰》说：“只有祭祀时以德将酒，不醉。”《诗序》是毛公所作，而郑玄笺注说：“成王祭祀宗庙，旅酬遍及群臣，直到无算爵，所以说醉。”于是见到十伦的意义，意志充满，称为饱德。他的说法也是说祭祀而饮酒。
《凫鹥》：守成。太平的君子，能持盈守成，神灵祖先，安乐他们。
古代祭祀一定有尸。毛亨认为这是祭祀宗庙的尸，而沿袭郑玄的意思。孔颖达疏解，认为天地社稷山川四方百物七祀都有尸。然而毛亨的说法更优。所谓神灵祖先，诗歌以公尸主要言说祖先，而作序者广泛涉及神灵，都是安乐的意思，不必拘泥。又毛亨认为公尸来宴，说是第二天绎祭而宴尸，于是作此雅，也不一定如此。所谓来燕，燕就是乐。况且祭祀也有与尸献酬的事情，所以说来燕，又说燕饮。今天的祭祀，明天的绎祭，都可以诵读这《凫鹥》的序，认为祭祀而神灵安适尸快乐，不是无故而致此。
也。言太平之君子，持执王业之盈满，守护王业之成就，中心无为以守至正，笾豆之事各有司存，故祭而祖考安乐之。祖考之心，即天地神祗之心，亦无不有安乐也。
译这是说，太平盛世的君子，秉持王业的充盈圆满，守护王业的功成圆满，内心清静无为以坚守至高正道，祭祀用的笾豆等器物各有专人负责，因此祭祀祖先时，祖先感到安乐。祖先的心意，就是天地神灵的心意，也无不感到安乐。
假乐嘉成王也
此乃大雅诗人，为此篇以美成王治功之成也。德积于身，福受于天；法度愈修，纲纪不紊。燕乐及于羣臣，不懈见于有位。是至治之君臣，勑命时几，省成谨宪之事也。
公刘召康公戒成王也。成王将涖政，戒以民事。美公刘之厚于民，而献是诗也。
公刘以下三诗皆召康公所以戒成王也。周公复辟，往厘成周。成王将即政，而独召公为保之。日：「召公所以为格心之业者，惟以三诗。其一则戒以民事，而美公刘之厚于民。盖祖宗皆有诗，而公刘之心独未甚着明也。其二则言皇天之亲有德，享有道。盖太平极盛，非备物之难，而诚质自尚也。其三则言保治在于求贤，而有大贤君子，乃可以集众多之吉士也。」方管蔡之乱，而周公之东征，五六年间。成王之幼，而召公诸公未尝不斯须成王之侧。以金縢而推其言，犹待风雷而发。则古人正諌有道，而仁义礼乐之言，祖功宗德，天命人心之所系，想动容周旋，皆熟于成王之心耳矣。及周公之归，制礼乐，定洛邑。召公之献诰，纯以德諌。其书乃显周公之所定。大雅自文王至假乐，亦可畧备矣。而召公又为之三篇焉。其书乃成古大臣之用诗书以事其君者，若此也。
泂酌，召康公戒成王也。言皇天亲有德，飨有道也。泂酌三章，言皇天之亲爱人君，飨其祭祀，茍有道德，虽薄陋可荐也。道德者，岂弟君子为民父母之谓也。道德之文散则通，对则分。此岂弟君子，谓人君也。卷阿，岂弟君子为人臣，亦上下通言之也。
卷阿，召康公戒成王也。言求贤，用吉士也。
卷阿十章，言求贤而吉士以类从也。
民劳召穆公刺厉王也
板凡伯刺厉王也
荡召穆公，伤周室大坏也。厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章，故作是诗也。
抑衞武公刺厉王亦以自警也
武公相厉王也，史记误以为相平王。所谓四十二年，犬戎杀周幽王，武公将兵往佐周平戎，甚有功。周平王命武公为公，皆非也。平王之所命，乃郑武公耳。
桑柔芮伯刺厉王也
当成康之时，毛公、芮侯皆在王朝为六卿。其后世子孙能守家法，陈古义以諌其君，如此皆周人国子之教行，而家多良子弟，本末源流可考也。
