毛诗讲义卷八 宋 林岊 撰
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。岂弟君子，民之父母。泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍。岂弟君子，民之攸。
归。泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉。岂弟君子，民之攸塈。
言逺酌彼行道所聚之雨水，澄之大器，挹而注之小器，以灌沃米餴以为饎。餴一蒸，米馏饭气流也。如此而可祭者，以乐易之君子，有父之尊，有母之亲，为民所宜也。得民之心，则得天之心也。涤濯皆洗浣也，溉之使清洁。四时之祭有罍，我姑酌彼金罍，燕亦有之。如是而可者，以民心有所塈息，而得所归往也。左氏所引潢污行潦之水，略言之矣。
有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其音。伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。有冯有翼，有孝有徳，以引以翼。岂弟君子，四方为则。颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。鳯凰于飞，翽翽其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。凤凰于飞，翽翽其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庻人。凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雝雝喈喈。君子之车，既庻且多；君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。
一章有卷曲之阿，则飘风自南而至。王能屈体以求贤，则岂弟之君子来游来歌，以矢陈其徳音矣。二章言太平之时，伴然广大，奂然文章。王可优游矣，优游闲暇，王信休美矣。更当求贤以守之，得岂弟之君子，则使尔成王弥充保全一已之性，嗣成先君之功矣。酋终也。三章言尔土地居宅之民，昄大而章明，亦孔厚矣。得贤则百神尔主，羣神受享而佑助之。四章言受命之长，福禄之康。得贤则弥性而纯大之，福于尔有常矣。诗之有嘏字，皆祭祀尸嘏予福之义。五章言贤人之行，有可为凭依辅翼者，至孝可以感化，大徳可以轨训。如是君子在位，可为四方法则矣。六章言王之体貌敬顺温和，颙颙然志气高逺，▯盛卬卬然似玉成器为珪璋。善声誉为人所闻知，善威仪为人所观望。如是君子能与天下四方为纲纪。七章以凤喻大贤，以翽翽其羽喻羣士。言凤凰于飞，羣鸟从之，翽翽然羽声亦从集止，蔼蔼济济也。济济王多吉士，惟岂弟君子之所率，使媚爱于君也。郑云：公卿率大夫士是也。尽心力奉职事之谓媚天子。八章言凤凰于飞，高飞傅天，所傅所止，羣鸟皆从。大贤之率吉士，使媚庻人，清净为政不乱，在下安养之，使不失职，耕垦原隰以种禾黍，治其丘麻以为布帛之谓媚庻人。九章言凤鸣高冈，必食竹栖梧于梧桐所生朝阳之地。梧则菶菶萋萋，鳯则雝雝喈喈，以喻贤者览徳辉而下也。十章言王所锡君子之车，既众且多矣。王所锡君子之马，既闲且驰矣。御者有威仪也。王既用贤，不复须戒，为此诗几于烦多，故曰：矢诗不多，我陈此诗岂不多乎？恐王或怠，惟以遂工师之歌诵，冀王求贤用吉士，永为鉴戒，不损今之成功也。《国语》公卿至于列士献诗，太师掌九徳六诗之歌工者，乐师之总名也。
民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。无纵诡随，以谨无良。式遏寇虐，憯不畏明。柔逺能迩，以定我王。民亦劳止，汔可小休。惠此中国，以为民逑。无纵诡随，以谨惽怓。式遏寇虐，无俾民忧。无弃尔劳，以为王休。民亦劳止，汔可小息。惠此京师，以绥四国。无纵诡随，以谨罔极。式遏寇虐，无俾作慝。敬慎威仪，以近有徳。民亦劳止，汔可小愒。惠此中国，俾民忧泄。无纵诡随，以谨丑厉。式遏寇虐，无俾正败。戎虽小子，而式▯大。民亦劳止，汔可小安。惠此中国，国无有残。无纵诡随，以谨缱绻。式遏寇虐，无俾正反。王欲玉女，是用大谏。
一章言民亦劳矣，庻几可以小康安之乎？爱此中畿之国，京师之人以安天下四方诸夏之国。若欲安此劳民，当纠察有罪，无
译从远处汲取那道路上积存的雨水，舀取它注入容器中，可以用来蒸饭。和乐平易的君子，是百姓的父母。从远处汲取那道路上积存的雨水，舀取它注入容器，可以用来洗涤罍器。和乐平易的君子，是百姓所归附的地方。从远处汲取那道路上积存的雨水，舀取它注人容器，可以用来洗涤洁净。和乐平易的君子，是百姓所安息的地方。
说的是从远处汲取道路上积聚的雨水，澄清后注入大容器，再舀取注入小容器，用来浇灌米粒蒸饭做成祭品。蒸一次，米粒熟透，热气上升。这样就能用于祭祀，因为和乐平易的君子，具有父亲的尊严，具有母亲的慈爱，是百姓所适宜的。得到百姓的心，也就得到了天的心。洗涤和洁净都是清洗的意思，使之清洁。四季的祭祀中有罍器，我曾舀取那金罍中的酒，宴饮时也有它。这样之所以可行，是因为民心有所安息，从而有所归往。《左传》所引用的潢污行潦之水，已经大致说过了。
有卷曲的山丘，飘风从南方吹来。和乐平易的君子，前来游乐歌唱，以陈述他们的德音。你们游乐得多么宽舒啊，你们休息得多么悠闲啊。和乐平易的君子，使你们保全你们的本性，继承先君的事业。你们的土地疆域广大而彰明，也极其丰厚。和乐平易的君子，使你们保全你们的本性百神都来侍奉你们。你们承受天命长久，福禄使你们安康。和乐平易的君子，使你们保全你们的本性纯大的福佑成为你们的常事。有辅佐有羽翼，有孝心有德行，以此引导以此辅翼。和乐平易的君子，成为四方的法则。志向高远庄重，像圭像璋一样，美好的声誉美好的威仪。和乐平易的君子，成为四方的纲纪。凤凰飞翔，羽翼振动有声，也聚集停歇。济济一堂的王有很多贤士，是君子所驱使，取悦于天子。凤凰飞翔，羽翼振动有声，也贴近天空。济济一堂的王有很多贤人，是君子所命令，取悦于庶民。凤凰鸣叫，在那高高的山冈；梧桐生长，在那向阳的地方。茂盛繁密，声音和谐。君子的车，既多又众；君子的马，既驯良又奔驰。陈述的诗不多，只是用来完成歌诵。
第一章说有卷曲的山丘，那么飘风从南方吹来。君王能屈尊求贤，那么和乐平易的君子就前来游乐歌唱，以陈述他们的德音。第二章说太平之时，宽舒广大，文章焕烂。君王可以悠闲了，悠闲闲暇，君王确实美好。更应当求贤来守护，得到和乐平易的君子，那么使你们成王保全自己的本性，继承先君的事业。酋是终的意思。第三章说你们的土地民居，广大而彰明，也极其丰厚。得到贤人那么百神侍奉你们，群神受享而佑助。第四章说承受天命长久，福禄安康。得到贤人那么保全本性而纯大，福佑于你们成为常事。诗中的嘏字，都是祭祀时尸祝赐福的意思。第五章说贤人的行为，有可以凭依辅翼的，至孝可以感化，大德可以轨训。这样的君子在位，可以成为四方的法则。第六章说王者的体貌敬顺温和，志向高远庄重，盛大昂扬像玉制成的圭璋。美好的声誉为人所闻知，美好的威仪为人所观望。这样的君子能与天下四方成为纲纪。第七章以凤凰比喻大贤，以羽翼振动比喻群士。说凤凰飞翔，群鸟跟随，羽翼振动之声也跟随聚集停歇，济济一堂。济济一堂的王有很多贤士，是和乐平易君子所率领，使他们取悦于君王。郑玄说：公卿率领大夫士就是这样。尽心竭力奉职事叫做取悦天子。第八章说凤凰飞翔，高飞贴近天空，所贴近所停歇的地方，群鸟都跟随。大贤率领贤士，使他们取悦庶民，清净为政不乱，在下安养他们，使他们不失职，耕垦原隰种植禾黍，治理丘麻制作布帛叫做取悦庶民。第九章说凤凰鸣叫在高冈，必定吃竹子栖息在梧桐生长的向阳之地。梧桐茂盛繁密，凤凰声音和谐，以比喻贤者看到德辉而下。第十章说君王赏赐给君子的车，既多又众。君王赏赐给君子的马，既驯良又奔驰。驾车的人有威仪。君王既然用贤，不再需要警戒，为此诗几乎烦多，所以说：陈述的诗不多，我陈述此诗难道不多吗？恐怕君王懈怠，只是用来完成乐师的歌诵，希望君王求贤用吉士，永远作为鉴戒，不损害现在的成功。《国语》说公卿直到列士献诗，太师掌管九德六诗的歌工，是乐师的总称。
百姓也劳苦了，或许可以稍微安康。恩惠这中国，以安定四方。不要放纵诡诈随顺的人，以谨慎无良之人。遏制寇虐，竟不畏惧光明。安抚远方能亲近近处，以安定我们的君王。百姓也劳苦了，或许可以稍微休息。恩惠这中国，以成为百姓的配偶。不要放纵诡诈随顺的人，以谨慎昏乱。遏制寇虐，不要让百姓忧虑。不要丢弃你们的功劳，以成为王的美好。百姓也劳苦了，或许可以稍微停息。恩惠这京师，以安定四国。不要放纵诡诈随顺的人，以谨慎无极。遏制寇虐，不要让邪恶产生。敬慎威仪，以亲近有德之人。百姓也劳苦了，或许可以稍微安息。恩惠这中国，使百姓的忧虑消散。不要放纵诡诈随顺的人，以谨慎丑恶。遏制寇虐，不要让正道败坏。你们虽然是年轻人，但要大大地。百姓也劳苦了，或许可以稍微安宁。恩惠这中国，国家没有残害。不要放纵诡诈随顺的人，以谨慎纠缠。遏制寇虐，不要让正邪颠倒。君王想要玉汝，因此大大地劝谏。
第一章说百姓也劳苦了，或许可以稍微安康吗？爱护这中畿之国，京师之人以安定天下四方诸夏之国。如果想要安定这劳苦的百姓，应当纠察有罪之人，不要
得纵其诡戾。人之善，随从人之恶者，以此无阿纵之法。勑谨其为无善之人，用止其为寇虐之行。曾不畏敬明白之刑罚乎？柔安逺方之国，当先顺侞其近，以此定我国家为王之功。中国谓京师，四方谓诸夏。若以中国对四夷，则诸夏亦为中国。释诂▯汔也。孙炎云：汔近也。杜预云：期也。史记周昌曰：臣期知其不可，臣期不奉诏。意同也。京师诸夏之根本，王安京师，四方诸侯亦效王安之。二章言可以小安定止息之。爱此中畿之国，以为诸夏之民，使得合聚，无纵诡随。以此勅谨其讙哗为大恶，惽惽怓怓者，止其寇虐之害，无使有遭其寇虐之忧尔。王无弃始时勤政事之功，以为王政之美，诱导扶掖之也。三章言可以休定止息之。四国四方也。罔极所行，不得中正也。慝恶也。王当敬谨威仪，以近有徳之人也。四章言可以愒息之。惠此中国以及四方，俾民忧皆泄去丑众厉恶也。式遏寇虐，无俾先王之政败壊。女王虽小子，自遇而女用事于天下者，甚广大也。五章言可以小安之。王爱此京师之人，则天下▯国之君不为残虐。所谓肆徂厥敬劳，肆亦见厥君先敬劳，上下相视之意，缱绻者牢固相着。施于善则善于恶则恶，人行反覆为恶，固执不舍者也。玉者君子比徳，王乎我欲令女如玉然，故为是诗用大谏正女。郑云：穆公至忠之言也。
译得以放纵其诡诈暴戾的行为。人的善行，跟随人的恶行，因此没有偏袒纵容的法度。告诫谨慎对待那些没有善行的人，用以制止他们成为寇盗暴虐的行为。难道不畏惧恭敬明白的刑罚吗？安抚远方的国家，应当先顺从亲近他们，以此奠定我国家称王的功业。中国指京师，四方指诸夏。如果以中国对应四夷，那么诸夏也属于中国。《释诂》说：“汔”是“近”的意思。孙炎说：汔是近。杜预说：是期望。《史记》中周昌说：“我期望知道它不可行，我期望不奉行诏令。”意思相同。京师是诸夏的根本，君王安定京师，四方诸侯也效法君王安定。第二章说可以稍微安定止息。爱护这京畿的国家，作为诸夏的百姓，使得他们聚合，不要放纵诡诈跟随。以此告诫谨慎对待那些喧哗作大恶、昏乱吵闹的人，制止他们寇盗暴虐的危害，不要让他们遭受寇盗暴虐的忧患。君王不要抛弃起初勤政事的功业，作为王政的美德，诱导扶持它。第三章说可以休定止息。四国指四方。罔极指所行不得中正。慝指恶。君王应当敬谨威仪，以亲近有德之人。第四章说可以休息。恩惠这中国以及四方，使百姓的忧患都宣泄去除，丑恶的众人厉恶。遏制寇盗暴虐，不要让先王的政令败坏。君王虽然年轻，自己对待而你在天下用事，非常广大。第五章说可以稍微安定。君王爱护这京师的人，那么天下各国的君主就不做残虐之事。所谓“肆徂厥敬劳”，意思是也看见他的君主先敬劳，上下相视的意思，缱绻指牢固相着。施行于善则善，施行于恶则恶，人行反复作恶，固执不舍。玉是君子比德，君王啊，我想让你像玉一样，所以作这首诗用来大谏正你。郑玄说：这是穆公至忠的话。
