虞东学诗卷二

译接连不断，征役劳役没有止息，以至于父子之间的亲情都被完全抛弃，而卫国覆亡的结局，不必等到国人让鹤跳舞的那一年才出现。其次，在《周南》《召南》之后，却居于变风之首的，是因为仁政与暴政区域不同，政治风俗截然相反，所以阅读《康诰》三篇，知道人们受到感化而被教化；唯独后来阅读《邶风》十九篇，知道风气转变而趋向邪恶。唯独最先○《一统志》记载《邶城》在卫辉府城的东北方。

译那柏木船儿在水面漂浮，也随水流荡漾。心中烦乱难以入睡，仿佛有难以言说的隐忧。并非我没有酒，可以借酒消愁、遨游四方。我的心不像镜子，不能什么都容纳。虽然我有兄弟，却不能依靠。我前去诉说委屈，却遭到他们的怒斥。我的心不像石头，不能随意转动。我的心不像席子，不能随意卷曲。我的威仪庄重，不能随意取舍。忧心忡忡，被群小怨恨。遭遇的忧患已经很多，受到的侮辱也不少。静下心来思考，醒来时拍着胸脯叹息。太阳啊月亮啊，为什么交替着昏暗？心中的忧愁啊，就像没洗的衣服。静下心来思考，不能振翅高飞。

柏舟内里贞洁，外表坚固，可以胜任承载之用，却让它在水面上漂浮，无所依托，以此兴起自己有可用之才，却不被赏识，所以深夜耿耿难眠。有忧愁，却说有隐忧；有隐忧，却说好像有忧愁，心中郁结，无法明言。难道饮酒遨游就能解除吗？只因我心嫉恶如仇，不能像镜子那样美丑兼收，所以异道之人不能相安，即使是像兄弟一样亲近的僚友，也不能依靠，前去诉说反而遭到他们的怒斥。上不能得到君王的赏识，下不能得到朋友的谅解，独自困窘于此时，而我心始终坚守不变，不能像石头那样转动，像席子那样卷曲，从而委屈心意、压抑志向。即使外在的威仪，也没有可以拣择取舍的地方，以迎合世俗为度。所谓“固时俗之工巧，余不忍为此态”。只是那悄悄忧心，常怕祸患随时降临，而群小们正愤怒不止，诟病交加，侵凌日益紧迫。反省自己，终究没有缺失，只是拍着胸脯叹息罢了。太阳月亮本来最明亮，如今却昏暗不明，因此忧愁到了烦冤瞆眊的地步，就像没洗的衣服，含垢忍尤而无可奈何。曾经静默自思，终究不忍舍弃离去，说不能振翅高飞。所谓“仆夫悲余马怀，蜷局顾而不行”，仁德到了极点。这首诗的意义，是《离骚》的滥觞。五章曲折悲思，忠君忧国之忱，守正嫉邪之义，洋溢于言表，流连诵读，恻然入人心脾。非仁人不能说出这样的话。韩婴、刘向都认为是为宣姜所作，《集传》不采纳，但仍怀疑是妇人诗，大概是因为其辞气卑顺柔弱而怀疑。等到注释《孟子》，仍采用《序》的说法，即刘向论防显封事，也引用此诗，那么《序》说仁人不遇，引申者说卫顷公时仁人不遇，小人在侧，话都可信。旧说认为这是《关雎》《鹊巢》的反面，不如《集传》。现在从毛亨的说法，认为是兴。

绿色的衣服啊，绿色的衣服黄色的里子。心中的忧愁啊，何时才能停止？绿色的衣服啊，绿色的衣服黄色的下裳。心中的忧愁啊，何时才能消亡？绿色的衣服啊，是你亲手缝制的。我思念古人，使我没有过错。细葛布啊粗葛布啊，寒风凄凄吹来。我思念古人，确实符合我的心意。

首章以表里兴起幽显，言掩蔽；次章以衣裳兴起尊卑，言倒置；两言心忧，为君忧，为君之子忧，为国家后日忧虑，所以不能停止而不能忘记。三章说妾僭越的原因在于君子，就像绿色的衣服，都是治丝的人做的，末章则通达事理，逐时变物，随气迁理，是势之常，无足怪者，所以三章思念古人，还想要效法他而没有过错，末章思念古人，直接说符合我的心意而已，是我心素定，而古之善于处理此事者，特先得所同然耳，至此绝无丝毫怨怼不平之气，庄姜之所以贤德。如果把细葛粗葛遇寒风，当作秋风纨扇之意，岂能再思念古人以善处哉，《序》说庄姜伤己，特据其事言之耳，困而能通，忧而有则，庄姜所以自处者，盖已进乎古矣。郑玄笺改绿为缘，不可从，《集传》比也，现在从毛亨的说法，认为是兴。

燕子飞翔，参差不齐地拍打着翅膀。这位女子出嫁，远远送到野外。瞻望不见，泣涕如雨。燕子飞翔，上下翻飞。这位女子出嫁，远远地送她。瞻望不见，伫立哭泣。燕子飞翔，上下鸣叫。这位女子出嫁，远远送到南方。瞻望不见，实在使我心劳。仲氏任只，其心塞渊。始终温和且惠，淑慎其身。先君之思，以此勉励寡人。陈在卫南，所以戴嬀大归于陈，而庄姜送她。其三章曰“远送于南”。初见其羽，次但见其飞，次但闻鸣，去而愈远。涕泣如雨，初别也。伫立哭泣，既别而久立。实在使我心劳，已去而长思。当天倾地陷之时，茕茕两寡妇，死生诀别有无数心事，说不出口。乃丁宁付托既欲其担当，又欲其慎密，故以塞渊、温惠、淑慎言之凡此皆先君之思，而仲氏平日所朂我者也。说到极伤心、极真切处呜咽便止何等沉痛何等包含合观《绿衣》《燕燕》二诗忧而不怨伤而不激至此犹念先君

译由此可知，《日月》、《终风》并非斥责庄公。顾氏梦麟说：“《春秋》记载戊申日（三月十七日）卫国州吁弑杀其君完。同年九月，卫人在濮地杀死了州吁。这首诗的创作，在州吁被杀之前，应当在春夏之间，借燕子寄托兴感，是适宜的。”州吁被杀，是石碏引诱他到陈国，让陈国逮捕了他。庄姜远行相送，并作此诗，怀疑对陈国也有感动之处吧？我认为：州吁正与诸侯联合出兵攻打郑国，而石碏打算利用陈国讨伐贼人，难道不担心有疏漏吗？戴妫的归国，必定有暗中传授方略的人。至于九月派人告知陈国的话语，只是顺水推舟的呼喊，而不是事情发生得仓促所致。当时预先听闻谋划的，只有庄姜，所以超越礼节远行相送，并谆谆嘱托。末章的“任”字按本字读音，那么其意义就豁然开朗，而所谓“塞渊、温惠、淑慎”，决不是空泛的赞美之词。以恩信相托付称为“任”，《集传》遵循《笺》义，不如直接用“担当”来解释。毛亨、朱熹都认为是“兴”。○《尔雅》“嶲周”注：“子嶲鸟出自蜀中（嶲音规）；又‘燕燕鳦’注：‘一名〇鸟。齐人呼鳦。’孙炎则认为‘嶲周、燕燕、鳦’是一物三名。《说文》又认为‘嶲’是‘周燕’，其解释为‘鸟’的，只称燕，不称‘燕燕’。《集传》采用孔颖达的疏解，取重言之义。查《尔雅》：嶲、周为一节；燕燕、鳦，又为一节。现在暂且依据郭璞的注。”

译太阳啊月亮啊，照耀着下方的土地。像这样的人啊，难道不再遵循古道相处？何时才能安定？难道不眷顾我？太阳啊月亮啊，覆盖着下方的土地。像这样的人啊，难道不再相亲相爱？何时才能安定？难道不报答我？太阳啊月亮啊，从东方升起。像这样的人啊，美好的声誉却无善心？何时才能安定？让我可以遗忘？太阳啊月亮啊，从东方升起。父亲啊母亲啊，养育我却未能终老？何时才能安定？对待我却不循正道。

先前因庄公而自伤，后来因州吁而自伤，不仅先后有序，而且词句语气、精神义理也各不相同，解说见于《燕燕》篇。蒋仁叔在《五经蠡测》中曾加以辨析，应当以《诗序》的说法为主。后人怀疑《诗序》，是由于《毛传》衍文失辞，他们把祸乱的根源推给先君，郑玄错误地附会其义，于是认为“之人”指庄公，致使诗义完全晦暗。舍弃现在凶恶悖逆的儿子，却追恨已经死去的丈夫，反复指责，无论庄姜多么贤德，绝不会这样做，即使论及平常情理，也不相符合。朱熹因此改为这是庄公时期的诗。我认为：庄姜先前丈夫不回应她，后来又遭遇这样的大变故，孤苦无依，而州吁不遵循子道，狂妄暴虐不止，无处控告，所以呼告日月来申诉，并不是用来比喻君主与夫人【郑笺错误】。第一、二章说日月照耀覆盖下方的土地，却有像这样的人，违背弃绝古道，对我绝无敬爱，不照顾养育我不报答恩德，使我困穷至此，这是日月也有不照耀不覆盖的地方了。第三、四章说日月从东方升起，明朗透彻地照耀，而此人狂悖昏惑，连言语之间都没有善意【《诗缉》】，那么危乱将至，怎么能让我遗忘呢？呼告日月却得不到回应，于是感叹父母养育我不能终老，痛苦到了极点，必定呼告父母【《集传》】。“报我不述”，是说对待我的方式不堪称述【《吕记》】，就像定姜列举献公的罪过说：“我拿着巾栉侍奉先君，而暴虐的妾室使我受辱，何时才能安定？”反复这样说。《吕记》认为这是推究祸乱的根源，是不对的。州吁弑君篡位，急切地向诸侯寻求安定，庄姜知道他决无成功，所以每章都重申以表明她的忧虑。《春秋》传记载厚向石子询问安定君主的事，这就是证据。把它移到庄公身上，非常没有意义。毛氏认为是兴，现在遵从《集传》认为是赋。

狂风且猛烈，看着我则嬉笑，戏谑放荡嬉笑傲慢，心中因此悲伤。狂风且尘土飞扬，难道肯来吗？不来也不往，悠长的是我的思念。狂风且阴云密布，不久就有阴云。醒来说话不能入睡，想着你则打喷嚏。阴云密布天色昏暗，雷声轰鸣。醒来说话不能入睡，想着你则怀念【“来”古音读作“厘”，后面相同】。