云汉，仍叔美宣王也。宣王承厉王之烈，内有拨乱之志，遇烖而惧，侧身修行，欲销去之。天下喜于王化，复行百姓见忧，故作是诗也。
宣王《大雅》凡六篇，《云汉》则仍叔，周之大夫，美宣王也，皆变中之正，而亦谓之变也？何者？成王之时，未尝有此美也。周公之意，岂愿有此诗也？宣王承厉王之余烈，立志刚，修身谨，遇灾知惧，天下为之喜，百姓见其忧，于是有此美之之意，而仍叔乃述之为《雅》耳。
崧高，尹吉甫美宣王也。天下复平，能建国，亲诸侯，褒赏申伯焉。
天下复平，建国亲诸侯之权在上，所以可美也。
烝民，尹吉甫美宣王也。任贤使能，周室中兴焉。
韩奕：尹吉甫美宣王也能锡命诸侯。
江汉尹吉甫美宣王也能兴衰拨乱，命召公平淮夷，淮浦之夷，盖散处。毛以为在淮浦而夷行者，徐戎亦其一也。緜亘泗楚，杂在中国。自伯禽尝征之，入春秋之深，淮夷亦尝与诸侯衣冠之集，种▯多矣。小雅废而四夷侵，宣王中兴，兴衰拨乱，命召穆公上下江汉之间平定，尹吉甫所以美也。
常武召穆公美宣王也，有常德以立武事，因以为戒。然诗无其字而创为之名者极少，此二字乃召公之至意。尹吉甫尝畧述于《江汉》，而召穆公又自为一诗，所说乃美皇父、休父之为将，而美宣王之命将。然穆公平淮夷，而二将平徐土，则王之武功亦可以为有常德而立武事矣。犹虑其黩也，诗本以美，而序言其戒，察其辞，知其意乎？
瞻卬凡伯刺幽王大坏也
幽王变大雅二篇
召旻》凡伯刺幽王大坏也。旻，闵也。闵天下无如召公之臣也。
凡伯国爵，刺厉王与幽王者，非一人也。盖世以国爵称。
清庙祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王焉。周公既成洛邑，成王之洛，朝
译《假乐》是赞美成王的诗篇。
这是《大雅》中的诗人，创作此篇来赞美成王治绩的成就。德行积累于自身，福分承受于上天；法度更加修明，纲纪没有紊乱。宴饮之乐惠及群臣，不懈怠的态度显见于在位者。这是达到大治的君臣，敬慎天命、审察时势、省察政绩、谨守宪章的事迹。
《公刘》是召康公告诫成王的诗篇。成王即将临朝执政，召康公以民事告诫他。赞美公刘对百姓的厚待，并献上这首诗。
《公刘》以下三首诗，都是召康公用来告诫成王的。周公恢复政权，前往治理成周。成王即将即位执政，只有召公作为太保辅佐他。他说：“召公用来端正心志的事业，只有这三首诗。第一首告诫以民事，并赞美公刘对百姓的厚待。因为祖宗都有诗篇，而公刘的心志却不太显著。第二首说皇天亲近有德之人，享用有道之人的祭祀。因为太平极盛之时，并非准备祭品的困难，而是真诚质朴自然崇尚。第三首说保持治世在于求取贤才，有了大贤君子，才能聚集众多的吉士。”管叔、蔡叔作乱，周公东征，历时五六年。成王年幼，召公等大臣未曾片刻离开成王身边。从《金縢》篇推究其言论，还要等待风雷之变才显现。那么古人规劝有道，仁义礼乐的言论，祖先的功业与宗庙的德行，天命与人心的所系，想来一举一动、进退周旋，都深深印在成王心中了。等到周公归来，制定礼乐，确定洛邑。召公进献诰辞，纯粹以德行规劝。他的著作于是彰显周公所确定的制度。《大雅》从文王到《假乐》，也可以说大致完备了。而召公又创作了三篇。他的著作于是成就古代大臣用诗书来侍奉君主的方式，就像这样。