上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实于亶。犹之未远，是用大谏。天之方难，无然宪宪。天之方蹶，无然泄泄。辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍荛。天之方虐，无然谑谑。老夫灌灌，小子蹻蹻。匪我言耄，尔用忧谑。多将熇熇，不可救药。天之方懠，无为夸毗。威仪卒迷，善人载尸。民之方殿屎，则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师。天之牖民，如壎如篪，如璋如圭，如取如携。携无曰益，牖民孔易。民之多辟，无自立辟。价人维藩，大师维垣。大邦维屏，大宗维翰。懐徳维宁，宗子维城。无俾城壊，无独斯畏。敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。
谏君而呼上帝疾痛之辞也。板板，反也，反常也。下民尽皆困病。出话不然，出善言而不能行其所为之道，惟趋浅近而不知远图也。郑云：犹图也。王无圣人之法度，管管然无所依，以心自恣，不能用实于诚信。谋之未远，是用大谏王也。天之方艰，无然宪宪而欣欣。天之方蹶动，无然泄泄而沓沓。国之安危，在于出令。王者若出教令，其辞气之和顺矣，则下民之心相与合聚矣。其辞气之悦美矣，则下民之心皆得安定矣。辑和洽合，怿悦莫定也。我虽异事，自此以下明责大臣也。我虽与女异其所职之事，要乃与女同其官僚。我今就女谋虑，吿女以善道，而女听我言，反嚣嚣然不肯受用，何也？我言维可服行，女勿以为笑。先民有言：疑事询于刍荛。薪采者，匹夫匹妇，或知及之，况于我乎？嚣嚣謷謷，傲也。取刍，取荛。刍饲牛马之草，荛供燃火之薪。天之方酷虐，无谑谑而喜其所为。我老夫教谏女，其意乃欵欵然，情至意尽，何为女等如未知幼弱之小子，反蹻蹻自骄恣而不听用我之言乎？非我之言老耄有所失误，女用可忧之事以为戏谑乎？多行惨毒之恶，熇熇然不可救正而药治之。天之方懠怒，无得为夸毗以体柔人也。足恭前却，以体从人，上下威仪尽迷乱矣。善人君子则如尸然，不复言语。天下之民方愁苦而呻吟，则莫有敢揆度知其情者。民遭虐政之丧祸，重敛之危乱，其室空虚，无有资财，曾莫有惠施我之师众者。夸毗者便僻，其足前却为恭，以形体顺从于人。厉王虐而弥谤，故善人载尸天之牖民。自此以下又言政恶民困，可以反之。使善君之导民，即天之导民也。如壎如篪然，民必应君命，如壎篪之相和。如璋如圭然，民必同君心，如圭璋之相合。又如往取物，手携物，言其必从君化，如携取之随人也。携非自外益也，上为善政，民必为善，是甚。易也，牖与诱古字通用。壎篪俱是乐器，半圭为璋，合二璋则成圭。取谓物在他处，携谓物在地上。易为难易之易，上有六如，携最处末，故乘而反之，以比携民之东西。易一音，亦今民之多邪辟，君无自立辟以诱之。价人维藩，以下又言亲贤王当用善人为百官，维以为藩鄣。又用大师之三公大臣，维以为垣墙。又用大邦诸侯，维以为屏蔽。郑云：大师三公之大臣，大▯成国之诸侯，大宗同姓之宗适，维为桢干，皆近而任之，令为王用，无得疏远之藩者。园圃之篱可以屏蔽行者，垣墙亦屏蔽之义。周官太师、太傅、太保，兹惟三公。侯伯以上为成国，大者众多之辞。宗者与王同族，王当用公卿诸侯宗室之贵者为藩屏垣干，为辅弼，无疏逺之懐之为训思也。来也，止也，亦和之义。懐徳维宁，价人、大师、大邦、大宗皆当懐之以徳，使之安宁。所谓上下得其欢心者，王当亲辅弼之臣，使不乖离，固宗子之城，使不倾壊，则令已无独畏之忧也。其在于懐徳乎？《周语》彘之乱，宣王在召公之宫，国人围之，召公以其子代宣王，是祸及宗子也。《左传》厉王戾虐，万民弗忍，居王于彘，是独居而畏也。敬天之怒，以下又言畏天人君之天，即天之天天之天，即己之天，君臣可不
译上帝反常，下民尽皆困病。发出的政令不合正道，谋划的方略缺乏远见。不尊崇圣明而专断独行，不忠实于诚信。因为谋虑浅近，所以大力进谏。上天正降下灾难，不要洋洋得意。上天正将颠覆，不要喋喋不休。政令言辞和顺，百姓就会融洽。政令言辞悦美，百姓就会安定。我虽与你职司不同，却与你同列朝班。我向你谋划，你听我之言却傲慢不纳。我的话值得奉行，不要当作笑谈。先民有言，疑难之事应咨询割草打柴的人。上天正降下酷虐，不要嬉笑自喜。我老夫诚恳劝谏，你们却像无知小子般骄纵。并非我年老昏聩，而是你把忧国之事当作戏谑。暴行炽盛，已不可救药。上天正发怒，不要谄媚逢迎。威仪尽失，善人如尸不言。百姓正痛苦呻吟，却无人敢揣度其情。丧乱之中资财耗尽，竟无一人惠及我众。上天引导百姓，如埙篪相和，如圭璋相合，如取物携物般顺从。携物并非额外增益，引导百姓极易。百姓多走邪路，君主不要自立法度诱导。贤人是藩篱，大臣是垣墙。大国是屏障，大宗是栋梁。怀德则安宁，宗子是城墙。不要让城墙毁坏，不要独自畏惧。敬畏上天的震怒，不敢嬉戏游乐。敬畏上天的变化，不敢放纵驰骋。上天光明，与你同出同归。上天明亮，与你同游同衍。
这是进谏君主而呼告上帝疾痛的言辞。板板，是反常的意思。下民尽皆困病。出话不然，是说发出善言却不能践行其道，只追求浅近而不知长远谋划。郑玄说：犹是图谋的意思。君王没有圣人的法度，专断独行无所依凭，凭心自恣，不能以诚信行事。谋虑不深远，因此大力进谏君王。上天正降下艰难，不要洋洋得意而欣喜。上天正将颠覆，不要喋喋不休而杂乱。国家的安危，在于发布政令。君王若发布教令，其言辞气度和顺，那么百姓之心就会相互聚合。其言辞气度悦美，那么百姓之心就会安定。辑是和，洽是合，怿是悦，莫是安定。我虽与你职司不同，从此以下说明责备大臣。我虽与你所职之事不同，但与你同列官僚。我如今向你谋划，以善道告知你，而你听我之言，反而傲慢不肯采纳，为什么呢？我的话值得奉行，你不要当作笑谈。先民有言：疑难之事应咨询割草打柴的人。采薪的人，普通男女，或许能知晓，何况是我呢？嚣嚣是傲慢的样子。取刍是割草，取荛是打柴。刍是喂牛马的草，荛是供燃烧的柴。上天正降下酷虐，不要喜笑自慰。我老夫劝谏你，心意诚恳，情至意尽，为何你们像不知事的幼弱小子，反而骄纵不听我的话呢？并非我年老昏聩有误，而是你把可忧之事当作戏谑吗？多行惨毒之恶，炽盛不可救正治疗。上天正发怒，不要谄媚以顺从人。足恭前却，以形体顺从于人，上下威仪尽皆迷乱。善人君子则如尸一般，不再言语。天下百姓正愁苦呻吟，却无人敢揣度知晓其情。百姓遭受虐政的丧祸，重敛的危乱，家中空虚，没有资财，竟无一人惠及我众。夸毗是便僻，其足前却以示恭敬，以形体顺从于人。厉王暴虐而诽谤更多，所以善人如尸不言。上天引导百姓。从此以下又说政恶民困，可以反之。使善君引导百姓，即上天引导百姓。如埙篪相和，百姓必应君命，如埙篪之相和。如圭璋相合，百姓必同君心，如圭璋之相合。又如同往取物，手携物，言其必顺从君化，如携取之随人。携并非自外增益，上为善政，民必为善，这是很容易的。牖与诱古字通用。埙篪都是乐器，半圭为璋，合二璋则成圭取谓物在他处，携谓物在地上。易是难易的易，上有六个如，携最处末，故乘而反之，以比喻携民之东西。易一音，亦如今民多邪辟，君主不要自立法度诱导。贤人是藩篱。从此以下又说亲贤王当用善人为百官，作为藩篱。又用大师之三公大臣，作为垣墙。又用大邦诸侯，作为屏蔽。郑玄说：大师是三公之大臣，大邦是成国之诸侯，大宗是同姓之宗适，作为桢干，都亲近而任用，令为王用，不要疏远之藩者。园圃之篱可以屏蔽行人，垣墙也是屏蔽之义。周官太师、太傅、太保،兹惟三公。侯伯以上为成国،大者众多之辞。宗者与王同族،王当用公卿诸侯宗室之贵者为藩屏围墙干，为辅弼，不要疏远之。怀是训思也。来也，止也，也和之义。怀德则安宁，贤人、大师、大邦、大宗都应当以德行怀之，使之安宁。所谓上下得其欢心者，君王应当亲近辅弼之臣，使不乖离，巩固宗子之城，使不倾坏，则令已无独畏之忧也。其关键在于怀德乎？《周语》彘之乱，宣王住在召公之宫，国人围之，召公以其子代替宣王，是祸及宗子也。《左传厉王暴虐，万民不能忍受，把王安置在彘，是独居而畏也。敬畏上天的震怒，从此以下又说畏天人君之天，即天之天，天之天，即己之天，君臣可不
敬乎？敬天之威怒而无敢戏谑以逸豫，敬天之渝变而无敢驰驱以自恣。昊天在上，人仰之皆谓之眀明。王往也，及尔出往入来，是出入往来相从也。旦明也，防行衍溢相従，视女所行，善恶可不慎乎？诗人言上天之道，或有此变怒之时，常须敬戒，非谓独当此变怒之时，乃思禁其逸豫自恣也。文王在帝左右，敬之日鉴在兹。凡伯之言，本乎此也。出话不然，一曰如《史记》所谓唯唯否否不然，及尔同僚，托与公卿言而风谏，曾莫恵我师多瘠罔诏也。《孔易》音难易之易，又音不易之易，盖通音欤？不懐以徳则城壊，城壊。则藩垣屏翰皆壊，而独居。
译恭敬吗？敬畏上天的威严震怒，不敢嬉戏戏谑以求安逸享乐；敬畏上天的变化无常，不敢纵马奔驰以放纵自己。昊天在上，人们仰望它都称其为明察。王，是往的意思，等到你们出去前往、回来进入，这就是出入往来相互跟随。旦，是明的意思，防止行为泛滥溢出而相随，审视你们的所作所为，善恶难道可以不谨慎吗？诗人言说上天的道理，有时会有这种变化震怒的时候，常常需要恭敬警戒，并不是说只有在这种变化震怒的时候，才想到禁止自己的安逸享乐和放纵。文王在上帝左右，恭敬地每日鉴察在此。凡伯的话，本源就在于此。说出的话不这样，一说如《史记》所说的“唯唯否否”那样不这样，与你们同僚，假托与公卿交谈而讽谏，竟然不惠及我的军队，大多瘦弱而没有诏令。《孔易》中“易”字读作“难易”的“易”，又读作“不易”的“易”，大概是通假音吧？不怀以德则城墙毁坏，城墙毁坏，那么藩篱屏障全都毁坏，而独自居住。
荡荡上帝，下民之辟，疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌，靡不有初，鲜克有终。文王曰：咨！咨！女殷商，曾是彊御，曾是掊克，曾是在位，曾是在服。天降慆徳，女兴是力。文王曰：咨！咨！女殷商，而秉义▯彊御，多怼，流言以对，寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。文王曰：咨！咨！女殷商，女炰烋于中国，敛怨以为徳，不明尔徳，时无背无侧，尔徳不明，以无陪无卿。文王曰：咨！咨！女殷商，天不湎尔以酒，不义从式，既愆尔止，靡明靡晦，式号式呼，俾昼作夜。文王曰：咨！咨！女殷商，如蜩如螗，如沸如羮，小大近丧，人尚乎由行，内奰于中国，覃及▯方。文王曰：咨！咨！女殷商，匪上帝不时，殷不用旧，虽无老成人，尚有典刑，曾是莫听，大命以倾。文王曰：咨！咨！女殷商，人亦有言，颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。
