毛诗讲义卷五　　　　　宋　林岊　撰

译有肥壮公羊，用来宴请各位舅父。宁适不来，恐怕我有过错。在山坡上砍伐树木，滤酒丰盛。笾豆陈列整齐，兄弟不要疏远。人们丧失德行，往往因干粮薄食而结怨。有酒就滤清它，无酒就买它。坎坎地为我击鼓，蹲蹲地为我起舞。趁我闲暇之时，共饮这滤清的美酒。丁丁的伐木声，鸟儿鸣叫嘤嘤，因惊惧而从深处飞出迁往高处，寻求同伴的声音并追随而去，人难道还不如鸟吗？诚心诚意地寻求，神明仿佛听到了，最终能如愿以偿而达成和睦。许许是砍伐的声音，伐木的含义见上一章。第二章、第三章是引出下文。用筐滤酒叫酾，用薮滤酒叫湑。这是说用筐滤酒。藇，形容美好。有酒又有小羊，甜酒和菜肴丰盛，怎能不和睦宗族呢？天子尊重同姓，诸侯尊重同姓，大夫都称父亲，异姓则称舅父。宴请君主的朋友和亲属，贤大夫友爱其宗族，朋友旧交通称为舅。父亲宁适召请他而他却自己不来，不要让他认为我不顾念他。于美也，粲鲜明。天子用八簋，粲然已经洒扫洁净，陈列着黍稷。这是指饮食礼仪，咎是过错。衍，形容美好。笾豆陈列，兄弟父母之亲，以及朋友同辈。人们尚且因干粮薄食而与人结怨，何况天子的饮食反而能让兄弟产生怨恨呢？不应该疏远他们。湑，是滤酒。莤音六，是缩酒。用茅草过滤，去掉酒糟。酤，是一宿酿成的酒。举此可见朋友旧交相互寻求的恩义。有酒就滤清它，无酒就一宿酿成它，不计较有无。为我击鼓，坎坎作响；为我起舞，蹲蹲有态。趁我现在的闲暇，共饮这滤清的美酒互相欢乐。

译上天保佑你，也极其坚固。使你忠厚，什么福泽不降？使你多益，没有不众多的。上天保佑你，使你吉祥，无不适宜。承受上天百种福禄，降给你远大的福泽，唯恐时日不足。上天保佑你，没有不兴盛的。像山像高丘，像山冈像山陵，像河水正涌至，没有不增加的。洁净地准备酒食，以此孝敬祖先。春祠、夏禴、秋尝、冬祭，献给先公先王。君主说：“卜问你万寿无疆。”神灵降临了，赐给你多福。百姓质朴，日常饮食，群黎百姓，都效法你的德行。像月亮恒久，像太阳升起，像南山长寿，不亏不崩，像松柏茂盛，无不继承你的福泽。

臣祝颂君主说：“上天保佑你，也极其坚固。使你信厚，什么福泽不开？使你多益，没有不众多的。”又说：“上天保佑你，使你福禄，无不适宜承受。上天百种福禄，降给你远福，急切地时日且不足。”则又说：“上天保佑你，没有不兴盛的，像山像大陆，像山冈像大阜，堆积高大；像水流长，没有不增加的。”则又说：“君主祭祀，洁净美好，制作酒食，以此享献，表达孝心。春祠、夏禴、秋尝、冬蒸，献给先公后稷，直到先王，从大王到文王以下。尸祝主人，传达神意，对先君说：‘卜问你万寿，没有边界。’这大概是说福禄寿三者具备，上天相助，祖宗也相助。”则又说：“神灵降临，赐给你多福；百姓质朴，质朴无伪，日常饮食而已。群黎是民，百姓是百官族姓，都效法我君的德行，则而象之，这是百姓顺从。”则又祝颂说：“像月亮上升而圆满，像太阳初出而光明，像南山长寿不亏，像松柏枝叶常茂盛青青相承，没有衰落。”

采薇采薇，薇菜刚发芽。说归说归，岁末将至。没有家室，玁狁的缘故。无暇安居，玁狁的缘故。采薇采薇，薇菜柔嫩。说归说归，心中忧愁。忧心如火，又饥又渴。我戍守未定，无人捎信。采薇采薇，薇菜坚硬。说归说归，岁末阳月。王事无休，无暇安居。忧心痛苦，我行不归。那盛开的是什么？是常棣之花。那大路是什么？是君子之车。战车已驾，四马高大。岂敢定居，一月三捷。驾那四马，四马强壮。君子所依，小人所蔽。四马整齐，象弭鱼服。岂不日日戒备，玁狁甚强。昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行路迟迟，又饥又渴。我心伤悲，无人知哀【按此篇《永乐大典》缺卷】

我出车于牧地，自天子所命我来。召那仆夫，令其装载。王事多难，极其紧急。我出车于郊外，设此旐旗，建那旄旗。那鸟隼之旟与龙蛇之旐，为何不飘扬？忧心悄悄，仆夫憔悴。王命南仲，往城朔方。出车彭彭，旂旐鲜明。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，玁狁于襄。昔我往，黍稷方华。今我来，雨雪载涂。王事多难，无暇安居。岂不怀归，畏此简书。喓喓草虫，跃跃阜螽。未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降。赫赫南仲，薄伐西戎。春日迟迟，草木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁。执讯获丑，薄言还归。赫赫南仲，玁狁于夷。

此诗劳归将，一章二章述始行之言，如说：“我出车，就马于牧地，自天子所命我来。召仆御之夫，使之装载而往。王事多难，极其紧急。”我出车于远郊牧地，设旐者属之于干旐而建立，那鸟隼之旟与龙蛇之旐为何不飘扬？飘扬，旒垂貌。主帅既受命而忧，仆夫益憔悴，忧马之不正。诗人述其言而美其劳。第三章则又断言：“昔日文王之命，南仲往城朔方。出车彭彭，其四马交龙之旂鲜明。南仲承西伯之命，以西伯承天子之命，我城彼朔方。赫赫乎南仲哉！”玁狁之难，于此而除。今吾将率之劳，亦如此。第四章述既归之言：“昔我往，黍稷方华；今我来，雨雪冻释。王事多难，无暇安居。岂不怀归？畏此简书。”简书，戒命也，国有急则简书相告，奔命救之。第五章述既归之情：“草虫鸣，阜螽跃而从之，天性。未见君子，则心忧；既见君子，则心降。”这是国人瞩目，室家望归之喻。则又断言：“赫赫南仲，薄伐西戎，如此。”第六章述既归之功：“春日迟迟，草木萋萋，仓庚喈喈，采蕨祁祁之时，将士之归，执其当讯问者，获其丑众者，薄言还归。”则又断言：“赫赫

译南仲，平定了玁狁，使夷狄归于平定。”

译棠棣树孤单地生长，它的果实圆润光亮。王室的差事没有休止，我的服役日子接连不断。日月运行到了阳气旺盛的时节，你的心中忧伤不已。征夫何时才能闲暇？棠棣树孤单地生长，它的枝叶茂盛青翠。王室的差事没有休止，我的心里悲伤不已。草木茂盛青翠，你的心中悲痛不已。征夫何时才能归来？登上那座北山，去采摘枸杞。王室的差事没有休止，我担忧我的父母。檀木做的车子破旧不堪，四匹公马疲惫无力。征夫归来不远了。不见他装载行装，不见他归来，忧心极度痛苦。约定的日期过去了却不到，因此产生许多忧虑。占卜和筮卦都显示，卦辞说日子将近。征夫回来很近了。

棠棣树尚且能够繁茂滋长，服役的人劳苦，不能尽展其天性。王事无不坚固，我的服役，接连不断，十月为阳，岁将改矣。妇人思念她的丈夫，便忧伤了。征夫或许能闲暇而归吗？我心伤悲，说的是戍役的悲哀。女心悲止，说的是家庭的悲哀。登上北山去采枸杞，借有事为由盼望丈夫。君子勤于王事，使我父母担忧。役车破旧，四马疲惫。征夫归来不远了吧？不见他装载，不见他归来。家中人心忧而极度痛苦，因为期望他回来却不到，所以多有忧虑。占卜又筮卦，防止他人占断，卦辞说日子将近。征夫归来应当很近了。这是叙述男女之间的情意。