诗中说州吁像狂风一样猛烈，嬉笑戏谑放荡，不再有人子的礼节，所以心中悲伤。而且他狂惑像雨土蒙蔽，虽然偶尔一来顾盼，但最终寂然无声。像宋光宗隔年才朝见重华帝一样，他的昏聩像重阴不开，雷发不振，令人气郁不畅，怀抱无法释怀，那么他的悲伤就很深了。高如晦说：“愿言则嚏，是说如果肯提起一声，我就愿意打喷嚏。”现在人打喷嚏，就说有人说我了【《笺义》】。“愿言则怀”，也应当这样理解。《五经蠡测》说：“《绿衣》归于自省，《燕燕》只说涕泣，而且有怀念先君的意思，没有一丝怨恨。”等到观看《日月》《终风》两首诗，明确指责过错罪恶，与前两首诗的辞意截然不同。我私下认为施加于州吁可以，施加于庄公则不可以。况且篇章先后次序已定，何必移易？《集传》认为是比，现在遵从毛氏认为是兴。○《尔雅·释天》：“日出而风为暴风，雨土为霾，阴且风为曀。”《月令》：“民多嚏。”注：“嚏是气窒于鼻，嚏是声发于口。”徐锴说：“脑鼻中气壅塞，打喷嚏则通畅。”

击鼓声镗镗，踊跃使用兵器。在国都筑城在漕邑，唯独我向南行。跟随孙子仲，平定陈国与宋国，不让我回去。忧心忡忡。在哪里居住在哪里停留，在哪里丢失了马。到哪里去寻找它，在树林之下。生死契阔，与你立下誓言。握着你的手，与你一起到老。唉，离别啊，不让我存活。唉，久远啊，不让我守信【“兵”古音读作“邦”，“行”古音读作“杭”，后面相同。仲、宋、忡、平去声相通。马古音读作“姥”，老古音读作“柳”，信古字为伸。最后两章下两句转韵】。

州吁弑君自立，才五个多月，两次发兵攻打郑国，都是宋国主持军事，而《左传》称州吁打算向郑国报先君的仇，派使者告诉宋国，那么兵端是从卫国开始的。“击鼓其镗，踊跃用兵”，形容州吁阻兵安忍，神色俱动。本来是说向南行攻打郑国，特意插入役使民力筑漕城的事，烘托他不致力于美德而虐待百姓的意思。第二章指出告宋联合陈国的实事，斥责当时的统帅担心不能善终，众仲所说的“不收敛将自焚”，“不我以归”，古义是说包围东门五天就回去了。不久，鲁国的翚率领军队来防备，又去攻打郑国，必定是军队在归途中，又听到后命。“爰居爰处，爰丧其马”，毛氏认为有不能回来的人，有丢失马的人，到哪里去寻找它，在树林之下。郑氏认为行军必定在树林中寻找其故处，就近得到它，其必定死在这里，是收取你骨头的悲痛吗？王肃认为“爰居”以下三章，是与其室家诀别的人。如果说失伍离次，

译这与上述情事不符，契阔隔绝、相距遥远的意思，确实是可信的。《说文解字》的说法即承接上一章的成说，毛传将“契”训释为“远”，其含义未曾听闻。○《通典》记载滑州白马县，是卫国漕邑，戴公居住在漕地，就是这里。《正义》说应当在河东靠近楚丘的地方，如今属于直隶大名府滑县。毛传中“孙子仲”指的是公孙文仲，原本衍生了序文。

译和暖的南风从南方吹来，吹拂着那酸枣树的嫩心。酸枣树的嫩心长得茂盛美好，母亲却辛勤操劳。和暖的南风从南方吹来，吹拂着那些酸枣树枝。母亲圣明善良，我却不是个好儿子。那里有寒泉，在浚邑的下面。我有七个儿子，母亲却如此劳苦。黄鸟婉转鸣叫，发出悦耳的声音。我有七个儿子，却没有一个能宽慰母亲的心。【首章“南”“心”押韵，“夭”“劳”转换韵脚；次章仅以“薪”“人”押韵】

这首诗并非赞美孝子，收录这首诗是为了赞美孝子，以此作为讽喻。鼓动万物兴起对母亲的感念，以酸枣树难以生长，兴起自己从内心到身体（如薪柴般被消耗）的感慨，那么母亲的辛勤操劳与圣明善良就都显现出来了。“母亲圣明善良，我却不是个好儿子”，这简直就是“天王圣明，臣罪当诛”的意思。接着是痛切地自我责备，以寒泉可以灌溉，黄鸟可以使人愉悦，来责备自己不能奉养母亲，以宽慰母亲，这是连泉水和黄鸟都不如啊。频频提及七个儿子，见生子之多，说“无”，说“莫”，这就是所谓“虽然多又有什么用呢”，自责之深可见一斑。孟子说《小弁》怨愤过度，《凯风》怨愤不足，也是针对母亲而言，只是母亲不安于室，并非有其他状况，否则失节之事重大，怎么能说是小呢。最终由此感悟，所以说宽慰母亲的心而成就她的志向，孝子之所以值得赞美，原因在此。许氏《名物钞》说：“睍睆，毛传解释为：美好的样子；郑笺解释为：用来兴起脸色喜悦之意。”《诗缉》说：“光鲜的样子。”《檀弓》说：“华美而光亮，都是以颜色而言。”世俗错误地认为是黄鸟的声音。我认为《玉篇》说：“出目貌似”，比较贴切。《集传》说：“这是比喻。”现在遵从毛传认为是起兴。○《尔雅》说：“南风叫做凯风。”李巡说：“南风长养万物，万物喜乐，所以叫凯风。”《说文》说：“棘，是酸枣。”沈括说：“枣单独生长，高大而横向枝条少；棘丛生，低矮而成林。”《水经注》说：“濮水的支流向东经过浚城南面然后向北流去，距离濮阳三十五里，城边有寒泉冈。”又《舆地记》说：“祥符县北有浚水，就是汉代的浚仪，有寒泉坂。”

雄雉在空中飞翔，舒缓地扇动着翅膀。我怀念啊，自己招致了阻隔。雄雉在空中飞翔，上下鸣叫。确实啊君子，实在让我心中劳苦。看那日月，我的思绪悠长。道路如此遥远，怎么能回来？你们众多的君子，不懂得德行。不嫉妒不贪求，何事不会美好？

舒缓地扇动翅膀，上下鸣叫。何事不会美好呢？自己招致阻隔，那么嫉妒和贪求的危害就显现了。日子久了道路遥远，世路艰险，所以让我怀念思虑而不停止。于是用德行来告诫他，用嫉妒贪求来警戒他，希望他能妥善处世而没有祸患吧？不直接称呼君子而说“你们众多的君子”，所谓旅途中相聚不止一人，每个人各自向善，自然相互影响的吗？遭遇末世流弊，远行从征服役，同僚朋友之间相互关切，忧思而劝戒他如此。难道这次服役的大夫实在是策划兴起这次役事的人？所以说“自己招致阻隔”吗？《序》说“讽刺宣公”，大概是推究根本而言。传笺迂曲，不可遵从。诸儒都认为是妇人作的，也不知依据何在。有人以《雄雉》起兴，信以为闺怨，这更是严重歪曲文辞。兴意在第二句，不在《雄雉》。诗人观物起情，不应当如此穿凿附会。如果顺着文意解释，那么《集传》是恰当的。○《尔雅》说雉有十多种，伊水洛水以南，白色底子五彩齐全，有花纹的叫做“翚”；江淮以南，青色底子五彩齐全，有花纹的叫做“鹞”。

葫芦叶子味苦，渡河有深水浅水。水深就穿着衣服蹚过去，水浅就提起衣服走过去。河水充盈，野鸡鸣叫。河水充盈不浸湿车轨，野鸡鸣叫寻找它的配偶。大雁和谐鸣叫，旭日刚刚升起。男子如果要娶妻，趁冰还没有融化。船夫招手示意，别人渡河我不渡，别人渡河我不渡，我要等待我的朋友。【轨古音读九，否古音读房以反，友古音读以】

这首诗讽刺卫宣公与夫人一起淫乱，《序》本来没有错误。郑玄将夫人专指为夷姜，则有可疑之处。深则厉浅则揭，毛传解释为因时制宜。郑玄比喻男女的贤不肖及长幼，似乎都不得其旨。济盈不濡轨，传笺解释义理未融贯。雌雄牝牡的论述，也太拘泥。诸儒都遵从旧说，欧阳修的本义独自明白顺当。现在约略其辞而综合各家来解释它说：“匏叶苦而济渡深【郑笺】不可妄行啊。他们却不问深浅，只凭心意前往【诗缉】如同宣公与夫人不顾可否，只从欲望【本义】夫深水弥漫用船渡河，岂有不浸湿车轨的，而他们昏庸不知，比喻宣公【诗缉】野鸡鸣叫，只知寻求配偶，而以声音相呼，毫无羞耻，比喻夫人【诗缉】没听到大雁和谐鸣叫吗？男子娶妻还有礼制区别，宣公连士庶都不如【欧阳】这是因野鸡鸣叫而言【诗所】没看见船夫招手吗？乘船的人尚且等待我的朋友，夫人连行路的人都不如【欧阳】这是因河水充盈而言【诗所】文辞相承，意思实际互换，而末章又回顾首章，极其错综变化之妙。蔡衍鎤《诗经尊卜》说：“前两章似乎斥责夷姜，后两章似乎斥责宣姜。我认为，一二四章反复提及渡河涉水，三章直指娶妻，明说河上新台之事，即前两章也是斥责宣姜。郑笺以夷姜当之，只是因为篇次在《新台》之前，而疏因摘取‘雉鸣求牡’句为之疏解，不知‘雉鸣求牡’只是‘鱼网鸿离’的对立面语罢了。”

译况且没有女子不听从而男子能够强行劫夺的情况。齐国是大国，宣公虽然听说姜氏美丽，怎敢妄自行动，必定向齐国请求并得到允许，才建造高台来互相约定。所谓“求牡”的话，本来就不是《周南》的内容。如果篇章次序错简，《诗经》《尚书》中有很多这样的情况，尤其不值得怀疑。《诗集传》认为是比喻，应当依据毛亨的说法解释为起兴。

冯氏《诗疏》说：“《说文解字》、《古今注》、陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》都说：‘匏，就是瓠。’只有陆农师说：‘长而瘦、上部细的叫瓠，短颈大腹的叫匏。’匏味苦，瓠味甘，肯定不是同一种东西。现在考证各种书籍，只有甘苦的区别可以明确。《本草》中有苦瓠，瓠中味苦的，怀疑就是匏。大概匏是总称，味甘的可以食用，味苦的佩戴在身上用来渡水。又说：‘軓音范，是车轼的前端。轨，音龟美反，是车毂的末端。’《礼记》说：‘轵，车毂的末端也叫轊，又叫轨。’罗中行说：‘车轮的宽窄高低。’”都确定在“轨”上，轨相同则车辙的痕迹也相同，因此说车辙也叫轨。轨位于车轮中间，如果浸湿轨，那么水深三尺三寸，这里说的是车毂末端的轨。孔颖达不知道轵也叫轨，竟然想改读为軓。朱熹只取轨与牡押韵，不知道轨就是轵，于是用车辙来解释。应当采纳罗氏的说法。

