毛诗讲义卷九 宋 林岊
维清缉熈文王之典，肇禋，迄用有成。维周之祯。
维此清明缉续熈广者，文王之典则肇始禋祀。至用有成，其成虽当武王之世，祯祥已见于文王矣。王天下者，得禋祀昊天上帝，故举肇禋以言之。
烈文辟公，锡兹祉福。惠我无疆，子孙保之。无封靡于尔▯，维王其崇之。念兹戎功，继序其皇之。无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。于乎前王，不忘。
成王之意，若曰：「我功烈文章之诸侯，以辟公称。自公而下，皆君人者也。文王、武王锡汝祉福，使我爲天子，而汝爲诸侯。其思惠顺无疆，而子孙共保之。无封以专利，无靡以伤财。于尔之▯国，维思王室，是尊崇之。」所谓「国不以利为利，而以义为利」。孟子曰：「未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。」念此前人之大功，为人子孙，继承其序，当思所以益大之。无竞彊乎？得人，得人则四方其训之矣。莫显明乎修德？修德则百辟其法之矣。于乎！凡我告戒之言，皆前王所念而不释者，汝诸侯不可忘之。茍不忘前王之意，则前王亦不忘汝诸侯矣。辞简意备，可深味之。
天作髙山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行，子孙保之。
言天生此高大之岐山，大王自豳迁焉。大王荒大而奄有之，亦既配天而作兴之矣。文王从而安之。文王既逝矣，此周人之世载夷易之行。凡我子孙，其保之勿替也。
昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥宻，于缉熈单厥心，肆其靖之。
言：昊天有成命，文王、武王受之于天，将成其王业，不敢康宁。夙夜基天之命，宥深而静宻于乎！又缉而续之，熈而广之，尽其心焉。是其所以定天命也。书曰：「及天基命，定命。」
我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右享之。我其夙夜畏天之威，于时保之【按：此篇《永乐大典》缺卷】
时迈其▯，昊天其子之实，右序有周。薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳。允王维后，明昭有周。式序在位，载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏。允王保之。言武王之时迈其▯，国以巡守也。昊天实以武王爲子，而右序我有周。故武王薄言震动之，而诸侯莫不震叠。不惟人心畏服，又爲山川百神之主。其怀柔百神，及河乔岳，各得其所。信武王能尽爲君之道也。天以武王爲子，而又明昭我有周。故武王式序诸侯之在位者，当其分爵建官已序在位矣。而巡守之时，又以庆罚黜陟之典序之，示之以偃武修文。始戢干戈，始包弓矢。我求懿德，使广陈于中国。信乎王之能保天下也。或曰：夏大也，歌之大者曰夏。故《周礼》有九夏，而注者云：「肆夏、时迈、繁遏、执竞、渠、思文」。其拘于时迈，所谓「肆于时夏」，「思文」所谓「陈常于时夏」乎？恐未必然也。
执竞，武王！无竞维烈。不显成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方。斤斤其明，钟鼓喤喤，磬筦将将。降福穰穰，降福简简。威仪反反。既醉既饱，福禄来反。
言持其自强不息之心者，武王也。所以有莫强之功烈，岂不甚显乎？其成王业，安天下者，上帝所以是皇美之。自其成王业，安天下，覆有四方，斤斤明察，无所不至。所谓光天之下，今我祭祀盛礼而备，乐钟鼔喤喤而和，磬筦将将而集。神降之福穰穰而众，简简而大。乐之制本于武王之功成也，故以乐祀武王而▯福耳。威仪反反，谨重之意也，亦不一也。神既醉饱，献酬胙燕，幽明俱协，礼无违者，神降之福与禄来反来复，其至未艾。礼之制本于武王之治定故以礼祀武王而▯福禄耳。
思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。无此疆尔界，陈常于时夏。
思，语辞也。言有文德之后稷，能配上天，存立我天下众民之命。民有谷食，复其常性，是莫非于尔后稷得其中正也。人莫不有极，圣人非能与人以极而富庶，教之所以使之全其极，故曰「锡汝保极也」。后稷贻我民以来牟之种，
译《维清》：维清缉熈文王之典，肇禋祀，迄用有成。维周之祯。
维此清明缉续熈广者，文王之典礼，肇始禋祀。至用有成，其成就虽在武王之世，祯祥已见于文王之时。王天下者，得禋祀昊天上帝，所以举肇禋以言之。
《烈文》：烈文辟公，锡兹祉福。惠我无垠，子孙保之。无封靡于尔国，维王其崇之。念兹戎功，继承其皇之。无竞维人，四方其训之；不显维德，百辟其刑之。於乎前王，不可忘。
成王之意，若曰：“我功烈文章之诸侯，以辟公称之。自公而下，皆君人者也。文王武王赐汝祉福，使我为天子，而汝为诸侯。其思惠顺无垠，而子孙共保之。无封以专利，靡以伤财。于尔之国，惟思王室，是尊崇之。”所谓“国不以利为利，而以义为利”。孟子曰：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者。”念此前人之大功，为人子孙，继承其序，应当思所以益大之。无竞强乎？得人，得人则四方其训之矣；莫显明乎修德？修德则百辟效法之矣。於乎！凡我告诫之言，皆前王所念而不释者，汝等诸侯不可忘之。苟不忘前王之意，则前王亦不忘汝等诸侯矣。辞简意备，可深味之。
