虞东学诗卷三

译阳府治所在南阳县，吕国位于府治以西三十里。《国语》记载：“作为成周的屏障，南面有申、吕两国。自从楚国灭掉申国后，便凭借裕州的方城山作为坚固的防线，与王城逼近，那么申、吕就是王城的南大门，而虞、虢则是其北大门。”《汉书·地理志》说：“起初洛阳与宗周相通【此处的宗周是指丰、镐，东迁之后洛阳也被称为宗周，卫孔悝鼎铭文即有‘宫于宗周’之语】，王畿的东西长，南北短，短长相乘覆盖千里。臣瓒考证说：‘西周方圆八百里，八八六十四，即有六十四个方百里之地；东周方圆六百里，六六三十六，即有三十六个方百里之地。两都合计一百个方百里之地，即方千里。’宛溪顾氏说：‘周自平王东迁后，尚保有太华山与外方山之间方圆六百里的土地。那时西面有虢国占据桃林的险要，通往西京的道路畅通；南面有申、吕扼守天下的要害，作为东南的屏障，而南阳背靠泽潞，财富冠绝天下，轘辕、伊阙依山傍河，地方虽小，也足以称王。所以桓王时期还能兴兵以号召诸侯，虎牢虽属郑国，仍能收复。直到惠王开始将武公的旧地割让给郑国，张弛自如，天子的纲纪在天下尚未完全断绝。然而王室孱弱不振，国土日渐削减，楚国灭掉申国，东南的屏障便丧失了；晋国灭掉虢国，西归的道路便断绝了；到了襄王将温、原两地赐给晋国，东都的基业便失去了。诗人所叹息痛恨的‘国土日益缩减百里’，大概就是因为这些吧？”

译那黍子长得茂盛，那稷子正抽苗。我行走缓慢，心中摇摇不定。了解我的人，说我心怀忧愁；不了解我的人，说我究竟在寻求什么？辽阔的苍天啊，这是谁造成的呢？那黍子长得茂盛，那稷子已结穗。我行走缓慢，心中如醉。了解我的人，替我心怀忧愁；不了解我的人，说我究竟在寻求什么？苍天辽阔啊，这是谁造成的呢？那黍子长得茂盛，稷子已结实。我行走缓慢，心中如哽。了解我的人，说我心怀忧愁；不了解我的人，说我在寻求什么？苍天辽阔啊，这是谁造成的呢【苗与摇押韵，离与靡隔句押韵，忧与求转韵，天与人又自押韵】《序》说：哀悯宗周衰败，说的是大夫奉命出行，到达宗周，经过旧日的宗庙宫室，全都长满了禾黍。季本认为从事理推测，未必全是这样。所见的黍离，应当在野外。钱天锡也说岐周故地，全部封给了秦国，不应该长满禾黍。这是被郑氏的秦谱迷惑，凭空有西都八百里之说，认为秦国不应该毁弃本朝的宗庙宫室。查考《史记》，平王赐给襄公岐山以西的土地，说戎人侵夺了我的岐山、丰地，秦能驱逐戎人，就拥有那块土地。所以秦国的封地在岐山以西，丰镐在岐山以东，被戎人占据，不属于秦国。直到襄公去世，也不能战胜戎人，到文公十六年驱逐戎人，才到达岐山。岐山以东仍然献给周朝，所以丰镐故都，仍然隶属周朝境内，秦国不能过问。只是被戎人残破，平王视同破扫帚，不再修缮。铜驼荆棘，本来就在所难免。史书记载殷墟城墙毁坏长出麦子，那么周墟长出黍稷，道理上也是有的。稷三次更换用词而黍的写法不变，严华谷认为这是为了协韵，比较接近事实。像《桃夭》《摽有梅》所咏叹的，难道一定要经历很久才再次见到吗？“这是谁造成的呢？”旧说斥责前人，我私下认为作诗者是惊叹平王抛弃旧物而不顾惜。章首用两个“彼”字，结语用一个“此”字，是说那些固然已经如此，这个人怎么不加以爱惜呢？《补传》说：《序诗》者叙述东周大夫经过丰镐故都不忍离去的情状，简短几句话，阐明了全篇始终的意义，至今读来，使人流泪。谁说《序》没有可取之处呢？毛传不说是起兴，《集传》说是赋而兴，恐怕也是因所见之物而起兴。○许氏抄本：黍像粱但不是粱，稷是现在的穄。黍黄而稷黑，黍小而稷大。朱熹解释这两样东西似乎弄反了，现在根据传文将两者对调，恐怕符合实际。蔡氏解释黍是谷类，声音与暑相同，仲夏才成熟，所以叫黍。而《说文》则说大暑时播种。我按月令中登黍的记载，应当采纳蔡氏关于黍的说法。离降风的辨析见《诗说》。

君子服役，不知归期。何时才能回来？鸡已栖于墙洞，太阳已西斜，羊牛下山归来。君子服役，怎么能不思念？君子服役，无日无月，何时才能团聚？鸡已栖于木桩，太阳已西斜，牛羊下山归来。君子服役，只怕饥渴【哉音资，来音厘】

《序》说讽刺平王而引申，是说大夫思念其危难以讽喻。《读诗记》说：“考经文，不见思念其危难以讽喻的意思。董氏说《诗》，所以说是大夫妻的赋诗。”这是《集传》所本。现在按篇中以鸡栖牛羊下山为言，似乎不是贵家的气象。《质疑》认为大夫托为行役者，是室家思念之辞，恐怕是这样。曷至哉？《笺》说何时当来至，与不知其期是一个意思。《集传》说现在又到了哪里呢【本李迂仲】乃以地点而言，以下章为例，笺说是正确的。各有作息之期，而行役不休，是诗人讽刺的原因。先说羊后说牛，《埤雅》说羊性畏露，晚出早归，常在牛之前。有佸的佸，毛训为聚；括的括，毛训为至。《集传》都采用。陆奎勋说：“牛羊有栏圈关扄，太公羡首四马就括，不是证据吗？”康乐诗云：“朝游牛羊下，暮来括揭鸣。”也是这个意思。苟无饥渴者，所谓万里之外，以身为本也【《后汉书》】○《尔雅》：“凿墙而栖曰埘。”又“鸡栖于弋为桀。”《释文》：“弋也作杙。”

君子喜气洋洋，左手拿着笙簧，右手招我进入房中，多么快乐啊！君子陶陶自得，左手拿着羽翿，右手招我进入敖地，多么快乐啊【末句不入韵】

《黍离》，哀悯宗周，西周也。这里说哀悯周，则是东周了。君子遭逢乱世，相招为禄仕，许东阳说仕于伶官，如《简兮》相比是也。《诗缉》说：“当是之时，贫且贱焉，非耻也，所以不哀悯君子而哀悯周。”执簧，执翿，是备声容之器；由房，由敖，则是歌舞之地。房，当如传言房中之乐；敖，则是燕舞之位【郑笺】在房中。○疏说：簧，是笙管中的金薄叶。郑司农说：笙十三簧。刘熙说：大笙十九簧。疏又说：郑谱说此路寝之乐，谓路寝之下，小寝之内演奏。盖路寝以听政，小寝以燕息，下笺以宴言，明不在路寝。按《仪礼》记载：燕朝服于寝，又说有房中之乐，注说：“燕于路寝，相亲昵也。”与郑谱合，孔疏殊缪。《尔雅：翿，纛也。注说：今之羽葆幢；又翳也。注说：舞者所以自蔽翳。《宛丘》