近日休宁戴震作《考工图注》，引用《周礼》“大驭祭祀两轵，祭祀軓”，《礼记·少仪》“祭祀左右轨”、“范两节”，注明軓是车轼的前端，又引用此《诗》传“由辀以上为軓”，认为现在《诗经》中軓写作轨是为了合韵而改的。又说车毂末端的轵古时写作〇字，杜子春改为轵罢了。其实轵是车箱内侧交错的木条，不是车毂的末端。〇读如笄。又说车毂末端为〇，车轴末端为轊。轊又是车轴伸出车毂外面的部分，不可混同为车毂末端。按《少仪》注将轨解释为轊头，即杜子春认为是轵，戴震辨析为〇。范是车轼前端，即古书作范，杜子春认为是〇。《周礼》所说的祭祀軓就是它。因为车轴末端的轊与车毂末端的〇原本属于一处相连，容易滋生混淆。杜子春又将〇改为轵，与车箱内侧的轵相混淆，更加错乱。得到这番搜求辨析，耳目为之一清。只是轨作为车毂末端，疏义也是这样说的，只是不应当混同为轊头罢了。而传文说“由辀以上”是毛亨的意思直接指軓，所以后人怀疑是为了合韵而改的。《诗经三百篇》中没有可以改字来凑韵的情况，罗氏的说法固然不可改变。

译卫宣公与庶母夷姜通奸，生下了伋。关于伋的身世，依据的是《左传》的记载，但宛溪顾氏独自辨明这是诬蔑。他的说法是：《左传》闵公二年记载惠公即位时年纪尚小。杜预注解说大概十五六岁，而宣公在位只有十九年，朔还有哥哥寿，那么夺走伋妻子的事情应当发生在宣公即位的第一、二年。伋到了可以娶妻的年龄，也应当在十五六岁。而宣公的哥哥桓公在位十六年，后被州吁杀害，那么宣公与夷姜通奸应当是在桓公初年。先君的妾室，应当深居宫中严加禁闭；而宣公身为公子时，又曾出居邢地，没有机会接近。即使有这种情况，也必定是秘而不宣，怎么会公然让右公子如此狂妄无忌呢？况且石碏老成谋国，亲手平定了州吁之乱，创伤深重、痛楚巨大，难道会迎立一个秽迹昭彰的公子并奉他为君吗？这绝对是万万没有的道理。我私下认为，夷姜是宣公未即位时所娶的正妻，后来因为宠爱衰退而被废黜，横加罪名，《左传》因而夸大其词罢了。《史记·卫世家》说：“宣公宠爱夫人夷姜，生了儿子伋，立为太子，完全没有暧昧不可言说之事。”这尤其可信且可验证。这种说法虽然看似创见，但所持的道理极为正当。总之，这首诗与夷姜之事无关。

谷风习习吹来，阴云密布下雨。努力同心协力，不应发怒生气。采摘葑菜和菲菜，不要嫌弃根茎。美好的誓言不要违背，愿与你同生共死。走在路上缓慢迟疑，心中充满违逆。距离不远却显得遥远，只送到门槛边。谁说苦菜味苦，它甜得像荠菜。你新婚快乐，亲如兄弟。泾水因渭水而浑浊，水底清澈见底。你新婚快乐，不屑与我同行。不要毁坏我的鱼梁，不要打开我的鱼篓。我自己尚且不被接纳，哪有空闲顾念我的后代。水深之处，造筏行舟；水浅之处，游泳渡河。有什么没有什么，努力寻求。凡是百姓有丧事，爬着去救助。不能养育我，反而视我为仇敌。既然拒绝我的美德，就像货物卖不出去。昔日养育我，恐惧又恭敬，与你同甘共苦。既然已经生育，却把我比作毒药。我有储备的蔬菜，也是用来抵御寒冬。你新婚快乐，用我来抵御穷困。怒气冲冲，强加给我劳苦。不念及过去，是我让你得以安居。

这首诗反复低回，絮絮叨叨，极其凄切，又极其缠绵。觉得庐江小吏妻的诗特别浅俗。谷风阴雨，便觉得愁惨满目，仿佛听到怨声，看到怒色。因此告诫说夫妇应当同心，不应当这样。采摘葑和菲，不因为根茎不好而丢弃叶子的美好。夫妇之间，难道应当因为小嫌隙而忘记大善吗？如果美好的声音不违背，与你同生共死，就是心中的愿望。至于被谴责而离开，就违背了心意。因此迟迟不前。然而送我不远，才到门内，恩义之薄，还能说什么呢？我被弃很苦，而他新婚很乐。只因泾渭不分，虽有清澈的水底，而他正新婚快乐，终究不认为我洁净而与我同行。我固然离开了，但资生的器具尚存。千万不要毁坏我成型的产业，大概是还顾惜而不舍弃。接着叹息说：我自身尚且不被省视，哪有空闲顾念我离开后的东西呢？还记得在家时，勤劳作苦，努力有无，即使邻里百姓，无不尽力周恤。我对他的恩德如此，却不能养育我，反而视我为仇敌。既然拒绝我的恩德，即使想强行谋划，也像货物卖不出去一样。于是念及昔日共同生活，常担心生计穷尽，与你同甘共苦。现在既然已经生育，却把我比作毒药而抛弃。我大概像储备的美菜，只能抵御寒冬，不能常用。现在你既富裕安乐，安于新婚，只是以前困穷时用我抵御罢了。所以怒言怒色，强加给我劳苦，不能忍受的事情，为什么不念及过去困穷时，由我而得到安息呢？《诗牖》说：“不宜有怒”，引出下文“有洸有溃”；“同心”，引出下文“不我屑以”；“德音”，引出下文治家勤劳；“同死”，引出下文“既生既育”等句。诗人多用风雨比喻暴乱。严氏《诗缉》、范氏《补传》，都说风从大谷生出，习习不止，与《北风》《终风》无异。陆佃说谷风说它自诗话谓风自谷出是对的。孙炎解释《尔雅》训谷为谷是错误的。旧说认为是和风，在这首诗中还是取反兴。至于《小雅·谷风》的二三章，则意义难以通顺。不如严范两说为好。《集传》认为是比，现在从毛传作兴。《尔雅》须葑苁草木疏说芜菁，也叫蔓菁。郭璞说现在叫菘菜。《埤雅》说芜菁像菘而小有台，俗称为台菜，紫花的叫芦菔，所谓温菘。又菲芴，郭璞说：“土〇也。”孙炎说：“葍类。”又菲意菜，郭璞说：“像芜菁。”陆玑说：“像葍，茎粗叶厚而长，有毛，甘甜可作羹。”幽州人叫它芴，《尔雅》叫它蒠菜。这是陆玑将二者视为一物，《集传》采用陆说。《笺》说两种菜上下皆可食，而其根有时美有时恶。杜预则认为上善下恶，《集传》采用《笺》说。《尔雅》：“荼，苦菜。”《月令》：“孟夏苦菜秀。”《夏小正》：“四月取荼。”是对的。《诗缉》说：“荼有三种，一曰苦菜，二曰委菜，二曰英荼。”这首诗以及《采苓》、《緜》中的荼都是苦菜。

译式微啊，式微啊，为何还不归去？若不是为了君王的缘故，为何还要在露水中受苦？式微啊，式微啊，为何还不归去？如果不是为了君王自身，为何还要在泥淖中受辱？

旄丘上的葛藤啊，为何茎节长得如此修长？叔啊伯啊，为何滞留了这么多日子？为何还停留在那里？必定是有同伴吧？为何停留了这么久？必定是有原因吧？狐皮袍子已经杂乱破旧，并非我们的车不能向东行驶。叔啊伯啊，没有人愿意与我们同心共患难。琐屑啊，衰败啊，你们这些流离失所的人。叔啊伯啊，你们虽然衣着华丽，却像塞住耳朵一样充耳不闻。

《式微》是劝人归去，《旄丘》是责备卫国。根据《毛诗序》的说法，狄人逼迫驱逐黎侯，当时黎侯尚未失国，是因为卫国不救援，黎国才最终灭亡。查考《左传》宣公十五年的记载，晋国伯宗列举狄人的五条罪状，其中第三条是“抛弃仲章而夺取黎氏的土地”，并没有说灭掉了黎国。晋国灭掉潞国后，掠夺狄人土地，重新立黎侯为君然后返回，这说明黎侯是逃到卫国求援未果，因而不敢回国。《式微》中劝归的内容，大概是在伯宗列举罪状之前。如果黎侯已经失国，他将归往何处呢？“微君之故”中的“微”，应当像《诗集传》那样解释为“非”，不应当像胡文定那样解释为“轻视黎侯”。“中露”和“泥中”，应当像王氏所说，是指沾湿的耻辱和防溺的危险，不应当像《毛传》那样解释为卫国的两个邑名。又查考黎地在卫国西边，黎侯本人已在卫国，还说“匪车不东”，郑笺认为是寄居在卫国东边，东莱吕祖谦因此认为卫国大夫的车不来东边，严华谷则反其意，认为黎侯寄居在西边，所以去卫国就是向东。《诗集传》说“难道是我的车不向东”，是告诉女子，李迂仲则认为卫国大夫的车不向东来，钱天锡又说不是我的车不能渡河去告知东方的诸侯，各种解释纷纭，终究多有疑点。我认为《式微》是跟随流亡在东边的臣子所作，“中露泥中”都是眼前的景象；《旄丘》是留守在西边的臣子所作，“何多日？何其处？何其久？”都是心中推测的情事，明确地说“并非我的车不向东来迎接君王”，只是卫国的各位臣子没有共同患难、互相帮助的人罢了。这样解释“车东”的含义，似乎稍微直接一些。“葛藤修长的茎节，狐裘杂乱的样子”，固然显示出时间久远和疏远隔阂的意思，“憔悴”的容貌，已经隐约如画。至于“尾流离”，宋儒的解释虽然正确，但用“之子”来指代君王，我私下觉得不安，何况这是出自忠臣之口呢？查考“流离”，《尔雅》写作“鹠鷅”，鹠鷅小时候美丽，长大后丑陋，比喻卫国人开始有德后来怨恨，就是《谷风》中“恐惧弃予”的意思，郑笺的解释固然可以采纳。“褎”是盛服的意思，说虽然去告知他们，但那些衣着华丽的人，就像用瑱塞住耳朵一样听不见。把“褎”解释为笑，郑笺没有详细说明依据。《尔雅》“旄丘”前高诱注引用此诗疏说：“解释丘的形状”，从未指认为地名。《寰宇记》说旄丘在澶州临河县东，现在大名府开州城北有旄丘，恐怕属于附会。