《天作》：天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之；彼徂矣，岐有夷之行，子孙保之！
言天生此高大之岐山，大王自豳迁徙于此。大王荒大而奄有之，亦既配天而起兴之矣。文王从而安之。文王已逝，此周人之世载夷易之行。凡我子孙其保之勿替也。
《昊天有成命》：昊天有成命，二后受之。成王不敢安，夙夜基命宥密，於缉熈单厥心，肆其靖之！
言昊天有成命，文王武王受之于天，将成其王业，故不敢安。夙夜基天之命，宥深而静谧於乎！又缉而续之，熈而广之尽其心焉。是其所以定天命也。《书》曰：“及天基命，定命。”
《我将》：我将我享，维羊维牛，维天其佑之。仪式刑文王之典，日靖四方；伊嘏文王，既右享之。我夙夜畏天之威，於时保之。【按：此篇《永乐大典》缺卷】
时迈其国，昊天其子之实，右序有周；薄言震之，莫不震叠；怀柔百神，及河乔岳；允王维后，明昭有周；式序在位，载戢干戈，载橐弓矢；我求懿德，肆于时夏；允王保之。言武王之时迈其国，国以巡守也。昊天实以武王为子，而右序我有周。故武王薄言震之，而诸侯莫不震叠。不惟人心畏惧服从，又为山川百神之主。其怀柔百神，及河岳，各得其所。信武王能尽为君之道也。天以武王为子，而又明昭我有周。故武王式诸侯之在位者，当其分爵建官，已序在位矣。而巡守之时，又用庆罚黜陟之典序之，以示偃武修文。始戢干戈，乃包弓矢。我求懿德，使广陈於中国。信乎王之能保天下也。或说：夏大也，歌之大者曰夏，故《周礼》有九夏，而注云：“肆夏、时迈、繁遏、执竞、振、思文”。其拘于时迈，所谓“肆于时夏”，“思文”所谓“陈常于时夏”乎？恐未必然也。
《执竞》：执竞，武王！无竞维烈；不显成康，上帝是皇；自彼成康，奄有四方；斤斤其明，钟鼓喤喤，罄管将将；降福穰穰，降福简简；威仪反反；既醉既饱，福禄来反。
言持其自强不息之心者，武王也。所以有无竞之功烈，岂不甚显乎？其成王业安天下者，上帝所以是皇美之。自从其成王业安天下，覆有四方，斤斤明察无所不至。所谓光天之下，今我祭祀盛而备，乐钟鼓喤喤而和，罄管将将而集。神降之福穰穣而众，简简而大。乐之制，本于武王之功成也，故以乐祀之而求福耳。威仪反反，谨重之意，亦不一也。神既醉饱，献胙燕，幽明俱协，礼无违者，神降之福与禄来反来复，未艾。礼之制，本于武王之治定，故以礼祀之而求福禄耳。
《思文》：思文后稷，克配彼天；立我烝民，莫匪尔极；贻我来牟，帝命率育；无此疆尔界，陈常于时夏！
思，语辞也。言有文德之后稷能配上天，存立我天下众民之命；民有谷食，复其常性，是莫匪于尔后稷得其中正也。人莫不具有极，圣人非能与人以极而富庶之，教之所以使之全其极，故曰“锡汝保极也”。后稷贻我民以来牟之种。
此乃承天之命，率育斯民，无有此疆彼界之殊，而陈布常道于中国也。所谓常，即极也。牟，麦也。麦为百谷之长，备四时之气。思文，臣工两言之。凡嘉种皆天锡之，而稷能知之以教民耳。非独一种为嘉，而他种非嘉；非独麦为天降，而他非天降也。
译这是秉承上天的旨意，养育这些百姓，没有这边疆那边界的区别，而是在中原地区颁布恒常的道理。所说的“常”，就是“极”的意思。“牟”，就是麦子。麦子作为百谷之首，具备四季的生气。“思文”，是《臣工》篇中两句话的意思。所有优良的种子都是上天赐予的，而稷能够了解它们并教导百姓罢了。并非只有这一种是优良的，而其他种类就不优良；并非只有麦子是天降的，而其他就不是天降的。
嗟嗟！臣工，敬尔在公。王▯尔成，来咨，来茹。嗟嗟！保介。维莫之春，亦又何求？如何新畬？于皇来牟，将受厥明明昭上帝，迄用康年，命我众人。庤乃钱镈，奄观铚艾。嗟嗟！我臣工，嗟嗟！我保介。不直指诸侯之身，而以其卿大夫与其车之副右言，之所以警切之也。凡尔诸侯，在公之事，所当肃敬。王既锡尔成法矣，尔有所疑，来咨谋，来茹度。今兹祭毕，暮春之时，诸侯归国，所求亦又何者为急乎？二岁之田，曰新；三岁之田，曰畬。当问其如何而新，如何而畬，以究人力所当施也。于乎！皇美哉！昔我周家开国，天命后稷，教民稼穑，有来牟之嘉种，以为百谷之先。熟所以大受天之明命者，在是。而后稷能明昭上帝之命，迄至于今，用成康年也。康乐岁也，尔诸侯其思此而勤此。命我众人，各具钱铫镈鎒，以治田。奄忽之间，则已观获艾矣。
噫嘻！成王既昭假尔，率时农夫，播厥百谷，骏发尔私，终三十里，亦服尔耕，十千维耦【按：此篇《永乐大典》缺卷】
振鹭于飞，于彼西雝。我客戾止，亦有斯容。在彼无恶，在此无斁。庶防夙夜，以永终誉。
言二王之后，其来助祭，有洁白之德，威仪之善，如振振羣飞之鹭，于彼西泽也。在彼无恶者，谓居其国无怨恶之者，能自贤也。夏商之季，民共嫉之矣，而其后能自贤焉，民亦无恶之矣。在此无斁者，能崇德象贤也。商之当代，既与天下共亡之矣，而视其子孙之贤者，使之统承先王，修礼为賔，厚之至也，岂有厌乎？故其来朝，周人爱之，所谓“在此无斁”。又曰：“庶防夙夜，以永终誉。”所谓与国咸休，永世无穷，爱之至也。
丰年，多黍，多稌。亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝▯祖妣。以洽百礼，降福孔皆。
言丰年之多黍、多稌，或高或下，无有不熟。黍冝高燥，稌宜下湿，无所不利也。廪所以藏穗，兼藏米谷，数万至万曰亿，数亿至亿曰秭。为酒、为醴，进与祖妣，以和洽百礼者，上帝之力也。