鱼儿聚集在鱼篓里，有鲿鱼和鲨鱼，君子有酒，味美而且多。鱼儿聚集在鱼篓里，有鲂鱼和鳢鱼，君子有酒，多而且味美。鱼儿聚集在鱼篓里，有鰋鱼和鲤鱼，君子有酒，味美而且有食物。酒多，是因为它美好。食物味美，是因为它齐全。食物充足，是因为它适时。

丽，聚集；羀，弯曲的鱼梁，寡妇用的鱼篓；鲿，一种鱼；鲨，鮀鱼；鳢，鲖鱼；鰋，鮎鱼。君子有酒，味美。酒味美而且鱼也多。食物不止，指鱼和酒多。又美好，又味美，又齐全，又适时，可乐也。

南陔

白华

华黍【按：逸诗三篇，永乐大典无林氏说】

南方有美好的鱼，纷纷用罩网捕捞。君子有酒，嘉宾宴饮以欢乐。南方有美好的鱼，纷纷用汕网捕捞。君子有酒，嘉宾宴饮以快乐。南方有弯曲下垂的树木，甘草缠绕其上。君子有酒，嘉宾宴饮以安适。翩翩飞翔的斑鸠，纷纷飞来。君子有酒，嘉宾宴饮又快乐。

南方有美好的鱼，在江汉之间，鱼大而多，烝，久也。久如而用篧罩网捕捞，比喻人君思念贤者。君有酒，得贤者作为嘉宾，宴饮以乐；未得而盼望其来，既得而同乐，此乐与之诚也。久如而用薄汕网捕捞，也是比喻，衎，乐也。南方有弯曲下垂的树木，甘草得以攀附缠绕，比喻君子谦下对待贤者，贤者得以归附。君有酒，对于嘉宾，宴饮而安适他们。燕礼，司正洗觯，面向南放在中庭，升东楹之东，接受命令在西阶上，面向北命令卿大夫。君说：“以我安卿大夫。”都回答说：“诺，敢不安。”夫不之鸟谨慎，一心一意于其所宿之木，久如欲来，翩翩飞来聚集，比喻贤者飞翔而后聚集。君有酒，对于嘉宾，用燕礼而又燕礼，亲近他们。思，语辞，大抵君臣之间，只有一诚以相感。天下之贤，之所以乐于为朝廷国家所用，是因为上位者有至诚亲待之意。所谓贤者，美政、美俗、正身、南君，若诗书所载诸臣之言，德不离口道不离身，非此等人，谁与共治理乎？

南山有台草，北山有莱草。快乐啊君子，是国家的基础。快乐啊君子，万寿无期。南山有桑树，北山有杨树。快乐啊君子，是家庭的光耀。快乐啊君子，万寿无疆。南山有棣树，北山有李树。快乐啊君子，是人民的父母。快乐啊君子，德音不止。南山有栲树，北山有杻树。快乐啊君子，何不长寿。快乐啊君子，德音茂盛。南山有枸树，北山有楰树。快乐啊君子，何不黄耇。快乐啊君子，保佑你的后代。台，夫须莱草。山本高矣，以草木之盛而愈积其高，比喻贤者有益于国家。故诗人发明王者乐得贤人之意。一章说：“乐只君子，国家之基”，言其功也。“乐只君子，万寿无期”，欲其久存于斯世也。桑、杨、棣、李、栲、杻、枸、楰、皆言草木可以增山之高大多也。栲，山樗也。杻檍也。枸，枳枸；楰，鼠梓也。眉寿、黄耆、德音、保艾，皆欲其寿而安安而久久而昌也。贤之生世，如周太公卫武公耆庞寿考，如伊尹周公，皆至耄老成其功业，尼父七十有三，天笃斯文，皆参天地之数。此诗人所以写乐贤之意，而以久存者申言之，不足也。

由庚

崇丘

由仪【按：逸诗三篇，永乐大典无林氏无林氏说】

那长长的萧草，露水清澈。既见君子，我心舒畅。宴饮笑语，因此享有美誉。那长长的萧草，露水浓重。既见君子，成为龙的荣光。其德不差错，长寿不老。那长长的萧草，露水湿润。既见君子，非常和乐平易。

译长兄幼弟和睦友爱，美好的德行使人长寿。那萧草长得茂盛，露水凝聚而浓重。既然见到了君子，马鞚上的皮条摇曳晃动。和铃鸾铃声音和谐，万千福气共同降临。

译萧蒿茂盛，露滴萧上，萧斯是香气微弱的萧类植物。上天不因萧蒿有防备就不施予润泽。天降零露，滋润萧蒿，正如诸侯朝见君王，我内心倾吐忠诚。天子与他们宴饮，载歌载笑，因此称颂恩德之美，使美名长存。天子恩泽繁盛，如光如耀，言恩泽已及于我，毫无差错。长寿不老，是祝颂君王好德长寿。泥泥是沾湿的样子，孔甚指宴饮安乐、和乐平易。宜兄宜弟，如同《尚书》中兄弟方来相见的意旨。令德长寿，岂非也是祝颂君王好德长寿？浓浓是深厚的样子。既见君子，应当有车马的赏赐。辔首以皮革制成，冲冲是垂在车轼上的饰物，叫和；在镳上的叫鸾，取其声响。乘坐赏赐的车，言返回本国，万福共同汇聚的颂辞，归于君王而不敢独自专有。

湛湛的露水，不是阳光不能晒干。厌厌地夜饮，不醉不归。湛湛的露水，在那丰茂的草上。厌厌地夜饮，在宗庙里考成。湛湛的露水，在那酸枣树上。显明诚信的君子，没有不具美德的。桐树和椅树，果实累累下垂。和乐平易的君子，没有不具美好仪态的。

湛湛在物体上的，是露水。物体得到露水，枝叶低垂，不见太阳，就不能干燥舒展。露水用来滋润，阳光用来晒干，都是物体所依赖的。没有阳光就不能迅速晒干，是渴望阳光。没有醉意就不能迅速归去，是渴望醉意。君王亲近诸侯，无论同姓异姓，都渴望夜饮至醉。湛湛的露水，在那丰茂的草上，那么也不是太阳不能晒干的。说的是泽草。厌厌的宴饮，在宗人那里考成，异姓谦逊则停止。在那酸枣树上，那么也不是太阳不能晒干的。又说泽木。显明诚信的诸侯，醉酒饱德，没有不具美德的，这是承受君王的欢心，不失其德行。桐树和椅树，果实累累下垂，又比喻和乐平易。诸侯醉酒饱德，没有不具美德的。他们的威仪符合陔夏的节拍如此。两树果实繁盛，是说上尽观览，下肃仪态。

彤弓松弛，接受后藏起来。我有嘉宾，内心赏赐他。钟鼓已经设置，一朝大饮他。彤弓松弛，接受后载起来。我有嘉宾，内心喜悦他。钟鼓已经设置，一朝劝酒他。彤弓松弛，接受后装入弓袋。我有嘉宾，内心喜爱他。钟鼓已经设置，一朝酬答他。

朱弓用来讲习德行，习射者松弛的样子。《尔雅》说言是我天子的美赏，诸侯用松弛的朱弓赏赐他，让他接受并收藏。不仅以弓赏赐，又以礼飨宴。我把诸侯当作嘉宾，内心真诚想要赏赐他。钟鼓已经设置，一朝大宴他，载载而归。喜乐之右，劝他装入弓袋。喜爱他，酬答他。《左传》所载，晋侯朝见周王，周王飨醴，命他宥，然后有彤弓的赏赐。《诗》所述，先说赏赐彤弓，然后说一朝飨醻之乐。郑玄认为既赏赐又飨宴，孔颖达认为未必设醴。总之，赏赐必有飨宴。《诗》以彤弓命名，所以先说赏赐，后说飨宴。