呼上帝者，痛其君之辞也。荡荡乎，无纲纪文章。上天乎，其何以为下民之辟？疾病人矣，威罪人矣。赋敛之重，刑法之峻。上天乎，其命令何多邪辟也？天生众民，其命匪在于诚信乎？天命之谓性，固纯诚也。今也，靡不有初，鲜克有终。岂非君命之多辟乎？文王曰：「咨，以下托于文王之谏。商辞婉而意切矣。」召虎知厉王之必亡，而忧伤深思焉。文王曰：「嗟嗟，殷商，曾是彊梁，御善之人，曾是掊克，自伐而好胜人者，使之在位，服政事也。天乎，方降是慆慢之徳，以孽斯世，女又兴而力任之乎？」文王嗟：「女殷商，女之所执，宜以义善也。今也，乃彊梁御善，而多怨怼，流言以对，是诬善之言也。寇盗攘窃，为奸宄者，而信用于内，维为呪咀，靡有穷极，何哉？」文王嗟：「女殷商，如彭亨，自矜气健于国中，多为可怨之事，而自以为徳，不明尔徳，以前后左右无贤人之故。尔徳不明，以无陪贰卿士，非无具官也，无贤人也。」文王嗟：「女殷商，天之意，岂沈湎尔以酒？惟天降命，肇我民，惟元祀，岂欲其大小邦用丧乎？尔乃惟不义之从，以为式法，既愆尔之所当止，如臣忠子敬之▯，又靡明靡晦，式号式呼，使昼为夜，无有止息乎？」文王嗟：「女殷商，饮酒号呼之声，如蜩如螗之鸣，笑语沓沓，如汤之沸，羹之方熟，小大近于丧亡，如此人尚由行此道，不知其非乎？内见怒奰于中国，且延及远方蛮夷矣。」文王嗟：「女殷商，今之丧乱，匪上帝为此，不善之时，乃殷不用旧典，虽无旧人与图先王旧政，尚有常事故法可用，曾是莫聴，大命以倾覆矣。」文王嗟：「女殷商，人亦有言，木之颠沛将揭蹶也，枝叶未有伤害，其根本实先拨絶。殷鉴不逺，在夏后之世，兴亡之理，王其不察之乎？」文王之服事商，且爱其君者如此。十世之后，诗人发明之，不惟谏厉王之婉，而抑见文王之咨嗟者，亦未尝不欲商之久存而不亡矣。
抑抑威仪，维徳之隅。人亦有言，靡哲不愚。庻人之愚，亦职维疾。哲人之愚，亦维斯戾。无竞维人，四方其训之。有觉徳行，四国顺之。訏谟定命，逺犹辰吿。敬慎威仪，维民之则。其在于今，兴迷乱于政，颠覆厥徳，荒湛于酒。女虽湛乐，从弗念厥绍，罔敷求先王克共明刑。肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡。夙兴夜寐，洒埽廷内，维民之章。脩尔车马弓矢戎兵，用戒戎作用逷蛮方。质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。无易由言，无曰茍矣。莫扪朕舌，言不可逝矣。无言不雠，无徳不报。惠于朋友庻民小子，子孙绳绳，万民靡不承。视尔友君子，辑柔尔顔，不遐有愆。相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏。神之格思，不可度思，矧可射思。辟尔为徳，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪，不僭不贼。
鲜不为则，投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子。荏染柔木，言缗之丝。温温恭人，维徳之基。其维哲人，告之话言，顺徳之行。其维愚人
译浩浩荡荡的上帝，是下民的君主；疾厉威严的上帝，他的政令多有邪僻。天生众民，他的政令并不诚信，无不有个好的开始，但很少能坚持到底。文王说：“唉！唉！你们殷商，竟然任用刚强暴虐的人，竟然任用贪婪刻薄的人，竟然让他们在位，竟然让他们执政。上天降下怠慢的德行，你们却兴起并致力于此。”文王说：“唉！唉！你们殷商，你们所秉持的，应当是义理，现在却是刚强暴虐，多生怨恨，用流言蜚语来应对，寇盗掠夺在内部横行。诅咒祈祷，没有穷尽。”文王说：“唉！唉！你们殷商，在国中骄横自满，积聚怨恨当作德行，不彰显你们的德行，因此前后左右没有贤人，你们的德行不彰，因此没有辅佐的卿士。”文王说：“唉！唉！你们殷商，上天并不沉溺你们于酒色，不义之事却成为法式，既违背了你们应有的止息，不分昼夜，号哭呼号，使白天变成黑夜。”文王说：“唉！唉！你们殷商，像蝉鸣一样嘈杂，像沸水一样喧闹，大小邦国接近灭亡，人们还沿着这条道路行走，在国中愤怒积聚，蔓延到远方。”文王说：“唉！唉！你们殷商，不是上帝不按时节，而是殷商不沿用旧典，虽然没有老成之人，还有常法可循，竟然都不听从，天命因此倾覆。”文王说：“唉！唉！你们殷商，人们也有话说，树木即将倾倒，枝叶尚未受损，根本却先被拔除。殷商的鉴戒不远，就在夏朝的后世。”
呼唤上帝，是痛惜其君主的言辞。荡荡乎，没有纲纪法度。上天啊，怎么能作为下民的君主？使人民遭受疾苦，使人民遭受威刑。赋税沉重，刑法严酷。上天啊，他的命令为何如此多邪僻？天生众民，他的政令难道不在于诚信吗？天命就是本性，本来纯诚。如今，无不有个好的开始，但很少能坚持到底，难道不是君主的命令多邪僻吗？文王说：“咨，以下托于文王的谏言。商朝的言辞委婉而情意恳切。”召虎知道厉王必亡，因而忧伤深思。文王说：“嗟嗟，殷商，竟然任用刚强暴虐、抵御善人的人，竟然任用自夸好胜的人，让他们在位，处理政事。上天啊，正降下怠慢的德行，以祸害这世道，你们又兴起并致力于此吗？”文王叹息：“你们殷商，你们所执持的，应当是义理。如今，却是刚强暴虐，多生怨恨，用诬陷善人的流言来应对。寇盗掠夺、作奸犯科的人，在内部被信用，只有诅咒祈祷，没有穷尽，为什么呢？”文王叹息：“你们殷商，像彭亨一样，在国中自矜气盛，多做可怨之事，却自以为德行，不彰显你们的德行，是因为前后左右没有贤人。你们的德行不彰，是因为没有辅佐的卿士，并非没有官员，而是没有贤人。”文王叹息：“你们殷商，上天的意思，难道是要沉溺你们于酒色吗？只有上天降命，开创我的民众，在元祀之时，难道想要大小邦国都灭亡吗？你们却只追随不义之事，作为法式，既违背了你们应有的止息，如臣子忠敬之道，又不分昼夜，号哭呼号，使白天变成黑夜，没有止息吗？”文王叹息：“你们殷商，饮酒号呼之声，像蝉鸣一样嘈杂，笑语沓沓，像汤水沸腾，羹汤刚熟，大小邦国接近灭亡，如此人们还沿着这条道路行走，不知道这是错误的吗？在国中愤怒积聚，且蔓延到远方蛮夷了。”文王叹息：“你们殷商，如今的丧乱，不是上帝造成的，不善之时，是殷商不沿用旧典，虽然没有旧人与图谋先王旧政，还有常事故法可用，竟然都不听从，天命因此倾覆了。”文王叹息：“你们殷商，人们也有话说，树木即将倾倒翻覆，枝叶尚未受损，其根本却先被拔除。殷商的鉴戒不远，在夏朝的后世，兴亡的道理，君王难道不察吗？”文王侍奉商朝，且爱护其君主，就是这样的。十代之后，诗人阐发此意，不仅谏言厉王委婉，而且看到文王的叹息，也是不希望商朝长久存在而不灭亡。
庄重威严的仪态，是德行的准则。人们也有话说，没有智者不显得愚笨。庶民的愚笨，也是由于疾病。智者的愚笨，也是由于违逆。没有比人更强大的，四方都效法他。有显著的德行，四国都顺从他。宏大的谋略确定政令，长远的规划按时宣告。敬慎威严的仪态，是民众的法则。如今，兴起迷乱于政事，颠覆其德行，沉溺于酒色。你虽然沉溺享乐，却不念及继承，不广泛寻求先王能够共明刑罚的人。因此皇天不崇尚，像那泉水流淌，不要一起灭亡。早起晚睡，打扫庭院内外，是民众的榜样。修整你的车马弓矢兵器，用来警戒戎事，用来威慑蛮方。安抚你的人民，谨慎你的法度，用来警戒不测。谨慎你的言语，敬重你的仪态，无不柔和美好。白圭上的瑕疵，还可以磨去；言语上的瑕疵，就无法挽回了。不要轻易说话，不要说随便说说罢了。没有人能捂住我的舌头，言语一旦说出就无法收回。没有言语没有回应，没有德行没有回报。恩惠朋友庶民小子，子孙谨慎，万民无不顺从。看你的朋友君子，和柔你的脸色，不会有大的过失。观察你在室内，尚且不羞愧于屋漏。不要说不显著，没有人看见我。神的降临，不可揣度，何况可以厌倦。修治你的德行，使其美好。谨慎你的举止，不违背礼仪，不僭越不伤害。
很少不成为法则，投我以桃，报之以李。那孩子却有角，实在迷惑小子。柔弱的树木，用来缗丝。温和恭敬的人，是德行的基础。如果是智者，告诉他古语，顺从德行的行为。如果是愚人
，覆谓我僭。民各有心。于乎小子，未知臧否？匪手防之，言示之事。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，谁夙知而莫成？昊天孔昭，我生靡乐。视尔梦梦，我心惨惨。诲尔谆谆，听我藐藐。匪用为教，覆用为虐。借曰未知，亦聿既耄。于乎小子，吿尔旧止。听用我谋，庻无大悔。天方艰难，曰丧厥国。取譬不远，昊天不忒。回遹其徳，俾民大棘。
译反而说我僭越。百姓各有心思。唉，年轻人啊，难道还不知道好坏吗？不是用手来阻挡你，而是把道理展示给你看。不是当面命令你，而是提着你的耳朵叮嘱你。如果说你还不懂，你也已经抱过孩子了。百姓没有谁不满足的，谁会早知而晚成呢？上天非常明察，我活着却没有快乐。看你昏昧糊涂的样子，我心里悲痛万分。我谆谆教导你，你听我的话却漫不经心。不把我的话当作教诲，反而当作虐待。如果说你还不懂，你也已经快要老了。唉，年轻人啊，告诉你过去的道理。听从我的谋划，或许就不会有大后悔。上天正处艰难，说是要丧失他的国家。举的例子不远，上天不会差错。违背正道，使百姓陷入困境。
抑抑威仪，审密也有。诸中必形诸外，威仪为徳之隅者，如宫室之制，内有绳直则外有廉隅。威仪抑抑，徳必严正也。人亦有言：「靡哲不愚，圣而罔念则狂」之谓也。庻人之愚，亦主维疾，谓下愚之不移民有三疾。哲人之愚，亦维斯罪，其不念而狂乎？故前哲而后愚也。承上章威仪而言，谓人斯须之不谨，则暴慢入之，而遂为邪僻之人矣。莫彊于用人，四方其训效于我矣。徳行觉民之大有，直其徳行，则四国其顺从之于我矣。訏大其谋谟，审定其命令，悠远其犹图，以时吿民，尤在于敬慎其威仪，乃维民之准则也。其在于今，厉王所兴尚者迷乱于政事，颠覆其徳行，荒耽于酒，不自燕丧威仪乎？女虽湛乐之，从弗念其为人子孙绍继其祖考者乎？罔敷求古先哲王，能共敬明明之法度者，故皇天厌弃弗从，尚如彼泉流无沦率胥相以丧亡也。夙兴夜寐，洒埽廷内堂上，不治则野外旷芸。正宜早夜洁除修饬朝廷，以为民之章表。修尔车马弓矢与戎兵之器也，用戒兵事，或兴用攘逷蛮方之不服者。质尔人民，则使之纯一无伪，所谓民之质矣。谨尔侯度，则所谓一游一豫为诸侯度，用戒不虞不亿度而至之事，不可不先戒也。慎尔出话，话之不可轻也。敬尔威仪，威仪当以敬为先也。无不柔嘉，话言威仪柔嘉维则，柔者逊顺也，所以有物有则。君以敬为则，民以君为则。白圭之玷缺犹可磨鑢，而平斯言之玷不可为也。无易乎言之所由发，无曰茍矣，莫扪朕舌，言不可轻逝矣。无言不雠，无徳不报。与人善言暖于布帛，伤人以言甚于矛防。出其言善则千里之外从之，出其言不善则千里之外违之。王之教令，当思惠顺朋友暨于庻民小子也。夫如是，则子孙绳绳，万民靡不承君之徳言矣。此谓慎尔出话也。视尔友君子，谓诸侯卿大夫皆知辑和柔顺，其顔不逺。有愆然，谨于外者未必能谨于内，勤于明者未必能勤于幽。故戒之以“相在尔室，尚不愧于屋漏”，谓幽隐隅奥之处也。无曰不显，莫予云见，戒慎其所不睹。神之格思，洋洋如在其上，如在其左右，不可亿度以为有，矧可厌射以为无。惟揆之在我，诚心之有无而已矣。此敬尔威仪也，则又申之曰：“辟尔为徳，君哉，为徳，俾善俾嘉，无为凶慝。淑慎尔止，不愆于威，不僭差，不贼害，鲜不为民之则矣。”理之必然，势之必至，如投我以桃，报之以李也。王为不善而求民应之不悖，彼童羊之无角而求其角，实虹溃小子之听矣。荏染柔靱之木，言被之丝▯以为弓，温温恭敬之人，是为徳之基也。弓以柔木为质，徳以温恭为基也。明哲之人吿之话言，顺徳之行；愚闇之人反谓我僭差矣。民其各有心乎？言其资有可吿语者，有不可吿语者，而下章拳拳又不能已也。于乎小子，戒厉王亦自儆也。未知臧否，不知善否也。匪但手携挈之言，示以事之是非矣。匪但面语之亲提撕其耳，所谓诲尔谆谆者，借曰未知，亦既抱子长大矣。民不自盈满而逊志于求善，谁有夙知而莫成乎？惟其满盈而自纵，故圣而狂，哲而愚，夙知而莫成。昊天孔昭，我生斯辰，可谓靡乐视尔，梦梦而乱我心，惨惨而忧。诲尔谆谆而勤听我藐藐而忽畧，匪以我言为教，反以我为雠虐。借曰未知，亦耄将及矣。于乎小子，吿尔旧矣，听用我谋，庻无大悔。天方艰难，曰丧我▯。取譬不逺，如商如夏，福善祸淫，昊天不差忒矣。今乃邪僻其行，俾民大至棘急何哉？以厉王之不君，而召穆公、毛伯、芮伯、衞武公更相谏正，虽王之监谤不顾也。然则古大臣之忠于君者，岂以其君之恶谏而不之谏也哉？正君者先正其身，正其身者则武公之自警者是矣。《国语》：“武公年九十五而为懿，以自儆。”韦昭云：“懿即抑也。”