有瞽有瞽，在周之庭。设业，设虡；崇牙，树羽。应田，县鼔，鞉磬，柷圉。既备，乃奏箫管，备举，喤喤厥声，肃雝和鸣，先祖是听。我客戾止，永观厥成【按此篇，永乐大典存原注云：林氏讲义缺】猗与漆沮，濳有多鱼。有鳣，有鲔，鲦鲿，鰋鲤。以享，以祀，以介景福。
猗与！叹美之辞也。漆沮、岐周之二水。鲔，如鳣。春始浮阳而西入河，上龙门而入漆沮。按河南巩县东北崖上山腹有穴，自春始出。古者积柴养鱼，曰槮，亦曰糁。濳有多鱼，取之深也。鳣，大鲤也。鲔，鮥也。鲦，白鲦；鰋，鮎也。以享以祀，以介景福。介，助；景，大也。牲之大者，牛羊；味之多且防者，莫如鱼。祭祀所重。
有来雝雝，至止肃肃，相维辟公，天子穆穆。于荐广牡，相予肆祀。假哉皇考，绥予孝子，宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后，绥我眉寿，介以繁祉。既右烈考，亦右文母。
言有来雝雝而和至止，肃肃而敬者，诸侯之助祭也。天子主祭，而穆穆可见。王中心无为守至正之意，于乎美哉！荐此大牡，以相予之陈祀。大牡硕大肥腯之谓，相祀而荐此，所谓得四海之欢心也。大哉，皇考武王乎！绥我孝子之心，其人明哲，其君文武，燕安格于皇天，克昌其后。绥我以眉寿，助我以繁祉。昌，字陆音倡，处亮反。故我得享王业，居王位而行禘礼。然推其所自来，既得右助于烈考文王，亦得右助于文母太姒也。礼不王不禘，成王于禘之时，推其所自于武王，以武王实得天下，故详于归功而本之文王、太姒焉。
载见辟王，曰：「求厥章。」龙旂阳阳，和铃央央，鞗革有鸧，休有烈光。率见昭考，以孝以享，以介眉寿，永言保之。思皇多祐，烈文辟公，绥以多福，俾缉熈于纯嘏。
言诸侯始见乎君王曰：求法度文章以归治其国家。其交龙为旂，阳阳然有文；和在轼前，铃在旂上，悬于竿。央央有声，鞗革辔首，以金饰之，有鸧。法度休美而有烈大光明也。成王率之，见
译唉！唉！各位臣工，在公事上要恭敬。王已经赐给你们成法，你们若有疑问，就来咨询，来商议。唉！唉！各位辅佐之臣。到了暮春时节，还有什么可求的呢？怎样使二岁的田地成为新田，怎样使三岁的田地成为熟田呢？啊！那大麦小麦多么美好，将要承受上天光明的命令。显明的上帝，直到如今，用成就丰年，命令我们众人。准备好你们的钱镈等农具，很快就能看见收割庄稼了。唉！唉！我的臣工，唉！唉！我的辅佐之臣。不直接指责诸侯本人，而是通过他们的卿大夫和车上的副手来言说，这是为了警示得更加深切。各位诸侯，在公事上，应当严肃恭敬。王既然已经赐给你们成法，你们若有疑惑，就来咨询谋划，来斟酌度虑。如今祭祀完毕，暮春之时，诸侯回国，所求还有什么比这更急迫的呢？二岁的田地叫新，三岁的田地叫畬。应当问怎样使田地成为新田，怎样使田地成为熟田，以探究人力应当施加的地方。啊！多么美好啊！从前我们周家开国，天命后稷，教导百姓耕种，有了大麦小麦这种嘉种，作为百谷之首。之所以能大受上天明命的原因，就在这里。而后稷能显明上帝的命令，直到如今，用成就丰年。康年是安乐的岁年，你们诸侯要思考这个并勤于此事。命令我们众人，各自准备好钱、铫、镈、鎒等农具，来治理田地。顷刻之间，就已经看见收割庄稼了。
唉！成王已经昭告你们，率领这些农夫，播种各种谷物，迅速开辟你们的私田，直到三十里远，也从事你们的耕作，一万对耦耕者。【按：此篇《永乐大典》缺卷】
白鹭振翅高飞，在那西边的沼泽。我的宾客来到，也有这样的仪容。在那国没有怨恨，在这里没有厌倦。早晚谨慎防范，以永远保持美好的声誉。
说的是二王之后，他们来助祭，有洁白的德行，威仪的美好，如同振振群飞的白鹭，在那西边的沼泽。在那国没有怨恨，是说居住在他们国家的人没有怨恨他们的，能自我贤明。夏商末年，百姓都嫉妒他们，但他们的后代能自我贤明，百姓也就没有怨恨他们了。在这里没有厌倦，是说能崇尚德行、效法贤人。商朝当政时，已经与天下共同灭亡了，但看到他们子孙中的贤者，让他们继承先王，修礼为宾，厚待到了极点，哪有厌倦的呢？所以他们来朝见，周人喜爱他们，这就是所谓“在这里没有厌倦”。又说：“早晚谨慎防范，以永远保持美好的声誉。”这就是所谓与国家共同喜庆，永世无穷，喜爱到了极点。
丰年，多黍，多稻。也有高大的粮仓，数量达到万亿及秭。酿酒酿甜酒，祭祀祖先。以调和各种礼仪，降下的福气非常普遍。
说的是丰年多黍、多稻，或高或低，没有不成熟的。黍适宜高燥，稻适宜低湿，无所不利。粮仓用来储藏穗，兼储藏米谷，数万至万叫亿，数亿至亿叫秭。酿酒、酿甜酒，进献给祖先，以调和各种礼仪的，是上帝的力量。
乐官啊乐官，在周朝的庭院。设置业，设置虡；崇牙，树立羽毛。应田，悬挂鼓，鞉磬，柷圉。乐器齐备，于是演奏箫管，全部举起，声音响亮，肃穆和谐地鸣响，祖先来听。我的宾客来到，永远观看他们的成就。【按此篇，永乐大典存原注云：漆沮，濳有多鱼。有鳣，鲔，鲦鲿，鰋鲤】
猗与！赞叹美好的辞语。漆水、沮水，岐周的两条河流。鲔，像鳣。春天开始浮出水面向西进入黄河，上龙门进入漆沮。按河南巩县东北崖上山腹有洞穴，从春天开始出来。古代堆积柴草养鱼，叫槮，也叫糁。濳有多鱼，从深处取鱼。鳣，大鲤鱼。鲔，鮥鱼。鲦，白鲦；鰋，鲶鱼。用来享祭，用来祭祀，用来助成大福。介，助；景，大。牺牲中大的，是牛羊；味道多且防的，没有比鱼更甚的。祭祀所重视的。