菁菁的莪蒿，在那山陵之中。既见君子，快乐且有威仪。菁菁的莪蒿，在那水中小洲。既见君子，我心欢喜。菁菁的莪蒿，在那山陵之上。既见君子，赐我百朋。泛泛的杨木舟，载沉载浮。既见君子，我心安宁。

菁菁是萝蒿茂盛的样子，在那大陵之中。君子能长育人材，如山陵之长莪。菁菁然，既见君子，快乐且有威仪。中沚，沚是水中陆地，我心欢喜，喜也是乐。中陵，陵是山陵。古时货贝，五贝为朋，赐我百朋，是说得禄之多。杨木为舟，泛泛于水，载是也。言舟者以沉浮，言车者以高低。舟之在水，则沉则浮，从容之意。既见君子，我心安宁。都是天下喜乐其君的词。所谓君子之乐育，何以见之？比喻山陵水洲，有山陵之盛；比喻杨舟，从容之意。述其百朋，与其接见，无非是君之乐育。大抵诗人寓深长之思，序者推崇感召。自古人君周旋于学之时甚多，这是学中之歌吗？

六月忙碌，戎车已经整治。四马强壮，载着常服。玁狁非常猖獗，我因此紧急。君王出征，以匡正王国。四匹黑马，训练有素。这六月，已经制成我的戎服。戎服已经制成，行三十里。君王出征，以辅佐天子。四马修长高大，其大有颙。讨伐玁狁，以奏大功。严肃谨慎，共武之服。共武之服，以安定王国。玁狁不畏强暴，整居焦获。侵镐及方，至于泾阳。**织文鸟章，白斾央央。**元戎十乘，以先启行。戎车已经安稳，如低如高。四马已经健壮，健壮且驯服。讨伐玁狁，至于太原。文武吉甫，万邦为宪。吉甫宴喜，既多受祉。来归自镐，我行永久。**饮御诸友，炰鼈脍鲤。**侯谁在矣，张仲孝友。

六月忙碌，而简阅戎车，已经整治端正。四马强壮，然而载着戎事的常服，韦弁服也。玁狁非常兴盛，我因此紧急，盛夏出兵耳。君王说：“出征

译这样做，是为了匡正王国的疆界，使其不被夷狄侵扰罢了。比物，是指毛色整齐一致。列举四匹黑马来说，一辆战车上的马全是黑色，没有杂色，那么其他方面的盛况就可以推知了。而且经过训练而合乎法度，那么用兵的法度，将领与士兵要熟练，士兵与兵器、车马都要适宜熟练，这样击刺、射箭、驾驭就无不适宜了。在这六月之时，已经制成我的军服，又告诫说：“军队行进三十里就可以驻扎休息。”王说：“出征是为了辅佐天子。”这是宣王的意思，尹吉甫诵读它，诗人又接着歌颂它。四匹公马修长而高大，高大而有威严的样子。讨伐玁狁，以成就大功，有威严有辅佐，恭敬地从事武备之事，以安定王国。玁狁可以说是不自量力，于是自己整顿队伍来归降。焦获与周地相接，镐京、方地，都是北方的地名。到达泾水的北岸，旗帜上有文鸟隼的图案作为衣饰，将帅以下的人都穿着。毛亨说：“用错杂的皮革和鸟羽作为纹章。”白色的旗帜跟随在画有龟蛇的旗帜后面，鲜明耀眼。元戎大车，先前开启突破敌阵的前行。毛亨说：“夏朝钩车行军曲直有正，殷朝寅车行军快速，周朝元戎行军优良。”郑玄说：“钩鞶行军曲直有正。寅是前进。”戎车已经安稳，从后面看它像车后低，从前面看它像车前高，然后调教四匹公马壮健且熟练。讨伐玁狁，到达大原，驱逐他们罢了。有文德有武略，尹吉甫当时担任大将，他的文武之德，万人都以此为法则，所以讨伐而玁狁逃遁。吉甫归来，就宴饮安乐而喜悦了。天子慰劳他，已经多受他的福祉，指饮食赏赐等。从镐京归来，我此行长久，这是慰劳归来的言辞。王命令他饮酒，并且让他的朋友恩旧者侍奉，又加上珍贵美味的食物，如炖甲鱼、切鲤鱼，以此来极力劝慰他。善待父母为孝，善待兄弟为友。毛亨说：“侯是维的意思。”张仲是贤臣，让文武之臣征伐，让孝友之臣在内政。呜呼，这就是宣王中兴的原因。

译我们采割那芑草，在那新垦的田里，在这初耕的垄上。方叔莅临此地，他的战车三千辆，用来检验军队的干盾。方叔统率部队，驾着四匹青马，四马整齐有序，大路车红艳夺目，竹席做的车蔽，鱼皮做的箭袋，马胸前的钩带和皮制缰绳装饰华美。我们采割那芑草，在那新田里，在这中乡。方叔莅临此地，他的战车三千辆，旗帜鲜明美丽。方叔统率部队，车毂束着朱红皮条，车衡交错装饰，八只鸾铃玱玱作响，他穿着命服，红色的蔽膝辉煌，玉佩上的葱珩玱玱有声。那飞隼迅疾，飞翔直上青天，也停歇在那处。方叔莅临此地，他的战车三千辆，检验军队的干盾。方叔统率部队，钲人击鼓，陈列军队，告诫部队，显赫诚信的方叔，击鼓声渊渊，整顿部队声阗阗。愚蠢的蛮荆，竟敢与大周为仇。方叔是元老，能壮大他的谋略。方叔统率部队，俘获敌人审讯，战车啴啴，啴啴焞焞声势浩大，如雷霆如雷声。显赫诚信的方叔，征伐玁狁，蛮荆自来畏惧。

第一章说“我们采割那芑草，在那新田，在这初耕的垄上，方叔莅临”，是说百姓趋向农事而收割，都是方叔莅临管理。他的战车三千辆，检验军队的干盾，方叔统率，是说百姓准备他们的车赋和甲兵干盾，也是方叔统率。方叔在闲居暇日，驾着四匹青马，驾着红车，用竹席做车蔽，用鱼皮做箭袋，皮制缰绳垂在辔首，钩带是繁缨的大车马，雍容华贵符合他的德行。第二章说新田中乡，是方叔莅临的地方，车旗的盛况，是方叔统率的，长毂朱红束带，错衡以文饰，四马八鸾，穿着三命服，佩戴葱珩，蔽膝黄朱色，这些都是卿的车服。第三章则变换文辞来说教战之事，百姓在农闲时演习武事，如隼之飞，如隼之停，也是我方叔莅临统率，钲声使安静，鼓声使行动，五百人的部队告诫他们，五旅的军队陈列他们，显赫诚信的方叔啊，出来说治兵就陈列军队而告诫部队，入来说振旅就又击鼓而渊渊，进退动静出入都驯服，可以说是善于教战了。第四章说荆州的蛮夷敢与大周为仇，方叔是元老，能壮大他的谋略，率领已经教化的士兵，俘获敌人审讯，大获其丑众，这些百姓就是前日的百姓，所以统率他们而功成，这些车就是前日的车，所以驱驰他们而威振，显赫诚信的方叔啊，曾经与甫侯征伐玁狁而也用此法了，不待交战而蛮荆自来服从我的威光。诗主要咏叹征伐，却先说平时寓兵于农，寓将于卿，农闲教战，士兵习惯于将领的意思，古人用兵不轻率如此，所以有不战我战则克伐玁狁的情况，有不必战动之斯来则威蛮荆的情况，制度存在于声歌之外，妙啊。白苖田二岁曰新，一岁曰菑师众干扞试习，路大乡所也，交龙为旂，蛇为旐，五官之长出于诸侯，曰天子之老子。