译翳，是舞者用来指挥的手持物。陈祥道引用《春秋传》说：舞师头戴旌旗，夏言认为纛和旌旗是一回事。他引用两处“舞者”的记载，他的说法确实可信，但这篇笺注却又说是羽舞。查考羽舞，是用众多羽毛制作而成的，并不是纛。燕舞，自然是使用旄舞，应当以《宛丘》的笺注为准。

译扬之水，不流束薪。那个男子，不与我一同戍守。心中怀念啊，怀念啊！哪个月我才能返回家乡呢？扬之水，不流束楚。那个男子，不与我一同戍守。心里怀念啊，怀念啊！哪个月我才能返回家乡呢！扬之水，不流束蒲。那个男子，不与我一同戍守。许地怀念啊，怀念啊！哪个月我才能返回家乡呢【薪、申、楚、甫、蒲、许押韵；水、子隔韵；怀、归转韵，本相通】

这首诗的主旨，应当以欧阳修的本义为准。那个男子，指的是诸侯国中应当去戍守的人，周王不能命令他们，却劳役京畿内的百姓，所以用扬水不能冲走物体的现象起兴，并非戍边的人指称自己的妻子。蒋氏推测说：根据《国风》的事类考察，“彼其之子”共有五处，没有一处是指称妻子的，况且征戍的人，本来就没有携带妻子同行的道理，所以《集传》不如《本义》恰当。毛亨认为“扬”是激扬，而郑玄的笺注用湍急来申述，失去了原意。张子解释为悠长，也像是勉强附会我的解释。苏氏说：水能够自己流动的，物体就跟随它；水不能自己流动，而有人激扬它，即使是容易流动的束薪，也不会被冲走，这在义理上是恰当的。三国共同戍守，而孔颖达的疏注却说戍守的只有申、言、甫、许，因为它们是姜姓，重章变文，借用来表达，其实并不戍守甫、许，先儒沿袭这种说法，于是有了忘记亲人、违背情理、知母不知父的议论，义理虽然正大，恐怕没有审察当时的情势。查考申、甫的土地，都在南阳，许也靠近隶属开封，唇齿相连，同为洛邑东南的门户，而楚国正横行南方，逼近申、吕【即甫】，时常加以侵扰，作为向北窥伺的计谋。到了桓王、庄王的时候，灭掉申、灭掉吕，许也役使服从于楚国，南阳、汝宁的地界，全部被楚国占有，于是平步青云来窥伺周朝的疆界。所以在宣王的时候，就有筑城的劳役，到了东迁，尤其不得不急切地守卫门户，以遮蔽东南，纵然不是母家，难道可以吝惜放置吗？然而那时皇纲还没有完全断绝，平王如果真能奋发自强，施行申司马的法度，那么晋国的义和、郑国的掘突，都绰有英明谋略，可以号召他们来对抗敌人的愤怒，楚国的氛围虽然恶劣，怎敢向上抗拒威严？何必借重戍守？即使不得已而派遣戍守，也应当让方伯、连帅承担他们的劳役，怎么会劳役京畿内的百姓，来保卫诸侯的国家？诗人之所以怨恨思念平王的微弱，原因就在这里。近日宛溪顾氏作《春秋大事表》，极力论述东周可以有所作为，我本着他的义理而著于《诗》。○阎百诗《潜丘劄记》说：查考夫论申在南阳宛北谢山之下，所以诗说“亹亹申伯，于邑于谢”，南阳西三十里有吕甫，就是吕。又《齐世家》注司马贞说：南阳宛县是申伯的国家，吕也在宛县西。顾景范《方舆纪要》说：许州府春秋时是许国，魏国叫许都，改叫许昌，蒲有两个含义。毛亨训为草，郑玄训为蒲柳。孙毓说：蒲草的声音，不与戍许相协，笺注的义理，为长。现在。二蒲的读音，没有考证，暂且从质疑，作平去通。

山谷中有益母草，干枯了。有女子被休弃，叹息啊。叹息啊，遭遇人的艰难啊。山谷中有益母草，枯久了。有女子被休弃，长啸啊。长啸啊，遭遇人的不幸啊。山谷中有益母草，湿润了。有女子被休弃，抽泣啊。抽泣啊，后悔怎么来得及呢【修啸平去通，淑转殊留反】

勉力有无夫妇之义，饥荒时相互抛弃，人道断绝了。诗人认为风俗衰薄，其由来已久【补传】所以来不及责备那个人，而只说怜悯周朝。全篇以岁旱草枯起兴饥年的憔悴萧索，没有润泽气象【诗缉】首先说益母草生在山谷中，适宜耐旱，现在生在干土上的已经干燥，起兴饥荒则穷人先憔悴。其次说生长茂盛者也干燥，第三说生在湿地者也全部干燥，那么贫富都憔悴了【诗缉参补传】因此导致被休弃，那么时局的艰难不幸为之不幸，犹云不幸【诗缉】诗所以说古时伤死者的词说如何不幸，是对的。抽泣啊，后悔怎么来得及呢，说事已至此，无可奈何【吕记】三说女子被休弃，似乎属于怜悯者的词，不一定是女子自作○旧说认为益母草适宜生在高陆，生在山谷中则伤于水【传义】不对，韩诗及三苍说都说益母，益母是茺蔚。据本草茺蔚生在海滨池泽，其性适宜湿润【诗缉参陆玑疏】冯复京说毛传蓷是鵻，又大车传菼是鵻，考诸书茺蔚子并没有鵻名，难道毛亨以蓷为菼吗？然而为什么又叫做陆草

兔子悠闲自在，野鸡落入网罗。我出生之初，还没有作为。我出生之后，遭遇这百种忧患。还是睡觉不要动弹。兔子悠闲自在，野鸡落入罗网。我出生之初，还没有造作。我出生之后，遭遇这百种忧愁。还是睡觉不要觉醒。兔子悠闲自在，野鸡落入捕鸟网。我出生之初，还没有功用。我出生之后，遭遇这百种凶险。还是睡觉不要听聪【为古音讹，罹古音罗，罦，《尔雅》释文明：孚、浮二音，此音浮。造、觉，上去通平。集传叶从造韵，不对】

这与上篇都是怜悯周朝而衍生的，缀以桓王失信云云。朱子辨析说：“君子

译“不乐其生”这一句是得到于余的，其余都是衍生的解说。它所指涉的是桓王，大概是依据《春秋》传中“郑伯射中桓王肩膀”这件事，然而并没有证据表明这首诗是为这件事而作的。现在遵从《集传》的说法，大概是用兔子逃脱而野鸡被捕来起兴，比喻小人导致祸乱却侥幸免祸，君子忠直却遭受灾祸，词义直白坦率，而毛亨所说的政令有缓急之分，并非此诗的本义。郑玄将“逢百罹”解释为遭遇军役之事，这也是依附于《序》来立论。《疏》认为“免爰”原本在葛藟之下，只是简册次序错乱罢了。这是因为上篇的《序》言及桓王，下篇的《序》言及平王。既然不采用衍生的《序》，那么篇章次序相承，正好与《集传》相类比。现在遵从毛亨的说法，将其作为起兴。○《尔雅》：“繴”叫做“罿”，“罿”叫做“罬”，“罬”叫做“罦”，也就是覆车。郭璞注：“现在的翻车，有两根车辕，中间设置网罗来捕捉鸟。”同一事物有五个名称，辗转互相解释。