《泂酌》是召康公告诫成王的诗篇。说皇天亲近有德之人，享用有道之人的祭品。《泂酌》三章，说皇天亲近爱护人君，享用他的祭祀，如果有道德，即使微薄简陋也可以进献。所谓道德，是指和乐平易的君子作为百姓的父母。道德这个词分开说则相通，对举说则分开。这里的和乐平易君子，是指人君。《卷阿》中的和乐平易君子是指人臣，也是上下通用的说法。
《卷阿》是召康公告诫成王的诗篇。说求取贤才，任用吉士。
《卷阿》十章，说求取贤才而吉士按类别跟随。
《民劳》是召穆公讽刺周厉王的诗篇。
《板》是凡伯讽刺周厉王的诗篇。
《荡》是召穆公所作，哀伤周王室严重败坏。厉王无道，天下动荡，没有纲纪法度，所以创作这首诗。
《抑》是卫武公讽刺周厉王，也用来自我警戒。
卫武公辅佐厉王，《史记》误以为他辅佐平王。所谓四十二年，犬戎杀死周幽王，卫武公率兵前往协助周平戎，很有功劳。周平王任命卫武公为公，这些都是错误的。平王所任命的，是郑武公。
《桑柔》是芮伯讽刺周厉王的诗篇。
在成王、康王之时，毛公、芮侯都在朝廷担任六卿。他们的后世子孙能坚守家法，陈述古义来规劝君主，像这样都是周人国子教育推行，而家中多有优秀子弟，本末源流可以考证。
《云汉》是仍叔赞美周宣王的诗篇。宣王继承厉王的余烈，内有拨乱反正的志向，遇到灾祸而恐惧，端正自身修养德行，想要消除灾祸。天下喜悦于王化的施行，百姓看到君王的忧虑，所以创作这首诗。
宣王的《大雅》共有六篇，《云汉》是仍叔所作，他是周的大夫，赞美宣王，这些都是变风变雅中的正声，但也称为变风变雅呢？为什么呢？成王之时，不曾有这样的赞美。周公的心意，难道愿意有这样的诗篇吗？宣王继承厉王的余烈，立志刚强，修身谨慎，遇到灾祸知道恐惧，天下为此喜悦，百姓看到他的忧虑，于是有了赞美他的意思，而仍叔便叙述为《雅》诗。
《崧高》是尹吉甫赞美宣王的诗篇。天下再次太平，能够建立邦国，亲近诸侯，褒奖赏赐申伯。
天下再次太平，建立邦国、亲近诸侯的权力在上，所以可以赞美。
《烝民》是尹吉甫赞美宣王的诗篇。任用贤才，使能者在职，周王室中兴。
《韩奕》：尹吉甫赞美宣王能够赐命诸侯。
《江汉》是尹吉甫赞美宣王能够振兴衰败、拨乱反正，任命召公平定淮夷。淮浦的夷人，大概分散居住。毛亨认为在淮浦而夷行者，徐戎也是其中之一。绵延贯穿泗水、楚国，混杂在中国之中。自从伯禽曾经征讨他们，进入春秋晚期，淮夷也曾参与诸侯的集会，种族繁多。《小雅》废弛而四方夷狄侵扰，宣王中兴，振兴衰败、拨乱反正，任命召穆公在江汉之间上下平定，尹吉甫因此赞美。
《常武》是召穆公赞美宣王的诗篇，有恒常的德行来建立武事，因此作为告诫。然而诗中无此字而创作为名的极少，这两个字是召公的最深意旨。尹吉甫曾在《江汉》中略述，而召穆公又自创一首诗，所说的是赞美皇父、休父作为将领，并赞美宣王任命将领。然而穆公平定淮夷，而两位将领平定徐土，那么君王的武功也可以说是以恒常的德行建立武事了。还担心其滥用武力，诗本以赞美为主，而序言其告诫，考察其言辞，就能知道其意旨了吗？
《瞻卬》是凡伯讽刺周幽王严重败坏的诗篇。
周幽王变《大雅》二篇。
《召旻》是凡伯讽刺周幽王严重败坏的诗篇。“旻”意为怜悯。怜悯天下没有像召公那样的臣子。
凡伯是国爵，讽刺厉王与幽王的，不是同一个人。大概是世人以国爵称呼。