我的战车已经坚固，我的马匹已经齐同。四匹公马庞庞壮实，驾车前往东方。田猎的车已经很好，四匹公马非常肥壮。东边有甫草，驾车去行狩礼。这位有司去夏猎，挑选徒众声嚣嚣。树立龟蛇旗，设置旄旗，在敖地搏杀野兽。驾着那四匹公马，四马奕奕壮盛。红色的蔽膝，黄朱色的鞋，防同陈设有序。决拾已经便利，弓矢已经调和。射手已经齐同，帮助我举柴。四匹黄马已经驾好，两匹骖马不偏倚。不失其驰，放箭如破物。马鸣萧萧。

旌旗悠悠，徒众御者不惊，大庖不盈。这位有司出征，有闻无声。确实是君子，成就大业。

第一章说“我的战车已经坚固，我的马匹已经齐同。宗庙齐豪尚纯，戎事齐力尚强，田猎齐足尚疾。四匹公马庞庞而充实，于是驾车前往洛邑以防诸侯。”总名洛邑，有王城，有成周。第二章说“田猎的车已经很好，四匹公马又肥壮。这是先因田猎而见其车之选。东都有大草之地，驾车将行田狩之礼吗？春搜，夏苗，秋狝，冬狩，总而名之曰猎。”郑有圃田。第三章说“这位有司，夏猎曰苗，有司于苗选其徒众，声音嚣嚣。只有选车徒有声，则其它静可知。这是先因田猎而见其徒之选。树立我龟蛇之旗，又设旄于竿首，其将为搏杀野兽于敖之备吗？敖，郑地近荥阳。必须选其车徒，建其旗物，驾车行狩搏杀野兽于敖，这是先具。”孔以为“驾车搏杀野兽皆致意之辞，未实行也。”所谓田车既好，选徒嚣嚣，都是先时田猎选择之事。第四章乃说“防同矣，其防诸侯于东都也。诸侯的到来，驾着那四匹公马，奕奕然壮盛，红色蔽膝之芾，黄朱色之达履。或时见曰防，或殷见曰同，陈设有序。”第五章乃说“射矣，钩决之决，遂拾之拾，已经便利而相比。弓之强弱，又与矢之轻重相合。射手齐同而射又同，而复位，虽不中者也必助中者，举积禽也。”第六章则说“御之良而射之习矣，射而兼御是田猎之射。四匹黄马齐色已经驾好，两匹骖马从服不偏倚，御者得舒疾之中不失其驱驰之范。射手放箭则中，如破物也。”第七章说“射猎之余，整暇之意矣。马鸣萧萧，旌旗悠悠，毛云不喧哗

译不惊，惊也不；盈盈也。反其言美之也，徒步与驾车的人以警戒严肃为崇尚，大厨师以射中猎物为功劳，干肉、祭祀用的豆器、宾客的膳食都充实了国君的厨房。」第八章则总说「这次出征前往防地会同诸侯田猎，有美好的名声而没有喧哗的声音，确实君子诚信啊，这是恢复古代大功绩的表现。」毛亨说：「田猎时大片割除草木作为防区，或者在中间住宿，用粗布包裹毡子作为门，用皮衣包裹木桩作为门柱，间隙只容手握缰绳驱马而入，车轴则不能进入，左边的人往左，右边的人往右，然后放火驱赶并射猎。天子先射，然后诸侯才射；诸侯先射，然后大夫和士才射。」〇天子射时举起大旗；诸侯射时举起小旗。在旗下献纳猎物，所以作战不超出顷田，田猎不超出防区，不追逐奔逃的野兽，这是古代的规矩。毛亨说：一曰用于祭祀的干肉和豆器，二曰用于招待宾客，三曰充实国君的厨房。所以从左侧臀部射入，贯穿到右侧臀部为上等射杀；射中右耳根为次等；射中左大腿贯穿到右防区为下等；面部受伤的不献，践踏皮毛的不献，不成禽的不献；猎物虽然多，只选取三十只，其余的分给大夫和士，让他们在泽宫练习射猎；田猎虽然得到猎物，射不中，不得取走猎物；田猎虽然没得到猎物，射中则得取走猎物。古人以谦逊礼让的方式获取，不以勇力获取。郑玄说：射右耳，本射应当是贯穿三十只的，每只禽兽三十只。战车一辆，甲士三人之外，步兵七十二人，以及其他都是徒步的人。徒步和驾车的人不惊扰，毛亨所谓徒步挽车的人，大概取自《释训》所说的「徒步和驾车的人不惊扰挽车的人」。《尔雅》特意解释这段文字，所以依据它作为〇」。《地官·乡师》说：「大军旅田猎，会同治理他们的挽车。」注说：「挽车的人拉着行走，用来装载器具。」停止时用来作为藩篱。《司马法》说：「挽车有一把斧，一把斤，一把凿，一把铲。」周代的挽车加上两块板，两把筑。夏代二十人拉一辆车，殷代十八人拉一辆车，周代十五人拉一辆车。这是防地田猎时人们拉着挽车徒步行走。徒步的人既然是拉车的人，所以驾车的人就是驾驭马匹的人。

译吉利的日子是戊日，已经祭过马祖并祈祷。田猎的车子已经备好，四匹公马非常健壮。登上那高大的土山，跟随那众多的禽兽。吉利的日子是庚午，已经挑选好我的马匹。野兽聚集的地方，母鹿公鹿众多。沿着漆水和沮水，来到天子所在的地方。看那广阔的中原，那里的野兽确实很多。〇奔跑的样子，有的成群，有的成双。全都率领左右的人，来让天子安乐。已经拉开我的弓，已经拿好我的箭。射中那头小母猪，杀死这头大犀牛。用来招待宾客，并且用来斟甜酒。

戊是刚日，乘坐公马以顺应其〇，重视事物并谨慎防备，将使用马的力量，先祭祀马祖，并且祈祷马匹强健而有〇。田猎的车子已经很好了，四匹公马非常旺盛，车牢固，马健壮，登上那高大的土山，经历险阻而跟随，禽兽的群体众多。庚午也是刚日，外事用这一天，辰午属马，又仔细挑选我的马匹。野兽聚集的地方，母鹿叫麀，公鹿叫麚，母麕叫麌，公麕叫麋。麌麌形容众多，沿着〇水和沮水，驱赶禽兽到天子所在的地方。看那中原的旷野，野兽确实很多。郑玄说祁当作麎麎，母麋叫麎，公麋叫麔。奔跑的样子是儦儦，行走的样子是俟俟，三只叫群，两只叫友。田猎的人驱赶迎击，车驱赶到那堤防，虞人再次驱赶，顺应左右的适宜，以安待天子射猎，一定要左右射，让群臣看到奉承君主的样子。从此以下，是说〇兽供给王宴宾客的事情。张弓拿箭，射中那头小母猪，杀死这头大犀牛，说的是射中堤防而制服大兽，都是难能可贵的。母猪叫豝，殪是一箭射死的意思，用来招待宾客，供给诸侯，给与充作使用的意思。斟甜酒给群臣，作为祭品，若干做成肉干渍成肉酱，放在笾豆中，这是奉上的实物。毛亨说飨醴，天子饮酒，甜酒不能单独喝，天子对群臣不只是设甜酒。左传天子宴请诸侯，常说飨醴，命令他们宥。毛〇说校人春天祭祀马祖，夏天祭祀先牧，秋天祭祀马社，冬天祭祀马步。注马祖是天驷；先牧是开始养马的人；马社是开始骑马的人；马步神是危害马的神。四季常祭，这是特别祭祀伯长。天驷是房宿，龙为天马，房四星叫天驷，房也叫龙马。

鸿雁在飞翔，羽毛肃肃作响。这个人去征战，在野外辛劳。以及可怜的人，哀怜这些鳏夫寡妇。鸿雁在飞翔，聚集在中泽。这个人去筑墙，百堵墙都建起来。虽然辛劳，最终安居。鸿雁在飞翔，哀鸣嗷嗷。这些智者，说我辛劳。那些愚人，说我宣扬骄傲。