菀彼桑柔，其下侯旬，捋采其刘，瘼此下民，不殄心忧，仓兄塡兮，倬彼昊天，宁不我矜？四牡骙骙，旟旐有翩，乱生不夷，靡国不泯，民靡有黎，具祸以烬，于乎有哀，国歩斯频。国歩蔑资，天不我将，靡所止疑，云徂何往？君子实维
译仪容庄重，审慎周密。内在的德行必然表现于外在，威仪是德行的边角，如同宫室的制度，内部有绳墨的笔直，外部才有棱角分明。威仪庄重，德行必定严正。人们也有话说：“没有智慧的人不愚笨，圣人如果不思虑就会狂妄”，说的就是这个道理。平民的愚笨，也主要在于疾病，所谓下等愚笨的人不能改变，有三种毛病。智者的愚笨，也在于此罪过，难道是不思虑而狂妄吗？所以先前是智者，后来却变得愚笨。承接上一章关于威仪的话，是说人如果片刻不谨慎，暴虐傲慢就会侵入内心，从而成为邪僻之人。没有比用人更重要的了，四方都会效法我。德行对民众的感化作用很大，端正德行，四国就会顺从我。谋划要宏大，命令要审定，图谋要深远，适时地告知民众，尤其在于敬慎自己的威仪，这才是民众的准则。看当今，厉王所推崇的政事迷乱，颠倒了德行，沉溺于酒色，难道不是在宴饮中丧失了威仪吗？你虽然沉湎于快乐，难道不思念自己作为子孙继承祖先的责任吗？不广泛寻求古代先哲之王，能够共同恭敬地遵循明法度的人，所以皇天厌弃而不顺从，还像那泉水流淌没有止息，互相牵连而走向灭亡。早起晚睡，清扫庭院和厅堂，如果不整治，野外就会荒芜。正应该早晚清洁修整朝廷，作为民众的表率。修整你的车马、弓矢和兵器，用来警戒军事，或者用来征讨不服从的蛮夷。使你的民众质朴，让他们纯一而无虚伪，这就是所谓民众质朴了。谨慎你的法度，这就是所谓一举一动都作为诸侯的准则，用来警戒那些意料之外、无法预测的事情，不可不预先警戒。谨慎你说的话，言语不可轻率。敬重你的威仪，威仪应当以敬为先。没有不柔和美好的，言语和威仪柔和美好就是准则，柔和意味着谦逊顺从，所以有事物就有准则。君主以敬为准则，民众以君主为准则。白玉上的瑕疵还可以磨削，但言语的瑕疵却无法挽回。不要轻易发出言语，不要说“随便说说”，没有人能捂住我的舌头，言语一旦说出就无法收回。没有言语没有回应，没有德行没有回报。对人说善言比布帛还温暖，用言语伤人比矛戟更厉害。说出善言，千里之外的人都会跟随；说出恶言，千里之外的人都会背离。君王的教令，应当考虑惠及朋友以及平民百姓。如果这样，那么子孙就会谨慎，万民没有不承奉君主的德言的。这就是所谓谨慎言语。看你的朋友和君子，说诸侯卿大夫都知道和睦柔顺，他们的脸色并不疏远。如果有过失，谨慎于外表的人未必能谨慎于内心，勤勉于显明处的人未必能勤勉于幽暗处。所以告诫说“互相在室内，尚且无愧于屋漏”，屋漏指幽暗隐蔽的角落。不要说不明显，没有人看见我，要警戒那些看不见的地方。神灵降临，浩浩荡荡好像在上，好像在左右，不可猜测认为有，何况可以厌恶认为无。只在于衡量自己，诚心有没有罢了。这是敬重威仪，又进一步说：“开辟你的德行，做君主，做德行，使善使美，不要做凶恶。谨慎你的举止，不违背威仪，不差错，不伤害，很少有不成为民众准则的。”这是理之必然，势之必至，就像投我以桃，报之以李。君王做坏事却要求民众不违背，就像没有角的羊却要求它有角，实在是欺骗年轻人的耳朵。柔韧的木材，说加上丝绳做成弓，温顺恭敬的人，是德行的基础。弓以柔木为质，德行以温恭为基础。明哲的人告诉善言，顺从德行的行为；愚昧的人反而说我差错了。民众各有心思吗？说他们的资质有可以告诉的，有不可以告诉的，而下章拳拳之心又不能停止。唉，年轻人，告诫厉王也是自我警醒。不知道好坏，不知道善恶。不只是手拉手地告诉，展示事情的是非。不只是面对面地亲近提撕他的耳朵，所谓谆谆教诲，借说不知道，也已经抱子长大了。民众不自满而谦逊地追求善，谁有早知而不能成就的呢？只有自满而放纵，所以圣人而狂妄，智者而愚笨，早知而不能成就。上天非常光明，我生在这个时代，可以说没有快乐地看着你，迷迷糊糊扰乱我的心，凄惨忧伤。谆谆教诲你而勤奋，你听我藐藐而忽略，不以我的话为教导，反而以我为仇敌虐待。借说不知道，也已年老将及。唉，年轻人，告诉你旧事了，听用我的谋划，希望没有大悔恨。上天正在艰难，说丧失我。取譬不远，如商如夏，福善祸淫，上天不差忒。现在却邪僻其行为，使民众大至棘急，为什么呢？因为厉王不君，而召穆公、毛伯、芮伯，衞武公更相谏正，虽然君王监谤不顾。然而古大臣忠于君主的，难道因为君主恶谏而不谏吗？正君者先正其身，正其身者就是武公自我警戒的样子。《国语》：“武公年九十五而为懿，自我警戒。”韦昭说：“懿就是抑。”
那桑树柔嫩，树下平坦，捋采它的果实，使下民困苦，不消除心中的忧愁，忧伤填满了胸膛。那广阔的昊天，难道不怜悯我吗？四匹公马强壮，旗帜飘扬，祸乱发生不平息，没有国家不灭亡，民众没有剩余，全部遭受祸患如灰烬，唉，有哀伤，国家步履艰难。国家缺乏资源，上天不帮助我，没有地方可以停留，要去哪里？君子确实是
，秉心无竞，谁生厉阶，至今为梗？忧心慇慇，念我土宇，我生不辰，逢天僤怒，自西徂东，靡所定处，多我觏痻，孔棘我圉。为谋为毖，乱况斯削，吿尔忧恤，诲尔序爵，谁能执热，逝不以濯？其何能淑，载胥及溺？如彼遡风，亦孔之僾，民有肃心，荓云不逮，好是稼穑，力民代食，稼穑维寳，代食维好。天降丧乱，灭我立王，降此蟊贼，稼穑卒痒，哀恫中国，具赘卒荒，靡有旅力，以念穹苍，维此惠君，民人所瞻，秉心宣犹，考慎其相，维彼不顺，自独俾臧，自有肺肠，俾民卒狂。瞻彼中林，甡甡其鹿，朋友已谮，不胥以谷，人亦有言，进退维谷。维此圣人，瞻言百里，维彼愚人，覆狂以喜，匪言不能，胡斯畏忌？维此良人，弗求弗迪，维彼忍心，是顾是复，民之贪乱，宁为荼毒？大风有隧，有空大谷，维此良人，作为式谷，维彼不顺，征以中垢。大风有隧，贪人败▯，听言则对，诵言如醉，匪用其良，覆俾我悖。嗟尔朋友，予岂不知，而作如彼飞虫，时亦弋▯，既之隂女，反予来赫。民之罔极，职凉善背，为民不利，如云不克，民之回遹，职竞用力，民之未戾，职盗为寇，凉曰不可，覆背善詈，虽曰匪予，既作尔歌。
译秉持内心不争不抢，是谁制造了祸端，至今成为祸害？心中忧虑重重，挂念我的国土，我生不逢时，遭遇上天震怒，从西到东，无处安身，多见疫病流行，边境局势危急。谋划谨慎小心，祸乱或许能消减，告诉你忧患之事，教导你官职秩序，谁能手执热物，却不用水去洗？怎能做得好，反而一起沉溺？如同逆风而行，确实非常艰难，百姓有严肃之心，却赶不上云的变化，喜爱耕种庄稼，让百姓代替自己进食，耕种是珍宝，代替进食是好事。上天降下丧乱，灭掉我的君王，降下这些害虫，庄稼最终生病，哀痛中国，全部荒废，没有力量，来思念上天，只有这位仁君，是百姓仰望的，秉持内心宣扬善道，考察慎选他的辅佐，只有那些不顺从的人，独自让自己美好，自有肺肠，让百姓最终疯狂。看那林中，鹿群众多，朋友已经谗言，不互相以善相待，人也有话说，进退两难。只有这位圣人，能预见百里之外，只有那些愚人，反而疯狂喜悦，不是不能说，为何如此畏惧？只有这位好人，不求不取，只有那些忍心的人，反复顾念，百姓贪图祸乱，宁愿遭受荼毒？大风有路径，有空旷的大谷，只有这位好人，作为善的榜样，只有那些不顺从的人，征讨以中垢。大风有路径，贪人败坏，听言则对，诵言如醉，不用他的良善，反而让我悖逆。唉，你们朋友，我岂不知，你们像那飞虫，有时也被射中，既然阴险对待我，反而来威胁我。百姓没有准则，善于背弃，对百姓不利，如云不能，百姓邪僻，善于用力，百姓未安，善于为寇，说不可，反而背弃善詈，虽然说不给我，已经作你的歌。
言：菀彼茂盛之桑，其叶稚而柔濡，然而下阴均也。捋采之多，则叶爆烁而疎病，此下民而不得其所防矣。不絶心忧，仓丧兄滋塡久兮。明大哉，是天宁不我矜哀乎？四牡骙骙而不息，鸟隼之旟，▯蛇之旐，翩翩在路，征伐不息，适长寇虐，乱生不平，无国不见残灭。下国见残，则枝叶疏而王室之本根亦不得其防矣。民靡有黎，谓周余黎民靡有孑遗之意。且祸乱以灾烬于乎，有哀国家之运斯频促矣。国步如此，无所资▯，天不我将乎？靡所止定，又疑所之云徂，何往乎？乱至之无日也。君子之人，实维秉持其心，莫强在此，所谓操则存者，今奈何丧失其良心而从于祸乱？谁生此厉恶之阶，至今为病乎？谓小人也，忧心慇慇，念我天下土宇之不安，我生不辰，逢天厚怒，自西徂东，靡所定处，我多遇乎困病孔急哉。我之垂圉也，为谋甚谨，乱滋斯削去矣，而不谨于谋，何以止乱？吿以忧恤之方，诲尔以次序爵位之宜，尊贤使能，亲善去邪，是序爵也。谁能执▯逝不以濯？奈何见乱而不思所以削去之乎？其何能善，则相与陷溺于祸难而已矣。视王之乱政，使人如遡乡疾风，亦孔之僾唈而不能喘息矣。民本有肃敬之心，王乃使之不及其初心，是上暴而下慢也。好是稼穑，谓王政以务农为先，有力田之民，有代食之民。力田之人耕而食也，代食之人其禄足以代其耕也。稼穑则维寳矣，代食则维好矣。宝稼穑，重民天也；好其代食禄，有徳也。知重民之食，然后不轻于以禄禄人矣。天降防乱，将灭我王，所恃而立者又下蟊贼，食根曰蟊，食节曰贼，耕种曰稼，收敛曰穑。蟊贼既多，使我稼穑尽瘁，病矣。哀痛乎，中国之人具赘属而阽危，卒荒乱而空虚，困无膂力以共念穹苍者，维此惠顺之君，民所共瞻仰，能秉其心以正心率事也。宣徧犹谋，谋于众也，考诚其辅相之行。然后用之，择贤之审也。维彼不顺之君，自以为善，自有肺肠，行其心中之所欲，俾民卒狂而不知所向也。瞻彼中林，甡甡其鹿，众多矣。相軰偶行，兽犹有友也。今朝廷之臣，朋友胥谮而不相善，鹿之不如人，亦有言。进退维穷，此时之谓也。维此圣人，瞻言百里之外，逺虑也。维彼愚人，浅谋近虑者，以狂迷为可喜，王疏远虑之人，而用狂愚之士。尔臣当谏，匪言不能，胡斯畏忌？谓臣下畏王之威而不敢谏也。芮伯勉羣臣以正谏，而无懐畏忌之私也。维此良人，弗求弗进之。维彼忍心为恶之人，所谓无不忍人之心者，是顾念而复之，忽贤而爱小人也。民之贪乱，曰时日曷丧，安为荼毒以速之乎？大风之来，有所从之，隧其在于大空谷之中矣。维此良人，兴为用善。维彼不顺，征以中垢，谓行闇防也。大风有隧，贪人败善，道听之言，对答如响。先王诗书之言，恍然如醉矣。匪用其良，反俾我相从为悖逆，乃称其心矣。嗟尔朋友，亲而切磋之也。我岂不知，而为此妄▯之言乎？如彼飞虫，时亦弋中，既已密吿女矣，女反予来赫乎？口距人谓之赫也。民之不中，主于王政之凉薄，善背反覆也。为民不利，如云不克者，所谓凶人为恶，惟日不足。民之邪遹，主于在上之用力以相竞，不徳竞而力争，民安得不邪僻乎？民之未定，主于上有盗贼之臣，寇虐伤民也。所谓盗寇，非必御人于国门之外贼乎？民之生者皆寇也。贼乎君之心者，与贼乎已之心者，亦皆寇也。薄曰不可，反背我而詈我之善矣。虽曰匪予自讳其过，既作尔歌，宜思而悔也。
倬彼云汉，昭回于天。王曰：「于乎！何辜今之人？」天降丧乱，饥馑荐臻。靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听？旱既大甚，蕴隆虫虫，不殄禋祀。自郊徂宫，上下奠瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝不临，耗斁下土，宁丁我躬？旱既大甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遗。昊天土帝，则不我遗。胡不相畏，先祖于摧？旱既大甚，则不可沮。赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顾。羣公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍
