二程外书卷一

译还担心会失去它，所以不能放过。【正】

忠信是根本，用来增进德行。修饰言辞、端正意念，用来确立所从事的事业。这就是乾卦的道理，通过这两句话可以到达圣人的境界。【淳】

译得志就可以忘记言语，然而没有言语又看不出他的意思【正】

心里领会了，然后才能把它当作自己的东西【淳】

君子用恭敬使内心正直，用道义使行为方正，这是做学问的根本。

沉默地记住它，我没能看见这样的人。能看见善于提问的人，这就够了。制作器物，一定要寻求它的用途。学习道的人，应当怎么样呢？

学习开始于在暗室中也不欺骗自己

求学的人大多被解释和注疏所蒙蔽，不需要用功很深。

大体上把握不定都是不仁

去掉不仁，仁就存在了

仁，承载这四件事，通过行动而使之适宜，叫做义；践行它叫做礼；认识它叫做智；真诚地对待它叫做信。

所谓神，是微妙地化育万物而言。像爬竿、防瓶，至于斫轮，真诚达到极致就不可得知。爬竿起初练习几尺，然后达到百尺，习惯改变了它的高度。何况圣人真诚达到极致的事，怎么能得知【淳】

人一定要以忠信为根本，没有朋友不如自己的人，是没有忠信的人。孔子以四件事教导学生：文献、行为、忠、信。忠信是礼的根本，人没有忠信，就不能做学问。

士大夫一定要建立家庙，庙门一定要朝东。其位置选择地面洁净不喧闹的地方，设置席子坐位都像侍奉活人一样，以太祖面向东，左边是昭，右边是穆而已。男女座位不同，大概舅舅和媳妇活着时也不共坐。婆婆和媳妇的座位也像太祖的设置一样，他们的牌位都刻木牌，取生前排行或官位而已。媳妇各自跟随丈夫，每月告朔，茶酒四季：春在寒食，夏在端午，秋在重阳，冬在冬至，这时祭祀。每次祭祀完毕，就把牌位藏在北墙夹室。拜坟则在十月一日拜，感念霜露。寒食则又按常礼祭祀。饮食则根据家境有无，祭器坐席都不可混用。庙门不祭祀就严密封闭，童仆奴妾都不可让他们防备而靠近。

仁在自身，有什么可忧虑的？凡是不在自身，追逐外物，都是忧虑。乐天知命，所以不忧虑，说的就是这个意思。像颜回箪食瓢饮，在别人就会忧虑，而颜回独自快乐，是因为仁而已。

作诗的人未必都是圣贤，当时所选取的，是取其意思止于礼义而已。他们的言语未必都完美，比如把君主比作《硕鼠》《狡童》之类。

诗有取其意思可取的，如《无衣》之诗，也有时候迫切。取兴有一件事包含数件事的，如《瞻彼日月》，悠悠我思。

偏颇的言辞，偏蔽；淫邪的言辞，陷溺；深邪的言辞，相信其说，以至于沉迷迷惑；逃避的言辞，生于不正，穷尽时就逃避。像墨者夷之的言辞，这四者，杨墨兼有。

不以文字害言辞，文，是文字的文，举一个字，就是文，成句是辞。诗为解，一个字不通，却迁就其他说法。如有周不显，自然是作文，应当如此。

孔子见南子，子路不高兴，因为孔子本自见卫君，行道反而以非礼见迫。孔子叹予所否者，天厌之，天丧予。」的意思否？否泰之否，天厌吾道也。

性与天道，这是子贡起初未达，此后能达之，所以发此叹辞。不是说孔子不言，其意渊奥如此，人岂易到？

曰：「山梁雌雉，时哉！时哉！」色斯举矣，翔而后集。子路闻之，竦然共立。后三嗅而作文。如此顺，恐后人编简脱错。「嗅」字又不知古作甚字，又近「呗」字【薄卖反】

每天知道所不知道的，每月不忘记所能做的，今人不这样做。

信之不笃执徳无由〇

站立就看见它参列在前，在车上就看见它倚在车衡上，然后可以祈求增益。

无衣，若以王道出军行师，我则修我戈矛，与子同仇。七月豳风，大意忧思深远，有终久的意思。不仅豳国应当如此，又成王中变，自然发起。周公言终久意思，一之日，二之日，语辞如此。今人尚道甚时，如何又如何，不可谓变。月言日，女心伤悲，采蘩女功之时，悲则思虑意当女功事，思虑一家之所须，君子之奉，殆及君子同享此，不须执辞。此是终久底意思。

鸱鸮，恶鸟谓之：“既取我子，无毁我室。”言惜巢之甚。在鸟如此，在人则是不坏王室，不必以子为管、蔡。鸱鸮，是管、蔡。此一篇阙文，难解。

出车。喓喓，草虫。意，是南征西夷怨。薄伐西戎，时如此。采薇，彼尔。戍役，戍役维何？维常之华。言与将帅相承副，如常棣之华。路路车也，君子将帅也。君子所依，小人所腓。喻君子之凭依士众，小人则腓也。《易》咸其腓，腓，脚肚动貌。作止，柔止。喻时。