简兮简兮，将要举行万舞。说：太阳正当中天，在前列上方的位置。高大魁梧的人，在公庭上跳万舞。力量大得像老虎，手握缰绳像编织丝带。左手拿着籥，右手拿着翟羽。脸色红润像涂了红土，君王赐给他酒爵。山上有榛树，低湿的地方有甘草。我在思念谁？西方的美人。那位美人啊，是西方的人。

这首诗的大义，《毛诗序》和《郑笺》大致相同，但训诂不同。第一章开头的“简”字，毛亨解释为“大”，郑玄解释为“择”，朱熹解释为“易”。郑玄的说法更优。何晏说：“简通作柬，《说文》说是分别。”意思是分别谁能舞谁不能舞，将要让他们跳舞。方将，就是将要的意思。万是舞蹈的总称。疏说：“《月令》仲春之月，命令乐正练习舞蹈，入学的人，一定要用菜礼敬先师。这日太阳正当中天，就是那春天入学，指二月日夜平分的时候。”《尚书》“日中星鸟”，《左传》“马日中而出”，与此相同。在前上处，郑玄说是前列上头的时候，正走到舞位，而高大的人处在众舞者之上。孔颖达认为是乐吏，就是《周礼》所说的以舞任职的人。至于跳舞时，则看到其仪态观瞻的雄伟，发扬蹈厉则有力如虎，行走舞位则执辔如组，都是比喻他跳舞跳得好。朱氏道行说因为跳舞而看到的，这样理解是对的。如果另生枝节，与上下文义不连贯。我认为第二章似乎说干舞，第三章乃言籥舞，赐爵是祭祀未结束时的慰劳。翟羽，《祭统》说是给煇、胞、翟、阍者，是惠下之道。大概舍菜合舞，本有事于瞽宗。如果是宴饮献工，不是此时的事。赫如渥赭，与有力两句同例，说武舞则才艺之美如彼，文舞则颜色之好又如此。确实可以承担王事的人，却把他当作煇胞一样蓄养，所谓不用贤人。郑玄以西方美人为周室贤者，彼美人为高大的人。大概是诗人见此高大的人，惜其才美而不用，因而忆起西周盛时的贤者，各居高位，如榛之在山，苓之在隰，没有不得其所的。那万舞的贤者，其美岂逊于西方的人，而无如今之不用？有多少无限感慨，含而不露。如果作本人自嘲，其义反而浅薄而近于轻薄。旧本作三章，章六句，应当从《诗集传》作四章，三章章四句，一章章六句话。《尔雅》“大籥谓之产，中谓之仲，小谓之籥。”郭璞说：“籥像笛，三孔而短小。”黄氏《乐典》说

译宫一，羽一角一，是这样的。《广雅》说“七孔”，《毛传》说“六孔”，都不详细。陈旸说：“籥是用来发声的，翟是用来表现仪容的。声音由阳而来，所以左手拿着籥；仪容由阴而生，所以右手拿着翟。”陆德明《经典释文》说“榛栗属”。罗愿说：“关中鄜州、坊州很多，所以这个字从秦。”《尔雅》说“蘦是大苦，就是现在的甘草”。邢昺疏说“蘦苓字不同但音义相同”。

译那泉水清澈，也流向淇水。心中怀念卫国，没有一天不思念。那些美好的姬姓女子，姑且与她们商量。出城住宿在泲地，在祢地饮酒饯行。女子出嫁，远离父母兄弟。问候我的各位姑母，进而见到长姐。出城住宿在干地，在言地饮酒饯行。给车轴涂油，给牛马套绳，驾车启程远行。迅速到达卫国，不会有什么危害。我思念肥泉，为此长久叹息。思念须地与漕邑，我心悠悠不绝。驾车出游，以抒发我的忧愁。

从北门走出，忧心忡忡。既穷困又贫乏，无人知晓我的艰难。算了吧！这是上天造成的，又能把它怎么样呢？王室的事务降临到我，国家的政事全部加给我。我从外面回来，家人接连不断地责骂我。算了吧！这是上天造成的，又能把它怎么样呢？王事催促我，政事全部交给我。我从外面回来，家人接连不断地折磨我。算了吧！这是上天造成的，又能把它怎么样呢。

北风凛冽，大雪纷飞。爱护并喜欢我的人，携手与我同行。怎能犹豫迟疑，情况已经非常紧急了。北风呼啸，大雪弥漫。爱护并喜欢我的人，携手与我同归。怎能犹豫迟疑，情况已经非常紧急了。没有红色的不是狐狸，没有黑色的不是乌鸦。爱护并喜欢我的人，携手与我同车。怎能犹豫迟疑，情况已经非常紧急了。

娴静的姑娘真美丽，在城角等待我。躲藏起来不见面，我挠头徘徊不定。娴静的姑娘真美好，送给我红色的管草。红管草光彩鲜明，喜爱你的美丽。从野外带回初生的茅草，确实美丽而且特别。不是茅草本身美，而是美人相赠。

译古代女史使用彤管的法则。《左传·定公九年》传文中提到《静女》第三章，取用彤管。杜预的注解说，虽然喜爱女子的美貌，但真正的美在于彤管，这与毛亨、郑玄的说法都相合。吕祖谦（东莱）引用张载（横渠）的诗句“后宫西北邃城隅，竢我幽闲”，并认为这是为了叙述古代贤君与贤妃之间的相处之道，从而把握了诗的真义。郑玄认为诗人是想用静女来替换夫人，这种说法迂回曲折且牵强附会，因此引发了后世的种种争议。欧阳修直接将此诗归入《溱洧》一类，而对于彤管这一明确可据的意象，却认为乐器中也有管，不知道此处的管究竟是何物，这就难免陷入逃避真相的境地了。总之，不能把《静女》说成是淫诗，也不能把彤管比作芍药，那么古人的说法就不能废弃。戴震（东源）在《考工图补注》中说：城上的台叫做城隅，《诗经》说“静女其姝，俟我于城隅”，这是媵妾等待迎接的礼仪。古代诸侯娶妻，必定有媵妾，她们在近郊停下车马，整理车马服饰，然后到城下等待迎接的人。因为隐约看不见，迎接的人还没有到。开始思念见到那个人，接着思念见到那个物品。开头说到了城下，结尾却说她来自郊外。《静女》的讽刺意义，在于思念贤德的媵妾，怀念女史的法则，这是学者很少听到的。因为只关注城隅等待的情节，诗歌的真意就失传了。我认为，叙述在城隅等待，是为了深刻讽刺《新台》中的强求。赠送彤管和归荑，表明其坚守正道且纯洁，似乎讽刺夫人的意味居多。《新台》则是直接讽刺卫君。查考《考工记》，宫室角落的制度是七雉，城墙角落的制度是九雉，宫室和城墙都有台，那么也就都有角落。不知道张载所说的“后宫西北”指的是什么？○张次仲《诗记》说：彤管，是笔杆为红色的笔，是女史所用的【郑玄笺注】。有人说是古代用刀当笔，怎么会有管呢？丰南嵎说：用刀刻木是书写契约的开始。到了黄帝命令沮诵做史官，用漆在竹简上记录事情，用墨在丝帛上记录言语。孔子修订《春秋》，该用笔写就用笔写，该用刀削就用刀削，削是指用刀去除竹简上的漆书，笔是指用墨在丝帛上书写。子张把话写在衣带上，这就明显不是用刀了。茅草刚长出的嫩芽叫做荑，孔颖达疏解说茅是洁白的东西。

译新台鲜明又整洁，河水浩荡满盈流。本想求得温柔爱，却遇驼背不美男。新台洁净又明亮，河水浑浊又荡漾。本想求得温柔爱，却遇驼背难断绝。张网本欲捕鱼儿，却捕大雁入网中。本想求得温柔爱，却得佝偻丑恶人。

两位公子乘小舟，船影漂荡随波流。心中思念两位子，内心忧伤又愁苦。两位公子乘小舟，船影漂荡远去游。心中思念两位子，恐怕难免有灾祸。

夫妻之间的名分，到了新台之事便灭绝了；父子之间的恩情，到了乘舟之事便断绝了。然而诗人似乎仍不忍心把话说尽，斥责卫宣公时说：“像籧篨、戚施那样的人，便不容许在人世间俯仰自如。”思念两位公子时说：“船影漂荡，便不觉令人心目惨动。”诗歌在立言上的精妙竟达到如此地步。

《容斋五笔》说：卫宣公在位十九年去世，姑且认为他刚即位时就发生了烝淫之乱。第二年就生了伋子，按常理必须等到十五岁才能娶妻。既然娶了又夺过来，又生了寿、朔。朔已经能跟母亲一起诬陷兄长，寿又能代替兄长越境，这不是十岁以下的小孩所能办到的。那么这十九年间是如何度过的呢？陆俨山曾经拿这个问题问穆伯潜，伯潜认为卫宣公上烝庶母应当是在未即位之前。俨山认为他父亲还在，不应该把庶母生的儿子当作自己的儿子。查考《史记》，卫庄公死后十六年，桓公才被杀，迎立他的弟弟晋在邢地，这就是卫宣公。宣公继承诸侯之位，距离父亲去世已有十六年，他生伋子，难道能说是在父亲在世的时候吗？可惜伯潜不能举出这一点来驳倒他。有人问：宣公还未做国君，他的哥哥桓公还在，难道肯任由他烝庶母生儿子而居然当作自己的儿子吗？我认为桓公在做世子时，亲眼看见州吁骄纵，导致母亲受困，长久以来就想采取强硬手段。如果即位后稍加振作，召来石碏任用他，除去州吁就像剥去笋壳一样容易，却容忍了十六年，听任他与叔段为伍，酿成祸端而自己遭受其害，昏庸软弱到如此地步，怎么能防范他的庶母和弟弟呢？后来公子顽的事情，也应当在惠公在位时就可以破除疑点了。宛溪顾氏则根据《史记》认为夷姜是卫宣公的夫人，没有上烝庶母的事，详见《匏有苦叶》、《二子》乘舟》的古义。根据《新序》记载，寿的母亲谋划将伋沉入河中，寿知道了就与他同船，船夫不能杀他。不久又派伋去齐国，派盗贼拿着旌旗在半路要杀他，寿先偷了旌旗前往，几乎到达齐国时被杀。伋到了，载着他的尸体回来，于是自杀。如果按照《左传》、《史记》、《列女传所载，都是后一段的事。查考各书都说是在陆地上被杀，现在诗中说是乘舟，与在险要处等待的说法不符。古义所引用的内容，可以补充正史的缺失。

《水经注》说：甄城北岸有新台。《尔雅》说：籧篨，是口部柔弱的样子。戚施，是面部柔弱的样子。李巡说：“籧篨、戚施，本来是疾病的名称。所以《晋语》说：‘籧篨不能使人低头，戚施不能使人抬头。’大概口部柔弱的必定仰头，观察别人的脸色来说话；面部柔弱的必定低头顺从别人。”季本说：“籧篨，是龟胸的病；戚施，是驼背的病。”又《说文解字》说：“籧篨，是粗竹席；戚施，蟾蠩。”