译葛藟缠绕绵密，生长在河边。终究远离了兄弟，只好称别人为父亲。称别人为父亲，也没有人顾念我。葛藟缠绕绵密，生长在河岸。终究远离了兄弟，只好称别人为母亲。称别人为母亲，也没有人亲近我。葛藟缠绕绵密，生长在河曲。终究远离了兄弟，只好称别人为兄长。称别人为兄长，也没有人理睬我。

春秋文公七年传记载，宋昭公想要除掉众位公子，乐豫说不可，公族是公室的枝叶，如果除掉他们，那么根本就没有庇护了。葛藟尚且庇护它的根本，所以君子把它作为比喻，何况国君呢？《诗序》说这是王族讽刺平王，这就可以证明了。章首三次使用“绵绵”二字，便可见出隶属关系不可断绝的意思。郑玄笺注认为葛藟依托于河的滋润，反兴兄弟不施恩泽，似乎对庇护根本的意义理解不够透彻，而《左传》也没有强调在河边的含义。吕祖谦《吕记》严缉认为这是生于非其地，这就错了。李迂仲独取王安石的说法，认为河边是水波激荡的危险之地，润泽葛藟而使其生长，也是为了自我巩固。查陆佃也有这种说法，与《左传》和郑笺的意义正好相合。终究远离兄弟，称别人为父亲，大概是说兄弟本是同父所出，现在君王终究远离兄弟，就不把我当作同父之人，而让我称别人为父亲，那谁会顾念我呢？别人不可以称为父亲，那么兄弟就不应当终究远离，这也是煮豆燃萁般的痛苦。下面两章仿照此意。郑笺和孔疏未能融会贯通，集解引用苏辙、王质的说法，说平王以他人为父，这就指责得太过了。○葛藟见于《周南》，《尔雅》说浒是水边，又说涘是水边，又说夷上洒下为漘。李巡说：上面平坦下面陡峭，所以叫漘。

那采葛的人啊，一天不见，好像过了三个月啊。那采萧的人啊，一天不见，好像过了三秋啊。那采艾的人啊，一天不见，好像过了三年啊。谗言伤人，常常乘虚而入，所以说：“一天不上朝，中间就容得下刀。”就像上官桀等人谋谮霍光，石显等人谋谮萧望之，都是趁他们沐浴不在时伺机而动。葛善于攀附，萧艾则是《离骚》所斥责的，大概是指谗言。采葛的人兴起君王听信谗言，诗人以采葛、采萧、采艾都是积少成多，如同君王听信谗言都是积微成惑。大概人们谮害他人，多是因为对方不在身边。一天不见，就像过了三月、三秋、三年之久，见情疏而谗言易入，所以令人恐惧，不应当像郑笺那样把采葛解释为出使。集传指为淫奔而列为赋，不如惧谗的说法稳妥，所以仍从毛传作为兴。○史雪汀《风雅遗音》说：“萧不是荻，荻怎么会有香气。”现在《尔雅》都沿袭为荻，只有《释文》是荻字，辨析见许钞。

大车隆隆作响，毳衣像菼草一样青绿。难道不想念你吗？畏惧你而不敢。大车缓缓而行，毳衣像璊玉一样赤红。难道不想念你吗？畏惧你而不奔。活着则分住不同居室，死了则同葬一个墓穴。若说我不信，有明亮的太阳作证。

这就是所谓用政令引导，用刑罚整齐，说“不敢”，说“不奔”，却还用同穴来重申誓言，这就是所谓免于刑罚却没有羞耻心。集传得此意。《诗序》说：“讽刺周大夫”，大概是讽刺他不能用德礼教化百姓，陈古刺今，衍说无当。○查：司服，子男的服饰，从毳冕以下，这是大夫四命出封，加等为五命，或者是子男入朝为大夫，得以穿毳衣。毳衣三章：宗彝、藻、粉米；裳二章：黼、黻。《尚书》说：“班宗彝”，孔注：“宗庙的彝器，衣服以彝为章，虎蜼在其中，所以叫彝。”郑玄则说毳画虎蜼，因此叫宗彝，其实只是虎蜼而已。陈祥道说：“郑玄的话不对。”《尚书大传》：“宗彝白，宗彝则白，而虎蜼各象其颜色。”又说：“大夫穿宗彝衣，配纁色裳。”《诗经》说：“如菼，菼初生时，颜色青绿，说的是衣服。”《诗经》又说：“如璊，璊作为玉，颜色赤红，说的是下裳。”许钞云：“蜼位柚垒三音。”

山丘中有麻，那位留地的子嗟。那位留地的子嗟，将要来步履从容。山丘中有麦，那位留地的子国。那位留地的子国，将要来进食。山丘中有李子，那位留地的子弟。那位留地的子弟，赠给我佩玉。

贤者隐居在丘园之间，种植麻麦果实，以为百姓思念他而盼望他到来。如同《白驹》《枤杜》的意义。施施，毛亨认为难进，根据《孟子》文意没有难进的意思，郑玄训舒行为得，来食疏绎郑笺义，说思念贤者到了极点，想要给他饮食。赠给我佩玉，诗人多以玉比喻德行，说他有美德惠及我。○传曰：留是大夫氏，子嗟是字。子国是子嗟的父亲，正义云：毛亨时书籍尚多，或许有依据。今考桓公十一年《公羊传》，古者郑国处于留，及迁郑而野留，留是留也是东都畿内地。至祭仲省留，路途经过宋国而被执，那么留又错入宋境了。当时疑有食采于留而子孙以此为氏者。冯复京说：留是古刘字，现在河南缑氏县有刘聚，周朝的刘康公、刘夏、刘挚、刘狄，都食采于此。若襄公元年楚子辛侵宋吕留，则属于彭城，不是这个留。《路史》有误。