《清庙》是祭祀文王的诗篇。周公建成洛邑后，朝见诸侯，率领他们祭祀文王。周公建成洛邑，成王在洛邑，朝见
诸侯，率以祀文王，而歌此《清庙》之颂。寂寥简短，有遗音焉。一人唱之，三人叹之。《洛诰》曰：“王在新邑，烝祭嵗。文王骍牛一，武王骍牛一。在十有二月，惟周公诞保文武，受命惟七年。”周公盖相成王而率诸侯也。
译诸侯，都用来祭祀文王，并歌唱这首《清庙》的颂歌。其风格寂寥简短，有余音缭绕之感。一人领唱，三人应和叹息。《洛诰》说：“成王在新邑，举行年终大祭。祭祀文王用一头红牛，祭祀武王用一头红牛。在十二月，周公大力辅佐文武二王，接受天命已有七年。”周公大概是辅佐成王并率领诸侯。
维天之命太平告文王也
亦清庙之所歌也。当其时，岂敢以太平告？而序者推言之耳。
维清奏象舞也
孔氏曰：「奏象舞之乐歌也。象则文王之乐，内则十三学舞勺，勺告成大武之舞也。十五学舞象，象则左传所谓象箾、南籥也。箾字与捎同，舞之所执籥笛▯也，亦舞之所执。南，二南之音也。祭统曰：「下而管象。」孔氏疏：「诗以为文王有击刺之法，武王象而为舞，盖疑其为武舞矣。」孔疏：「春秋本于杜注，又以为南籥既是文舞，象箾当是武舞。」此说愈为支离。其实武王象文王之功而为此舞，主于文德而基武功。
烈文成王即政诸侯助祭也
成王即位之后，周公摄行其政事。七年，至是周公复辟，成王即政。诸侯之来助祭，而于庙中歌此也。
天作祀先王先公也
先王、大王以下也，先公不窋以下也。此共祀之乐歌也。
昊天有成命郊祀天地也
周礼》冬至祭昊天于圜丘，夏至祭地只于方泽，而歌此乎？盖以后稷配天，而诗中推文武之受命耳。后稷其肇祀，而文武其基命也。
我将祀文王于明堂也
古者郊以报本反始，而尚质，故祀天以祖配。郊祀后稷以配天，是也。明堂以备物告成，而尚文，故祀上帝以祢配。崇祀文王于明堂，以配上帝，是也。
时迈巡守告祭柴望也
此巡狩之礼，乃武王举行，而周公颂之也。非武王之自为颂也。武王既定天下，巡行其守土诸侯，各朝于方岳之下，乃为告至之祭，柴望之礼。柴祭昊天，望祭山川。《左传》曰：「武王克商，作颂曰：载戢干戈。」《国语》曰：「周文公之颂。」大抵武王克商之后而有此颂，岂武王自为之？为之者，周公其人？抑亦在成王之时，盖将以为后代巡守之法，祭必歌之。
执竞祀武王也
思文后稷配天也
国语》曰：「周文公之为颂曰：『思文后稷』。然则颂非周公谁能为之也？」
臣工诸侯助祭遣于庙也
臣工者，诸侯来朝，因助成王之祭，将归，遣之于庙，而歌此也。
振鹭二王之后来助祭也
武王伐纣，下车封夏后氏之后东楼公于杞，封殷之后于宋。盖以武庚君于畿内，微国本亦在纣之畿内，故徙之别封宋国。其后成王乃命微子为商后，二王之后以天子礼祭其始祖，行其正朔服色。
丰年秋冬报也
丰年之颂，秋冬报上帝也。秋有明堂之享，冬有圜丘之祠。秋享告成，冬祠反始。其诸并歌，是以报所祈与？
有瞽始作乐而合乎祖也
潜季冬荐鱼春献鲔也
雝禘大祖也
载见诸侯始见乎武王庙也
载见者，其来而歌也。烈文，助祭也。臣工，祭毕而遣也。
有客微子来见祖庙也
武奏大武也
武奏大武者，周公相成王，象武王伐纣之事，而为此舞也。”
闵予小子嗣王朝于庙也
闵予小子，嗣王朝于庙。则成王朝武王之庙，而思所以继祖考也。访落，则述成王之心。谋所以继祖考者，于羣臣。
访落嗣王谋于庙也
敬之羣臣进戒嗣王也