鄘

邶、鄘两地的诗歌都以《柏舟》为首。邶地以《柏舟》为首，君子吝惜穷困而效法逆乱，招致祸患到来。庄公、宣公淫乱而最终导致灭亡。鄘地以《柏舟》为首，女子贞洁终获吉祥而有儿子能继承家业。虽然宣公、懿公重婚，但仍然可以重新建立国家。编排诗歌的深意就在这里。

《通典》说：卫州新乡县西南三十二里有鄘城，就是鄘国。古代有时写作庸，本是庸姓的国家。《春秋大事表》说：“闵公二年，戴公渡河在漕地建庐居住；到僖公二年，齐桓公封卫于楚丘。”现在属于卫辉府的滑县，这是北楚丘。又《元和郡县志》说：“淇县（即朝歌）东渡河一百十五里到滑县，滑县东北五里是漕，再东北五十五里是楚丘，再东北一百三十里到开州，是成公再次迁徙的帝丘。现在属于直隶大名府，黄河更在开州北十五里。”根据这些，那么诗中所指的楚丘，实在是在卫州鄘地境内，而不是兖州桑土的原野了。如果曹州曹县东南四十里的楚丘，与曹、宋交错接壤，那是卫国的边境。详细记载在定中篇，冯疏有误。

漂浮那柏木船，在那河中央。垂着那两鬓发，实在我的配偶——至死誓无二心。母亲啊苍天啊，不体谅人啊。漂浮那柏木船，在那河岸边。垂着那两鬓发，实在我的伴侣——至死誓无邪念。母亲啊苍天啊，不体谅人啊。

序言说：共姜自誓，下面称卫世子共伯早死，他的妻子共姜守义等等。司马贞据此来纠正司马迁的错误。这说明序言的说法不仅对经文有功，而且对史书也有补益。查考《既夕礼》：小敛时，主人脱去髦；这是诸侯的礼节。《既夕记》：既殡后，主人脱去髦；这是士的礼节。可见君与卿大夫士都是三天后脱去髦。髦，是用头发做的，象征幼时头发垂在两侧，所以髦有两个。父亲死脱去左边的，母亲死脱去右边的。现在两鬓的髦还垂着，那就不是父亲去世代立的时候。况且

译诸侯在位五月便下葬，继位的君主早已除去垂发，怎会进入墓道自杀，还留着两边的垂发呢？吕氏记载说：武公在位五十五年，而《国语》说他享年九十五岁，还在国内进行规劝告诫。推算他刚即位时，应当超过四十岁，而共伯的年纪又更长。经文为何说“两髦”？序言为何说“早死”？这说明共伯未曾有被弑杀的事，武公也未曾有篡位弑君的恶行。后世传述的人是无稽之谈。《毛传》把“天”解释为“父”，不能采纳。范逸斋说：女子以母亲为亲近，所以称母而不称父。我认为：姑息溺爱儿女，多出于妇女，所以吕大临说这只是母亲的心意。《毛传》和《集传》都与下篇的起兴相同。

译墙头长满蒺藜，无法清扫。内室中的私语，不可宣扬。若真能宣扬，那话语实在丑恶。墙头长满蒺藜，无法清除。内室中的私语，不可详说。若真能详说，那话语实在冗长。墙头长满蒺藜，无法捆扎。内室中的私语，不可诵读。若真能诵读，那话语实在耻辱。

序言说：“讽刺其上位者，则不只是顽公与宣姜，惠公也在其中。”有人称《左传》说惠公即位时年幼，不应当用鲁庄公的例子来责备他。查考朔未即位时，已能控告兄长，等到他成为国君，难道不能约束母亲吗？《鹑奔》两章，就是责备惠公的话。《传》《笺》解释“中冓”的含义，迂回曲折难以相信。《说文》说：“冓，是交错堆积木材。”《汉书》应劭注：“中冓，是交错的木材，在堂屋中间，大概像对交的形状，空中构建连接，是深密的地方。”《尔雅》：“茨，是蒺藜。”这是根据“楚楚者茨”，《说文》则说：“用茅草覆盖屋顶，用茅草覆盖屋顶叫做茨。”《周礼》圉师“茨墙”则剪断关闭，注也说：“覆盖。”现在说“墙有茨”，而传引用《尔雅》的文字，是以蒺藜覆盖墙头，如同如今墙头设置荆棘之类。襄通作攘，所以毛亨训为除去。

君子应当一起白头到老，发饰上插着六珈。举止雍容华贵，如山岳如大河。穿着象服才相宜，你却不善，能怎么办呢？鲜明啊鲜明，那是你的翟衣。黑发如云，不屑于戴假发。玉制的耳塞，象牙的簪子。额头宽广而洁白，为何像天一样？为何像帝一样？洁白啊洁白，那是你的展衣。防备那绉纱细葛，那是系着的里衣。你的眉目清秀，额头宽广而容颜美好。像这样的人啊，是国家的淑女。

三章都极力描写宣姜服饰容貌的盛大，大概与《猗嗟》意思相同。孔颖达疏在首章不说什么服饰，在次章说祭服，所以用帝天来尊崇她。末章说侍奉君子、会见宾客的服饰，所以用美人来称说。现在按诗意，首二章都说祭服，“胡然”两句说何以称此容仪，成此尊严，就足以承接上文“如之何”的意思，并非用帝天来尊崇她。“展如之人兮，邦之媛也”，也是深表惭愧，不必像《读诗记》所说。一章末责备她，二章末询问她，三章末惋惜她。毛亨训副为编发而成，又训笄为衡笄，郑玄笺都不纠正其错误，而疏引用追衡笄的注，更加错乱。后儒因袭，更加疏漏。有人说笺诗不同于注礼，不应当拘泥考证，这是惩戒康成的错误而过了头，恐怕不符合考信六艺的道理。我按追师副编次的注说：副的意思是覆盖，其遗存的形象像现在的步摇，穿着它跟随君王祭祀。编则是排列头发而成，其遗存的形象像现在的假髻，穿着它去告桑，次是次第头发长短而成，所谓假发。穿着它去见君王，现在说编发而成，是编而不是副了。追衡笄的注，郑司农说：衡是维持冠的。《春秋传》说：衡、紞、纮、綖。后郑说：王后的衡笄都用玉做成，只有祭服有衡垂在副的两旁对着耳朵，下面用紞悬挂瑱。笄是卷发用的，冯氏疏说：衡笄本是两样东西，衡垂在对着耳朵的地方，笄横在头上。郑注垂在两旁等等，是解释衡而不是解释笄。自从正义引注在“惟祭服有衡”句下拦入笄字，而两样东西遂成为一样，不再知道毛传的错误了。象服应当如笺所说，是说揄翟、阙翟、翟而言。象，是像鸟羽而画之。《皋陶谟》“予欲观古人之象”就是这样。绁袢毛亨说是当暑的袢延之服，但解释袢字未见绁义。孔颖达疏则将袢延为热气，绁乃是去热的名字。袢延之为热气，既不可知，而解释绁为泄，尤其不免于附会。朱熹《集传》说绁袢是束缚的意思。按《说文》：绁，是系；袢，是衣无饰。大概是近身的里衣，系就是束缚的意思，是衣用绉纱细葛做成，加上系带，以自我收敛修饰，而展衣防在其上。○《后汉书·舆服志》：皇后的步摇，用黄金做山题，贯穿白珠做桂枝，相缠绕一爵九华，熊、虎、赤罴、天禄、辟邪、南山、丰、大、特六种兽。诗所谓“副笄六珈”者，各种爵兽都用翡翠做毛羽，金题白珠珰，环绕以翡翠做华云。按此即康成所谓“副既笄而加饰，如同现在步摇上的装饰”，怀疑古制未必如此，所以又说“古制未闻也”。《周礼·内司服》：掌管王后的六服：袆衣、揄狄、阙翟、鞠衣、展衣、褖衣。注说：袆应当作翚，揄与摇同，狄与翟同，都是雉的名字。三翟都是祭服，鞠衣穿着去祭蚕，展衣穿着去见君王及宾客，褖衣穿着去闲居及侍奉君王。孔颖达疏说：诸侯夫人在其国衣服与王后相同，上公夫人得穿袆衣，以下侯伯夫人得穿揄狄以下。按卫国是侯国，所以郑玄以此诗的翟为揄翟、阙翟。《礼书》：副是翟的配，以配袆翟，《明堂位》、《祭义》夫人副袆就是这样，以

译配是揄翟的配饰。《诗经》中“副笄六珈”，说的就是这种翟衣的配饰。其次的是褖衣的配饰，士人婚礼中女子佩戴次、穿着纯衣就是这种情况。那么，编就是鞠衣、展衣的配饰了。内外命妇穿鞠衣、展衣时，佩戴编；穿褖衣时，佩戴次。查考《玉藻》篇中“展”字写作“襢”，郑司农认为展衣是白色的，所以郑玄的笺注用“白”来解释。毛亨则认为展衣是用丹縠制成的，所以孙毓用“赤”来解释。然而根据《说文解字》：“瑳，玉色鲜白”，由此可知展衣是白色的，似乎应当遵从郑玄的说法。刘熙在《释名》中说：“揥，就是摘。”毛亨说：“是用来梳理头发的。”孔颖达的疏解说用象骨搔头，因而作为装饰。查考《魏风》：“佩其象揥”，那么象揥直接就是佩饰，佩饰本来就有用象牙制作的，其用途是用来梳理头发罢了，并非一定要戴在头上。副笄、揄翟是盛装时的服饰，怎么会在头上佩戴象揥呢？孔疏的说法是不对的。

译在哪里采唐草呢？在沬邑的乡间。心中思念的是谁？是美丽的孟姜。约定在桑中相会，邀我在上宫欢好，送我于淇水之滨。在哪里采麦穗呢？在沬邑的北边。心中思念的是谁？是美丽的孟弋。约定在桑中相会，邀我在上宫欢 good，送我于淇水之滨。在哪里采蔓菁呢？在沬邑的东边。心中思念的是谁？是美丽的孟庸。约定在桑中相会，邀我在上官欢好，送我于淇水之滨。

鹌鹑尚且成双成对地奔跑，喜鹊尚且成双成对地飞翔。人若没有善心，我却把他当作兄长。喜鹊尚且成双成对地飞翔，鹌鹑尚且成双成对地奔跑。人若没有善心，我却把他当作君主。

定星正当中天，开始营造楚宫。用日影来测量方位，营造楚宫室。种植榛树、栗树，以及椅木、桐木、梓木、漆树，于是砍伐下来制作琴瑟。登上那高台，以眺望楚宫。眺望楚宫与殿堂，还有景山与高丘。走下来观看桑林，占卜说吉利，最终确实美好。及时雨已经降落，命令那些车夫，趁着星光早早驾车，停歇在桑田之中。这不只是常人，而是内心充实深远。良马母马有三千匹。