郑

译关于这一说法，前人认为是一个尚未了结的公案。大概朱熹所坚持的是《论语》中“郑声淫”这一句话，而众位儒者则认为圣人所摒弃的是声音而非诗歌，因此广泛引用《礼记》中师乙的论述以及《左传》中韩宣叔、季札的言论，来证明郑诗并非淫邪。议论既然已经明确，但仍有未尽之处。荀子说：“诗歌，是中正声音所止息的地方。声音的道理，宏大不超过宫调，细微不超过徵调。宫、徵都是中正的声音，不超过它们所说的止息。这就叫做雅正之音。淫邪则与此相反。淫，意思是溢出，其声音流荡而不能停止。”《丹铅录》说：“水溢出平地叫做淫，雨水超过节度叫做淫，雨声泛滥于音乐叫做淫。”《声乐记》所说的“流荡邪僻、散乱、狄成涤滥的声音”就是如此。“狄成”的意思，是说乐曲的一个终结非常漫长，如同古代的曼声。胡氏绍曾说：“都曼的声音音调婉转凄切，引逗烦杂，所谓靡靡之音，使人荡溢流连，不能自制，所以称为淫。”这两种说法，可以说辨析得非常明晰了。那么郑声的淫邪，并非完全是男女邪僻的意思。从前商纣王让师延制作淫乐，流传到东方，郑国人得到它，模仿其声音，而世人都喜爱。萧鱼之防，甚至用师悝、师触、师蠲等杂歌钟、女乐作为上等贿赂，在诸侯间通行，晋、宋的国君都被迷惑沉溺。孔子之所以厌恶它扰乱雅正而想要摒弃它，如果是看它的诗歌，那么《鹿鸣》《四牡》的和雅，《文王》《大明》的庄肃，与《东门》《溱洧》的淫荡，黑白分明，开卷就能得知，为什么说似是而非？厌恶它们相互混淆吗？蔡氏尊卜说：“先前的儒者都说卫国是以男子取悦女子，郑国是以女子取悦男子，郑风的淫邪甚于卫风。”然而郑风二十一篇中，只有《东门之墠》的后序认为是不待礼仪而相互私奔，其实序言只说“讽刺乱世”；《野有蔓草》的后序认为是男女错过时机，思念不期而遇，其实序言只说“思念遇到时机”；《溱洧》的后序认为是兵革不息，男女相互抛弃，淫风大行，其实序言也只说“讽刺乱世”。所说的“女子取悦男子”，不知道是从哪里看出来的？即使有这种事，也不过是乡野小民礼教不及之所为罢了。难道有像《桑中》那样世族在位相互偷窃妻妾的吗？难道有像《匏有苦叶》《新台》那样上蒸庶母、下纳子妇的吗？难道有像《墙有茨》《君子偕老》《鸤之奔奔》那样母子为夫妇，公然生子，相继为君的吗？不仅卫国如此，齐风的《南山》《敝笱》《载驱》，兄妹宣淫，甚至杀死了他们的丈夫。郑国有这样的事吗？陈风的《月出》《株林》《泽陂》，君臣聚淫，被他们的儿子杀死。郑国有这样的事吗？于是孔子说：“郑声淫”，而子夏也说郑音喜好泛滥、淫乱心志，反而不及卫、齐、陈，为什么呢？回答说：“是声音淫邪，不是诗歌淫邪。”这话畅达，确实补充了各家所未具备的。现在考察朱子文集中，也说旧说不可废弃，这是朱子原本无意在中间强加定论。我私下根据前人对“淫”字的训释，结合荀子中声的说法，并陈述蔡氏的议论如此。如果以先儒未定的案件，而想要从今定论，那我岂敢？○案：郑本是西周畿内咸林之地，宣王封他的母弟友在这里，这就是桓公。幽王时担任司徒，采用史伯的计策，寄放财物于虢、郐【东虢】，图谋夺取他们的土地。等到死于犬戎之难，他的儿子武公掘突跟随平王东迁，于是灭掉虢、郐而居住在那里，右临洛水，左临汜水，前对华山，后靠黄河，食用溱、洧二水，称之为新郑。现在开封府的祥符、兰阳、中牟、阳武、郾陵、洧川、尉氏、郑州、河阴、汜水、荥阳、荥泽、郑州、密县、新郑，兼涉杞县与楚国边界，陈留与陈国边界，封丘与卫国边界，又阑入卫辉府的延津，河南府的登封，陈州府的扶沟，怀庆府的武涉，归德府的睢州。其阑入直隶大名府的长垣者，为祭仲邑。周室东迁后，郑国成为重镇，晋、楚两国每日相互征伐。所以次王《汉书·地理志》说：“土地狭窄而险要，山居谷汲，男女频繁聚集，所以其风俗淫邪。”

译【音蕝】是向前用手投掷的意思。马匹缓慢地出发，很少发射箭矢，并且放下盛有鬯酒的容器和弓，这是说（君子）从容不迫、整肃闲暇。严缉说这就像庖丁解牛，提着刀站立，环顾四周，犹豫不决，也可以想象出叔段洋洋自得的神态了。后篇的标题中加上了“大”字，是为了区别标记。苏氏按照本字读音，许氏抄录的注音为“泰”。考据古本首章原本就有“大”字，吕氏和严氏的本子都沿袭旧本。○《尔雅》说黑白色杂毛的马叫駂，郭璞说就是现在的乌骢马。掤，《左传》中写作“冰”，指箭筒。大概鬯，《小戎》篇中写作“韔”，指弓袋。

译郑国的清邑人在彭地，四匹披甲的战马雄壮威武，两支长矛装饰着层层羽毛，在黄河边上自在翱翔。郑国的清邑人在消地，四匹披甲的战马轻捷矫健，两支长矛装饰着高高的羽毛，在黄河边上逍遥游荡。郑国的清邑人在轴地，四匹披甲的战马精神饱满，战车向左回旋向右抽鞭，中军将士显得从容自得。【彭的古音读旁，英的古音读央，后面相同；轴是俦的转音。龙氏本韵，陶读作繇】《左传》闵公二年记载：郑国人厌恶高克，派他率领军队驻扎在黄河边上，很久不召他回来，军队溃散而归，高克逃奔到陈国。郑国人因此作了《清人》这首诗。《诗序》的作者依据这个说法，认为公子素作了这首诗，怀疑也有根据，然而无法考证了。当时卫国正遭受狄人的灾难，郑国与卫国相邻，担心狄人渡河侵扰，所以派高克在黄河边上抵御。狄人退去后高克不被召回，《春秋》记载“郑国抛弃了他的军队”。【孔颖达疏】《诗经》极力陈述玩忽军队、不关心国家事务的状况，以彰显抛弃军队的根本原因。《诗序》说：“讽刺文公，这是《春秋》的旨意。”《清人》是高克所率领的，清邑的民众。杜预《春秋释地》说：中牟县西边有清阳亭。《水经注》说：清阳亭南边有旧清人城。彭、消、轴，旧说认为是黄河边上的地名，现在无法考证，暂且空缺。陶陶的意思，应当属于乘坐四匹披甲战马的人。解释旁旁、麃麃，合并遵循一个体例。○郑玄笺说：二矛，是酋矛和夷矛，各自有彩绘圆圈。按《考工记》庐人的职掌：“六种兵器配备齐全，战车就不会翻覆。”注说：“六种兵器，是五种兵器和持兵器的人。五种兵器是，戈，殳，防，酋矛，夷矛。”酋矛短，夷矛长，短长重叠，所以叫重英。《尔雅》解释“乔”为“高毛”，训释为“累荷”。大概二矛同样高，其高又有等级，是说这二矛的刃有高低，重叠相负而高举。【孔颖达疏】郑玄笺说“乔”是矛柄靠近上部及车厢前横木的地方，用来悬挂毛羽。疏说经传中没有说矛有毛羽。朱熹《集传》说矛的上端弯曲处叫乔。按《考工记》矛是刺击的兵器，不是钩杀的兵器。又《尔雅》“矛，冒也”，是刃下包裹矛柄的意思，也不说弯曲。只有许慎有“矛象形”的说法，应当以《尔雅》为准。左旋右抽，疏说这是将领所乘坐的战车，将领在鼓下，所以御者在左边。如果是士卒的兵车，那么左边的人持弓，右边的人持矛，中间的人驾车。

羔皮袍子润泽如油，确实正直而且美好。那位君子，舍弃生命也不改变节操。羔皮袍子豹皮装饰，非常勇武有力。那位君子，是国家主持公道的人。羔皮袍子鲜明亮丽，三处装饰光彩夺目。那位君子，是国家的优秀人才。【侯音读胡】