敬之释文曰：「一本无之字。」然则以敬一字名篇乎？
小毖嗣王求助也
小毖，天下之事，当谨于其小也。孔、郑皆以为管、蔡既平，周公归政之后，成王因祭在庙，而求羣臣之助，已为此颂。古之颂者，皆颂前王之美。当其时，成王亦或在庙而有颂，若《敬之》《小毖》《闵予》《访落》之类，皆歌咏劳苦，而推迹本原，以求贤听諌，而未尝自述以为夸也。
载芟春借田而祈社稷也
载芟春借田而祈社稷者，甸师掌王载耒耜之田千亩，天子三推以劝耕，借民力而共成之，曰借。月令孟春躬耕，常借；仲春元日命民社，分为两月。此乃躬耕而王自祭于社稷与？
良耜秋报社稷也
良耜秋报所祈也
丝衣，绎宾尸也。高子曰：「灵星之尸也。」
丝衣，绎，宾尸之乐歌也。天子诸侯曰绎，以祭之明日也。卿大夫曰宾尸，与祭同日也。周绎，商彤，又祭以求神也。以宾事所祭之尸，曰宾尸。高子之言非是。
酌告成大武也
译《维天之命》是宣告太平给文王的诗，也是清庙中所唱的诗歌。在当时，岂敢宣告太平给文王？这是《诗序》推论的说法罢了。
《维清》是演奏象舞的乐歌。孔氏说：“这是演奏象舞的乐歌。象是文王的乐舞，在十三岁时学习舞勺，勺舞宣告成大武之舞。十五岁时学习舞象，象就是《左传》所说的象箾、南籥。箾字与捎相同，是舞蹈时手持的籥笛，也是舞蹈时手持的器物。南，是二南的音律。《祭统》说：‘下而管象。’孔氏疏解：‘《诗经》认为文王有击刺之法，武王模仿而成为舞蹈，大概怀疑它是武舞。’孔疏：‘《春秋》本于杜注，又认为南籥既然是文舞，象箾应当是武舞。’这种说法更加支离破碎。其实武王模仿文王的功绩而创作此舞，主要在于文德而奠定武功的基础。”
《烈文》是成王即位执政，诸侯助祭的诗。成王即位之后，周公摄行其政事。过了七年，至此周公还政，成王亲自执政。诸侯前来助祭，在宗庙中歌唱此诗。
《天作》是祭祀先王先公的诗。先王指大王以下，先公指不窋以下。这是共同祭祀的乐歌。
《昊天有成命》是郊祀天地的诗。《周礼》规定冬至在圜丘祭祀昊天，夏至在方泽祭祀地祇，而歌唱此诗吗？大概以后稷配享上天，而诗中推演文武受命之意。后稷开始祭祀，而文武奠定天命。
《我将》是在明堂祭祀文王的诗。古时郊祀用来报答根本、回归初始，崇尚质朴，所以祭祀上天以祖先配享。郊祀后稷以配享上天，就是这样。明堂用来完备万物、宣告成功，崇尚文采，所以祭祀上帝以父亲配享。在明堂尊崇祭祀文王，以配享上帝，就是这样。
《时迈》是巡守时宣告祭祀、柴望的诗。这巡狩的礼仪，是武王举行，而周公颂扬的。不是武王自己作的颂。武王平定天下后，巡行其守土诸侯，各方诸侯在方岳之下朝见，于是举行告至的祭祀，柴望的礼仪。柴祭昊天，望祭山川。《左传》说：“武王攻克商朝，作颂说：‘载戢干戈。’”《国语》说：“周文公的颂。”大概武王克商之后有此颂，岂是武王自己作的？作颂的是周公其人？还是在成王之时，大概将以此作为后代巡守的法度，祭祀必定歌唱此诗。
《执竞》是祭祀武王的诗。
《思文》是后稷配享上天的诗。《国语》说：“周文公作的颂说：‘思文后稷’。那么颂不是周公谁还能作呢？”
《臣工》是诸侯助祭，在宗庙中遣送他们的诗。臣工，指诸侯来朝，因助成王之祭，将要回去，在宗庙中遣送他们，而歌唱此诗。