鸿雁在飞翔，羽毛肃肃作响。大鸿小雁，肃肃是羽毛的声音。比喻百姓。这个人去征战，劳苦在野外，大概以及可怜的人，而哀怜这些鳏夫寡妇。鸿雁在飞翔，集在中泽。比喻百姓有安定的意思。这个人去筑墙，劝民筑室家为垣墙，百堵都兴起。一丈为板，五板为堵。虽然辛劳，最终安居。这是劝劳的话。鸿雁在飞翔，哀鸣嗸嗸。比喻百姓的话达于上面。其言若说：这些智者所谓我的，都是辛劳田宅，一勤永逸的事。那些愚人所谓我的，都是宣扬骄奢的事。

夜怎么样？夜未尽，庭燎有光。君子来到，鸾声将将。夜怎么样？夜未久，庭燎明亮。君子来到，鸾声哕哕。夜怎么样？夜向晨，庭燎有辉。君子来到，看他的旗帜。

宣王问夜的早晚，夜未尽，未渠央也。庭燎是大烛，有光了。诸侯早来朝，则闻其鸾镳的声音，将将然，未艾未久也。明亮，哕哕，徐行有节。上章闻鸾声，尔今向明，我看见他的旗帜，朝礼别色，始入。

沔那流水，朝宗于海。迅那飞隼，载飞载止。叹我凡弟，〇人诸友，不肯念乱。谁无父母？沔那流水，其流汤汤。迅那飞隼，载飞载〇。念那不迹，载起载行。心之忧矣，不可忘记。迅那飞隼，率那中陵。民之讹言，宁莫之惩？我的朋友敬了，谗言其兴。沔那流水，则朝宗于海了。诸侯春见天子曰朝，夏见曰宗。迅那飞隼，则且飞而且止了。为人臣止于敬，岂无敬止的心吗？叹我兄弟，同姓之臣，〇人诸侯，不肯念乱亡而至京师的，诸侯的父母，其谁无父母的心吗？沔那流水，其流汤汤，无所入了。载飞载〇，莫知止了。念那不循迹道，或起或行，防于骄恚，非尽诸侯的过也。此诗人所以忧之于心，不可忘记也。弭，止也。迅那飞隼，则有时乎率那中陵，是其常也。喻诸侯之守职顺法则者，亦是其常也。民之讹言，宁无之惩乎？人或怨汝，詈汝，詪张为幻，则皇自敬德，周公的训也。我诸侯知敬王了，谗言其犹兴乎？信防而疏诸侯，葢非治世之事也。其与《韩弈》《嵩高》异矣。诗人安得不规之？

鹤鸣于九臯，声闻于野。鱼潜于渊，或在于渚。乐彼之园，爱有树檀，其下维萚。他山之石可以为错。鹤鸣于九臯，声闻于夭。鱼在于渚

译有的潜藏在深渊之中。喜爱那园子，那里种着檀树，树下长着楮树。其他山上的石头，可以用来琢磨玉器。

译鹤鸣于深泽，声音传遍原野，于是身虽隐居而名声显赫。鱼潜藏在深渊，小鱼则在沙洲。为何乐于在那园中观赏呢？因为上面种植着檀树，下面落叶堆积。它山的石头，可以用来琢磨玉石，名声传扬于高远之处。鱼遇寒则离开沙洲逃入深渊，山谷中的恶木比喻崇尚贤者，而轻视小人。

祈父说：“我是王的爪牙”，为何将我转置于忧患之中？无处安居。祈父说：“我是王的爪士”，为何将我转置于忧患之中？没有止境。祈父，实在不聪敏，为何将我转置于忧患之中？母亲还要为我准备熟食。

书上说：“祈父违背职责，大概掌管封祈的甲兵。我本是王的爪牙。为何将我转置于忧患，使我无处安居呢？”宣王之时，王师曾在千亩与姜戎交战而败，六军之士出自六乡，依法不征调王的爪牙。爪牙之士是为王守卫的人，底至即到达，亶诚即真诚。为何将我转置于忧患，而不能得到援助？母亲陈列食物，以供养父亲。熟食叫饔，君命不当推辞劳苦而抱怨。祈父必定使用了不该使用的人。

皎皎白驹，吃我场中的苗，拴住它系住它，以延长今朝。所谓那人，在哪里逍遥。皎皎白驹，吃我场中的藿，拴住它系住它，以延长今夕。所谓那人，在那里做嘉客。皎皎白驹，光彩而来，你是公是侯，逸乐无期，谨慎你的优游，勉力你的遁思。皎皎白驹，在那空谷，生刍一束，那人如玉。不要珍视你的声音，而有远离之心。

爱贤而思拴系那马，絷是绊，维是系。思念它吃我场中的苗而不可得。所谓那人，庶几在这里逍遥吧？藿，同苗，贲是装饰。你是公是侯吗？为何逸乐无期而返回呢？告诫你优游，不要顺从你的志向。勉力你遁而来，不可终遁。既在空谷，则马不可拴系。生刍一束，愿致送它。不是爱马，是爱那人如玉。王虽不能亲贤，你贤者其可爱。声音而有远离我的心吗？

黄鸟，黄鸟，不要栖息在谷中，不要啄我的粟。这里的人，不肯善待我。说回说归，回到我的家族。黄鸟，黄鸟，不要栖息在桑上，不要啄我的粱。这里的人，不可与他明理。说回说归，回到我的诸兄。黄鸟，黄鸟，不要栖息在栩上，不要啄我的黍。这里的人，不可与他相处。说回说归，回到我的诸父。

集木啄粟，是适宜的。母者拒绝他，是拒绝的言辞。夫拒绝其妇，有反目之义。其妃思离去，乃说：“这里的人，不肯善待我。”说回说归，是反回我的家族吗？不可与明者，不可与他明理。夫妇之道，归其父兄，是归宗。

我行其野，蔽芾其樗。婚姻的缘故，说就你的居处。你不畜养我，回到我家。我行其野，说采其蓫。婚姻的缘故，说就你的宿处。你不畜养我，说归斯复。我行其野，说采其葍。不思旧姻，求你的新特。成不以富，亦祗以异。

我行其野，恶木蔽芾，犹可以休息。婚姻的缘故，说就你的居处，所以求休息。你不畜养我，我其回到我家吗？蓫与葍，恶菜犹可采。你不思，旧姻之命，婿父曰姻，而求外婚吗？成不足以得富，亦祗以异于人道的常理。

秩秩斯干，幽幽南山。如竹丛生，如松茂盛。兄及弟，式相好，无相犹。似续妣祖，筑室百堵，面向西南。爰居爰处，爰笑爰言。约之阁阁，椓之橐橓，风雨所除，鸟鼠所去，君子所芋。如跂斯翼，如矢斯棘，鸟斯革，如翚斯飞，君子所跻。殖殖其庭，有觉其楹哙哙其正，哕哕其冥君子攸宁。下莞上簟，乃安其寝。乃寝乃兴，乃占我梦。吉祥的梦是什么？是熊是罴，是虺是蛇。大人占之：是熊是罴，是男子的祥；是虺是蛇，是女子的祥。乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋，其哭喤喤，朱芾辉煌，室家君王。乃生女子，载寝之地，裁衣之裼，载弄之瓦，无违无仪，唯酒食是议，无父母贻患。

谁说你无羊？三百成群。谁说你无牛？九十其犉。你的羊来，其角濈濈。你的牛来，其耳湿湿。或降于阿，或饮其池。或寝或讹，你的牧人来。何蓑何笠？或负其糇，三十维物，你的牲则具。你的牧人来，以薪以蒸，以雌以雄。你的羊来，矜矜兢兢，不骞不崩，麾之以肱，毕来既升。牧人乃梦，众维鱼矣，旗维旟矣。大人占之：众维鱼，实维丰年；旗维旟，室家溱溱。