有来雝雝而和，至止肃肃而敬的，是诸侯助祭。天子主祭，而穆穆可见。王心中无为守至正之意，啊美哉！进献这大牡，以辅助我的陈祀。大牡是硕大肥腯的意思，辅助祭祀而进献这个，所谓得到四海欢心。伟大啊，皇考武王！安抚我孝子之心，其人明哲，其君文武，安享于皇天，能昌盛其后。安抚我眉寿，助我繁祉。昌，字陆音倡，处亮反所以我能享受王业，居王位而行禘礼。但推究其来源，既得到烈考文王的右助，也得到文母太姒的右助。礼不王不禘，成王在禘的时候，推究其来自武王，因为武王实得天下，所以详于归功而本于文王、太姒。
诸侯初次朝见君王，说：“寻求法度文章以归治其国家。”龙旗阳阳有文，和在轼前，铃在旗上，悬于竿。央央有声，鞗辔首，以金饰之，有鸧鸧然。法度休美而有烈大光明。成王率领他们，见
于昭考太祖，居中左昭右穆。文王当穆，武王当昭。康诰曰：穆考文王，此昭考武王也。以致孝子之事，以献祭祀之礼，以助眉寿，永言保之，思美多福。是因诸侯之助祭而▯此福也。则又曰：烈文辟公乎！我则绥安尔多福，俾尔缉续熈广于纯大之福嘏。是均福于诸侯之辞也。皇极之主，且锡福于庻民，而况诸侯乎？祜，言其祐也；福，言其顺也；嘏，言其祝也。
译显赫的太祖，位居中间，左侧为昭位，右侧为穆位。文王对应穆位，武王对应昭位。《康诰》说：“穆考文王”，这里指的是昭考武王。以此表达孝子侍奉先人的心意，以此奉献祭祀的礼仪，以此辅助长寿，永远保持这种状态，思念美好并祈求多福。这是因诸侯协助祭祀而赐予这种福分。于是又说：“威严有文的诸侯们啊！我则安抚并赐予你们多福，使你们继承并光大那纯粹宏大的福泽。”这是将福气均分给诸侯的言辞。作为皇极之主，尚且赐福给百姓，何况是诸侯呢？祜，是说上天保佑；福，是说顺应天道；嘏，是说祝祷。
有客，有客，亦白其马。有萋，有且，敦琢其旅。有客宿宿，有客信信。言授之絷，以絷其马。薄言追之，左右绥之。既有淫威，降福孔夷。
殷尚白防子为周之客，乘商之服色威仪，萋萋且且，尽心力于其事。又选择众臣卿大夫之贤者，与之朝王。言敦琢者，以贤美之故，以玉言之。一宿曰宿，再宿曰信宿。宿信，信思授之絷，以絷其马，爱之也。追之，恐其已去也。绥之安之，无已也。末章又述兴亡之大者，而言曰：「天之亡商而兴周，既有大威命矣。以周之子孙而王，以商之子孙而为賔。其降福孔甚，夷易而不可不思，所以共享天休也。」
于皇武王，无竞维烈，允文文王，克开厥后嗣，武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。
于乎！美哉！武王无竞之功，信有文德哉！文王能开其后也。文王既开之矣，武王嗣而受之，胜商止杀，以致定其大功。耆音指致也。《乐记》所谓「賔牟贾问武之曲折爲详」，学者可以参考。大抵武王之武，本于文王之文，而其不得已用兵者，所以止杀，一戎衣而天下定矣。
闵予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。于乎！皇考永世克孝，念兹皇祖，陟降庭止。维予小子，夙夜敬止。于乎！皇王继序，思不忘。
闵悼伤之言，闵予小子，遭家道未成，嬛嬛然在忧病之中。于乎！我皇考长世，在孝，维念我皇祖文王，一陟一降，直而无私。曰：「予小子夙夜敬止。」于乎！皇王叹文王、武王也。予既继承其序，其思前人之所行，而不敢忘于心欤？匡衡曰：「成王丧毕，思慕意气未能平也，所以就文武之业，崇大化之本。」
访予落止，率时昭考于乎？悠哉，朕未有艾。将予就之，继犹判涣。维予小子，未堪家多难，绍庭上下，陟降厥家，休矣！皇考以保，明其身。
言访谋我之落，始率循是昭考武王之道于乎？悠哉！昭考之道逺矣，朕未有所艾厯也。将予勉强从之，思以继绍，而犹觉判涣未合。曰：「予小子未堪家之多难，其维继绍昭考庭直之道，以上下陟降于厥家乎？家而国，国而天下，同此也休矣！」皇考之道，其以是保明其身乎？郑以为「访予落止」，成王之谋羣臣也；「率时昭考」，羣臣之为成王谋也。于乎？悠哉！成王答羣臣之以谦也。所谓「陟降庭止」，武王念文王之庭直也；「绍庭上下」，成王绍武王之庭直也。郑以为「绍文王之庭」，于理一，于词未通。
敬之敬之，天维显思，命不易哉！无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。维予小子不聪敬止，日就月将，学有缉熈于光明。佛时仔肩，示我显德行。
羣臣之进戒嗣王而颂者，述其意耳。言羣臣之言，若曰：「敬之哉，敬之哉！天惟显明其命，甚难忱哉！无曰高高在上，去人甚逺，而怠于敬也。」王之一陟一降于其事，天实日监临在此也。成王之答羣臣，若曰：「惟我小子，本不聪察其所以为敬之之道，日就月将，庶防勉强，缉续熈广于此一性之光明，以聪其敬。茍聪其敬，则知之至，行之力，其不待勉强而乐于循理者在是。亦维尔羣臣辅弼于我，大克示我以显显之徳行，而使我聪达。所谓显显德行，非他也，即前所言天之显思，王之陟降者，皆是也。」成王欲聪其敬，而知羣臣之进戒，合天人于一致者，所以为显显德行，故賛美之。毛以仔肩为大克者，亦是賛美之意。
成王论
成王务学之君也。论成王之学者，在缉熙于光明。夫有天下之聪明，有一已之聪明。天下之聪明，公也；一已之聪明，性也。孔子序书，以尧为聪明文思，谓舜为尧闻之聪明，而舜典曰「明四目，逹四聪」，臯陶谟曰「天聪明，自我民聪明」，商书曰「视逺惟明，聴徳惟聪」，此公天下之聪明也。然聪明非外至也。至于成王讲学之精，因羣臣之进戒言，天理之显思，乃复之以「惟予小子不聪敬止」，日就月将，学有缉熙于光明。夫缉熙不于他，而于我之光明，是性一已之聪明也。人君之性，禀之天者，本清资之人，则益粹。然不知所以自求诸我，则学无用力之地。吾性天也，