每章的第二句，毛亨和郑玄指代人，而把三英解释为三种德行。朱熹《集传》则指代服饰，我私下认为，文字虽然指代服饰，但意思实际上指代人。洵直且侯，从如濡中取义，说它的毛理顺直，色泽美好，正以此显示大夫的正直而有文采。洵直就包含了下面司直的意思，且侯就包含了下面邦彦的意思。舍命不渝，是正直美好的实质。孔武有力，从豹饰中取义，说穿着这种服饰的人有这样的武力，因此能主持国家是非而不动摇。【补传】这就是所谓的洵直。三英粲兮，从羔裘的晏中取义，说穿着这种服饰的人有这样的文采，因此成为国家的优秀人才，这就是所谓的且侯。而能安守自己的使命而不改变，也由此可以看出。范逸斋说：五紽、五緎、五总，都是用来装饰裘衣的，所以叫三英，怀疑可能是这样吧。毛亨把晏解释为鲜盛的样子，《诗缉》直接训释为安，这个意思比较确切。《诗序》说“讽刺朝廷而衍生者称颂古代的君子”，那么这也是陈说古事以讽刺今人的作品。这首诗怀疑应当是起兴。

沿着大路走啊，紧紧拉住你的衣襟啊，不要厌恶我啊，不要仓促断绝旧情。沿着大路走啊，紧紧拉住你的手啊，不要嫌弃我啊，不要仓促断绝旧好。【首章平声去声通押，次章平声上声通押。路字不入韵。魗本音读讐，疏说：“魗与丑是古今字，当时应当读为丑”，与“手好”押韵】

郑庄公失道，君子离开国家，国人思念并盼望他。在他沿着大路离开的时候，拉住他的衣襟挽留他说：“不要厌恶我而不留下！”旧情不可以仓促突然断绝。【朱子旧说】下面仿照此例，不说厌恶国君嫌弃国君，而说厌恶我嫌弃我，这是立言的体例。寁，毛亨训释为速，严申其意说：“犹言仓促也。”陆堂认为方音接近是这样。故，旧情。【集传】好，旧好。【苏辙传】用先君的道义讽谏他，希望他或许会留下。【严缉】《离骚》说：“惟党人之媮乐兮，路幽昧以险狭隘。”现在说遵大路，那么君子坦荡了，所以应当遵从《诗序》。吕记说：“武公的朝廷，大概有很多君子。到了庄公，崇尚权谋，专任武力，左右前后，无非是祭仲、高渠弥、祝聃之流，君子怎么能不离开呢？”

女子说：“鸡叫了。”男子说：“天还没亮。”你起来看看夜色，启明星灿烂闪耀。将要飞翔将要翱翔，射取野鸭和大雁。射中了就加箭，和你一起烹煮。烹煮好了就饮酒，和你一起白头到老。琴瑟摆在面前，没有不安静美好的。知道你的到来，赠送杂佩给你。知道你的顺从，赠送杂佩给你。知道你的喜爱，赠送杂佩给你。【宜音读鱼何反，赠韵未详。《诗总闻}说：赠是贻的误字】

这首诗的意思，郑玄笺和孔颖达疏迂曲难解，朱熹《集传》得其真意。王质说：这首诗以妇人为主要辞意，子兴视夜以下，都是妇人的话。大概是诗人讽刺当时喜好美色而不悦美德，于是陈述古代贤良夫妇相互警策勉励

译用勤勉来生活的言语【本义】“将翱将翔”，旧说认为“主人”指旧主，在义理上未能融通。陆农师说：野鸭和大雁常在清晨飞翔，那么“翱翔”应当是指野鸭和大雁【古义】妻子勉励她的丈夫，说此时应当有野鸭和大雁在翱翔，为什么不起来射取它们呢？射取它们带回家，而我以主持中馈的职责，调和滋味，用酒来共同享乐【集传】将要白头偕老，如同琴瑟被弹奏时，没有不安静而和好的。又说知道你来相和好，应当有礼物赠送报答，以此来勉励丈夫，不仅对家庭深厚，还应当尊重贤人、友善他人，并借由物品来结交他们，这就是所谓“悦德而不悦色”，用来讽刺当时并非如此【本义】○《尔雅》说“鸍”音“思”，是沉凫，郭璞说：凫像鸭子但较小，鸭子则《尔雅》认为是舒凫鹜。李巡说：野生的叫凫，家养的叫鹜。又《尔雅》说凫雁这类鸟，它们的脚有蹼，它们的脚跟抬起。郭璞说：脚趾之间有膜蹼相连，飞翔时就伸直脚跟。适宜《集传》所说的和顺其所宜。《内则》说：牛适宜配稻米，羊适宜配黍米，猪适宜配稷米，狗适宜配粱米，雁适宜配麦，鱼适宜配荇菜。问毛传说“问”是赠送的意思。《左传》记载卫侯派人用弓和杂佩去问候子贡，毛传说珩、璜、琚、瑀、冲牙之类。吕【与叔】说防燧、箴、管、帉等，凡是可佩戴的物品。范逸斋说：这首诗是为民俗而作，应当以后一种说法为是。

译有位姑娘与我同车，容颜像木槿花般美丽。她步履轻盈，佩玉叮咚作响。那位美丽的姜姓女子，确实美丽且端庄。有位姑娘与我同行，容颜像木槿花般娇嫩。她步履轻盈，佩玉铿锵有声。那位姜姓女子，美德令人难忘。

山上有茂盛的扶苏，低湿之地有盛开的荷花。没见到子都那样的美男子，却见到轻狂的家伙。山上有高大的松树，低湿之地有游龙草。没见到子充那样的美男子，却见到狡黠的童子。

落叶啊落叶，风儿吹拂你吗？叔啊伯啊，我领唱你应和！落叶啊落叶，风儿吹拂你吗？叔啊伯兮，我领唱你应和！

那狡黠的童子啊，不与我说话吗？因为你的缘故，使我无法安心吃饭！那狡黠的童子啊，不与我共食吗？因为你的缘故，使我无法安心休息！

这四首诗都在讽刺郑昭公忽。《诗集传》将其改为淫奔之诗，认为其言辞轻佻、情意亲密。然而查考《左传》，六卿为韩宣子饯行时，子旗赋《有女同车》，子柳赋《萚兮》，都有求助大国、互相唱和的意义。如果是淫诗，哪有郑国人赋郑诗而自曝丑行的道理？如果说赋诗可以断章取义，那么床笫之间的私语不应传出家门，伯有赋《鹑奔》为何被赵孟斥责呢？《有女同车》讽刺忽不娶齐女，所以极力陈述齐女之美，而忽不与她同车同行，是失去了大国的援助。《扶苏》讽刺忽所喜爱的人并非真正美好，狂且、狡童，大概是指祭仲、高渠弥之流。秋风吹落枯叶，局势正危急，是说祭仲将依靠宋国驱逐忽，而朝廷中没有倡导大义的人。所谓君弱臣强，不倡导而应和，所以呼唤叔伯并告知他们，说如果有能倡导的人，我就为他应和并促成此事，这是忧虑深切而言辞紧迫。《狡童》讽刺忽，朱子在序中辨析极论之后，有人援引《麦秀》之歌来解释，这又不对。本诗说“彼狡童兮”，又说“维子之故”，既称昭公为“子”，又称昭公为“狡童”，在文理上也不顺畅。严缉说：这是为了告诉忽，所以称狡童为“彼”，称忽为“子”。“彼”是轻薄的词，“子”是亲近的词。陈少南直接以“狡童”指祭仲，黄实夫赞同此说，范补传也说“彼祭仲者”是轻贱他，“子忽者”是亲近他，大概结合《扶苏》《褰裳》上下诗词所指斥的对象，总归于一人，而当时擅权用事、猖狂自恣的，无过于祭仲，不应援引《麦秀》之义来指责昭公。有人说祭仲已老，不应称为童子。不知诗人之词本难拘泥，当时庄公诸子忽、突、亹、儀的生杀废立，只凭祭仲想做就做，狂狡已极，老马当作驹骑，不顾后果，说的就是祭仲，称他为“狡童”很恰当。四章均为赋兴，毛传、集传相同。《埤雅》说木槿一名舜，《尔雅》“红茏”古时大的叫“蘬”，《图经》说“荭草”即水红，《诗》中“隰有游龙”就是它。陆玑说一名马蓼，补传说山不只有小树，还有大材；低湿之地不只有花，还有草。那么一国之大贤材无不有，毛传说高低大小皆得其宜，意思正是如此，义属反兴。郑玄笺说穿凿，《说文》凡草木皮叶落坠地为萚，笺说木叶则解释得通。义未周全，不与我言、食，写祭仲骄横自恣之状，而昭公专信任他，不与贤者谋划，危难将及，因此忧虑，不能安心吃饭休息。诗人忠爱之至，哪有称他为狡童的呢？