三百成群，一群三百，不知其几群。九十其犉，黄牛黑唇曰犉，其他毛色，又不知其几只。你的羊来，聚其角而息，濈濈状。你的牛来，呞而动其耳，湿湿状。牛病则耳燥，得其养则耳湿。降阿饮池，或寝或动。你的牧

译牧人到来时，举起蓑衣是为了防备雨水，戴上斗笠是为了抵御暑热，有时背着干粮作为饮食之用。黑毛色的牛有三十头，其中作为祭品的牸牛和特牛各有一头。牧人到来，又趁着闲暇采集柴草，倾听牛羊的雌雄之声，寻求难以饲养的〇羊。再次申说，勤勉谨慎，坚强而不亏损不崩溃，不群居而生病。全部到来并且登上祭坛，驯服顺从人的心意。从牧人做梦以下，这是诗人的讽谏。说国王的牛羊如此，百姓的繁盛，年成的丰熟，未必能像这样，在于国王用心罢了。人之情感不足就会思念，思念就会做梦。牧人进献梦境，而大人进献占卜，希望国王觉悟。阴阳调和则鱼众多，这是丰年的征兆。旐和旟是用来聚集民众的，所以象征子孙众多。

译南山高峻，岩石重重。显赫的太师尹氏，百姓都仰望着你。忧心如被火焚烧，不敢戏言谈笑。国家已经彻底衰败，为何你不加监察？南山高峻，草木茂盛。显赫的太师尹氏，不平之事你作何解释？上天正降下灾病，丧乱繁多。百姓之言没有善意的，你竟不惩戒叹息。尹氏太师，是周朝的根基，掌握国家的权柄，维系四方，辅佐天子，使百姓不迷惑。可叹苍天，不应让此人困害我的百姓。不亲自躬行，百姓不信。不询问不任用，不要欺骗君子，应当平正停止，不要危害小人。琐碎的姻亲，不应担任高官。苍天不公，降下这些纷争。苍天不惠，降下这些大祸。君子若能至诚，百姓之心自会安定。君子若能平正，怨恨愤怒自会远离。可叹苍天，祸乱没有定数。祸乱与日俱增，使百姓不安。忧心如醉，谁掌握国家大政？不自行执政，最终劳累百姓。驾着那四匹公马，马颈粗大。我环顾四方，局促没有驰骋之地。正兴盛你的恶行，便各自持矛相向；一旦平定喜悦，便如饮酒相酬。苍天不平，我王不安。不惩戒其不平之心，反怨恨正直之人。家父作诗，以究明祸乱根源。以此改变你的心，以养育万民。

正月降下繁霜，我心中忧伤。百姓的谣言，非常猖狂。念及我孤独，忧心忡忡。哀怜我小心谨慎，忧思成疾。父母生我，为何使我病苦？不先于我，不后于我。好话出自口中，坏话也出自口中。忧心重重，因此遭受侮辱。忧心孤苦，念及我无福。百姓无辜，连同臣仆一起受害。哀怜我这样的人，何处求取福禄？看那乌鸦停在何处，是谁的房屋？看那林中

译烧柴烧草。百姓如今正处危险，仰望上天却昏暗不明。既然已经攻克并安定，没有人不能战胜。伟大的上帝，他究竟憎恨谁？说山很低，却成了山冈和山陵。百姓的谣言，难道没有人去惩治？召来那些老臣，询问占卜和梦境。都说我圣明，谁知乌鸦的雌雄？说天很高，不敢不弯腰曲背。说地很厚，不敢不踮脚小心。这些话语，有条理有依据。哀叹现在的人，为什么像毒蛇和蜥蜴一样？看那坡地上的田地，草木茂盛而孤立。上天折磨我，好像不能战胜我。他们追求我，好像不能得到我。对我态度傲慢，也不肯帮助我。心中的忧愁，好像被什么缠结着。现在的政令，为什么如此严酷？火刚烧起来，难道有人能扑灭它吗？显赫的宗周，被褒姒毁灭了。始终怀着长远的忧虑，又遭遇阴雨困窘。车子已经装载，却丢弃了你的辅木。装载的货物倾覆，呼唤长者来帮助我。不要丢弃你的辅木，加固你的车轮辐条。多次回头照顾你的仆从，不要倾覆你的货物。最终越过绝险之地，竟然没有料到。鱼在池沼中，也不能快乐。潜藏虽然隐蔽，也看得很清楚。忧心忡忡，思念

译国家施行暴虐，他们那里有美酒，又有佳肴，与邻居和睦亲近，与姻亲关系密切。想到我独自忧愁，心中忧思重重。那些小人拥有房屋，那些贫贱之人却拥有谷物，百姓如今没有福分，上天降下灾祸摧残他们。富人过得不错，可怜这孤苦无依的人。

正值阳气旺盛的月份，却出现繁多的霜冻，这是君王急迫残酷的异象，导致伤害万物，因此我心中为此忧伤。百姓的谣言，也非常严重了。想到我独自担忧这政事，忧虑在心中，久久不能消除。哀怜我生平的遭遇，痛忧此事以至于身体生病。周朝的六月，夏朝的四月，是建巳之月。以天干中的“己”当值，是纯正阳气的月份。如果急迫而常寒，这是《洪范》中的灾异征兆，“癙”和“痒”都是疾病。孔颖达说：小人用谣言互相陷害，君王不能明察真伪，施行酷暴的刑罚，盛夏降霜，就是由此导致的。父母生养我，穷困时呼喊上天，疾痛时呼喊父母，这是人之常情。为什么让我生病，不早不晚？造谣的人，好坏的话，都从口中说出。大夫忧心，反而受到侵侮。忧心忡忡，想到我没有福分。禄，指居官食俸，福庆之事，所以称福佑为禄。人无罪，连同臣仆一起杀戮。王臣属公，公臣属大夫，大夫臣属士，士臣属皂，皂臣属舆，舆臣属舆，舆臣属僚，僚臣属仆，仆臣属台，共十等。哀怜这些人，从哪里得到天禄呢？看那乌鸦停在哪里，在谁的屋上？乌鸦尚且知道聚集在富人的屋上以求食，民心的向背，能不畏惧吗？看那林中，有的做柴，有的做薪，比喻有大木却只当柴薪，小人在朝中的比喻。百姓如今正危难，看天昏昏然昏乱。人作恶，如果足以胜过天然福善祸淫，其应验如响。天的定数，没有不胜过人的。有伟大的上帝，难道真的憎恶善人吗？难道真的憎恶恶人吗？说山虽然低矮却成为冈陵，比喻小人成为君子。百姓的谣言，必定有起因，难道不惩罚吗？君王不崇尚道德，轻慢长老，召来元老宿旧有德之人，只问占梦之事。君臣都说：我们圣明了，贤愚没有区别，像乌鸦谁能知道其雌雄呢？天高啊，雷霆之威，不敢不弯腰以敬之。地厚啊，陷溺杀人，不敢不跺脚以畏之。说上下可畏如同天地，虽然百姓号呼发出这些话，实有道理。哀哉，今人为什么做这毒蛇之毒呢？看那坡田，贫瘠之地，有茂盛特出的苗，如同挺然秀异的贤人。天以风雨迅疾动摇我的苗，好像不让我特出。苗能胜吗？苗怎么能生存呢？君王求贤，起初好像怕得不到我，等到得到我，只是执留我傲慢的样子，也不求我在位建功立实用贤。不真诚，害贤之日，是大夫所忧的。心中的忧愁，如同物体缠绕。如今的政事，为什么厉恶正盛？燎田的火，正盛难道能灭吗？灭火的，是水。赫赫宗周，褒姒灭了它。灭它的原因，是因为有褒国的女子，幽王惑乱，立她为后。大夫知道她必灭周。烕音悦，自“终其永怀”以下，都以商人载大车，展转为喻。终其长怀，思念不已，如同商行之遇雨而窘困。车既已装载，却丢弃你的车辅，就会毁坏。你的车已装载，然后请长者助我不也晚了吗？大车，牛车。辅，可解脱之物。如同人拄杖于辐，以防辅车。不丢弃你的车辅，有益于你的轮辐。又多次顾念你将车的仆，能这样，则辅益车辐，仆能勤勉驾驭，得不毁坏。你的车已装载。商人留辅顾仆的缘故，终用是逾度陷绝之险，曾不以这辅仆为意吗？说君王应当亲贤用相，相能干职，则得不颠覆你的王业。鱼在沼中，为人所惊骇，不得逸游潜处，虽然伏在深渊之下，也很容易看见，不足以避网罟之害。比喻贤者进退不得其所。忧心惨惨，念国家之为暴虐。他们那里有美酒，又有佳肴，只知道以此协和亲比其邻近的左右，与妻党的姻亲，共相周旋而已。君王既然不能亲亲以及远，国家将有危亡。所以念我独忧君王此政，忧心忡忡。然而痛惜小人，正有室屋之富，窭陋者，正有爵禄之贵。百姓如今没有天禄，而又夭杀摧残之。那富人，富人还可以。哀哉孤苦无依的人，怎么聊生呢？