译有客人，有客人，也骑着白马。仪容盛美，且且庄严，精心挑选他的随从。有的客人住了一夜，有的客人住了两夜。于是给他缰绳，用来拴住他的马，这是爱惜他。追赶他，恐怕他已经离去；安抚他，让他安心，没有停止的时候。最后一段又叙述兴亡的大道理，说：“上天灭亡商朝而兴起周朝，已经降下巨大的威命。让周朝的子孙称王，让商朝的子孙做宾客。所降下的福分非常广大，平易而不可不思考，这样才能共同享受上天的休美。”
啊！武王，没有谁能与他竞争，他的功业伟大；确实有文德的文王，能够开创他的后代，武王继承了他，战胜商朝，制止杀戮，成就了你的功业。
啊！美哉！武王那无人能敌的功业，确实有文德啊！文王能够开创他的后代。文王既然开创了基业，武王继承并接受了它，战胜商朝，制止杀戮，从而成就了大功。“耆”音同“致”，意为致成。《乐记》中所说的“宾牟贾询问《武》舞的细节很详细”，学者可以参考。大体上，武王的武功，本源于文王的文德，而他不得已使用武力，是为了制止杀戮，一戎衣而天下平定了。
可怜我这小子，遭遇家道未成，孤独地在忧病之中。啊！我伟大的父亲长存于世，能够尽孝，思念我伟大的祖先文王，他陟降于庭，正直而无私。说：“我这小子，早晚恭敬。”啊！伟大的君王，继承次序，思念不忘。
这是哀悼悲伤的话，可怜我这小子，遭遇家道未成，孤独地处在忧病之中。啊！我伟大的父亲长存于世，在孝道上，只思念我伟大的祖先文王，一陟一降，正直而无私。说：“我这小子早晚恭敬。”啊！伟大的君王，感叹文王、武王。我既然继承了他们的次序，思念前人的行为，而不敢忘记在心里吗？匡衡说：“成王丧期结束，思慕之情未能平复，所以继承文武的事业，推崇教化的根本。”
谋划我的落政，遵循这昭考武王之道，啊！悠哉！昭考之道遥远啊，我没有所艾历。我将勉强从之，思以继承，而仍觉得判涣未合。说：“我这小子不能承受家之多难，其维继承昭考庭直之道，以上下陟降于其家吗？家而国，国而天下，同此啊休矣！”昭考之道，其以是保明其身吗？郑玄认为“访予落止”，是成王谋划群臣；“率时昭考”，是群臣为成王谋划。啊！悠哉！成王回答群臣的谦辞。所谓“陟降庭止”，是武王思念文王的庭直；“绍庭上下”，是成王继承武王的庭直。郑玄认为“绍文王之庭”，于理一，于词未通。
敬之敬之，天惟显明其命，甚难忱哉！不要说高高在上，去人甚远，而怠于敬也。王的一陟一降于其事，天实日监临在此。成王回答群臣，若说：“惟我小子，本不聪察其为敬之道，日就月将，庶几勉强，缉续熙广于此一性之光明，以聪其敬。苟聪其敬，则知之至，行之力，不待勉强而乐于循理者在是。亦尔群臣辅弼于我，大克示我以显德之行，而使我聪达。所谓显德之行，非他也，即前所言天之显思，王之升降者，皆是也。”成王欲聪其敬，而知群臣之进戒，合天人于一致者，所以为显著德行，故赞美之。毛公以仔肩为大克者，亦是赞美之意。
成王是务学的君主。论成王之学者，在于缉熙于光明。夫有天下之聪明，有一己之聪明。天下之聪明，公也；一己之聪明，性也。孔子序书，以尧为聪明明文思，谓舜为尧闻之聪明，而《舜典》曰“明四目，达四聪”，《皋陶谟》曰“天聪明，自我民聪明”，《商书》曰“视远惟明，听德惟聪”，此公天下之聪明也。然聪明非外至也，至于成王讲学之精，因群臣之进戒言，天理之显明，乃复之以“惟予小子不聪敬止”，日就月将，学有缉熙于光明。缉熙不于他，而于我之光明，这是性一己之聪明。人君之性，禀之天者，本清净之资，则益粹。然不知所以自求诸己，则学无用力之地。吾性天也。
吾性有光明而不缉熈其光明焉，则耳之聴者或非德矣，目之视者或非逺矣，是自蔽其天也。故缉云续也，熈云广也。文王之缉熈敬止，成王之缉熈单厥心，皆缉熈也。而惟缉熈于光明，于讲学性分之功为深切。成王之聪，见于信周公而去管蔡荓蜂之戒，凛乎自惧，凭几之言，朗然不乱，使其进进不已。是尧之光被四表，格于上下；文王之光于四方，显于西土者也。或曰：聪明与光明异乎？曰：自天下言之，以视听为公；自一性言之，惟其光明，则明目达聪，皆在是焉而已矣。此成王所以缉熈而先之曰「不聪敬止」乎。
译我本性具有光明，如果不继续发扬这光明，那么耳朵所听到的或许就不是道德了，眼睛所看到的或许就不是远大了，这是自己遮蔽了天性。所以，“缉”是继续的意思，“熈”是广大的意思。周文王继续发扬恭敬的德行，周成王继续发扬专一的心志，都是继续发扬。但只有在光明上继续发扬，在讲论学问、修养本性的功夫上才最为深切。周成王的聪敏，表现在信任周公而摒弃管叔、蔡叔像蜂虿一样有害的告诫，内心凛然自我警惕，凭靠几案所说的话，明朗清晰而不混乱，使他不断进步不止。这就是尧的光明照耀四方，通达天地；文王的光明照耀四方，显赫于西土的原因。有人问：聪明与光明不同吗？回答说：从天下来说，以视听为公；从一个人的本性来说，只有光明，那么明目达聪，都包含在其中罢了。这就是周成王之所以继续发扬，并首先说“不聪敬止”的原因。
予其惩，而毖后患。莫予荓蜂，自求辛螫。肇允彼桃虫，拚飞维鸟。未堪家多难，予又集于蓼。
予其惩创前日，防冲之时，信管蔡而疑周公。自今以始，其谨后患乎？莫予前日之为是，使蜂自毒其身也。始信桃虫之鸟，始小终大，不敢不毖也。以予之未堪，家多难，而予又集于辛苦之地，其敢不求助？而羣臣可不助我哉！成王之所惩者，不独管蔡也。凡事之过举，皆惩；而事之小者，皆谨也。