你若思念我，就提起衣裳渡过溱水。你若不思念我，难道没有别人？狂童的狂妄啊！你若思念我，就提起衣裳渡过洧水。你若不思念我，难道没有别的男子？狂童的狂妄啊！

此篇词意轻佻薄俗，似乎可疑。然而六卿为韩子太叔饯行，确实赋了此诗。宣子说：“起在这里，怎敢劳烦你，至于别人吗？”意义明显，事情清楚，怎能另作解释？狂童恣意横行，国人希望大国能匡正他们。郑玄笺疏认为指公子突，不对。突不是祭仲，不能入主君位。郑国几年后又被祭仲驱逐，虽然占据栎邑图谋复国，又有四国援助，继之以鲁国，终究未能纳入。在栎邑待了十八年，最终凭借盟约傅瑕，复入郑国而祭仲、高渠弥、傅瑕等人掌握生杀大权。废立君主如弈棋，这不是所谓狂童恣意横行吗？此诗疑在忽被杀、子亹初立之时，所以序不说“刺突忽”，而说“思见正”。第二年齐人杀子亹而车裂高渠弥，祭仲因智谋免祸，这也是大国匡正的结果。欧阳修论说：“褰裳涉溱，说并非道路遥远而难至。”而郑玄说“揭衣渡水，前往告知危难”，难道没有别人是怨恨诸侯不相救恤吗？而郑玄说先向齐、晋、宋、卫，后向荆、楚，是衍说。乱臣贼子，人人得而诛之。纵然你不思念我，难道没有声张大义来匡正的人吗？只有狂童的狂妄已极，所以期望深切而怨恨深重。《诗缉》说：“《萚兮》，希望大夫互相扶持；《褰裳》，希望大国能匡正。”《说文》“溱”作“潧”，《水经》“潧水出郑县西北平地，南入……”

译洧水，洧水发源于密县西南的马岭山，又向东流经郑县南部，潧水从西北方向流来注入其中。大概古代的郑城在今新郑县治所的西北方，潧水在北面，洧水在南面，这也是护卫郑国都城的河流。

译你身材丰满啊，在巷口等我啊，后悔我不去送你啊。你容貌俊美啊，在厅堂等我啊，后悔我不去迎你啊。穿着锦缎内衫，外面罩着麻布外衣；穿着锦缎内裙，外面罩着麻布外裙。叔啊，伯啊，驾车带我同行。穿着锦缎内裙，外面罩着麻布外裙；穿着锦缎内衫，外面罩着麻布外衣。叔啊，伯啊，驾车带我回家。

东门外的空地，山坡上长着茹芦。那住所很近，那人却很远。东门外的栗树，树下有排列整齐的房屋。难道我不思念你，你却不来亲近我。

这两首诗都是讽刺乱世。《丰》诗的疏解说：郑国衰败混乱，婚姻礼制废弛，有男方亲自迎亲而女方不跟随的情况，后来才追悔，这首诗就是陈述这种情形的言辞。《礼记·坊记》孔子说：婚礼中，新郎亲自迎亲，拜见岳父母，岳父母将女儿交给新郎，是担心事情违背礼制，以此来防范百姓，但妇女仍有不到位的，这大概就是这首诗的意思吧？“巷”，毛亨解释为门外，疏证引用《叔于田》篇，说“巷”即门外的里巷道路。“堂”即是礼制中所说的主人升堂面向西，宾客升堂面向北的地方，郑玄的解释不对。后两章是说自己衣服准备齐全，想要改变初衷而跟随他。《诗缉》说：士人的婚礼，新娘穿纯色的衣服和浅红色的蔽膝，这里说穿锦缎衣服，是庶民妻子的装束。或者说是路上所穿的衣服。礼制又说妇女乘车，姆女加上车帷，车帷就是诗中的“褧”。在途中用来防尘，妇女不分上下裳，这里衣裳分说，疏证说是因为诗歌需要押韵，所以分别陈述。“叔伯”，毛亨说是来迎接自己的人，按叔伯不是固定的称呼，礼制中岳父母都有宴请送亲者的记载，或许这女子是自称送亲的人，驾车跟随她，不等待他们来迎接吗？《东门之墠》讽刺不等待礼制而私奔，这两首诗都是女子作为主体陈述言辞。东门之外有空地，空地旁边有山坡，茹芦生长在那里，指向她想要私奔的男子所在的地方。东门道路旁有栗树，栗树下有排列整齐的房屋，推演郑玄的意思，应当是女子自述自己的住处，从下文“子不我即”来看，郑玄的意思是对的。这两首诗都依据朱熹《诗集传》认为是赋体。《礼记》注解说：堆土叫坛，平整土地叫墠，所以传文说平整土地的样子。《尔雅》说：茹芦，即茅搜，《本草》一名蒨，它的根可以染红色。阪，邢昺说是指倾斜不平但可以种植的地方。“践”，毛亨解释为浅，朱熹《诗集传》采用《伐柯》篇的说法改为行列，其意思才恰当。

风雨凄冷，鸡鸣声喈喈。既然见到了君子，怎么能不平静？风雨潇潇，鸡鸣声胶胶。既然见到了君子，怎么能不痊愈？风雨昏暗，鸡鸣声不止。既然见到了君子，怎么能不欢喜？

五公子之乱，时事反复无常，士人跟随时势变迁，失去常态的很多，所以诗人思念见到君子。风雨交加而昏暗，比喻世道的昏乱；鸡鸣在黑暗中而思曙光，比喻君子身处乱世而思治世。君子不改变他的节度，那么世道就可以挽回，所以见到他而心中喜悦，如同疾病离开身体一样。陆机《演连珠》说：坚守期限的人，时势的拖累不能使他行动，所以迅猛的风雨，不能使晨禽的察觉发生错误。《南史·袁粲传》说：袁粲起初名叫愍孙，仪态风范严峻，废帝厌恶他，逼迫他快跑，愍孙步伐如常，回头说：“风雨如晦，鸡鸣不已。”所谓君子虽然身处乱世，不改变他的节度。朱熹《诗集传》认为是赋体，现在从毛亨的说法认为是兴体。