《振鹭》是二王之后来助祭的诗。武王伐纣，下车封夏后氏的后代东楼公于杞，封殷的后代于宋。大概因为武庚在畿内为君，微国本来也在纣的畿内，所以迁徙另封宋国。后来成王于是命令微子为商的后代，二王之后以天子礼仪祭祀其始祖，实行其正朔服色。
《丰年》是秋冬报答的诗。丰年的颂，是秋冬报答上帝。秋天有明堂的享祭，冬天有圜丘的祠祭。秋享宣告成功，冬祠回归初始。大概都歌唱此诗，以此来报答所祈求的吗？
《有瞽》是开始作乐而合于祖先的诗。
《潜》是季冬进献鱼，春天进献鲔鱼的诗。
《雝》是禘祭大祖的诗。
《载见》是诸侯初次朝见武王庙的诗。载见，是他们来时歌唱的诗。《烈文》，是助祭的诗。《臣工》，是祭毕遣送的诗。
《有客》是微子来朝见祖庙的诗。
《武》是演奏大武舞的诗。武奏大武，是周公辅佐成王，模仿武王伐纣的事迹，而创作此舞。
《闵予小子》是嗣王朝于宗庙的诗。闵予小子，嗣王朝于宗庙。那么成王朝武王之庙，而思考如何继承祖考。《访落》，则是陈述成王的心意。谋划如何继承祖考，向群臣咨询。
《访落》是嗣王在宗庙谋划的诗。
《敬之》是群臣进谏嗣王的诗。《敬之》释文说：“一本没有‘之’字。”那么是用“敬”一字命名篇目吗？
《小毖》是嗣王求助的诗。小毖，天下的事，应当谨慎于细微之处。孔、郑都认为管、蔡既平定，周公归政之后，成王因祭祀在宗庙，而寻求群臣的帮助，已作此颂。古代的颂，都颂扬前王的美德。在当时，成王或许也在宗庙而有颂，像《敬之》《小毖》《闵予小子》《访落》之类，都歌咏劳苦，而推究本原，以求贤听谏，而未曾自述以为夸耀。
《载芟》是春天借田而祈求社稷的诗。载芟春借田而祈求社稷，甸师掌管王载耒耜的千亩田地，天子三次推土以劝耕，借民力而共同完成，叫借。《月令》孟春亲自耕种，常借；仲春元日命令民社，分为两个月。这是亲自耕种而王自祭于社稷吗？
《良耜》是秋天报答社稷的诗。
《良耜》是秋天报答所祈求的诗。丝衣，是绎祭宾尸的诗。高子说：“是灵星的尸。”
丝衣，绎，是宾尸的乐歌。天子诸侯叫绎，因为是在祭祀的第二天。卿大夫叫宾尸，与祭祀同一天。周叫绎，商叫彤，又祭祀以求神。以宾客之礼对待所祭祀的尸，叫宾尸。高子的话不对。
《酌》是宣告成大武的诗。
，言能酌先祖之道以养天下也。
文王之舞曰《象》，诗有《维清》；武王之舞曰《武》，诗有《大武》。而《勺》者，周公相成王所为告成之诗歌也。《大武》本于《维清》，而《勺》本于《大武》，犹《虞书》之述尧，而《夏书》之述虞也。王者功成，然后制乐，其初用前王之乐以教化，又其次述前王之功德以为乐，又其次乃自为乐，而其实不敢自为，惟推明前王之功德，以寓诸形容，而见诸歌舞焉。则成王之乐，其名曰《勺》是也。酌先祖之道以养天下，谓成王也。先祖之道，则遵养时晦，与夫时纯熙矣之谓也。
译（这）是说能够斟酌先祖的治国之道来养育天下百姓。
周文王的舞乐叫《象》，《诗经》中有《维清》；周武王的舞乐叫《武》，《诗经》中有《大武》。而《勺》是周公辅佐周成王时所作、用来宣告功业完成的诗歌。《大武》源于《维清》，而《勺》又源于《大武》，这就好比《尚书·虞书》记述尧的事迹，而《尚书·夏书》记述虞舜的事迹一样。
君王功业成就之后，才制定新的乐舞。起初是沿用前代君王的乐舞来进行教化，其次是记述前代君王的功德来创作乐舞，再次才是自己创作乐舞，但实际上不敢完全自创，只是推崇阐明前代君王的功德，将其寄托于仪容姿态之中，并体现在歌舞表演里。那么周成王的乐舞，其名称叫《勺》就是这样的道理。