译说：那茂盛的桑树，它的叶子稚嫩而柔润，然而下方的荫蔽是均匀的。采摘得太多，叶子就会枯焦稀疏而生病，这就是下层的百姓得不到应有的保护了。心中忧愁不断，仓促间兄弟间的恩泽长久地填充着。明察啊，上天难道不怜悯哀恤我们吗？四匹公马强壮有力而不停息，画着鸟隼的旗帜，画着蛇的旗帜，翩翩地在路上飘扬，征伐没有止息，助长了寇乱暴虐，祸乱产生而不平，没有哪个国家不遭受残破毁灭。下层国家遭受残破，那么枝叶就稀疏了，王室的本根也就得不到保护了。百姓没有黑色头发的人，是说周朝剩下的百姓没有遗留的意思。而且祸乱像灾火一样焚烧，有哀叹国家命运如此急促的意思。国家的处境像这样，没有什么可依靠的，上天难道不帮助我吗？没有可以停止安定的地方，又怀疑所去的地方，去哪里呢？祸乱到来没有几天了。君子这样的人，实在秉持着他的心志，没有比这更强的了，所谓操持则存在，现在怎么丧失了他的良心而跟随祸乱呢？谁产生了这祸害的阶梯，至今成为弊病呢？说的是小人，忧心忡忡，念及我天下疆土的不安，我生不逢时，遭遇上天厚重的愤怒，从西到东，没有可以安定的地方，我多次遇到困顿疾病非常紧急啊。我处于危急之中，谋划非常谨慎，祸乱滋生就削去它了，如果不谨慎谋划，怎么制止祸乱呢？告诉你们忧恤的方法，教诲你们排列爵位的适宜，尊重贤人使用能人，亲近善人去除邪人，这就是排列爵位。谁能执持正道而不洗涤？怎么看到祸乱而不思考削去它的方法呢？怎么能做好，就一起陷入祸难罢了。看王上的乱政，使人像逆着疾风，也非常憋闷而不能喘息了。百姓本来有肃敬的心，王上却使他们达不到初心，这是上面暴虐而下面轻慢。喜好农事，是说王政以务农为先，有努力耕田的百姓，有代替耕种的百姓。努力耕田的人耕种而吃饭，代替耕种的人他们的俸禄足以代替他们的耕种。农事就是宝贵的，代替耕种就是好的。重视农事，是重视百姓的天职；喜好他们的代耕俸禄，是有德行的。知道重视百姓的食物，然后就不轻易用俸禄来赏赐人了。上天降下祸乱，将要灭掉我王，所依靠而站立的又是下层的害虫，吃根的叫做蟊，吃节的叫做贼，耕种叫做稼，收获叫做穑。害虫既多，使我农事尽数憔悴，病苦了。哀痛啊，中原的人全都累赘附属而处于危险境地，最终荒乱而空虚，困顿没有力气来共同思念苍天，只有这惠顺的君主，百姓共同瞻仰，能够秉持他的心志以正心行事。广泛地谋划，谋划于众人，考察诚实地辅佐的行为。然后使用他们，选择贤人很审慎。只有那不顺从的君主，自以为善，自有肺肠，实行他心中所想要的，使百姓最终疯狂而不知道方向。看那树林，鹿群众多。互相结伴而行，野兽还有朋友。现在朝廷的臣子，朋友互相谗害而不相善，鹿都不如人，也有话。进退都穷困，说的就是这个时候。只有这圣人，看话百里之外，是远虑。只有那愚人，浅谋近虑的人，以狂迷为可喜，王上疏远有远虑的人，而使用狂愚之士。你们臣子应当进谏，不是不能说话，为什么这样畏惧忌讳？说的是臣下畏惧王上的威严而不敢进谏。芮伯勉励群臣以正直进谏，而没有怀有畏惧忌讳的私心。只有这好人，不求取不进取。只有那忍心作恶的人，所谓没有不忍心的人，是顾念而复返，忽视贤人而喜爱小人。百姓贪图祸乱，说太阳什么时候灭亡，怎么施加荼毒来加速它呢？大风到来，有所跟随，于是它在大空谷之中了。只有这好人，兴起使用善人。只有那不顺从的，征用中垢，说的是行暗昧。大风有隧，贪人败坏善人，道听途说之言，对答如响。先王诗书的言语，恍然如醉。不任用好人，反而使我跟随做悖逆之事，才称心。唉你们朋友，亲近而切磋。我难道不知道，而说这妄言吗？像那飞虫，有时也被射中，已经秘密告诉你们了，你们反而来怒斥我吗？口角伤人叫做赫。百姓的不正，主要在于王政的凉薄，善背反复。对百姓不利，像不能胜任的，说的是凶人作恶，惟日不足。百姓的邪僻，主要在于在上面的人用力互相竞争，不德而力争，百姓怎么能不邪僻呢？百姓的不安定，主要在于上面有盗贼的臣子，寇虐伤害百姓。所说的盗寇，不一定是在国门之外抢劫的人吗？百姓生存的都成了寇贼。贼害君主的心的人，与贼害自己心的人，也都是寇贼。薄说不可，反而背弃我而辱骂我的善行。虽然说我不自讳其过，既然作了你们的歌，应当思考而悔改。
那明亮的银河，昭示回旋于天空。王说：“唉！为什么无辜的现在的人？”上天降下丧乱，饥荒接连到来。没有神灵不祭祀，不吝惜这些牺牲。圭璧已经用尽，难道不听取我的意见？旱灾已经非常严重，闷热潮湿，不终止祭祀。从郊外到宫殿，上下奠祭埋藏，没有神灵不尊崇。后稷不能胜任，上帝不降临，败坏下土，难道应验在我身上？旱灾已经非常严重，那么不可推卸。兢兢业业，像雷霆像雷声。周朝剩下的百姓，没有遗留。昊天上帝，那么不遗弃我。为什么不互相畏惧，先祖被摧残？旱灾已经非常严重，那么不可阻止。赫赫炎炎，说我无处可去。大命临近，不看也不顾。群公先正，那么不帮助我。父母先祖，怎么忍心
予？旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。我心惮暑，忧心如熏。羣公先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我遯？旱既大甚，黾勉畏去。胡宁瘨我以旱？憯不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒。旱既大甚，散无友纪。鞫哉庻正，疚哉冡宰。趣马师氏，膳夫左右，靡人不周，无不能止。瞻卬昊天，云如何里？瞻卬昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假无赢。大命近止，无弃尔成。何求为我，以戾庻正？瞻卬昊天，曷惠其宁？
译我啊，旱灾已经非常严重，山川干枯无草木。旱神肆虐，如同烈火焚烧。我心畏惧酷暑，忧心如被烟熏。各位公卿和先代贤臣，却不肯听我的诉说。昊天上帝，难道要让我逃避吗？旱灾已经非常严重，我勤勉努力却不敢离去。为何要用旱灾来折磨我？实在不知道其中的缘故。祈求丰年很早开始，祭祀四方和社神也不曾迟到。昊天上帝，却不肯体谅我。恭敬地侍奉神明，应当没有悔恨和愤怒。旱灾已经非常严重，离散得没有朋友和纲纪。众位官员困苦不堪，冢宰也深感愧疚。趣马、师氏、膳夫和左右近臣，没有不周全的，没有不能安定的。仰望苍天，云在哪里？仰望苍天，星星微弱闪烁。大夫和君子，昭告神明毫无保留。天命已临近，不要抛弃你们的功业。为何要为我求取，以安抚众官？仰望苍天，何时才能赐下安宁？
倬彼云汉，谓天河之水气精光运转于天也。旱而渴雨，宣王夜仰视天河，望其▯焉，曰：「于乎，何辜哉？今之人也！天之降灾于我，当丧乱之余，又饥馑荐至。我则靡神不举其祭，靡爱斯牲。圭璧既尽，用之而神，岂不我听乎？」此则述宣王恐惧脩省之意也。旱既大甚，蕴蕴而暑，隆隆而雷，虫虫而▯不絶。精禋以祀，自郊丘徂宗庙，上天下地，奠其礼，瘗其物，靡神不齐肃而尊敬。之后稷不克飨乎？上帝不我临乎？与其耗斁下土，宁当我之身也。旱既大甚，则几于不可推移矣。甚欲移去之也。兢兢业业，如有雷霆近▯于上周余黎民，今其死亡，靡有孑遗。甚忧之之辞也。昊天上帝，则独不遗留我民乎？胡不相与畏惧哉？先祖之业，将于是而摧矣。旱既大甚，则几不可沮止矣。赫赫炎炎，人皆不堪。云我无所庇处，大命近止，死亡之将至也。靡瞻靡顾，天地▯神，曾靡瞻顾之乎？羣公先正，谓昔者社稷之臣，其祀典所及者，曾不我助乎？父母先祖，胡宁忍予之至此乎？旱既大甚，山无木，川无水，如涤涤然。旱神为虐，如惔如燎。我心畏暑，忧心如灼。羣公先正，则闻我之忧乎？昊天上帝，宁使我遯位而去也？旱既大甚，黾勉祷请，忧畏而思去之。胡宁病我以旱乎？曾不知其故也。祈年之祭，甚早。四方社稷之祠，又不为莫，而何为若此也？昊天上帝，则不我忧虞乎？于明神，无不敬恭，宜无悔怒以致害灾，而何为若此也？旱既大甚，父子离散，兄弟妻子不相保，所谓散无友纪，鞫穷乎庻官之正疚，病乎▯宰、趣马、司王之供御者，师氏教王之子弟者，膳夫左右皆王之左右侍从，无非正臣者，靡人不周其消旱救灾之念虑，无有不能之人，止语辞也。而旱之不消，灾之不救，其何为如此也？瞻卬昊天，云如何其里乎？瞻卬昊天，望雨而星嘒嘒，而众大夫君子，凡我之臣，所谓昭明假至于天。者，尽其诚而无余矣。大命近止，丧亡虽近，亦无怠废，而丧其成也。何方求所以为我者，以定庻正乎？瞻卬昊天，其何能顺我心之求安者乎？
崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。亹亹申伯，王缵之事。于邑于谢，南国是式。王命召伯，定申伯之宅，登是南邦，世执其功。王命申伯，式是南邦，因是谢人，以作尔庸。王命召伯，彻申伯土田。王命傅御，迁其私人。申伯之功，召伯是营。有俶其城，寝庙既成。既成藐藐，王锡申伯四牡蹻蹻，钩膺濯濯。王遣申伯，路车乘马。我图尔居，莫如南土。锡尔介圭，以作尔宝。往近王舅，南土是保。申伯信迈，王饯于郿。申伯还南，谢于诚归。王命召伯，彻申伯土疆，以峙其粻，式遄其行。申伯番番，既入于谢，徒御啴啴。周邦咸喜，戎有良翰。不显申伯，王之元舅，文武是宪。申伯之徳，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国。吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。
崧高貌大而高曰崧。岳东岱，南衡，西华，北恒。尧之时，姜氏为四伯，掌四岳之祀，述诸侯之职。周有甫，有申，有齐，有许，皆姜氏之苗裔也。郑云：徳当岳神之意，而福兴其子孙。歴虞、夏、商，世有国土。言崧高者，其惟四岳乎？其骏大极至于天。惟岳降其神灵和气，以生甫侯、申伯。为周之臣，甫侯见于穆王之时。其子孙之贤，或与申伯并立于宣王之朝，不得而考。诗人因申伯而言甫侯耳。维申伯及甫侯，维周之桢翰。四国有难，则往蕃屏之；四方恩泽不至，则往宣畅之。勉勉哉！申伯为卿士，以佐宣王。王又欲缵继命之，以侯伯之事，为邑于谢。谢在周之南。南方之国，欲其皆于申伯是法式也。宣王所以亲之之意，改大其邑，爰命召公往定其宅。登升也，升是南邦，世执其功，期之以长久也。王命申伯式是南邦，因是谢邑之人而为国都，以起女之功。王命召公治其井牧，定其赋税。又命傅御治事之官，迁其家臣，所以相助之者，无不用其至。盖忠臣不欲离王室也。申伯居谢之功，事
译那浩瀚的银河，说的是天河的水气与精光在天上运转。大旱而渴望降雨，宣王夜晚仰望天河，希望它降雨，说：“唉，有什么罪过呢？当今的人们！上天降灾给我，在丧乱之后，又接连发生饥荒。我祭祀神灵没有不举行的，不吝惜牺牲。圭璧已经用尽，用来祭祀神灵，难道不听从我的祈求吗？”这是叙述宣王恐惧反省的心意。旱情已经非常严重，闷热酷暑，雷声隆隆，热气蒸腾不止。以精洁的祭品祭祀，从郊外的高丘到宗庙，对上天下地，奠定礼仪，埋藏祭品，没有神灵不恭敬肃穆地对待。之后稷不能享用吗？上帝不降临吗？与其让下土遭受祸害，宁愿让我自身承受。旱情已经非常严重，几乎到了无法改变的地步。非常想要移去旱灾。兢兢业业，好像雷霆近在咫尺，上周的百姓，现在死亡，没有遗留。这是极度担忧的话。昊天上帝，难道不遗留我的百姓吗？为什么不共同畏惧呢？先祖的基业，将在这里被摧毁。旱情已经非常严重，几乎无法阻止。烈日炎炎，人们都无法忍受。说我没有可以遮蔽的地方，大命临近，死亡即将到来。不看也不顾，天地神灵，难道没有看顾我吗？群公先正，说的是过去社稷的大臣，那些祭祀典章所涉及的，难道不帮助我吗？父母先祖，为什么忍心让我到这种地步呢？旱情已经非常严重，山上没有树木，河里没有水，光秃秃的样子。旱神作恶，像焚烧一样。我心里畏惧暑热，忧愁心如灼烧。群公先正，难道听到我的忧愁吗？昊天上帝，难道让我退位离开吗？旱情已经非常严重，努力祈祷，担忧害怕而想着去除旱灾。为什么用旱灾折磨我呢？竟然不知道原因。祈年的祭祀，很早进行。四方社稷的祭祀，又不曾停止，而为什么这样呢？昊天上帝，难道不为我担忧吗？对于明神，无不恭敬，应该没有悔恨愤怒以致降下灾害，而为什么这样呢？旱情已经非常严重，父子离散，兄弟妻子不能保全，所谓离散没有朋友纲纪，穷困于众官的正疚，病于冢宰、趣马、司王的供御者，师氏教导王之子弟者，膳夫左右都是王的左右侍从，没有不是正臣的，没有人不周全地考虑消旱救灾，没有不能的人，只是语气词。而旱灾不消除，灾害不救援，为什么这样呢？仰望昊天，说如何能治理呢？仰望昊天，望雨而星星闪烁，众大夫君子，凡是我的臣子，所谓昭明假至于天的，尽其诚心而没有剩余。大命临近，丧亡虽然近，也不懈怠废弃，而丧失成功。何方寻求所以为我的人，来安定众正呢？仰望昊天，怎么能顺从我心求安呢？