青青的是你的衣领，悠悠的是我的心。纵然我不去，你难道不寄来音信？青青的是你的佩玉，悠悠的是我的思念。纵然我不去，你难道不来？挑达啊，在城阙啊。一天不见，好像三个月啊。

郑国人废弛学问，因为乡学的教化不行，后来甚至有想要毁坏乡校的人了。诗人的讽刺，大概在五公子争权之际。朱熹怀疑其词意轻浮浅薄，用在学校上，完全不相像。等到作《白鹿洞赋》说：“广青衿之疑问”，则仍然遵从《诗序》的说法。“衿”与“襟”同，青衿，即青色的衣领。父母在世，衣服用青色镶边。士人佩戴瓀玖玉和赤黄色的丝带，这是《玉藻》篇的文字。毛亨说青丝带，如同大夫的纯组绶，而郑玄说黑丝带。孔颖达说所读的版本不同，或许是这样吧？“子寜不嗣音”，毛亨以“嗣”为习，韩婴以“嗣”为诒，诒，寄也，说是不寄声来问候。郑玄采用韩婴的说法。“挑达城阙”，指闲暇日子遨游无度。朱熹本义说：“学生分散，朋友不再群居，不相见而思念的言辞。”《尔雅》说“观”叫做“阙”，指宫阙而言。这里则是城上的高阙。

忽之水不流，束楚，终究没有兄弟；只有我和你，不要相信别人的话，别人实在欺骗你。忽之水不流，束薪，终究没有兄弟；只有我们二人，不要相信别人的话，别人实在不可信。

忽之水三章，每篇都说水不能自流的意思。详见《王风读诗记》说：“无信人之言，不是教人不相信别人的话。”忽已经微弱，强盛的公子又很多，他的臣子大概怀有二心而向外，市场上仅有一二人实心向他，于是暗于情事，不知道依靠谁，所以提着他的耳朵告诉他。朱熹旧说云：“所亲近的只有二人，也不能自保于谗言离间。”忽之所以灭亡吗？《诗序》说：“怜悯没有臣子的人，得到了。”古义说：“突以少夺长，尚有防兵而谋划接纳他。”忽实际上是伯兄应当立为君，却自己失去位置，以至于复国，终于被弑，外不听说有邻国的援助，内不听说有臣民

译他戴着帽子。料想这个人必定对事物多所猜忌，没有亲近的人，读了这篇文章就可以大致想象出他的为人。

译走出东门，女子多如云霞。虽然多如云霞，却不是我所思念的人。穿着白绢衣裳、系着青绿色佩巾的女子，姑且能让我心中欢喜。走出城楼，女子多如茅草花穗。虽然多如茅草花穗，却不是我所思慕的人。穿着白绢衣裳、系着茜草染红的佩巾的女子，姑且可以与我同乐。

这是贞洁之士哀悯世道混乱而自我申明志向的诗篇。前一首讽刺混乱是讽刺淫乱，那么这里哀悯混乱也是哀悯淫乱。后世附会者错误地将“乱”解释为丧乱，又加上公子五人争位、战争不止、男女相互抛弃等说法，郑玄的笺注和孔颖达的疏解附会这些说法，更加偏离了原意。吕祖谦的《吕氏家塾读诗记》和严粲的《诗缉》，都沿袭了这个错误。应当以朱熹的《诗集传》为正解。“如云”“如荼”，是说女子打扮妖艳以引诱淫乱，这已成为一种习气，可见风俗败坏恶劣。 “缟衣綦巾”，是诗人自指他的妻子，就像说荆钗布裙那样。《说文解字》说：“巾，佩巾。”即《礼记》所说的“帉恱”。闉阇是城上的曲城。阇是城防。荼是茅草秀出的穗子，不是应劭所说的野菅白华，也不是苦菜和委叶这两种。按：苦菜是《邶风》所说的荼，苦委叶是《周颂》所说的荼蓼。茹藘，见前文传注，说是用茅搜来染女子服饰。郑玄认为衣服既然已经是白色的，就不应该再染色，于是改为染巾。因为上文有“缟衣綦巾”，这里也应该是巾。所以李迂仲引用笺注的意思说：“是染巾。”

野外有蔓生的草，露水润泽广阔。有一位美人，眉目清秀婉约。偶然相遇，正合我的心愿。野外有蔓生的草，露水浓重湿润。有一位美人，婉约如眉目清秀。偶然相遇，与你一同美好。

《诗序》说：思念遇到好时机。而附会者从“出其东门”以下三首诗，都用战争来解释，都是附会之说。此序下面说：“君主的恩泽不能下流，百姓困于战争，男女错过婚配时节，思念不期而遇的防范。”吕祖谦说：“恩泽不下流”，大概是讲师看到《零露》的意思而附益的。严粲说：“思念遇到好时机，是厌恶混乱而思念治理。”不期而遇，不是诗的本意。这两种说法都是对的，至于他们解释含义，仍然沿袭笺注和疏解，就拘泥于“有美一人”这句话了。吕祖谦把邂逅解释为男女的防范，严粲把邂逅解释为婚姻的成就。现在用《简兮》末篇的例子来类比，那么“美人”恐怕有别的指代。清扬婉兮，齐诗用来赞美庄公，那么“邂逅”二字直接作遇合解释罢了。《魏志·崔琰传》注说：“大丈夫有所遇合罢了。”谢灵运诗：“偶然欣赏人心，与我倾吐怀抱。”古人用“邂逅”字多属于君友之间。查《左传·襄公二十七年》：子太叔赋《野有蔓草》这首诗，赵孟说：“这是您的恩惠。”《昭公十六年》：子齹也赋这首诗，宣子曰：“年轻人好啊，我有希望了。”《韩诗外传》：孔子在郯地遇到程木子，唱这首诗的首章，似乎不能斥责为淫乱。《集传》说是赋而兴，现在从毛亨的说法。

溱水与洧水，水势浩大。男子与女子，正拿着兰草。女子说：“去看吗？”男子说：“已经去了。”还是去看看吧，在洧水之外，确实广大而且快乐。男子与女子，他们互相戏谑，赠送芍药。溱水与洧水，水流清澈。男子与女子，人群拥挤。女子说：“去看吗？”男子说：“已经去了。” 还是去看看吧，在洧水之外，确实广大而且欢乐。男子与女子，他们互相戏谑，赠送芍藥。

这就是东门所说的如云如荼的人，所以那首诗的序说哀悯混乱，这首诗的序也说讽刺混乱。哀悯和讽刺的区别，是诗人言语含蓄。朱熹辨析说：郑国风俗淫乱，乃是风气习俗流传已久，不是因为战争不止、男女相弃才这样的。查《韩诗》薛君注：郑国的风俗，三月上巳节在溱水洧水之上，招魂续魄，拿着兰草祓除不祥，这是风气习俗流传，恬然不以为怪。男子不懂闲居家的礼节，女子不守窥观的贞节，趁着时节一同出来，举国像疯狂一样，这就是所谓的混乱。女子说、男子说，都是作诗者叙述他们的言辞。○溱水洧水详见《褰裳》。《通典》周代制度：女巫掌管岁时祓除衅浴。《韩诗传》说三月桃花水下的时候，拿着兰草祓除。《续汉书》：三月上巳，官员和百姓都在东流水上饮宴。《宋书》：魏以后不再用巳日，只用三日。毛亨传：蕳，是兰草。陆玑说：它的茎叶像药草泽兰。《春秋传》说：刈兰。《楚辞》说：纫兰。都是对的。罗愿说：兰草一名都梁香，一名水香。它的泽兰叶尖微有毛，不光润，方形茎紫色节，八月开白花，人们多种在庭院池塘。这兰叶光润，生在荆州都梁山下清水中，因此名叫都梁，可以杀毒虫，除不祥。古义说：罗愿的意思是以这兰为水香，而《左传》、《楚辞》的兰乃是泽兰罢了。《本草注》：芍药也叫江离。《韩诗传》：芍药，是离草。《古今注》：一名可离，将要分别所以赠送它。罗愿说：它的根可以和五脏，制食毒。古代有芍药酱，服防文頴、伏俨等人解释芍药称具美。毛氏认为是香草，现在医方只用它的根，所以陆玑不认识它的花，就说没有香气。○孔颖达疏说：《尚书》的三风十愆，是疾病。诗人的四始六义，是救药。疾病尚轻，有可生之道，就是医生治疗，用心锐利，扁鹊治疗太子就是这样。疾病已重，有