载芟载柞，其耕泽泽，千耦其耘，徂隰徂畛，侯主侯伯，侯亚侯旅，侯彊侯以，有嗿其馌，思媚其妇，有依其士，有畧其耜，俶载南亩，播厥百谷，实函斯活，驿驿其达，有厌其杰，厌厌其苗，緜緜其麃，载获济济，有实其积，万亿及秭，爲酒爲醴，烝▯祖妣，以洽百礼，有飶其香，▯家之光，有椒其馨，胡考之宁，匪且有且，匪今斯今，振古如兹
载始也，除草曰芟，除木曰柞。土气烝逹而和，耕之则泽泽然。千耦趋时，耘去其草木之根株。或往之下湿之隰，或往之径路之畛畔。侯维也，主家长也，伯长子也，亚仲叔也，旅子弟也，彊有余力者也，以闲民赁力相助者也。有众馈饟，饮食之声，其夫思爱其妇，其妇有依其夫，相劳苦之情也。既耘矣，乃以有利其耜，始载于南亩，以测土而又深耕之，以播其百谷。其所播之种实，函生气而活也，所谓秧针也。于是其苗则驿驿其逹矣，出地曰达，有厌然而杰出者，厌厌其苗，则是皆秀也。既苗而耘，緜緜然，所谓是麃是蓘也。奄观铚艾，苗皆实矣。获之济济，穂众难进，必有条理。有实之多，万亿及秭，为酒醴以与祖妣，洽百礼祭祀賔客皆洽矣。有飶芬香，▯家之光；有椒芬芳，夀考之宁。谓以飨祀燕賔养老也。匪特此日有此，今日如今乃自古而如此，所由来者逺矣。其成民而后致力于神，不敢徒必于祭祀。细味此诗可见。
畟畟良耜，俶载南亩。播厥百谷，实函斯活。或来瞻女，载筐及筥。其饟伊黍，其笠伊纠。其镈斯赵，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止。获之挃挃，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉。以开百室，百室盈止。妇子宁止。杀时犉牡，有捄其角。以似以续，续古之人。
测测然，善利之耜，始载南亩，播厥百谷，实函斯活矣。或来瞻视，女农夫于田，则载筐及筥，盛黍以饟馌。见其笠之纠然，轻举其刺田之器曰镈，可以赵刺，以是薅拔荼蓼，水陆繁秽，苦辛害谷之草，言闵其劳苦也。荼蓼既去，耕耘之功尽，黍稷乃茂，挃挃获之声，栗栗积之象，髙如城雉，廹如栉齿，开百室而纳之，盈止。终岁勤动，妇子于今宁止？于是杀牲报祭社稷，黄牛黑唇曰犉，社稷之牛，角尺角之貌，捄然无害也。以似以续，兴来继往也。续古之人，庶防不替其先也。
丝衣其紑，载弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛。鼐鼎及鼒，兕觥其觩。防酒思柔，不吴不敖，胡考之休【按此篇永乐大典缺卷】于铄王师，遵养时晦，时纯熈矣。是用大介，我龙受之。蹻蹻王之造，载用有嗣，实维尔公允师。
言于乎！铄美哉，周王之师！方其在文王也，遵循自养，因时之晦；及夫武王之时，天命去商，人心归周，乃其天时之纯于熈明广大矣。是用人心大介助之。我武王乃龙兴受之，应天顺人，蹻蹻其功，造而有天下也。始用有传，以俾有嗣，实维尔公允信乎？师众以周伐商，非大公至正信乎？天下何以使人悦服哉？此文武之意也。
绥万▯，屡丰年，天命匪解。桓桓武王，保有厥士，于以四方，克定厥家。于昭于天，皇以间之。
武王之以征伐代商也，胜残去杀，所以召天地之和。故曰：绥万▯，屡丰年。其与军旅之后必有凶年者，不同矣。威哉！武王保有其熊罴之士，用之四方，克定我周家之王业。于乎昭明于天矣！乃大以间商也。
文王既勤止，我应受之。敷时绎思，我徂维求定。时周之命，于绎思。
大抵周之诗人，与其君一出言，不敢忘其先武王之意。若曰：「文王既勤其德，以造周▯，我应受其成命，敷时绎思。」止与
译我将吸取教训，谨慎防范后患。不要让我像被蜂螫一样，那是自找的痛苦。起初轻信那小小的桃虫，没想到它展翅就成了大鸟。我本已难以承受家中多难，如今又陷入更深的苦难之中。
我将吸取过去的教训，在防冲之时，曾信任管叔、蔡叔而怀疑周公。从今往后，我要谨慎防范后患吗？不要让我像从前那样，让蜂子毒害自身。起初相信桃虫这种鸟，开始微小最终变大，不敢不谨慎啊。因为我难以承受，家中多难，我又聚集在辛苦之地，怎敢不求助？群臣能不帮助我吗！成王所吸取教训的，不只是管叔、蔡叔。凡是做事的过失，都要吸取教训；而事情微小的，都要谨慎对待。
除草砍树，耕作润泽，千对农夫一起除草，走向低湿之地和路边，主事者、长子、仲叔、子弟、有力者、闲民都来帮忙，有送饭的声音，丈夫思念爱慕妻子，妻子依靠丈夫，互相慰劳辛苦。除草之后，磨利耜具，在南亩开始耕作，播种百谷，种子蕴含生机而存活，迅速发芽，有的杰出，苗秀繁茂，绵绵不绝，收获时济济一堂，粮食堆积如山，万亿及秭，酿酒祭祀祖先，以洽百礼，有芬芳香气，是家族的光荣，有椒香，长寿安宁，不仅今天如此，自古以来就是这样。
除草叫芟，砍树叫柞。土气蒸腾而和，耕作则润泽。千对农夫及时除草，去除草木根株。有的去低湿之地，有的去路边。主事者、长子、仲叔、子弟、有余力者、闲民都来相助。有送饭的声音，丈夫思念爱慕妻子，妻子依赖丈夫，互相慰劳辛苦。除草后，磨利耜具，在南亩耕作，测土深耕，播种百谷。种子蕴含生机而存活，所谓秧针。于是苗迅速发芽，出地叫达，有的杰出，苗秀繁茂。苗后除草，绵绵不绝，所谓是麃是蓘。看收割，苗都结实了。收获时济济一堂，穗多难进，必有条理。粮食多，万亿及秭，酿酒与祖妣，洽百礼祭祀宾客皆洽。有芬芳香气，家族光荣；有椒香，长寿安宁。谓以飨祀燕宾养老。不仅今天如此，今日如今乃自古而如此，所由来者远矣。成民而后致力于神，不敢徒必于祭祀。细细品味此诗可见。