译将绳子悬挂在柱子的四个正方向和四个角落，绳子都紧贴柱子，这样柱子就端正了。然后观察柱子的影子【贾疏】为了设立标记，观察日出时的影子，日入时的影子，白天参照正午时的影子。大概是在水平仪中的水调平之后，才设立标记，在中间树立多根木桩，观察木桩顶端的影子与标记齐平的地方，都做好标记，然后衡量界定午前和午后的影子，这样东西方向就端正了。又用弯曲的物体指向木桩，这样南北方向就端正了【补注】旧注说先画出影子的端点，然后才设立标记，标记的交点才审察这个，这又是另一种方法。如果按照毛传的南视确定，北准极星，古代没有这种说法。宫是宗庙，室是居室，应该像郑笺所说的那样。景山应该像毛传所说的大山。大概测量日影的事情，已经在首章出现，升高放置标杆，尤其难以确定其标记和影子。楚丘，堂邑，景山与京地，都是登高望远所望见的地方。不只是这样，人们说不只是为百姓根本打算，营建时的精审详密，营建后劝勉农耕、考核畜牧，都是秉持诚心、深沉思虑的地方，特别举出高大的母马来彰显富庶的实际，中兴的楷模深远啊。○宛溪顾氏两楚丘辨析：隐公七年，戎人在楚丘劫掠凡伯，在山东曹县东南四十里，本是戎州已氏的城邑，凡伯经过那里，因此被劫掠。杜注所说的济阴城武西南就是这里。僖公四年，卫国迁都到楚丘，在滑县东六十里，汉代称为白马县。杜注没有明确记载，而毛传、郑笺、《水经注》说得很清楚。毛传说：虚漕是虚地。楚丘有堂邑。郑说：黄河以东。夹在济水之间。《水经注》说：白马济有白马城，卫文公向东迁徙渡过黄河都于此，它不能与城武混淆，这是明显的。于是班固《地理志》在城武下却说：齐桓公筑城，迁卫文公到这里，既把滑县的楚丘与城武混淆，而文定解说《春秋》在凡伯传中说：“罪责卫国不救援”，又把城武的楚丘与滑县混淆，大概两者都错了。○又隋朝设置两个楚丘，一个在汉代已氏县为南楚丘，一个在汉代白马县为北楚丘，后来改北楚丘为卫南县。《通典》说：白马，是卫国漕邑；卫南，是卫国楚丘。《大事表》说：“漕靠近楚丘，都在滑县。”榛见《简兮》篇。陆佃说：“栗子味道咸，是北方的树木。”《图经》说：“栗壳中心有一颗栗子，叫做栗楔。”《尔雅》说：“椅，是梓。”郭璞说：“就是楸。”陆德明疏：“楸中纹理稀疏、白色且结籽的是梓，梓实桐皮叫椅。”又“榇梧”，注说：“就是现在的梧桐。”又“荣桐木”，注也说：“梧桐。”然而桐树有青、白、赤的区别。陆德明疏说白桐适合制作琴瑟，钱氏说经典中单独称桐的都是用来制作琴瑟的，那么《尔雅》所称的“荣”就是这首诗中的桐，即白桐。所称的“榇梧”，疏引《卷阿》中的梧桐，严华谷称之为青桐，不是这种桐。《说文》：“桼，木汁，可以保护物品【防音休】苏颂说：“漆树高三丈，皮白，叶子像椿，花像槐，果实像牛李，六七月用竹筒针刺入取汁。”《周礼》：“庾人，马八尺以上称为龙，七尺以上称为騋，六尺以上称为马。”《诗经》举中间的情况来说。

译虹霓出现在东方，没有人敢用手指它。女子出嫁，要远离父母兄弟。早晨虹霓出现在西方，不久就会下雨。女子出嫁，要远离兄弟父母。像这样的人，心中只想着婚嫁的事。太没有诚信了，不懂得命运的安排。

虹霓停止出现，是因为奔走的礼法得以推行。父母兄弟的情谊难以割舍，女子跟随丈夫应当远离骨肉亲情，怎么可以苟且行事？反复强调的明显道理不可抛弃，诚信却违背了命运。最后一章是告诫制止，像这样的人，特意举出作为鉴戒，所以不说讽刺而说制止。毛亨没有说这是起兴，但玩味诗意，应当是起兴，不应当是比喻。《尔雅》说：“虹霓叫做雩。”郭璞说：“俗名叫美人。”音义说：“色彩鲜艳盛美的为雄，叫虹；昏暗的为雌，叫蜺。”《白虎通》称之为天弓，又叫做帝弓。传言说夫妇行为过分则虹气旺盛，君子见到后警戒畏惧，忌讳它而不敢指认，并不是用来比喻幽暗之事不可言说。《周礼》十煇中的第九种叫隮，隮就是虹。郑玄笺注从上升之气来说，认为是由上升之气造成的。冯疏根据《玉厯通政经》说：“早晨出现在西方就会下雨，傍晚出现在东方则雨停；早晨出现在西方且纯红则大雨，傍晚出现在东方且色黄则雨停。”《集传》的说法正好相反。

獭皮有皮毛，人却没有威仪，人却没有威仪，不死还等什么？獭皮有牙齿，人却没有节制，人却没有节制，不死还等什么？獭皮有身体，人却没有礼法，人却没有礼法，为什么不快点死？

欧阳氏说：“诗意说的是人，不如獭皮。毛亨、郑玄用獭皮比喻人，这是他们的失误。毛亨说居于尊位却行昏暗之事，郑玄说苟且偷生不知廉耻，诗中都没有这些意思。现在遵从《集传》。”这首诗与上一篇辞意严厉，不同于其他诗歌。大概是大乱之后，教化刚开始施行，如果厌恶邪恶不深刻，那么向善的力量就不强。然而温柔敦厚的教化，也稍微衰微了。这可以验证世风的下降。

高高的旗杆上装饰着牦牛尾，在浚邑的郊外。用白丝编织装饰，四匹良马跟随。那位美丽的女子，用什么赠送给她？高高的旗杆上装饰着鸟羽，在浚邑的都城。用白丝带编织装饰，五匹良马跟随。那位美丽的女子，用什么给予她？高高的旗杆上装饰着旌旗，在浚邑的城邑。用白丝祝祷装饰，六匹良马跟随。那位美丽的女子，用什么告知她？

《诗序》称赞美美好善良而能推衍的人，文公的臣子毛亨、郑玄、朱熹、吕祖谦都遵从这种说法。解说的人认为求贤是君主的事，不是臣下所专有的，不知道进贤达能是大夫臣子的美德，教化来自君主，不必是文公亲自做的。况且诸侯旗帜上画着交龙，不应该下面使用州里所建的旗帜，这是显而易见的。华谷严氏又说见到贤者载于旟上，礼制没有明文规定，不知道司常建旟其下，明确说宾客也这样。卿大夫礼贤称之为賔兴，严氏却没有考察。旟、旄、旌都是因为旟而言。大概九旗的杆头都有牦牛尾和鸟羽，区别在于旒縿。这首诗前面举旄，后面举羽，中间举旒縿，只是一物，不应当把设旄作为卿大夫建旟作为州长。素丝毛传认为是驾驭马匹，郑笺认为是维系旒縿，《集传》采用郑玄的意思。程子则认为素丝是束帛，用束帛和良马向贤者行礼。纰、组、祝是说用组紃比合而连接。黄实夫说素丝纰组祝，就是充实币帛筐篚的意思。良马四、五、六，就是赐马众多的意思。那位美丽的女子，旧说指大夫，不如《集传》指贤者为得当。《通典》说浚在濮州濮阳县东南，现在在直隶大名府开州。

驾车奔驰，回去吊唁卫侯。驱马悠悠，到达漕邑。大夫涉水，我心中忧愁。既然不赞许我，不能返回。看你们不善，我的思念不遥远。既然不赞许我，不能渡河。看你们不善，我的思念不停止。登上那山丘，采集那蝱草。女子善于怀念，也各有行为。许国人责备我，众人幼稚且狂妄。我行走在野外，麦子茂盛。求助于大国，依靠谁？谁为终极？大夫君子，不要责备我。你们百般的思虑，不如我的去向。

未曾回到卫国，却突然说回去的话；未曾怨恨许国，却故意说怨恨的话。登山丘行野外，只是寄托心意而言。许氏说极尽思念，是对的。主意在于求助于大国，只是依靠和终极难以凭恃，返回无路，一腔义愤，寄托于长言，比《泉水》更为悲郁。大夫涉水，郑笺说：“卫大夫来报告灾难。”按末章大夫属于许国，不应首尾歧异。《集传》说许大夫来阻止出行，按夫人本未曾出行，难道有君夫人轻身离国，而大夫奔走追还的道理？苏氏指许大夫吊唁卫国的人，虽然有大夫前往，但不足以解忧，其义理深远。“我思不远，是不能远而忘记；我思不閟，是不能閟而停止。”女子善于怀念，也各有行为。行道也，道在于求助大国。你们百般的思虑，不过是慰问而已，周济而已，不如我的去向，另有远谋。所谓有行为也，最终以义不可往。《载驰》所以是赋欤？旧分五章，《集传》从苏氏作四章。《诗序》在文公之后的，安溪李氏说不是本国的诗。许国现在为河

译南许州府。《尔雅》说：“地势偏高叫做阿。”丘蝱写作〇，就是贝母。陆玑的疏解说：“它的叶子像栝楼但细小，它的种子在根下像芋头子，纯白色，四方相连附着，有分解的样子【〇音萌】”

译卫

十五国风，除了《南》《豳》之外，只有《卫》诗特别美好，所以季札观赏乐舞时，感慨地仰慕康叔、武公的德行。康叔的时代已远，他的诗作无法听闻，而《卫》诗中所称颂的武公的盛德、文公的秉心，远远超出齐、晋、秦、鲁等国的贤侯之上。宫廷之中，像共姜、庄姜两位夫人，以及《泉水》《载驰》《竹竿》《河宽》四篇诗中的夫人，她们高尚的节操和卓越的品行，确实冠绝各国。虽然宣姜、懿姜再嫁，国家面临祸乱，但凭借一支军队实现中兴，最终绵延九百年的国运，并非没有原因。后来解说《诗经》的人，仅仅因为宣姜淫乱就牵连整个卫国，将其与郑国归为同类，这难道不是只看到眼前近处的浅薄之论吗？○《卫》本是殷纣王旧都朝歌的地方，现在是河南卫辉府淇县，后来迁到楚丘，又迁到帝丘，详见《鄘》。