斟酌先祖的治国之道来养育天下，这是指周成王而言的。所谓先祖的治国之道，就是指“遵养时晦”（顺应时势，韬光养晦）以及“时纯熙矣”（时世光明盛大）这样的境界。
桓讲武▯祃也桓武志也
讲武而歌，此▯祃皆师祭，述武王之志也。
赉，大封于庙也。赉，予也。言所以锡予善人也。
赉者，武王既有天下之后，列爵惟五，分土惟三，崇德报功之诗也。古者大封必于庙，示不敢专也。周有大赉，善人是富。易曰：「开国承家，小人勿用，必乱▯也。」周虽大赉以锡功，然所锡予皆善人也。有不善者，则不得于武王之朝，而封于武王之世矣。周公本其意，为此诗以歌于庙乎。
般巡守而祀四岳河海也
武王有时迈，而成王有般。般非乐也，所以持其安而保其成也。一游一豫，为诸侯度。古先王之般乐，岂后世之谓？又六年，王乃时巡。此其祀之歌诗乎？
駉颂，僖公也。僖公能遵伯禽之法，俭以足用，寛以爱民，务农重谷，牧于坰野，鲁人遵之。于是季孙行父请命于周，而史克作是颂。
鲁颂之辞，夸僖，当惠王、襄王之世，又属齐桓求伯，应接不暇，行不纯善。凡诗所诵者，春秋不防见。然四篇之义，犹有一变，至道之遗意，使既其文，而又既其实，鲁其可量乎？史克言之，乃诗人之性情，而僖公未必尽能充之。季文子所请，诸儒以为在僖公既没之后，盖以文子于文公之世乃见欤？駉者，颂僖公能遵守伯禽之法。周公自武王时封鲁，而身在周家，至其复辟，成王命伯禽大启土宇，而周公亦之洛，不之鲁也。伯禽之法，即周公之法，俭以足用，寛以爱民，又能务农重谷，即牧马言之，亦可见坰逺之野，避民居与农田也。鲁人遵之，以下义通三篇。行父，季友之子，史臣名克。其在文十八年，行父又使之对宣公，是直谅多闻者也。
有駜颂僖公君臣之有道也
泮水颂僖公能修泮宫也
天子辟廱，诸侯泮宫。辟廱水旋丘，其外筑土为堤，壅水之外如璧，令观者均其义。则辟明雍和，而泮者所以颁政教也。东西门以南通水，泮宫学名。能修其官，又修其化，言民乐往泮水，乐见僖公至于克服淮夷，恶人感化也。鲁礼得立四代之乐，米廪虞庠也，序夏序也，瞽宗殷学也，頖宫周学也。行礼之饮酒、养老、兵事之定谋、献馘、受成、告克，皆在泮宫。
閟宫颂僖公能复周公之宇也
宇，土地居处也。诗言常许，故序以为主耳。
那祀成汤也，微子至于戴公，其问礼乐废坏。有正考甫者，得商颂十二篇于周之大师，以那为首。
微子得行商之礼乐，而周用六代之乐。太师有商颂，微子至戴公，当宣王之时。宋大夫正考甫得十二篇。正考甫者，孔子七世祖也。至孔子録诗时，已亡其七篇矣。史记以为正考甫佐戴、武、宣，乃接幽、平之世。又以为襄公时，恐误。
烈祖祀中宗也
▯鸟祀高宗也
▯鸟》祀高宗乐歌也。武丁有鸣雉之异，惧而修德，殷道复兴。所谓「武丁孙子」，亦犹所谓「汤孙」盖殷人之立言，其法度如此耳。
长发大禘也
禘，宗庙之大祭也。郑以为郊非矣。夏、商四时祭亦有禘，周无之。春祠，夏禴，秋尝，冬烝，惟五年一禘。礼不王不禘。王者禘其祖之所自出，而以其祖配之。周人禘喾于其庙，以稷配；商人禘喾于其庙，其以契配欤？
殷武祀高宗也
译桓是讲武，〇祃是祭祀。桓是武志。
讲武而歌，这〇祃都是师祭，叙述武王的志向。
赉，是在宗庙中大规模分封。赊，是给予。说的是用来赐给善人的原因。