译面临死亡的危势，是医生治疗的对象，用心较为缓和，秦和诊视晋平公就是这样的例子。诗人以救药为喻，也是同样的道理。法度尚未消亡，还希望得以改正，那么规劝的意旨就深切，《鹤鸣》《沔水》等篇，就是殷勤地责备君王。淫靡的风气大肆流行，没有人能够挽救，那么匡正劝谏的志向就微弱，《溱》《洧》《桑中》等篇，只是叹息感慨罢了，不敢期望君王还能有所存留。考察孔氏这一条论述，可以说是读书能领悟大义的，所以全部记录下来。

译虞东学诗卷三

钦定四库全书

虞东学诗卷四

宗人府主事顾镇撰

齐

周朝东迁之后，郑国不能辅佐王室，于是王道衰微，霸业兴起。齐国是霸业的开端，所以排在《王风》《郑风》之后。先儒的议论如此。考察齐国的风俗以功利、夸诈为事，所以其音乐风格傲慢邪僻、骄纵放肆，而季札听歌时，唯独赞叹为“泱泱大风”，应当是赞美其声调宏大广博，不同于郑风那种细碎过度。《乐记》说三代遗留的乐声，齐国人得到了它，或许是这样吧？尧峰汪氏怀疑季札另有见闻，又因为孔子不收录齐国的正风，怀疑孔子所见到的不如季札。陆奎勲甚至认为《鸡鸣》作于丁公三世之内，而子夏天所说的傲慢邪僻、骄纵放肆，应当属于齐景公时期，这就是孔子所说的“群言纷乱”啊。我私下认为《齐风》十一篇，讽刺襄公的有四篇，就像郑风讽刺郑忽、邶风鄘风讽刺庄公宣公一样，其简册独多，大概是近代的诗保存下来而远古的诗亡佚了。南豳、雅、颂遥远却没有亡佚，是因为它们是音乐中常使用的，那些不常使用的散失也很多。现在变雅所保存的，都是厉王、宣王、幽王、平王时期的作品，难道昭王、穆王以后就绝无讽刺的诗篇吗？它们失传已经很久了。《春秋左氏传》从昭公、定公以后，其文字特别繁复，这就是证据。○考察《史记》记载武王封师尚父于齐，建都营丘。汉代志书说是齐郡临淄县，即今青州府。到成王平定薄姑的叛乱，因此把那片土地加封给齐国【正义】大概初封时地方百里，到成王扩大其封地，才达到上公五百里的土地【郑氏】《左传》晏子说：“从前爽鸠氏开始居住在这里，季萴继承他，有逢伯陵继承他，薄姑氏继承他，然后太公继承他。”大概太公本来建都营丘，五世胡公才迁到薄姑，他的弟弟献公又迁回旧都【史记】薄姑也叫姑棼，即今青州府的博兴县。管仲称先王赐予的疆域，“东到海，西到河南，南到穆陵，北到无棣”，大概东面尽登州莱州之境，西面以德州为界，九河的故道在那里。《方舆纪要》说：“穆陵关在今青州府临胊县东南一百多里，大岘山上，山高七十丈，周围二十里，道路险恶，一名破车岘，是齐国南面的天险。”现在直隶天津府的庆云县及山东武定府的海丰县都是无棣之地，旧为盐山县，见杜佑《通典》。至元朝分其地设置两个无棣县，明朝改为今名，其地都有无棣沟，也叫无棣河，见《水经注》。现在淤塞了。索隐说淮南有故穆陵关无棣，在辽西孤竹，这不是事实。

鸡已经叫了，朝廷已经满了。不是鸡在叫，是苍蝇的声音。东方已经亮了，朝廷已经兴盛了。不是东方亮了，是月亮出来的光。虫飞嗡嗡响，愿意和你同梦。防且要回去了，不要让大家厌恶你【明，古音弥郎反，音芒。梦，古音莫滕反，音盟。后面相同】

序说：思念贤妃，《集传》沿袭此说，将其归于哀公，已经是臆测。后人有人说这是卫姬劝谏桓公的作品，尤其不可依据。严缉说直接讽刺荒淫，更是妄说。黄氏《日抄》说：古说都认为贤妃想让她的丈夫早起，误把蝇声当作鸡声【毛亨、郑玄、朱熹都相同】到曹氏才开始说哀公认为是蝇声，严氏宗奉他。说鸡鸣之前没有蝇声。我考察：根据曹氏的说法，是蝇声晚，鸡声早。哀公既然不想早起，为什么反而把声音早的当作晚的？他的说法明显自相矛盾。白云许氏又把第一章当作贤妃的相警，第二章当作国君的相拒。安溪李氏又怀疑月出之光为日出之光，不知道诗人摹拟贤妃，恐怕晚起神情恍惚，疑似蝇声，月光都是归想像，不容拘泥。《集传》当作三次告诫看，次第宛然相合。张次仲说第一章怀疑已经迟了，第二章庆幸还早，第三章虫飞同梦，是反语，胜过前面的说法。

你回来啊，在峱山之间遇到我啊，并驾齐驱追逐两只公鹿啊，作揖说我敏捷啊。你茂盛啊，在峱山之道遇到我啊，并驾齐驱追逐两只牡鹿啊，作揖说我美好啊。你昌盛啊，在峱山之阳遇到我啊，并驾齐驱追逐两只狼啊，作揖说我善良啊【茂，古音耄，后面相同】

这篇与前篇《集传》都遵从序说，只是不明确说是哀公罢了。然而说“风俗的不美，其来源必定有自”，那么讽刺荒淫的意思也显现了。还，是便旋的样子；茂，是美昌盛。儇，是利【《集传》】好技艺，是好；善技艺，是善【黄氏】还茂昌，是已经赞誉别人；儇好臧，是别人赞誉自己【章潢】《诗缉》解释首章说：“以你的才能，尚且被推崇，这是自矜于其党，以气势凌人的话。”《读诗记》说：“齐以游猎成俗，诗人记载其驰驱而【阙】

<经部,诗类,虞东学诗,卷 four>

屏之间曰闼【这是根据卿大夫以下说的】都不在大门以外。而《仪礼》注“门外”，说是婿家大门外，那么俟于门外，就不是着。当时古礼尽废，既没有婿往妇家的礼节，而妇到婿家，其礼也复简略。说“俟着”，不再行俟于门外的礼节了。说“俟庭”，不再行