看那淇水弯曲的岸边，绿竹茂盛美好。有一位文采斐然的君子，像骨角象牙经过切割打磨，像玉石经过雕琢抛光。他庄重威严，显赫盛大。这位文采斐然的君子，始终让人难以忘怀。看那淇水弯曲的岸边，绿竹青翠欲滴。有一位文采斐然的君子，耳饰美石晶莹，皮弁上的玉珠如星闪烁。他庄重威严，显赫盛大。这位文采斐然的君于，始终让人难以忘怀。看那淇水弯曲的岸边，竹席铺陈整齐。有一位文采斐然的君子，像金锡般柔韧，像圭璧般方正。他宽宏大量，倚靠着车上的横木。他善于开玩笑，却不粗暴无礼。

三章反复吟咏，用“有匪”并以绿竹的美好茂盛起兴，内在的修养表现在外在，这都是切磋琢磨的结果。首章解释义理，《大学》作为精审的语录，询问武公增进德行、成就德行的次序，始终可见。第一章讲学问自我修养的功效，第二章讲威仪服饰的盛大，第三章讲道德器量的成就。前两章都有“瑟僩赫咺”的词句，第三章只说宽绰戏谑，在这里可以看出不刻意矜持张扬，自然合乎礼仪的意思。说：“讲得非常好。”充耳是耳塞，琇莹是美石。天子用玉做耳塞，诸侯用石【毛传】防指皮弁缝中雕琢的玉珠用来装饰，明亮如星【笺合周礼注】《诗经》所以说像金像锡，懂得柔韧也懂得刚强；像圭像璧，能圆也能方。倚靠车较容易显得矜持，武公则容貌宽绰；戏谑容易流于轻慢，武公则用礼自我检点，这都是刚柔方圆相互济助的表现。“猗重较”的“猗”，《释文》只是解释为倚靠，《义集传》认为是叹词，《释文》的解释更合理。○《尔雅》绿王刍竹篇蓄疏说：“人称之为篇竹。”《大学》绿作菉，韩诗竹作〇，〉也是篇蓄。据此则毛传是正确的。陆玑认为绿竹是一种草，古今没有人跟随他的说法。《考工记》注说较是车箱两侧向上突出的部分，义疏说车深四尺四寸【指车箱】其前三分之一是式，后三分之二是较【应当说是輢，輢就是车箱两旁的立板，因为它在两旁可以倚靠所以叫輢】较横在车的两旁【应当说较分盖在两輢之上】下与轵的竖木相贯通【那些横着交错在輢上的也贯通】式在前而低，较在后而高【式高三尺三寸，较高五尺五寸】所以郑玄说两輢上超出式。因为式低较高，看起来像两层，所以叫重较。只以式在两旁的那部分来说，不指当面那部分【式有三面，较只有两面】当面那部分不能叫较。较在旁也可以凭靠，人直立稍后一只手可以凭靠较，弯腰向前两只手可以凭靠式。《曲礼》孔疏说式上又横一木为较，这是错误的言论。如果横在当面，那么驾车的人和射箭的人都不便于运动，即使弯腰凭靠式，头也会被较碰到。戴震《释车》说：“遮盖车旁叫輢，式前叫軓，軓叫隂【横在车前侧面以防軨】缩在輢上叫较，车前低于较的叫式。”车栏叫軨【车轖间横竖交错结成的】较内的軨叫轵，式下人对着的叫轛。按崔豹《古今注》：重较就是重耳，在车藩上重起像牛角。毛传指为卿士的车，在礼制上没有听说过。

在涧边修筑居所，宽宏的人啊，独自睡觉醒来自言自语，永远发誓不忘记。在阿旁修筑居所，宽宏的人啊，独自睡觉醒来唱歌，永远发誓不过问。在陆地修筑居所，宽宏的人啊，独自睡觉醒来回旋，永远发誓不告诉【涧寛言谖平去通】

后世称道的隐士，器量大多狭小，只有硕德之人，才能避世而不烦闷，觉得尘俗之外别有天地，所以说宽宏。王肃认为言是说，先王之道，于是看到寤言寤歌中，具有伊尹在莘地耕作的景象，而时势不可为的意思，也隐隐可以想象。已见复师说：“《序》说讽刺君上的过失，贤朱说赞美隐居的所得。所赞美在这里，那么讽刺就在那里了。赞美在言中，讽刺在言外。”○考成槃乐，是毛传的解释。考扣槃木器，陈说是解释。反复诗言，毛义深刻。世间确实有隐居而不能成功的【二泉】没有真正的快乐就不能成功，没有可隐居的地方就不能快乐。成就他的快乐，才成就他的隐居。独自睡觉独自醒来，说话唱歌，唱歌住宿，没有酬对，没有应和，这里的消息很大，不是逍遥养生那一类，所以用硕人称他。如果像鼓盆拊缶那样快乐，那就是所谓狭小而不是宽宏的人了。薖从毛传为宽宏，轴从苏说为盘桓，在义理上是恰当的。最终有未能释然的地方，我怀疑薖乃是草，而系之于阿，恐怕也是南阳草庐之类。轴以行车，

译而把它系在陆地上，恐怕也是表达挂起车子不再出仕的意思。等到看到《丹铅录》采纳“举要”的说法，认为“薖”与“窝”相同，而范逸斋在补传中解释“轴”为“卷”，将“窝藏卷怀”这一解释与字书训诂对照，颇为接近。

译那美人儿身材修长，穿着锦缎做的内衣，外面罩着麻纱单衣。她是齐侯的女儿，卫侯的妻子，太子（庄公）的妹妹，邢侯的小姨，谭公的姐姐。她的手像初生的茅草嫩芽那样柔嫩，皮肤像凝固的油脂那样洁白润泽，脖颈像天牛幼虫那样修长洁白，牙齿像葫芦籽那样整齐洁白。额头方正如蝉，眉毛弯曲如蛾，笑起来酒窝迷人，眼波流转顾盼生辉。那美人儿体态高挑，在城外的农郊停车解驾。四匹公马精神抖擞，红色的马口装饰闪闪发光，车后挂着翟羽装饰的帷幔，她乘车去朝见。大夫们早早退朝，不要让国君劳累。黄河水浩浩荡荡，向北流去哗哗作响。撒下大网哗哗作响，鳣鱼鲔鱼跳跃活跃，芦苇荻草高高耸立，众位陪嫁的姜姓女子仪态端庄，众位陪嫁的士人威武雄壮。

那男子笑嘻嘻的样子，抱着布匹来换丝。他不是真的来换丝，而是来找我商量婚事。我送你渡过淇水，一直走到顿丘。不是我故意拖延婚期，是你没有好媒人。请你不要生气，就把秋天定为婚期。登上那倒塌的墙垣，遥望那复关。看不见复关，眼泪鼻涕涟涟。看见了复关，又说又笑。你占卜你算卦，卦象没有凶险的话。用你的车来接我，带着我的嫁妆迁往你家。桑树叶子未落时，枝叶润泽茂盛。唉，斑鸠啊，不要贪吃桑葚。唉，女子啊，不要沉迷于男子的情爱。男子沉迷情爱，还可以解脱。女子沉迷情爱，就无法解脱。桑树叶子落下时，枯黄而凋零。自从我嫁到你家，多年来忍受贫苦。淇水波涛滚滚，打湿了车上的帷幔。女子没有差错，男子行为却变了样。男子行为没有准则，三心二意。多年来做你的妻子，家里的劳苦活儿没有不干的。早起晚睡，没有一天不是这样。你的心愿已经满足，却对我粗暴起来。兄弟不了解我的处境，反而讥笑我。静下心来想想，只能独自伤心。本想和你白头偕老，老了却让我怨恨。淇水还有岸，湿地还有边。年少时欢乐的时光，说说笑笑多么和悦。誓言说得诚恳真切，没想到你会变心。既然你违背誓言不再想，那就算了吧。

译这是时运使然。草木润泽或凋零，是用来比喻情意的盛衰，并非记录时节，也不必用颜色衰败来解释。男子没有准则，这就是怨恨君王荒唐无度的意思。第五章叙述她即将到家却羞于见兄弟的情景，说“已经满足了，就对我施暴了”，意思是当我处于贫困之时，我带着财物嫁给你，如今生活安定，却突然对我施以暴力。静下心来想想，只能独自悲伤。描写出那种无法解脱、真觉无地自容的心境。第六章叙述她怨恨却无处申诉的话语。“与你白头偕老，老了反而使我怨恨”，各家认为她是年老后被抛弃，但根据“总角之晏”等语，这位女子未成年就被引诱，不应三年就老了。《诗缉》说现在还未老就被抛弃，假若跟你到老，遭受的暴戾一定更严重，更使我怨恨。淇水有岸，低湿之地有边。说他的心没有边际，就是上一章所说的没有准则。不再考虑当初的情况，郑玄笺注认为是不再念及以前的誓言，这与“信誓”相对，而下句的“是”字也不是多余，似乎都比《集传》高明。郑司农在《载师职》注中说：布参印书，宽二寸，长二尺，作为货币交易物品。顿，《尔雅》作敦，一座山丘叫敦丘。注：成是重叠的意思。《汉书·地理志》东郡有顿丘县。《水经注》：淇水弯曲流经顿丘西边。《寰宇记》：澶州临河县复关城，在内黄河北岸。孔颖达疏引《巾车》篇重翟、厌翟。安车都有容盖。郑司农说：“容指襜车，山东称为裳帷。”有人说：“用帷帐遮挡车旁，像裙子一样作为装饰。”只有妇女的车饰是这样。

译竹竿修长又挺直，用它垂钓在淇水。难道我不思念你？路途遥远无法到达。泉水源头在左边，淇水河流在右边。女子一旦出嫁，远离父母和兄弟。淇水河流在右边，泉水源头在左边。美人巧笑露齿白，佩玉摇曳舞姿美。淇水滔滔流不息，桧木船桨松木舟。驾车出游去散心，借此排解我心中忧。

竹竿是卫国的景物。淇水、泉源，是卫国的河流。都是童年时垂钓游玩的地方。如今远嫁异国，竟然不能回去一趟。因而思念淇水泉源之间，游玩的女子混杂聚集，何等闲适自在，而自己却不能如此。怎能乘船执桨，在此出游，以排解我的忧愁呢？前两章，身体在此而心在彼；后两章，思念之深而恍惚间置身于淇水泉源之间，桧木船桨松木舟上了。比《泉水》诗更进一层，序言说卫女思归而引申，申明远嫁异国而得不到回音。朱子辨析为未见回音之意。黄氏说：人只有在怨愤困顿憔悴之中，才会思念昔日的逸乐之事。严氏说：再三极力言说卫国的快乐，就知道他在此地有不快乐之处了。按末句点出一个“忧”字，其情自现，只是言语平和，令人不觉，卫女之所以贤德也在于此。毛传说：这是兴。其解释迂曲，现在从《集传》认为是赋。泉源，《水经注》有两个源头，都出自朝歌西北，一个名叫马沟水，一个名叫美沟水，两股水流相承，泉水声响不断。《方舆纪要》说：辉县西北七里有苏门山，又名百门山，泉水通达百道，就是《卫风》所说的泉源在左。或者叫它百泉山，卫水源于此。