高大的山岳，峻极于天。山岳降下神灵，生出甫侯和申伯。申伯和甫侯，是周朝的栋梁。四国依靠他们作为藩屏，四方依靠他们宣达恩泽。勤勉的申伯，王继承他的事业。在谢地建邑，南国以此为法式。王命令召伯，安定申伯的住所，登上这南方邦国，世代执掌其功业。王命令申伯，以这南方邦国为法式，凭借谢地的人，来成就你的功业。王命令召伯，治理申伯的土地和田野。王命令傅御，迁移他的家臣。申伯的功业，召伯经营。开始建造城墙，寝庙已经建成。建成之后高大巍峨，王赐给申伯四匹高马，马具鲜明。王派遣申伯，乘坐大路车。我考虑你的居所，没有比南土更好的。赐给你大圭，作为你的宝物。前往靠近王舅，保卫南土。申伯确实出发，王在郿地饯行。申伯回到南方，在谢地诚实地归来。王命令召伯，治理申伯的疆土，储备粮食，以便他迅速出行。申伯威武，已经进入谢地，徒众和马夫众多。周朝百姓都欢喜，因为有好的栋梁。显赫的申伯，王的元舅，文武是典范。申伯的德行，柔顺惠爱而且正直。安抚万邦，闻名于四国。吉甫作诗，诗的内容宏大，风格美好，用来赠送申伯。
崧高，形容山高大。岳，东岱，南衡，西华，北恒。唐尧的时候，姜氏为四伯，掌管四岳的祭祀，陈述诸侯的职责。周朝有甫，有申，有齐，有许，都是姜氏的后代。郑玄说：德行符合岳神的心意，而福泽兴起其子孙。历经虞、夏、商，世代拥有国土。说崧高的，大概是四岳吧？其高大极至于天。山岳降下神灵和气，以生出甫侯、申伯。作为周朝的臣子，甫侯见于穆王的时候。其子孙的贤能，有的与申伯并立于宣王的朝廷，无法考证。诗人因为申伯而提到甫侯罢了。申伯和甫侯，是周朝的桢干。四国有难，就前往藩屏；四方恩泽不到，就前往宣畅。勤勉啊！申伯作为卿士，辅佐宣王。王又想继承命令他，以侯伯的事，在谢地建邑。谢在周朝的南方。南方的国家，希望他们都以申伯为法式。宣王亲近他的心意，扩大他的邑，于是命令召公前往安定他的住所。登，升也，升这南方邦国，世代执掌其功业，期望长久。王命令申伯以这南方邦国为法式，凭借谢邑的人来建立国都，以兴起你的功业。王命令召公治理井牧，定赋税。又命令傅御治理事务的官员，迁移他的家臣，所以相助他的，无不尽心。因为忠臣不想离开王室。申伯居谢的功业，事
皆召公为营之。有始其城郭，及成其寝，与其庙，安神人之所处也。既成，藐藐而美。王锡申伯四牡蹻蹻而壮，钩膺、樊膺也。濯濯光明也。又以礼遣之，国有车马之赐，路大也，乘四也。吿之曰：「我图尔之所居，莫如南土之最善。圭长尺二寸，谓之介，非诸侯之圭。诸侯之圭自九寸以下，故锡介圭以为宝瑞。往已哉！尔申伯，王舅也。南土是保，式南▯，保南土，皆付以侯伯之任也。」申伯以王告语之，复重乃信，往矣。王又出饯于郿。郿在岐周，或者宣王省岐周欤？申伯还南，自岐周受王命而还，诚归于谢矣。曰信迈，曰诚归，其味深长也。王命召公治其田矣。又命召公治其土界之所至，以峙其粮，令庐市有止宿之委积，用是速申伯之行。申伯番番而勇武，诸侯有大功，赐虎贲徒行者，御车者啴啴安舒。也，徧邦之人皆喜而相告曰：「汝乎，有善君也！」相庆之言云尔。不显乎申伯哉？王之大舅也。有文有武，人皆于是表式也。申伯之徳，柔惠且直，敬以直内，义以方外矣。岂特式南邦、保南上哉？可以柔顺万▯，闻于四方之国矣。吉甫为工师之诵，其诗之意甚美，其风切。申伯肆长好美，以此赠申伯，乃所以美宣王也。
译这都是召公为他营建的。起初建造他的城郭，接着建成他的宫室，以及他的宗庙，安置神灵所居之处。建成后，显得高远而美好。周王赏赐给申伯四匹高大健壮的公马，佩戴着钩膺和樊膺。马匹光泽鲜明。又用礼仪送别他，国家有车马的赏赐，大路宽阔，乘坐四匹马。告诉他说：“我考虑你所居住的地方，没有比南土更美好的了。圭长一尺二寸，称为介，这不是诸侯所用的圭。诸侯的圭从九寸以下，所以赏赐介圭作为宝瑞。去吧！你申伯，是周王的舅舅。要保卫南土，治理南土，都托付给你侯伯的职责。”申伯听从周王的告诫，更加坚定自己的信念，便出发了。周王又在郿地为他饯行。郿地在岐周，或许宣王巡视岐周了吗？申伯返回南方，从岐周接受王命后返回，确实是要回到谢邑了。说“信迈”，说“诚归”，意味深长。周王命令召公治理他的田地。又命令召公划定他的疆界，以储备粮食，让庐舍和市场有供住宿的物资储备，以此来加快申伯的行程。申伯威武勇猛，诸侯中有大功的，赏赐虎贲徒行者，驾车的人从容安舒。全国的人都欢喜地互相告诉说：“你们啊，有了好君主！”互相庆贺的话就是这样。申伯不是很显赫吗？他是周王的大舅。有文德有武略，人们都把他作为表率。申伯的德行，温和仁爱且正直，以恭敬端正内心，以道义规范外在。难道只是治理南土、保卫南土吗？可以柔顺万邦，声闻于四方之国。吉甫作为工师作颂，这首诗的意思非常美好，其风格恳切。申伯喜好美德，以此赠给申伯，实际上是赞美宣王。
天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿徳。天监有周，昭假于下，保兹天子，生仲山甫。仲山甫之徳，柔嘉维则，令仪令色，小心翼翼，古训是式，威仪是力，天子是若，明命使赋。王命仲山甫，式是百辟，缵戎祖考，王躬是保，出纳王命，王之喉舌，赋政于外，四方爰▯。肃肃王命，仲山甫将之，▯国若否，仲山甫明之，既明且哲，以保其身，夙夜匪解，以事一人。人亦有言，柔则茹之，刚则吐之，维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏彊御。人亦有言，徳輶如毛，民鲜克举之，我仪图之，维仲山
甫举之，爱莫助之，衮职有阙，维仲山甫补之。仲山甫出祖，四牡业业，征夫捷捷，每懐靡及。四牡彭彭，八鸾锵锵，王命仲山甫，城彼东方。四牡骙骙，八鸾喈喈，仲山甫徂齐，式遄其归。吉甫作诵，穆如清风，仲山甫永怀，以慰其心【按：此篇《永乐大典》缺卷】
奕奕梁山，维禹甸之有，倬其道。韩侯受命，王亲命之，缵戎祖考，无废朕命，夙夜匪解，虔共尔位。朕命不易，▯不庭方，以佐戎辟。四牡奕奕，孔脩且张。韩侯入觐，以其介圭入觐于王，王锡韩侯淑旂绥章，簟茀错衡，▯衮赤舄，钩膺镂锡，鞹鞃浅幭，鞗革金厄。韩侯出祖，出宿于屠，显父饯之，清酒百壶。其殽维何？炰鼈鲜鱼。其蔌维何？维笋及蒲。其赠维何？乘马路车，笾豆有且，侯氏燕胥。韩侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。韩侯迎止于蹶之里，百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。蹶父孔武，靡国不到。为韩姞相攸，莫如韩乐，孔乐韩土，川泽訏訏，鲂鱮甫甫，麀鹿噳噳，有熊有罴，有猫有虎。庆既令居，韩姞燕誉。溥彼韩城，燕师所完，以先祖受命，因时百蛮。王锡韩侯，其追其貊，奄受北国，因以其伯，实墉实壑，实亩实籍。献其貔皮，赤豹黄罴。
奕然，梁山之大。昔者，维禹之所甸治，除水灾，成土田，以定贡赋。今韩侯之国，以梁山为镇，故诗人表而言之曰：「有倬然着明之道者，其惟韩侯受天子之命乎？」夫春秋诸侯，皆不知朝，而王遣人锡命之，以是而观韩侯之朝，而宣王之锡，可谓有倬其道矣。王亲命之：「继汝祖考。」是韩侯之祖父，昔者曾为北方之伯，乃州伯之伯也。无废我命，夙夜匪怠，敬共尔位，则朕命不易矣。汝其于不庭直之方国，则为我桢▯而正之，以佐汝君。君即宣王，自谓也。此一章乃诗人先述韩侯来朝受王之命，以为宣王能锡命诸侯之美，亦所以美韩侯也。然后叙其来朝与其将归，及其娶妻，凡国中之盛大，与奄受北国者，而并言之也。韩侯之来朝如何哉？所乘四马，奕奕然而大，孔长且壮。韩侯之入觐也，盖以秋见，又以其介圭为国之瑞，而入觐于王，所以献也。晋文公之于王，出入三觐，又礼有庙中将币三享之文，非一次也。黑水西河，其贡璆琳琅玕。孔以为玉之大者为介圭，贡国之宝。杜甫所谓「琳琅识介珪」，本于此与。王之所锡予韩侯，则淑善之旂，画交龙者，而又揭旄于竿以为绥章车之备饰，则有织簟以为蔽，错画文章以为衡。▯衮之服，赤鸟之屦，马之膺施大带曰繁缨，而谓之钩膺。马之眉上镂金为饰曰当卢，而谓之镂▯。以浅毛虎皮幭覆其轼，而又于轼之鞃中施以鞹革，而辔首用皮曰鞗。革以金为小环，往往纒搤之，如小虫之形。韩侯之既受命而归如何哉？其出而为祖道之祭也，出宿于屠之地。王朝之名公巨卿饯之，则有清酒百壶之盛，礼殽有炰鼈鲜鲙，蔌有蒲笋之菹。而王之赠韩侯也，又有路大之车，一乘之马。诸侯之凡在京师者，亦来相与。韩侯燕饮而曰：「笾曰豆有且其多矣。」韩侯之娶妻何如哉？其娶妻也，乃汾水之王之甥，蹶父之子，蹶父王之卿。士姞，其姓后稷之后也。百两之车，彭彭然。每车八鸾，锵锵然。岂不显其光明乎？诸侯一娶九女，二国媵之，诸娣众妾也。祁祁如云之盛，韩侯顾之，粲然鲜明，盈门矣。毛云：「曲顾礼义也。」蹶父则
译上天生育万民，万物各有其法则，民众秉持常道，喜爱美好的德行。上天监察周朝，光明地降临人间，保佑这位天子，生出仲山甫。仲山甫的德行，温和美好且合乎法度，仪容举止端庄，态度恭敬谨慎，效法古代训诫，努力践行威仪，顺从天子旨意，传达并施行天子的明命。周王命令仲山甫，作为百官的表率，继承你祖先的事业，保护周王自身，传达和接受王命，充当王的喉舌，在外颁布政令，四方因此归附。周王的命令严肃庄重，仲山甫负责执行，国家治理得好坏，仲山甫都能明察，既明察又智慧，以此保全自身，早晚不懈怠，以此侍奉天子。人们也有话说，软弱者就吞食，刚强者就吐出，唯有仲山甫，对软弱者不吞食，对刚强者不吐出，不欺侮孤寡之人，不畏惧强暴之徒。人们也有话说，德行轻如毫毛，民众很少能举起它，我观察思量，唯有仲山甫能举起它，想帮助他却无人能助，天子官职若有缺失，唯有仲山甫能弥补。仲山甫出行，四匹马高大健壮，征夫步履急促，常怀来不及之虑。四匹马气势雄壮，八只鸾铃铿锵作响，周王命令仲山甫，去修筑东方的城池。四匹马强壮有力，八只鸾铃和谐悦耳，仲山甫前往齐地，希望他早日归来。吉甫作诗，和顺如清风，仲山甫长久怀念，以此慰藉他的心。
梁山高大巍峨，是大禹治理的地方，显赫其道。韩侯接受任命，周王亲自册命他，继承你祖先的事业，不要废弃我的命令，早晚不懈怠，恭敬地担任你的职位。我的命令不可轻慢，对于那些不来朝贡的远方邦国，要为我匡正，以辅佐你的君主。四匹马高大健壮，马匹高大且强壮。韩侯入朝觐见，拿着大圭入朝觐见周王，周王赐给韩侯画有交龙的旗帜和旄牛尾做的旗杆装饰，竹席做的车蔽和彩绘的车衡，衮服和红色的鞋子，马胸前的饰带和镂金的当卢，虎皮做的轼覆和鞃饰，皮制的辔首和金属环。韩侯出行，在屠地住宿，显父为他饯行，清酒百壶。菜肴是什么？煮鳖和鲜鱼。蔬菜是什么？笋和蒲菜。赠送什么？四匹马和路车，笾豆丰盛，侯氏宴饮欢乐。韩侯娶妻，是汾王之甥，蹶父之女。韩侯在蹶父的邑里迎亲，百辆马车气势雄壮，八只鸾铃铿锵作响，显赫其光辉。众妾跟随，众多如云。韩侯回顾她们，光彩照人，充满门庭。蹶父勇武，没有国家不到达。为韩姞选择婚配之地，没有比韩国更快乐的，韩国土地非常快乐，川泽广阔，鲂鱼鱮鱼肥大，母鹿鹿群众多，有熊有罴，有猫有虎。既然有了美好的居所，韩姞宴饮欢乐。那广阔的韩城，是燕师修筑完成的，因为先祖受命，因此统辖百蛮。周王赐给韩侯，追地和貊地，统辖北国，因此让他做诸侯之长，修筑城墙和壕沟，划分田亩和登记户籍。进献貔皮，赤豹和黄罴。