测测然，善利之耜，开始在南亩耕作，播种百谷，种子蕴含生机而存活。有人来看视，女农夫在田，则载筐及筥，盛黍送饭。见其笠之纠然，轻举刺田之器曰镈，可以赵刺，以此薅拔荼蓼，水陆繁秽，害谷之草，言闵其劳苦。荼蓼既去，耕耘之功尽，黍稶乃茂，挃挃获之声，栗栗积之物，高如城雉，迫如栉齿，开百室而纳之，满止。终岁勤动，妇子于今安宁。于是杀牲报祭社稷，黄牛黑唇叫犉，社稷之牛，角尺角貌，捄然无害。以似以续，兴来继往。续古之人，庶防不替其先。
丝衣其紑，载弁俅俅，自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒，兕觥其觭，防酒思柔，不吴不敖，胡考之宁【按此篇永乐大典缺卷】。于铄王师，遵养时晦，时纯熙矣。是用大介，我龙受之。翘翘王之造，载用有嗣，实维尔公允师。
说啊！铄美哉，周王之师！当其在文王时，遵循自养，因时之晦；到武王时，天命去商，人心归周，乃天时之纯于熙明广大。是用人心大介助之。我武王龙兴受之，应天顺人，翘翘其功，造而有天下。始用有传，以俾有嗣，实在你公正可信吗？师众以周伐商，非大公至正可信吗？天下何以使人悦服？此文武之意也。
绥万邦，屡丰年，天命匪解。桓桓武王، 保有厥士，于以四方，克定厥家，于昭于天，皇以间之。
武王以征伐代商，胜残去杀，所以召天地之和。所以说：绥万邦，屡丰年。其与军旅之后必有凶年的不同。威哉！武王保有其熊罴之士، 用之四方، 克定我周家之王业。于乎昭明于天了！乃大以间商也。
文王既勤止，我应受之，敷时绎思，我徂维求定，时周之命，于绎思。
大抵周之诗人，与其君一出言，不敢忘记先武王之意。若说：“文王既勤其德，以造周邦，我应受其成命，敷时绎思。”止与
思，皆语辞。徧是陈绎之，我今以往，惟求安定天下。是周家得天之命，在是，于乎不可不陈绎之也。武王盖以是自勉，而勉羣臣尔。文武之基命，同乎缉熈。缉续也，熈，广也。武王之受文命，两言「绎思」「绎陈」也。防绎而继其勤也。维勤乃能继王业，而安天下。此心一或少怠，则无所不至。善人天地之纪，其不与我共绎之乎？
译“思”都是语助词。“徧”是陈述、演绎的意思。我从今以后，只求安定天下。这是周家承受天命的关键所在，啊，不可不加以陈述和演绎啊。武王大概是用来自我勉励，并勉励群臣罢了。文王和武王所承受的天命，与“缉熈”是相同的。“缉”是继续的意思，“熈”是广大的意思。武王承受文王的遗命，两次提到“绎思”和“绎陈”，是为了防止懈怠而继承前人的勤勉。只有勤勉才能继承王业，从而安定天下。这种心意一旦稍有懈怠，就会无所不至（导致严重后果）。善人是天地的纲纪，他们难道不与我共同演绎、继承这份使命吗？
于皇时周，陟其高山，嶞山，乔岳，允犹翕河。敷天之下，裒时之对，时周之命。
言于乎！大哉！是我周家之巡狩也。陟其高山，谓至一方岳也。至于嶞小之山，乔高之岳，徧四岳也。允犹翕河，谓祀河海也。允信其谋，犹而思合翕河海之神以祀之，是山川之神皆宁也。徧天之下，裒聚百神而对答之，是我周家得天之命，故行此礼也。诸侯则祭与望，皆不出于其境矣。
钦定四库全书
毛诗讲义卷十 宋 林岊 撰
鲁颂
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。思无疆思，马斯臧。駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骓有駓，有骍有骐，以车伾伾。思无期思，马斯才。駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驒有骆，有駵有雒。
以车绎绎，思无斁，思马斯作。駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼。以车祛祛，思无邪，思马斯徂。
駉駉然腹干肥张者，所牧养之良马也。在坰之野，邑外曰郊，郊外曰牧，牧外曰野，野外曰林，林外曰坰。一章：薄言駉者，骊马白跨曰驈，黄白曰皇，纯黒曰骊，黄而防骍曰黄。出车彭彭，有力有容，由僖公之思无疆竟，故马斯善也。二章：苍白杂毛曰骓，黄白杂毛曰駓，赤而防黄曰骍，青而防黒曰骐。出车伾伾，有力由思无期，故思马斯才也。三章：青骊驎曰驒，白马黒鬛曰骆，赤身黒鬛曰駵，黒身白鬛曰雒。出车绎绎，善走，由思无斁厌，思马斯可用也。一曰始也俶也。四章：隂白杂毛曰骃，彤白杂毛曰騢，一目白曰瞷，两目白曰鱼，豪毛在骭而白长曰驔。出车袪袪，强健，由思无邪思，故思马斯往也。孔云：一章良马朝祀所乘，二戎马齐力，三田马齐足，四驽马给杂使，贵肥壮。思无邪三字，乃圣人取以断三百篇。然则史克古之立言者与？
有駜有駜，駜彼乘黄。夙夜在公，在公明明。振振鹭鹭，于下鼓咽咽。醉言舞，于胥乐兮。有駜有駜，駜彼乘牡。夙夜在公，在公饮酒。振振鹭鹭，于飞鼓咽咽。醉言归，于胥乐兮。有駜有駜，駜彼乘駽。夙夜在公，在公载燕。自今以始，岁其有君子有谷，诒孙子于胥乐兮。
四马曰乘，有駜然肥强。乘黄之马，升髙致逺，得为人用，犹僖公之羣臣有贤能也。早夜在于公所，明德明义，所以为贤臣也。振振然羣飞，洁白之鹭，下而集止，犹僖公之羣臣集止君朝，相与闲暇燕饮也。以鼓节乐，其声咽咽，至于无算爵而醉，为君起舞，以尽其欢。君臣皆喜乐兮。二章，既下而飞，喻醉而欲退也。醉而言归，则不失德矣。三章，青骊曰駽。君臣有道，可致隂阳和顺，从今以为初始岁，其当有丰年。僖公之善道，可以遗其子孙，故于是君臣皆喜乐兮。诗言在公，载燕因即据燕为今。