芄兰的枝条，童子佩戴着觽。虽然佩戴着觽，难道不能了解我？从容舒缓的样子，垂下的衣带颤动。芄兰的叶子，童子佩戴着韘。虽然佩戴着韘，难道不能保护我？从容舒缓的样子，垂下的衣带颤动。

芄兰蔓生，缠绕并非通达之物。兴起惠公狂妄幼稚，不是好的器皿，不能自立。虽然佩戴成人的佩饰，但智慧不足以知人，才能不足以统领人，其不足有为可知。容容与遂直遂，悸是心动。言其舒缓放肆，拖长绅带而执心不定，如鲁昭公习于容止而仍有童心。旧说未融，诸儒解释悸字，都引用更始升殿刮席的事，恐怕不是同类，也与骄而无礼不合。《尔雅》说雚芄兰，注说雚芄蔓生，折断有白汁可吃。疏说：雚一名芄兰。注言雚芄兰，或许传写错误，芄是衍字。陆玑说一名萝摩是对的。何黄如却说孔氏误读《尔雅》，因而以莞当之。按莞就是蒲，怎么能用枝条来说它，错误不是更严重吗？孔疏《内则》说儿子侍奉父母，左佩小觽，右佩大觽，下面另说男女未冠笄者，只佩容臭而已。故知为成人之佩，大概用象骨制成，可以解结。韘毛训为决，象骨制成。郑训为沓，朱韦制成。陆堂说字既从韦，郑说为近。又《礼》说射礼右巨指戴决，所以钩弦；三指戴沓，所以放弦。左臂戴拾，所以遂弦。谓之极者，中指也；谓之沓者，沓指也。刘向说：能治烦决乱者佩觽，能射者佩决。按桓公十二年《左传》惠公即位时，年少。杜注说：大概十五六岁。

谁说黄河宽？一片芦苇就能渡。谁说宋国远？踮起脚尖就能望见。谁说黄河宽？竟然容不下一把刀。谁说宋国远？竟然不用一个早晨。

极力辩说河不广，宋不远，然而不能归去，为什么呢？意味在言外。卫国都城朝歌在河北，宋国都城睢阳在河南，从卫国到宋国，必须渡河，所以以河广来说。严华谷说此诗作于卫国未渡河之前，不是臆说。这时宋桓公还在，襄公刚为世子，郑笺却说襄公即位而夫人思之，与诗意不相应。《集传》也沿袭其误，疏说本不渡河，特假有渡河者的话，这是曲说。诗固然是赋，不是兴。《读诗记载》引《说苑》一条：宋襄公为太子时，向桓公说：“请让目夷立。”桓公说：“为什么？”回答说：“我的舅父在卫国，爱我，如果最终立我，就不能去卫国。”不说母亲，而说舅父，恐怕伤其父。由此推之，此诗之作，必不在襄公即位之后。《四书释地》引刘曰珩说：“说不必渡河，而仍以故国之山川言者，其中有深情。”按此也滞于郑笺，而想稍变疏义以通其说，不是通达的解释。

大哥威武又英武，国家的杰出人物。大哥手持殳，为君王的前驱。自从大哥东征，头发像飞蓬。难道没有膏沐，为谁打扮？下雨下雨，太阳却明亮。思念大哥，甘心头痛。哪里得到忘忧草，种在北堂。思念大哥，使我心痗。

此诗时世序无明文，郑玄实以卫宣公时，蔡人、卫人、陈人参从王伐郑事。郑在卫西，而诗意说东征，既不可信。又宣公之诗，不应次于惠公之后。

译恐怕是霸主假借王命来征伐，所以《序》记载此事以讽刺时弊。第一章哀悯征夫的行役，第三章极写他们的思念。头发像飞蓬一样散乱，是心意烦乱的表现。甘心疾首，是又增添了病痛。至于心中忧闷，则是肝胆摧伤了。范氏《补传》说：赞美它，就说是君主怜悯体恤；讽刺它，就记录室家的怨恨思念，认为人情不外乎如此。○《毛传》：殳长二丈而没有刃。《考工记》中庐人的职掌说一寻有四尺，那么一丈就是二尺。《说文解字》说殳是用竹子积叠制成的。徐锴说：它的形体有八个棱角。吕氏《记》说：潘是洗头用的汁液。《左传》中“遗之潘沭”，注解说：米汁可以用来洗头。嵇康《养生论》说：合欢能消除愤怒，萱草能使人忘忧。原本作“萱”，《说文解字》作“藼”。《本草》说就是现在的鹿葱。丰熙说：吃它的花会让人健忘，名叫宜男，并不是合欢。《集传》有误。《古今注》说：合欢树像梧桐，与谖草都用于远别。

译有狐缓缓而行，在那淇水上的桥梁。心中忧愁不已，那人没有下裳。有狐缓缓而行，在那淇水浅滩。心中忧愁不已，那人没有衣带。有狐缓缓而行，在那淇水之侧。心中忧愁不已，那人没有衣服。

没有下裳、没有衣带，没有衣服即贴身之物皆无，从而可见穷苦百姓无处申诉，当时君主不加体恤，一并显现于此。“之子”一词，是民间互相称呼的用语，或许是诗人所见如此。《毛诗序》说：“讽刺时世而引申其义者，是说卫国男女错过婚配时节，防止他们随意婚配，因而引用古代凶荒之年简化礼仪、多行早婚以防男女失偶的做法，以此来显示当时君主不能施行这种政令。”《诗缉》认为此诗是《桃夭》“摽有梅”的变体，也是沿袭了《序》的说法。郑玄甚至认为这是妇人寡居而想与人结为室家，那就更加穿凿附会了。《韩诗外传》说：“从前不出门户而能知晓天下，不窥窗牖而能看见天道，是用自己的情感去推度罢了。自己厌恶饥寒，就知道天下人想要衣食；自己厌恶劳苦，就知道天下人想要安逸；自己厌恶衰败匮乏，就知道天下人想要富足。所以先王的法度，天子亲自耕种，后妃亲自养蚕，是为天下人先忧虑衣食。”《诗经》说：“心中忧愁不已，那人没有下裳。”可以说能看见大局。《诗经》此处依毛传认为是起兴。

古义认为此诗与《木瓜》相连接，一个主施予，一个主回报。卫戴公寄居漕邑，齐桓公归还，赠给公祭服五套，归还夫人鱼轩、重锦等物，就是此诗“忧虑那人没有下裳、没有衣带、没有衣服”所指之事。淇水在河北时已经渡河，仍然以淇水入诗，大概是以复兴的希望来起兴罢了。吴易堂驳斥此说，认为以复兴的希望来起兴，不应当比作狐狸这种媚惑的野兽。我认为以希望复兴来解释，破绽在于“淇”字，终究觉得费辞。至于以狐狸起兴，不足为奇。《左传》卜徒父说狐狸蛊惑，必定是其君主不独像雄狐那样。《易经》未济卦亨通，“小狐几乎渡过，沾湿了尾巴，无所利。”程颐传注说狐狸能渡水，年老的狐狸多疑惧，所以涉水时倾听；年幼的狐狸未能畏惧，就沾湿尾巴而不能渡过。本义说“汔”是几乎，“汔济”沾湿尾巴，是几乎渡过而尚未渡过。《易经》难道取象于狐狸的媚惑？既然诗中说“淇梁”“淇厉”“淇侧”，意义在于渡水，所以以狐狸来说。卫戴公寄居漕邑，也是几乎渡过而尚未渡过的时机。绥绥，是疑惧而恐惧，沾湿尾巴的样子。卫公不是小狐而是老狐，所以最终渡过。何氏所提到的，似乎与《易经》义理相应，只是对“三在淇”的句子未能释然，所以不敢主张此说，记录下来并论述它，附在后面。

投给我木瓜，回报以美玉。不是为了回报，而是永远结好。投给我木桃，回报以美玉。不是为了回报，而是永远结好投给我木李，回报以美玉。不是为了回报，而是永远结好【瓜，古音读孤；玖，古音读几。后面都相同】

木瓜美好，齐桓公的说法沿袭下来，只有《集传》怀疑是男女赠答的汇编，引用朱子集中《读尊孟辨》说：“《诗经》收录《木瓜》，就是《春秋》序绩的意思，也是用来称善卫人的情意。”朱子固然没有最终废弃《序》说，《集传》比较如此，现在遵从它。○《尔雅》：“楙，木瓜。”叶子像苹果，果实像小瓜。陆农师说：“长江左右地区名叫柤，果实像小瓜而有蒂，吃起来津润不香的，叫木瓜；圆而小于木瓜，吃起来酸涩而香的，叫木桃；像木瓜而无蒂，品质更低的，叫木李。”孔颖达疏：“琼是玉的美称，不是玉的名称。瑶是说美石，玖是说玉名，明显三者玉石混杂。”《丘中有麻传》说：“玖，是次于玉的石。”所以玖也不是纯玉。罗愿说：“琚，处在佩饰中间，用来贯穿蠙珠，上面系于珩，下面维系璜和冲牙。”

虞东学诗卷二

<经部,诗类,虞东学诗>

钦定四库全书

虞东学诗卷三

宗人府主事顾镇撰

王

先儒认为《王风》系于周平王，就像把《周南》《召南》系于周公、召公一样，他们的错误相同。周是周之南，召是召之南，王则是涧水东、瀍水西的王城，都是以地名为说，不应当从人名立说。曲解认为《黍离》降为风诗。《通志》说：“王是王城，东周之地；豳是豳风，西周之地。《七月》是西周之风；《黍离》是东周之风。”论述最直截了当。查考《洛诰》：周公说：“我占卜涧水东、瀍水西，只有洛水适宜，这是召公所相度宅基，名叫王城，用来防备诸侯，就是汉代的河南。我又占卜瀍水东，也只有洛水适宜，这是周公所营造，名叫成周，用来安置殷商的顽民，就是汉代的洛阳。”郑玄认为封域在《禹贡》豫州太华、外山之间。疏注说：“外方就是嵩高、金仁山，认为河南府伊阳县的西陆浑山，是嵩高的连峰。”据此，那么从河南伊阳直接到陕西华阴县，都是东都的境界，虢国桃林之野在其中【西虢】郑玄又说：“北边得到河阳，逐渐进入冀州之南。”疏注引用《左传》：“襄王赐给晋国阳樊、温、原的田地，晋国于是开始开辟南阳。”这是未赐给晋国时，属于周畿内。《春秋大事表》说：“申国在南