十月之交，朔日辛卯，日食发生，也非常丑恶。那月亮有蚀，这太阳有蚀，如今这下民，也非常哀伤。日月告凶，不循其行，四国无政，不用其良。那月亮有食，则是常事，这太阳有食，哪里不善？雷电不宁，不令，百川沸腾，山岳崩塌，高岸为谷，深谷为陵。哀叹今人，为什么毫不惩戒？皇父卿士，番维司徒，家伯为宰，仲允膳夫，棸子内史，趍维趣马，楀维师氏，艳妻炽盛方处。压抑这皇父，难道说不是时候？为什么为我作劳，不即与我谋，拆毁我的墙屋，田地终成污莱，说我不伤害，礼则如此。皇父孔

译圣王，在向阳之地建立都城，选拔三位贤能之臣，他们确实拥有众多积蓄，不遗漏任何一位老人，让他们辅佐我们的君王，挑选有车马的人，让他们居住并前往向阳之地。勤勉努力从事政务，不敢诉说辛劳，无罪无过，却遭谗言喧嚣，百姓的灾祸，并非从天而降，当面奉承背后憎恨，这完全是人为造成的。我的乡里忧愁深远，痛苦实在深重，四方都有余粮，唯独我独自忧虑，百姓无不安逸，唯独我不敢休息，天命没有穷尽，我不敢效仿我的朋友独自安逸。

译日食和月食，都是异常现象。月亮本来就有亏缺和盈满，有时又被日光遮蔽而发生月食，虽然是异常，还可以解释。至于日食，则是被月亮遮蔽了，这是阴气胜过阳气的象征，谁不认为这是不吉利的呢？在纯阳的月份，君子忌讳日食，认为四月是纯阳之月，阴邪尚未兴起，却用币帛祭祀、击鼓示警。昭公十七年，季平子认为可以停止这种仪式。这显示了他没有君主之心，从言语中显露出来。他难道真的不知道纯阳之月是四月吗？太史姑且委婉地说话来纠正他，但他又不听从。昭子明确讥讽他有异心。况且夏至和冬至时，昼夜长短达到极致，如果相互超过；春分和秋分时，昼夜相等，日月同道所以相交而发生日食，怎么能说这不是灾异呢？太阳象征君主，如果发生日食，能说这不是灾异吗？而左氏所传的昭公二十七年，梓慎的话，又有夏至、冬至、春分、秋分不发生灾异的说法，都是雷同的邪说。况且周朝的十月，是夏朝的八月，因为那时也是秋分，诗人说这不吉利，明白了这一点，忠邪的说法就分明了。《十月之交》，日月相交，有相交而不发生日食的，是阳气旺盛；相交而发生日食的，是阳气微弱；相交而频繁发生日食的，更是阳气微弱的征兆，是灾异的非常现象。现在这个十月的朔日，是辛卯日，发生了日食，阳气微弱，阴气旺盛，非常恶劣。月亮有时亏缺，微弱是它本来的样子；太阳微弱，就不是常态了。天灾已经很严重，国家将要灭亡，人民难道不可哀怜吗？日月显示变化，不是因为它们的运行度数迟缓无常，而是因为四国没有政治，不任用贤人。月食是常事，春秋不记载月食，是多么不好啊？春秋记载了三十六次日食，灾异不止这些，还有异常的雷电，声音超过平常，不安不善；百川沸腾涌出，山顶高耸的都崩塌了，高大的河岸退成深谷，深下的山谷进为山陵。哀叹现在的人，怎么没有以此为戒呢？《国语》记载幽王二年，三川地震，皇父作为卿士，历数不任用贤人的事，皇父、家伯、仲允都是字，家可能是氏，番棸、蹶楀都是氏。卿士总管六官的事务，所谓卿之有事者，司徒掌管教化，冡宰总管百官，称为冡。列职于王，就称大膳夫掌管饮食，内史掌管爵禄废置杀生予夺的法令，趣马掌管马政，师氏掌管朝政得失的事。七子的任用，是因为褒姒以美色惑乱于内，而女谒盛行，压制皇父以下的人，就专指皇父而讽刺他，说小人在朝，皇父是罪魁祸首。皇父自以为所做的是对的。以前，东都畿内的邑，皇父想在这里建都，而违背人心的事很多。为什么想要兴动我的劳役而不征求我的意见，拆毁我的墙屋，荒芜我的田地？显示他一定要去。于是说：“我不伤害你，下供上役，礼法就是这样。”皇父愚昧而自以为圣明。他在向地建都时，畿内诸侯二卿，却擅自设立三卿，又选择三个管事的人，相信那些多藏好货的人，不强留一个老人来守护我们的王。自夸形貌，一时都到向地，以为夸耀。不忠不敬到了极点，而选择民中富有车马的人，都率领他们住在向地以充实他的邑。他的放纵更加严重了。大夫认为：“我自我勉励以服从王事，不敢告劳。无罪无辜而被诽谤，下民的祸患，不是从天而降，而是由小人噂噂而聚谈，沓沓而聚集。背相憎逐，都是小人相亲相昵，相疑相恶的情状。”主要能造成这种祸乱的，不是天。里防字病也。悠悠我病，也非常痛苦了。久且大的词也。四方有羡，我独居忧；人民没有不安逸的，我独不敢休息。极言自己的忧困劳苦，而凡民的不如。不是幽王之时人，都羡慕安逸。天命不彻，就穷而不通了。士有洁身而去的，大夫或王朝的亲属，心不能已，所以勉力而不安逸。说：“我不敢效仿我的朋友自逸。”

浩浩昊天，不骏其德，降丧饥馑斩伐四国。旻天疾威，弗虑不图，舍彼有罪，既伏其辜，若此无罪，沦胥以铺。周宗已灭，靡所止戾，正大夫离居莫知我勚。三事大夫莫肯夙夜，〇君诸侯莫肯朝夕，庶曰式臧覆出为恶。如何昊天辟言不信？如彼行迈则靡所臻。凡百君子各敬尔身，胡不相畏不畏于天？戎成不退饥成不遂，曽我〇御憯憯日瘁。凡百君子莫肯用讯，听言则答谮言则退。哀哉不能言匪舌是出维躬是瘁。哿矣能言巧言如。流俾躬处休，维曰于仕孔棘且殆，云不可使得罪于天子亦云可使怨及朋友。谓尔迁于王都说：“予未有室家鼠思泣血无言不疾。昔尔出居谁从？作尔室。”

浩浩然广大之上天，〇不长我生民之德乎？而降此丧乱饥馑以斩伐我四国。谷不熟曰饥蔬不熟曰馑。昊天乎其威孔疾！曽弗之虑曽弗之图！呼天即呼君也。舍那有罪既伏其辜的人；若这无罪之人乃沦相以铺徧