赉，是武王拥有天下之后，爵位分为五等，土地分为三等，歌颂崇尚德行、报答功劳的诗。古代大规模分封一定在宗庙，表示不敢专断。周朝有大赉，善人因此富有。《易经》说：“开国承家，小人勿用，必乱邦也。”周朝虽然大赉以赐给功臣，然而所赐给的都是善人。有不善的人，就不能在武王的朝廷得到恩赐，而在武王的时代受封了。周公推究他的本意，作这首诗在宗庙歌唱吧。
般是巡守而祭祀四岳河海。
武王有《时迈》，而成王有《般》。般不是乐章，是用来保持安定而保全成就的。一游一豫，为诸侯树立法度。古代先王的般乐，难道是后世所说的那样吗？又过了六年，王才按时巡守。这是祭祀的歌诗吧？
《駉》是颂美僖公。僖公能够遵循伯禽的法度，节俭以充足用度，宽厚以爱护百姓，致力于农业重视谷物，在远郊野外放牧，鲁国人遵循他。于是季孙行父向周王室请命，而史克作了这首颂诗。
《鲁颂》的文辞，夸耀僖公，正值惠王、襄王之时，又恰逢齐桓公谋求霸业，应酬接待应接不暇，行为并不纯善。凡是诗中歌颂的，在《春秋》中不一定能见到。然而四篇的意义，还有一变，至道的遗意，使既有文辞，又有实际，鲁国岂可限量呢？史克所说的，乃是诗人的性情，而僖公未必能完全做到。季文子所请，诸儒认为在僖公去世之后，大概因为文子在文公之世才出现吧？《駉》，是颂美僖公能遵守伯禽的法度。周公自武王时受封于鲁，而身在周王室，直到他复辟，成王命令伯禽大大开拓疆土，而周公也去了洛邑，不去鲁国。伯禽的法度，就是周公的法度，节俭以充足用度，宽厚以爱护人民，又能致力于农业重视谷物，即从牧马来说，也可以看出远郊的野外，避开民居与农田。鲁国人遵循他，以下的意义通于三篇。行父，是季友的儿子，史臣名叫克。他在文公十八年，行父又派他应对宣公，是直谅多闻的人。
《有駜》颂美僖公君臣有道。
《泮水》颂美僖公能修治泮宫。
天子有辟廱，诸侯有泮宫。辟廱水环绕山丘，其外筑土为堤，壅水的外面像璧，让观看的人均等其义。那么辟明雍和，而泮是用来颁布政教的。东西门以南通水，泮宫是学宫的名称。能修治其官署，又修治其教化，说百姓乐于前往泮水，乐于见到僖公以至于克服淮夷，恶人受到感化。鲁礼得以设立四代的乐舞，米廪虞庠，序是夏代的学校，瞽宗是殷代的学校，頖宫是周代的学校。行礼的饮酒、养老、兵事的定谋、献馘、受成、告捷，都在泮宫。
《閟宫》颂美僖公能恢复周公的疆土。
宇，是土地居处。诗言常许，所以序认为是主。
《那》是祭祀成汤，微子至于戴公，其间礼乐废坏。有正考甫，在周的大师那里得到《商颂》十二篇，以《那》为首。
微子得以施行商的礼乐，而周朝使用六代的乐舞。太师有《商颂》，微子至戴公，正当宣王之时。宋大夫正考甫得到十二篇。正考甫，是孔子的七世祖。到孔子录诗时，已经丢失了七篇。《史记》认为正考甫辅佐戴、武、宣，乃接幽、平之时。又认为在襄公时，恐怕是错的。
《烈祖》是祭祀中宗。
《玄鸟》是祭祀高宗。
《玄鸟》是祭祀高宗的乐歌。武丁有鸣雉的异象，恐惧而修德，殷道复兴。所谓“武丁孙子”，也如同所谓“汤孙”，大概殷人的立言，其法度如此罢了。
《长发》是大禘。
禘，是宗庙的大祭。郑玄认为在郊外是错的。夏、商四时祭也有禘，周没有。春祠，夏禴，秋尝，冬蒸，只有五年一次禘。礼制规定不称王不禘。王者禘其祖所自出，而以其祖配享。周人禘喾于其庙，以稷陪享；商人禘喾于其庙，大概以契陪享吧？
《殷武》是祭祀高宗。