思乐泮水，薄采其芹。鲁侯戾止，言观其旂。其旂茷茷，鸾声哕哕。无小无大，从公于迈。思乐泮水，薄采其藻。鲁侯戾止，其马蹻蹻。其马蹻蹻，其音昭昭。载色载笑，匪怒伊教。思乐泮水，薄采其茆。鲁侯戾止，在泮饮酒。既饮防酒，永锡难老。顺彼长道，屈此羣丑。穆穆鲁侯，敬明其德。敬慎威仪，惟民之则。允文允武，昭假烈祖。靡有不孝，自求伊祜。明明鲁侯，克明其德。既作泮宫，淮夷攸服。矫矫虎臣，在泮献馘。淑问如臯陶，在泮献囚。济济多士，克广德心。桓桓于征，狄彼东南。烝烝皇皇，不吴不扬。不告于讻，在泮献功。角弓其觩，束矢其搜。戎车孔博，徒御无斁。既克淮夷，孔淑不逆。式固尔犹，淮夷卒▯。翩彼飞鸮，集于泮林。食我桑黮，怀我好音。憬彼淮夷，来献其琛。元龟象齿，大赂南金。
泮宫之外，水中有芹。人言已思乐，往泮宫之水，薄采其芹。公之来此泮宫也，我观其旂，文章法度，茷茷然；鸾则哕哕有声，车服得宜，行趋中节。鲁之臣民，无小无大，皆从公往行而至泮宫，言公之贤，人乐见之也。藻茆亦水菜也，或曰茆莼也，或曰凫葵也。人乐观化，非止采菜；既采其菜，又观其化，甚言乐之
译伟大啊周朝，登上那高山，嶞山，高峻的山岳，确实思虑周全，合祭河海。普天之下，聚集百神以应对，这是周朝的受命。
说啊！伟大啊！这是我们周家的巡狩。登上那高山，是说到达一方之岳。至于嶞小之山，高峻之岳，是遍祭四岳。确实思虑周全，合祭河海之神，是说确实信守其谋略，思虑周全以合祭河海之神，这样山川之神都安宁了。遍祭天下，聚集百神以应对，这是我们周家得天之命，所以举行此礼。诸侯则祭祀与望祭，都不超出其国境了。
钦定四库全书
毛诗讲义卷十 宋 林岊 撰
鲁颂
骏马肥壮，在远郊之野。说那骏马，有白黑杂毛的，有黄白杂毛的，有纯黑的，有黄而带红的，驾车时气势雄壮。思虑没有穷尽，这些马真善美。骏马肥壮，在远郊之野。说那骏马。有苍白杂毛的，有黄白杂毛的，有赤而带黄的，有青而带黑的，驾车时力量强劲。思虑没有穷尽，这些马真才俊。骏马肥壮，在远郊之野。说那马，有青黑杂毛的，有白马黑鬃的，有赤身黑鬃的，有黑身白鬃的。驾车时奔跑迅疾，思虑没有厌倦，这些马真可用。骏马肥壮，在远郊之野。说那些马，有阴白杂毛的，有彤白杂毛的，有一目白的，有两目白的，豪毛在胫骨而白长的。驾车时强健有力，思虑没有邪念，这些马真能远行。
骏马肥壮，所牧养的良马。在远郊之野，邑外叫郊，郊外叫牧，牧外叫野，野外叫林，林外叫坰。第一章：说那骏马，黑马白跨叫驈，黄白叫皇，纯黑叫骊，黄而带红叫黄。出车时气势雄壮，有力有容，因为僖公思虑没有穷尽，所以这些马真善美。第二章：苍白杂毛叫骓，黄白杂毛叫駓，赤而带黄叫骍，青而带黑叫骐。出车时力量强劲，因为思虑没有穷尽，所以这些马真才俊。第三章：青黑杂毛叫驒，白马黑鬃叫骆，赤身黑鬃叫駵，黑身白鬃叫雒。出车时奔跑迅疾，因为思虑没有厌倦，所以这些马真可用。一曰始也，俶也。第四章：阴白杂毛叫骃，彤白杂毛叫騢，一目白叫瞷，两目白叫鱼，豪毛在胫骨而白长叫驔。出车时强健，因为思虑没有邪念，所以这些马真能远行。孔颖达说：第一章良马是朝祀所乘，第二章戎马齐力，第三章田马齐足，第四章驽马供杂役，贵在肥壮。“思无邪”三字，是圣人用来断三百篇的。那么史克是古代的立言者吗？
马儿肥壮，马儿肥壮，那驾车的黄马肥壮。早晚在公事上，在公事上明德明义。群鹭飞翔，在鼓声咽咽之下。醉后起舞，大家都快乐啊。马儿肥壮，马儿肥壮，那驾车的牡马肥壮。早晚在公事上，在公事中饮酒。群鹭飞翔，在鼓声咽咽之下飞起。醉后言归，大家都快乐啊。马儿肥壮，马儿肥状，那驾车的駽马肥壮。早晚在公事上，在公事中宴饮。从今开始，岁其有丰年，君子有善道，遗孙子以乐，大家都快乐啊。
四马叫乘，马儿肥壮。驾车的黄马，升高致远，得为人用，犹如僖公的群臣有贤能。早晚在公所，明德明义，所以为贤臣。群鹭飞翔，洁白之鹭，下而集止，犹如僖公的群臣集止君朝，相与闲暇燕饮。以鼓节乐，其声咽咽，以至于无算爵而醉，为君起舞，以尽其欢君臣皆喜乐啊。第二章，既下而飞，喻醉而欲退。醉而言归，则不失德了。第三章，青黑叫駽。君臣有道，可致阴阳和顺，从今以为初始岁，其当有丰。僖公的善道，可以遗其子孙，所以于是君臣皆喜乐啊。诗言在公，载燕因即据燕为。
思乐泮水，采摘其芹。鲁侯来到，观看其旗。其旗茷茷，鸾声哕哕。无论大小，随从公出行。思乐泮水，采摘其藻。鲁侯来到，其马蹻蹻。其马蹻，其音昭昭。载色载笑。匪怒伊教。思乐泮水，采摘其茆。鲁侯来到，在泮饮酒。既饮防酒，永赐难老。顺彼长道，屈此群丑。穆穆鲁侯，敬明其德。慎威仪，惟民之则。允文允，昭假烈祖。靡有不孝，自求其福。明明鲁侯，克明其德。既作宫，淮夷所服。矫矫虎臣，在泮献。淑问如臯陶，在泮献。济济多士，克广德心。桓于征，狄彼东南。烝皇皇，不吴不扬。不于讻，在泮献功。角其觩，束矢其搜。戎孔博，徒御无斁。既克淮，孔淑不逆。式固尔，淮夷卒。翩彼飞鸮，集于林。食我桑黮，怀我好。憬彼淮，来献其琛。元龟象齿，大南金。
泮宫之外，水中有芹。人说已思乐，往泮宫之水，采摘其芹。公之来此泮宫，我观其旗，文章法度，茷茷然；鸾声哕哕，车服得宜，行趋中节。鲁的臣民，无论大小，都随从公前往而至泮宫，说公之贤，人乐见之。藻茆亦水菜也，或曰莼也，或曰凫葵也。人乐观，非止采菜；既采其菜，又其化，甚言乐之