译都一同陷入刑罚之中。《韩诗》说：“熏胥以痡，周宗者，姬姓的宗庙灭亡的征兆已经显现，没有停息安定的地方。”六官的首领称为正大夫，于是相继离开职位。那些下大夫忙于事务，三事大夫，即三公及大夫们，没有人肯早晚在公室恪守节操。诸侯们，没有人肯早晚行尊奉天子的礼节。难道希望君王任用善人吗？等到出来做恶事，竟然没有人加以惩戒。为何昊天法度的言论，竟然没有人肯相信。如同在路上肆意往来，就没有终极的限度。各位君子，各自敬重自身，为何不互相敬畏？不畏惧上天吗？世道虽然昏乱，君子不可以做恶，是因为自我敬重的缘故。东方朔说：“怎么能不修身呢！”戎兵已经形成，不能抵御而使其退去；饥荒困顿已经形成，不能顺从而使其安定。曾经那些与我亲近熟习的侍御之人，竟然日益忧愁憔悴。各位君子，竟然不肯在讯问告知中用诚，说的是君王亲近小人而疏远君子。君子既然被君王疏远，君王有问而想听的话，就回答罢了；一旦有谗言涉及自己，就都退下而离群独居。悲哀啊！也不是君子不能说话，不是出于舌头难以开口，而是出于舌头就会招致祸患于自身，而自身憔悴了。可以吗！世上所谓能言的人，巧言顺从世俗，如水般流动，使自身处于安逸美好的境地。小人奸佞而〇福，是孔子所说的鲜有仁德的人。只说于仕途吧，非常紧急且危险，不可以出仕。说不可出使的，是直道得罪天子，也说可以出使；是枉道被朋友怨恨讥讽。君子正直而不枉曲，所以非常危急且危险。君子哀悯周朝将要灭亡，有离去的人，有留下的人。如同郑武公将妻儿和财物寄放在虢、郐等国，所以大夫招他们进入王都居住，以维系天下人的心。他们的辞令说：“告诉你们迁往王都，你们却说：‘我没有家室’，我因此鼠思而忧思，无声地泣血，没有言语不感到疾痛。”于是又告诉他们说：“从前你们外出居住，谁跟随建造你们的家室？如果有意思迁居王都，难道还担心没有家室吗？”

译上天疾速威严，降祸于下土。谋略邪僻不正，何时才能终止？良策不采纳，劣策反采用。我看这谋略，实在非常困窘。谗言巧语，实在非常悲哀。谋略若是良善，却全部违背；谋略若是恶劣，却全部依从。我看这谋略，究竟何日才能终结？我的龟甲已厌倦，不再告诉我吉凶。谋士虽然很多，因此事情不能成功。〇言论充满朝廷，谁敢承担罪责？如果不像出行前那样谋划，因此不能走上正道。可悲啊这谋略！不效法先人的法度，不遵循宏大的纲纪。只听从浅近的话，只争论浅近的话。就像在路边商量建房，因此不能成功。国家虽然存在，有人圣明有人昏庸；百姓虽然众多，有人智慧有人谋略，有人严肃有人老成。就像那泉水流淌，不要一同败坏。不敢空手搏虎，不敢徒步渡河。人们只知道这一条，不知道其他。战战兢兢，如同面对深渊，如同〇踩在薄冰上【按此篇永乐大典缺卷】

<经部,诗类,毛诗讲义>

钦定四库全书

毛诗讲义卷六 宋 林岊 撰

小雅二

那鸣叫的斑鸠，高飞至天。我心中忧伤，怀念过去的先人。天明不睡，怀念那两位先人。人若正直圣哲，饮酒能温和克制。那些昏庸无知的人，一醉便日益放纵。各自敬重你们的仪态，天命不会再来。中原有豆，百姓采集它。螟蛉有子，蜾蠃背负它。教诲你的子女，用善道使他们效仿。看那脊令鸟，边飞边鸣。我每日奔波，每月征行。早起晚睡，不要辱没你的生身父母。交交桑扈，纷纷啄食粟米。可怜我穷困寡助，宜于安于牢狱之争。握着粟米去占卜，怎能求得善果？温和恭敬的人，如同栖息在树上。小心谨慎，如同面对深谷。战战兢兢，如同踩在薄冰上。

那鸣叫的斑鸠，它的羽毛飞翔，未必能高飞至天，却有高飞及天的志向，人应当自我勉励。我心中忧伤，怀念过去创业的先人，那就是文王武王，所以天明不睡而怀念他们。人若正直圣哲，饮酒则温和恭敬自我克制，以战胜偏颇；愚者不知，这一醉便日益严重。上天将亡我国家，各自敬重你们的仪态，天命不再来了。中原有豆，百姓采集它，努力采集的人就能得到。螟蛉有子，蜾蠃背负它，养育它，以成为它的子女，教诲你的百姓，用善道则效仿它。看那脊令鸟，边飞边鸣，不停止休息，我每日奔波而每月征行，不可失掉时宜，早晚急切，勉励不要辱没先王。交交，杂乱的样子。交交桑扈，宜窃脂，却纷纷啄食粟米，失掉了本性。可怜我人，穷尽寡助，却安于牢狱之争讼，乡亭的系囚叫犴，朝廷的监狱叫狱。握着粟米去占卜，怎能求得善果呢？温和柔和的恭敬人，如同栖息在树上，怕坠落；小心谨慎，如同面对深谷，怕陨落；战战兢兢，如同踩在薄冰上，怕陷入。都是忧虑危险自我警戒的话。

那快乐的鸒鸟，归飞提提。百姓无不善，我独自遭遇祸患。对天有何罪？我的罪是什么？心中的忧愁，该怎么办？平易的周道，长满茂草。我心中忧伤，思念如捣。假寐长叹，因忧而老。心中的忧愁，病如头痛。桑树和梓树，必恭敬对待。不看父亲，不依靠母亲。不属于皮毛，不离开里心。上天生我，我的生辰在哪里？繁茂的柳树，鸣蝉嘒嘒。深邃的深渊，芦苇淠淠。像那漂流的小船，不知到达何处。心中的忧愁，无暇假寐。鹿奔跑，脚步伎伎。野鸡早晨鸣叫，尚且寻求雌鸟。像那朽木，病而无枝。心中的忧愁，难道没人知道？看那投掷的〇，尚且先于它。路上有死人，尚且掩埋他。君子秉持心意，为何如此残忍。心中的忧愁，泪水已落下。君子相信谗言，如同酬答他。君子不仁，不舒缓探究。伐木要牵引，劈柴要顺纹。舍弃有罪的人，给我其他。没有比山更高的，没有比泉更深的。君子不要轻易，言语耳朵贴在墙上。不要到我的鱼梁，不要打开我的鱼篓。我自己尚且不保，何暇顾念我的后代。

弁，快乐。乐那鸒鸟，出食在野外，群飞而归，提提然。鸒，又名卑居，雅乌。郭璞说：江东叫鹎乌。又说：鹎鶋。物则自得如此，百姓也无不善，我独自遭遇此祸吗？对天有何罪？我的罪是什么？自责。心中的忧愁，该怎么办？踧踧，平易的周道，长满茂草。我心中忧伤，国家败坏将亡，思念。如物捣心，假寐之间，又长叹。因忧而老，忧之深，病如头痛。又忧之甚。桑梓留给子孙，供蚕食，备器用。父母所植，不敢不敬，何况父母无不瞻依。我不被爱，难道我独无所依附吗？离丽，毛皮毛里，心腹。岁时日月星辰为六物。又说：难道我生之辰不善吗？我的生辰值在哪里？繁茂的柳树，鸣蝉嘒嘐其声，漼然深渊旁生芦苇。太子为王所不容，曾不如此而如彼，舟流无制者，不知到达何处，无暇假寐，祸患急迫。鹿奔跑宜疾，却伎伎然舒缓其群。野鸡鸣叫尚求雌鸟，而父子之恩为何不这样呢？