奕奕，形容梁山之大。从前，是大禹治理的地方，消除水灾，形成土田，以定贡赋。现在韩侯的国家，以梁山为镇守，所以诗人表明说：“有显赫其道者，其惟韩侯受天子之命乎？”春秋诸侯，皆不知朝见，而王派人赐命，以此观察韩侯之朝见，而宣王之赐命，可谓有显赫其道了。王亲自命令他：“继汝祖考。”这是韩侯的祖父，从前曾为北方之伯，乃州伯之伯。无废我命，夙夜匪怠，恭敬地担任你的职位，则朕命不易矣。你对于不来朝贡的方国，则为我匡正，以辅佐你的君主。君主即宣王，自谓也。此一章乃诗人先叙述韩侯来朝受王之命，以赞美宣王能赐命诸侯之美，亦所以赞美韩侯也。然后叙述其来朝与其将归，及其娶妻，凡国之盛大，与奄受北国者，而并言也。韩侯之来朝如何？所乘四马，奕奕然而大，长且壮。韩侯之入觐也，以秋见，又以其介圭为国之瑞，入觐于王，所以献也。晋文公于王，出入三觐，又礼有庙中将币之文，非一次也。黑水西河，贡璆琳琅玕。孔安国以为玉之大者为介圭，贡国之宝。杜甫“琳琅识介珪”，本于此。王之所赐韩侯，则淑善之旂，画交龙之旗，而又揭旄于竿以为绥章。车之备饰，则有织簟以为蔽，画文章以为衡。衮服，赤鸟之屦，马之膺带曰繁缨，谓之钩膺。马之眉上镂金曰当卢，谓之镂锡。以浅毛虎皮覆轼，而又于轼之鞃中施以虎皮，辔首用皮曰鞗。革以金环，往往缠束之，如小虫之形。韩侯既受命而归如何？其出而为祖道之祭也，出宿于地。王朝之名公巨卿饯之，有清酒百壶之盛，礼殽有煮鳖鲜鲙，蔌有蒲笋之菹。王之赠韩侯也，又有路车，一乘之马。诸侯在京师者，亦来相与。韩侯宴饮而曰：“笾豆丰盛。”韩侯娶妻何如？其娶妻也，乃汾水王之甥，蹶父之女，蹶父王之卿。士姞，其后稷之后也。百辆之车，彭彭然。每车八鸾，铿锵然。岂不显其光明乎？诸侯一娶九妻，二国媵之，诸娣众妾。祁祁如云之盛，韩侯回顾，粲然鲜明，盈门矣。毛传云：“曲顾礼义也。”蹶父则
甚武矣，为天子使，靡国不到，而为其女相所配，莫如韩乐也。韩国之盛大如何哉？甚有乐之。韩土川泽，訏訏而大；鲂鱮甫甫而大；麀鹿噳噳而众；又有猛兽，见高山深林，猫似虎而浅毛者，善。既令居韩姞，安而有誉处也。大彼韩城乎？乃昔者晏安平治之时，师众所完筑者。今韩侯以先祖之功而受命，因时百蛮而抚绥之。王赐韩侯以侯伯之命，是其一方北国，如追如貊之夷，皆奄受之，而綂以方伯连率之职也。未城者，墉城之，有斯城有斯池矣。未亩者，亩治之，有斯亩有斯籍矣。嵗时贡献，率其方物以享于王，则献其猛兽之皮，若▯若豹若罴是也。大享之仪，无所不有。虎豹之皮，示服猛。诗人举一以见百，抑亦因其方之所有也。
译真是威武啊，作为天子的使者，没有哪个国家不到，而能与他的女儿相匹配的，没有比韩乐更合适的了。韩国的盛大是怎样的呢？非常令人喜爱。韩国的土地河流湖泊，广阔而宏大；鲂鱼和鱮鱼，肥大而壮硕；母鹿和公鹿，成群而众多；又有猛兽，看到高山深林，像猫但毛色较浅的虎，非常善战。既然让韩姞居住在那里，安定而有美誉。那韩国的城池很大吗？那是从前晏安太平治理的时候，军队所修筑完善的。现在韩侯凭借先祖的功绩而接受天命，趁着时机安抚百蛮。周王赐给韩侯侯伯的任命，那一方北国，如追、貊那样的夷人，都全部接受管辖，并由方伯连率统领。没有筑城的，修筑城墙，有了这些城池和护城河。没有开垦田亩的，整理田亩，有了这些田亩和户籍。每年按时进贡，率领当地的特产献给周王，就进献猛兽的皮，比如熊、豹、罴等。盛大宴享的礼仪，无所不有。虎豹的皮，显示征服猛兽。诗人举一例以见百例，也是因为当地所特有的缘故。
江汉浮浮，武夫滔滔，匪安匪游。淮夷来求，既出我车，既设我旟，匪安匪舒。淮夷来铺。江汉汤汤，武夫洸洸，经营四方，吿成于王。四方既平，王国庻定，时靡有争，王心载宁。江汉之浒，王命召虎，式辟四方，彻我疆土，匪疚匪棘，王国来极，于疆于理，至于南海。王命召虎，来旬来宣，文武受命，召公维翰。无曰予小子，召公是似，肇敏戎公用▯尔祉。厘尔圭瓒，秬鬯一卣，吿于文人，锡山土田。于周受命，自召祖命，虎拜稽首，天子万年。虎拜稽首，对▯王休，作召公考，天子万寿，明明天子，令闻不已，矢其文徳，洽此四国。
江汉之水，合而东流，浮浮然，武夫滔滔然，顺王命而行，非敢安逸游止也，淮夷之故，来求平定之耳。既出我军戎矣，既设我鸟隼之旟矣，匪安逸，匪舒肆，淮夷之故，来铺敷王之徳意耳。江汉之水，合流而汤汤然，武夫洸洸而武，经营四方，谓即其所而东西南北皆经理营缉之，以其成功入吿于王。四方既平，则王国无南顾之忧，其庻安定乎？时靡有争，海内同风而胥服王心，则得安宁矣。江汉之浒，王命召虎于此平淮夷之难，非王亲至其间命之也，式辟四方，使皆清夷，因彻治其疆土，使通田赋，匪病之也，匪棘之也，以王国之中来示之中耳。于疆界，于分理之，至于南海，甚言其逺也。王命召虎来旬徧，来宣布其徳意。昔者文王、武王受天命之时，有召康公，维桢干之臣，今尔召虎，无曰予小子不足以继文武，尔其是似尔之前人乎？肇始敏疾，尔之公事，是用锡尔祉福，赐尔以圭柄之瓒，秬黍郁鬯之酒一卣，吿于尔之先祖文人也。毛以为九命，赐圭瓉秬鬯，则又锡之山川，名山大泽不以封有大功者，赐之，宣王之命之也，不于其他而于岐周之庙重之也。盖昔召康公受王命于此地，故于周授之而于周受之，此所以表其祖孙之济美也。虎拜稽首，天子万年，祝宣王之夀也。虎拜稽首，对▯王休，对答也，▯厉也，起召康公之成业而为其不朽，则又祝宣土以万年之夀也。召虎之对▯王休，而所以复于王，其心安在哉？其辞若曰：明明天子，令闻不已，兴衰拨乱，可谓令闻矣，而亹亹不巳，必若昔者文王之不已，欲其不已，不在武功，而又在文徳，盖文武一也，文以徳为本，而武特文之发用一端，如征苗誓师，而曰舞干羽于两阶，而曰文武，本于文而文该乎武也。自今以往，其欲吾君矢陈设张文徳，以浃洽此四方之国乎？自王命召虎以下，如古者册命之文。而间见于今之所传彞樽钟鼎者，此盖诗人因其锡命、受命、君予、臣和之言，而播其精微于雅耳。召康公専告成王以敬徳，而召穆公又吿宣王以矢其文徳。尹吉甫述而美之，亦因以戒宣王如常武之意也。
赫赫明明，王命卿士：南仲、大祖、大师、皇父，整我六师，以脩我戎。既敬既戒，惠此南国。王谓尹氏：「命程伯休父，左右陈行，戒我师旅。率彼淮浦，省此徐土，不留不处。三事就绪。」赫赫业业，有严天子。王舒保作，匪绍匪游。徐方绎骚，震惊徐方，如雷如霆。徐方震惊。王奋厥武，如震如怒。进厥虎臣，阚如虓虎。铺敦淮濆，仍执丑虏。截彼淮浦，王师之所。王旅啴啴，如飞如翰，如江如汉，如山之苞，如川之流，緜緜翼翼，不测不克。濯征徐国。王犹允塞，徐方既来，徐方既同。天子之功，四方既平。徐方来庭，徐方不回。王曰：「还归。」
赫赫乎盛也，明明乎察也，宣王之命卿士也。盖南仲为之太祖，在文王时尝为将者，而今为太师，其人则皇父也，又兼执政而为王卿士，故曰「王命卿士」。皇父在厉王时见刺于诗人，此或其氏与？王命皇父整我六军，以修我戎兵，既敬既戒，惠此南国。修戎器而先之以敬戒，不曰征讨四国，而曰惠此南国，是所谓常徳而立武也。王谓大夫尹氏防命程国伯爵为大司马，左右陈列而戒饬师旅，循彼淮浦，视此徐方之土，不留处，不敢宁居。三事成其功绪，赫赫乎盛，业业乎动，有严天子谓立武也。王舒保
译江汉之水浩荡流淌，武夫们气势滔滔，并非为了安逸游乐。淮夷前来挑衅，我们已出动战车，已树立鸟隼旗帜，并非为了安逸舒缓，而是为了平定淮夷。江汉之水浩大奔流，武夫们威武雄壮，经营四方，向君王报告成功。四方已经平定，王国大概安定，此时没有争斗，君王心中得以安宁。在江汉之滨，君王命令召虎，开拓四方，治理我的疆土，并非因为痛苦急躁，而是为了确立王国的准则，划定边界，治理政事，一直延伸到南海。君王命令召虎，巡视各地，宣示德意，文王武王承受天命，召公是国家的栋梁。不要说我是晚辈，要效法召公，开始勤勉地处理军政事务，以此赐给你福祉。赐给你玉柄圭瓒，黑黍郁鬯酒一卣，向祖先文人报告，赐给你山川土地。在周地接受任命，自从召祖受命以来，召虎叩头拜谢，祝天子万年。召虎叩头拜谢，回应君王的恩休，为召公建立功业，祝天子万寿，圣明的天子，美好的名声不止，彰显文德，使四方国家融洽。
江汉之水，汇合向东流，水势浮浮然，武夫们气势滔滔，顺从王命而行，不敢安逸游止，是为了淮夷之事，来求平定罢了。已经出动我军车，已经树立鸟隼旗帜，并非安逸，并非放纵，是为了淮夷之事，来宣扬王德的意旨罢了。江汉之水，汇合而汤汤然，武夫们威武雄壮，经营四方，指在东西南北各地都经理整治，将成功入告于王。四方已经平定，那么王国没有南顾之忧，大概安定吧？此时没有争斗，海内风俗统一而都服从王心，于是得到安宁。在江汉之滨，君王命令召虎在此平定淮夷之难，并非君王亲自到那里命令他，而是开拓四方，使都清平，进而治理其疆土，使通晓田赋，并非因为痛苦，并非因为急躁，而是以王国之中来示以中道罢了。在边界，在分理政事，直到南海，极言其远。君王命令召虎来巡视，来宣布德意。从前文王、武王承受天命之时，有召康公，是国家的栋梁之臣，现在你召虎，不要说我是晚辈不足以继承文武，你要效法你的前人吗？开始勤勉地处理公事，因此赐给你福祉，赐给你玉柄圭瓒，黑黍郁鬯之酒一卣，向你的祖先文人报告。毛亨认为这是九命之礼，赐圭瓒秬鬯，又赐山川，名山大泽不用于封赏有大功者，而是赐之，这是宣王的命令，不在其他地方而在岐周之庙，以示重视。大概从前召康公在此地受王命，所以在周地授予而在周地接受，这是为了表彰祖孙济美。召虎叩头拜谢，祝天子万年，是祝宣王长寿。召虎叩头拜谢，回应君王恩休，回应也，兴起召康公的成业而使其不朽，又祝宣王以万年之寿。召虎回应君王恩休，而所以回复君王，他的心意何在呢？他的言辞好像说：圣明的天子，美好的名声不止，兴衰拨乱，可谓美名了，而勤勉不止，必像从前文王那样不止，想要其不止，不在武功，而又在文德，大概文武是一体的，文以德为本，而武只是文德发挥的一端，如征苗誓师，而说在两阶舞干羽，而说文武，本于文而文包含武。从今以后，想要我的君王彰显文德，以融洽这四方国家吗？自王命召虎以下，如同古者册命的文字。而间见于今所传彝樽钟鼎者，这大概是诗人因其锡命、受命、君予臣和之言，而将其精微之处播于雅诗罢了。召康公专告成王以敬德，而召穆公又告宣王以彰显文德。尹吉甫叙述而赞美之，也借此告诫宣王如《常武》之意。
赫赫盛大，明明明察，君王命令卿士：南仲、太祖、大师、皇父，整顿我的六军，以修整我的军备。既恭敬又警戒，以此惠爱南国。君王对尹氏说：“命令程伯休父，左右陈列行列，警戒我的师旅。沿着那淮水边，巡视这徐地，不停留不驻扎。三事就绪。”赫赫盛大，业业威仪，威严的天子。君王舒缓保护作为，不继承不游乐。徐方绎骚，震惊徐方，如雷如电。徐方震惊。君王奋起武力，如震如怒。进用他的虎臣，吼叫如虓虎。铺敦淮水边，仍然擒获丑虏。截断那淮水边，是王师所在。王军众多，如飞如翰，如江如汉，如山的苞，如川的流，绵绵翼翼，不可测度不可战胜。征讨徐国。君王谋略允塞，徐方已经来归，徐方已经同化。天子之功，四方已经平定。徐方来庭，徐方不反。君王说：“还归。”
赫赫乎盛大，明明乎明察，宣王命令卿士。大概南仲为之太祖，在文王时曾为将者，而今为太师，其人则是皇父，又兼执政而为王卿士，所以说“王命卿士”。皇父在厉王时见刺于诗人，这或许是同氏？王命皇父整顿我六军，以修整我戎兵，既恭敬又警戒，惠爱南国。修整戎器而先之以敬戒，不说征讨四国，而说惠爱南国，是所谓常德而立武。王谓大夫尹氏防命程国伯爵为大司马左右陈列而警戒师旅，循彼淮浦，视此徐方之地，不停留处，不敢宁居。三事成其功绪，赫然盛大，业业威仪，有严天子谓立武。王舒保
作者，谓王之立武，欲其舒而不迫也，保而不扰也，起而不怠也。凡将臣之受王命，匪敢绍继以好兵，匪敢游乐以纵欲，念徐方绎骚动之故耳。王者之师，不战而胜，震惊徐方，如雷如霆。徐方震惊，先声所服也。王奋厥武，如震如怒，所谓震电凭怒者，进厥虎臣，不特皇父、休父，凡将士也。其臣如虎虓然而怒，敦厚其兵，陈于淮水之涯濒，仍执其众虏之后服者，截然淮浦，乃王师之所也。之子于征，有闻无声，截彼淮浦，王师之所，皆见古人行师安静之义也。王将则如虎矣，王之师旅又啴啴然如鸟之疾飞，如翰之特挚，如江汉之广大，如山之苞，静而固也，如川之流动而不可御也，緜緜靓也，翼翼敬也，不可测，不可胜，以是大征徐国。凡此皆常徳之武，而非苛暴之武也。王之所命，而将士师旅之所禀，虽有其勇，不敢以妄施，虽本于仁，不敢以自弛。观其用兵行师而见于此篇者，大略可想矣。王之谋猷，允信塞实，此所谓常徳也。允塞者，舜之事也，此二字见于《书》，复见于《雅》，学者不可不细求而深体之。召穆之吿其君，以矢其文徳，又吿之以王犹允塞，允则诚信，塞则笃实，诚信可动天地，感豚鱼，况于人乎？笃实而有辉光，可以光被四表，格于上下，而况于用兵乎？王犹允塞，徐方既来服矣。徐方既同，天子之功而非独将帅之力也。四方既平，闻风而悦，徐方来庭，不特来服，而又来朝。徐方不回，不违王命也。王曰：「还归者叛，则伐之；服，则舎之。」宣王之言，若曰：「如此止戈为武，又何黩之有乎？」
译所谓“作者”，是指周宣王树立武威，旨在使其舒展而不紧迫，保全而不扰乱，兴起而不懈怠。凡是将领大臣接受王命，不敢为了喜好战争而承继前业，不敢为了游乐而放纵欲望，只是考虑到徐地纷乱动荡的缘故罢了。王者的军队，不战而胜，震惊徐地，如同雷霆一般。徐地之所以震惊，是因为先声夺人使其屈服。宣王奋扬武威，如雷震般威严，如愤怒般迅猛，这就是所说的震电凭怒。他进用勇猛的虎臣，不仅限于皇父、休父，而是所有的将士。这些臣子像老虎一样咆哮震怒，整顿厚待他们的军队，陈兵于淮水之滨，仍然擒获那些最后降服的俘虏，在淮水之滨截然分开，这正是王师驻扎的地方。将士出征，只闻其名而无声息，截断淮水之滨，王师驻扎于此，都体现了古人治军安静肃穆的道理。王的将领如同猛虎，王的军队又浩浩荡荡，像鸟儿疾飞，像羽毛特别坚劲，像江汉那样广大，像山那样包容稳固，静定而坚固，像河流那样流动而不可阻挡，绵延不绝而清静，恭敬谨慎，深不可测，不可战胜，因此大规模征讨徐国。凡此种种，都是常德的武威，而不是苛暴的武威。王所下达的命令，以及将士军队所奉行的准则，虽然拥有勇力，不敢随意施展；虽然本于仁德，不敢自我松懈。观察本篇中用兵行军的表现，大概可以想见其情形了。王的谋略，诚信笃实，这就是所说的常德。允塞，是舜的事迹，这两个字见于《尚书》，又见于《诗经·大雅》，学者不可不仔细探求并深刻体会。召穆公劝谏他的君主，以彰显他的文德，又劝谏说王的谋略诚信笃实。允，就是诚信；塞，就是笃实。诚信可以感动天地，感化豚鱼，何况是人呢？笃实而有光辉，可以光照四方，通达上下，何况是用兵呢？王的谋略诚信笃实，徐地已经来归服了。徐地已经同心，这是天子的功绩，而不仅仅是将帅的力量。四方已经平定，闻风而喜悦，徐地来到朝廷，不只是来归服，而且来朝见。徐地不再背离，不违背王的命令。王说：“归顺者若背叛，就讨伐他们；归服，就宽恕他们。”宣王的话，好像在说：“这样止戈为武，又有什么滥用武力的嫌疑呢？”
瞻卬昊天，则不我惠。孔填不宁，降此大厉。邦靡有定，士民其瘵。蟊贼蟊疾，靡有夷届。罪罟不收，靡有夷瘳。人有土田，女反有之。人有民人，女覆夺之。此宜无罪，女反收之。彼宜有罪，女覆说之。哲夫成城，哲妇倾城。懿厥哲妇，为枭为鸱。妇有长舌，维厉之阶。乱匪降自天，生自妇人。匪教匪诲，时维妇寺。鞫人忮忒，谮始竟背。岂曰不极，伊胡为慝？如贾三倍，君子是识。妇无公事，休其▯织。天何以刺？何神不富？舎尔介狄，维予胥忌。不吊不祥，威仪不▯。人之云亡，▯国殄瘁。天之降罔，维其优矣。人之云亡，心之忧矣。天之降罔，维其几矣。人之云亡，心之悲矣。觱沸槛泉，维其深矣。心之忧矣，宁自今矣。不自我先，不自我后。藐藐昊天，无不克巩。无忝皇祖，式救尔后。
言：瞻卬昊天，则不我惠！爱乎？孔久不宁，降此大恶。邦靡有定，士民其病。食根曰蟊，食节曰贼。蟊贼害禾稼之虫，蟊疾害禾稼之状，无有夷平止息之时。小人为之蟊贼，刑罚为之网罟，曾不收敛，亦无夷平瘳愈之日也。王之黜削诸侯及卿大夫，无罪者收之，而有罪者赦之，有其不宜，有夺其不宜夺，怨之府也。哲夫多才智，则能兴人之国；妇人之多智，适足以倾人之国而已。懿，痛伤之声，又如字，谓以哲妇为美，谓褒姒也。枭鸱，恶声之鸟，长舌多言也。妇有长舌，是为祸乱之阶。匪降自天，生自妇人。不用教诲之言，惟妇人、寺人是听，所谓日用宦官女子之言耳。妇人之为谮也，以言穷人，且忮害而忒，变转化无常，始谮终背，其为害岂曰不至乎？何为恶而未巳也？如贾三倍，非君子所宜，深识妇人而休止，其蚕织以与朝廷之事，岂所宜乎？天何用刺责王？神何为不富王哉？王今舍夷狄犬患之可忧，而维予羣臣之胥忌，遇灾而不吊，不谨其威仪，善人奔亡，▯国将尽困病矣。天乎！降此罚恶之罔多且近矣！人之云亡，我心忧且悲矣！槛泉从下而上涌觱沸，其貌泉之深矣，喻已之忧从来久矣！不自先，不自后，适当其时。天虽高逺，仁爱人君，无不能巩固其命。王其无忝尔祖，式救子孙乎？上不念祖宗，下不念子孙，自为败壊，不可扶持。凡伯犹言有可巩固之理，然天即君也，非欲幽王之外求也。
旻天疾威，天笃降丧。瘨我饥馑，民卒流亡。我居圉卒荒，天降罪罟。蟊贼内讧，昬椓靡共。溃溃回遹，实靖夷我。
邦臯臯訿訿，曾不知其玷；兢兢业业，孔填不宁。我位孔贬。如彼岁旱，草不溃茂；如彼栖苴，我相此邦，无不溃止。维昔之富，不如时；维今之疚，不如兹。彼疏斯粺，胡不自替？职兄斯引。池之竭矣，不云自频；泉之竭矣，不云自中。溥斯害矣，职兄斯▯，不烖我躬。昔先王受命，有如召公：「日辟国百里，今也日蹙国百里。」于乎哀哉！维今之人，不尚有旧【按此篇永乐大典缺卷】
钦定四库全书
毛诗讲义卷九 宋 林岊 ▯
周颂
于穆清庙，肃雝显相。济济多士，秉文之德，对越在天。骏奔走在庙，不显不承，无射于人斯。
于乎美哉！有清明圣德，文王之庙。其祀之也，助祭之诸侯肃敬雝和，显明相助。多士威仪，又济济焉。凡助祭者，实皆秉持文王之德，对于文王在天之精神，洋洋乎如在其上，其左右而无愧。骏疾奔走，在此清庙，以执豆笾。文王之德，岂不显于后乎？岂不承于人乎？信矣，文王之可思慕者，无有厌射于人也。思齐之雅曰：「古之人无斁，誉髦斯士。」又曰：「无射亦保。」盖至诚无射之理，行之于身，而四方所则，万世所仰。文王无射于身，而天下无射于文王，感化之机，皆自清明纯一中来。
维天之命，于穆不已。于乎！不显，文王之德之纯。假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。
维上天之命，于乎美哉！命我周家，无有穷已者。盖以于乎美哉！我甚显文王之德，纯亦不已，即天所爲，故得天之命，假大而洋溢于我后人。我后人其思所以受之，又当疾顺我
译仰望苍天，它却不施恩惠于我。长久不安宁，降下这大灾祸。国家没有安定，士人和百姓都患病。像吃禾根的蟊、吃禾节的贼那样的害虫，以及像禾稼生病那样的灾害，没有平息的时候。罪人的罗网不收束，没有痊愈的日子。别人有土地，你反而占有它；别人有百姓，你反而夺取他们。这本应无罪的人，你反而逮捕他；那本应有罪的人，你反而开释他。明智的丈夫能成就国家，明智的妇人能倾覆国家。可叹那明智的妇人，像枭鸟和鸱鸟一样。妇人长着长舌，是祸乱的阶梯。祸乱不是从天上降下的，而是由妇人产生的。不听教诲，只听信妇人和宦官的话。苛刻地迫害人，忌恨而多变，开始进谗言最终背叛。难道说祸乱没有达到极点吗？为什么还要作恶呢？就像商人追求三倍利润一样，君子是明白的。妇人没有公事，就停止她的纺织。天为什么要责备呢？什么神不赐福呢？舍弃你大的祸患，只忌恨我们这些臣子。不怜悯不吉祥，威仪不整。好人逃亡，国家困顿。天降下的罗网，真是优厚啊。好人逃亡，心中忧愁啊。天降下的罗网，真是迫近啊。好人逃亡，心中悲伤啊。泉水沸腾涌出，真是深啊。心中的忧愁，难道是从现在才开始的吗？不在我之前，不在我之后。渺远的苍天，没有不能巩固的。不要辱没皇祖，要拯救你的后代。
说：仰望苍天，它却不施恩惠于我！唉！长久不安宁，降下这大恶。国家没有安定，士人和百姓都生病。吃禾根的叫做蟊，吃禾节的叫做贼。蟊贼是危害禾稼的虫子，蟊疾是禾稼受害的样子，没有平息止息的时候。小人是蟊贼，刑罚是罗网，曾不收敛，也没有平息痊愈的日子。国王罢黜削夺诸侯及卿大夫，无罪的人逮捕他们，而有罪的人赦免他们，有不当之处，夺取不该夺取的，这是怨恨的根源。明智的丈夫多才智，就能兴盛人的国家；妇人多智，只足以倾覆人的国家罢了。懿，痛伤的声音，又如字，谓以哲妇为美，指褒姒。枭鸱，声音恶毒的鸟，长舌多言。妇人有长舌，是祸乱的阶梯。不是从天上降下的，是由妇人产生的。不听教诲的话，只听妇人和宦官的话，所谓日常使用宦官女子的话。妇人进谗言，用言语困迫人，而且忌害而多变，变化无常，开始进谗最终背叛，其危害难道说不到极点吗？为什么作恶而不止呢？就像商人追求三倍利润，不是君子所宜，深识妇人而停止，她的蚕织以供给朝廷之事，难道适宜吗？天用什么责备王？神为什么不赐福王呢？王现在舍弃夷狄犬患的可忧，而只忌恨我们这些臣子，遇到灾害而不怜悯，不谨慎威仪，好人奔亡，国家将尽困病。天啊！降下这罚恶的罗网多且近啊！好人逃亡，我心中忧愁且悲伤啊！槛泉从下而上涌出沸腾，其貌像泉之深，比喻我的忧愁从来已久！不在先，不在后，正当其时。天虽高远，仁爱人君，没有不能巩固其命的。王不要辱没你的祖先，要拯救子孙吗？上不念祖宗，下不念子孙，自己败坏，不可扶持。凡伯还说有可巩固的道理，然而天就是君，不是要在幽王之外寻求的。
苍天疾速威严，天笃定降下丧祸。使我遭受饥荒，百姓最终流亡。我居住的地方最终荒芜，天降下罪网。蟊贼在内作乱，昏庸残暴不供职。溃败违背正道，实在要平定我。
国家嘈杂议论，曾不知道其污点；兢兢业业，长久不安宁。我的地位很低下。像那岁旱，草不茂盛；像那栖苴，我观察这个国家，无不溃败。以前的富裕，不如现在；现在的痛苦，不如这样。那些疏远的人吃细粮，为什么不自己停止？职责兄长这样引导。池水枯竭了，不说来自岸边；泉水枯竭了，不说来自中间。普遍这种危害，职责兄长这样，不灾害我自身。以前先王受命，有如召公：“每天开拓国家百里，现在每天缩小国家百里。”唉，悲哀啊！现在的人，不还有旧德吗【按此篇永乐大典缺卷】
钦定四库全书
毛诗讲义卷九 宋 林岊
周颂
啊，庄严清静的宗庙，肃敬雍和显明相助。众多士人威仪济济，秉持文王的德行，对应超越在天。快速奔走在庙中，不显扬不继承，没有人厌弃于这些人。
啊，美哉！有清明圣德，文王的宗庙。祭祀的时候，助祭的诸侯肃敬雍和，显明相助。众多士人威仪，又济济。凡助祭的人，实皆秉持文王的德行，对应文王在天的精神，洋洋乎如在其上，其左右而无愧。快速奔走，在这清庙，以执豆笾。文王的德行，难道不显于后吗？难道不承于人吗？信矣，文王的可思慕者，没有厌弃于人。思齐之雅说：“古之人无斁，誉髦斯士。”又说：“无射亦保。”盖至诚无斁之理，行之于身，而四方所则，万代所仰。文王无斁于身，而天下无斁于文王，感化之机，皆自清明纯一中来。
上天的命令，啊，美哉不止。啊，不显，文王的德行纯厚。假借以溢满我，我其接受它。快速顺从我文王，曾孙笃行之。
上天的命令，啊，美哉！命我周家，没有穷尽的。盖以啊，美哉！我甚显文王的德行，纯厚亦不止，即天所为，故得天之命，假大而洋溢于我后人。我的后人其思所以受之，又当快速顺从我