皇华送之，以礼乐。君不能自行，故遣使以谕诚意于四方。若无忠信，安得诚意？言此诗是如此，不必诗中求。

九罭遵渚，不宜刺。朝廷言公之不归于女，信安乎？得无以我公归乎？

诗，若还以乐天知命处之，则一时都无事。其中也有君子情意不到处。

诗可以怨讥刺总是

小弁与舜之怨

译《小弁》中的怨恨，是舜自怨；《小弁》中的怨恨，则是直接怨恨。我的罪过是什么？大体上只是合乎礼义罢了。它的情感，则是国人的情感。

译考察《考槃》篇名，早已可见君子之心，身处其中便已安适，知道天下决然不可再有所作为。虽然如此，退隐之处乃至内心，在醒睡之间永远思念，不能再向君主禀告，这是身在田野也不忘君主的心意。

《候人》篇说不称颂其君主，臣子相遇时，荟兮蔚兮，是草木丛生的样子。山上有荟蔚的草木，人们便清晨攀登去采摘；室中有婉娈的少女，人们便因饥饿而思念她。荟蔚，说的是它的材质；斯饥，说的是它的德行。

白华自是沤制而成的菅草，白茅自是用来捆束的，各自有其用途。如同后妾各自有职分之子，却远离此义理。云气凝结成为雨露，所以能均匀地覆盖万物。菅茅与王对待妃妾的贵贱，也应当均匀覆盖。我天运艰难，所以这些儿子不像硕人幽王那样。砍伐那桑木作柴薪，柴薪中最好的。申后应当以礼相待，如今反而轻慢。鼓声传到外面，我的诚意反而不能感动君主。这有鹙鸟得到其所，却不如鸳鸯。鸳鸯收敛翅膀，其常态如此。登上扁石以升车，如今舍弃这高位而履卑位，如同舍弃申后而适褒姒。

《丘中有麻》。大都说丘，说阿说山多，比喻朝廷。丘中是物产生长聚集的地方，麻也生长其间，不是说丘中更加丰美，只是说丘中有麻。麻能给人穿衣，是有用的东西，比喻贤者有益于人。说朝廷应当有贤者，如今那里留下的却是小人，贤者却叹息不被任用。期待他们来，施施然思念他们来，应当有贤者来施予恩泽。麦子，是人赖以食用的，也比喻贤者却反在乡野，所以思念他们来。吃李子，只能愉悦人口，而不足以济人，如同小人在位，只能取悦人而无实效惠及百姓。又赠我佩玖，只是以其玩好而不切于用。贤者则如麻麦之衣食人。

《丘中有麻》，不是所宜有处【一本无“不”字】

硕人颀颀，硕人敖敖。疑“颀颀”“敖敖”两句，先言庄公穿褧衣，非妇人服，在农郊，言其勤政。已下始言庄姜翟茀以朝，劝勉庄公，使大夫早退，无使君主劳累不悦，使骄上僭越。却言其勤政，见庄姜贤处，含怒不妒，争意施罛濊濊，鳣鲔发发。言罛非取鱼之意，不能得大鱼，兴起庄姜不见应答，徒有葭菼揭揭，似庶姜孽孽，骄且上僭，故庶士有朅言。国人怜悯而忧虑之也。罛，小器也；鳣鲔，大鱼也；葭菼，冗杂貌。罛中又隐含无子之意。

自牧归荑，卑以自牧之意，荑柔顺，意自牧归顺。信美且异，此非是女能如此美，乃贤美人贻之如此深美，之所以切责之。序言卫君无道，夫人无德。

式防，式防，防卫君之故。故字，以其职而言，以其为方伯连帅，故暴露于中野。防卫君之躬，指其人也。又切指其人者，以仁人君子望之。泥中，泥涂之中也。大率诗意，贵优柔不迫切，此乃治诗之法。以为君若不在此，我胡为在此？斥黎君也，乃是胁君以归，又迫切时，几乎骂。

旄丘，地名，前高后下，诞之节兮，言葛节短也。延蔓相属，叔伯何故，却不相救恤？何字之【一作文】意？黎在卫之西，狄在卫之北。我黎之臣子，非无车，但汝不与我同故也。

中谷有蓷。蓷，菼，苇，当在水，不当在谷中，是失所。意修字，非修长之修，疑同《周礼》修脯之修。过于干底，意暵暴也。其干犹未甚，但遇尔艰难，我便不善去湿，则其性之湿，都无言其恩意已绝。啜其泣矣，何嗟及矣！嗟时也。

三英粲兮，粲然光明貌。英乃若五紽类，自是衣服礼数制度，非三德也。

芄兰蔓生，草柔弱，不能自立，须依附方成枝叶。兴起惠公，柔弱童子，佩成人之服。虽佩人君成人之服，其才能却不我知。垂带悸兮，临朝悸悸然，执心不定。甲长也，才能却不能君长，我庶民。

兔爰，兔奔走，意，诗序，闵周由桓王失信，故诸侯背叛，构怨连祸，而使王师伤败，却周人受其祸难，罗本以罝兔，今却雉离于罗，如诸侯不轨，周人受害。

雄雉于飞，泄泄其羽，双飞之意，此男怨之辞。言雄雉尚得其配匹，已反不如我之怀思，自罹此阻隔。次章女怨，下上其音，相应和之辞。日月取其迭往迭来之意，又日月阴阳相配而不相见，又旦暮所见，动人情思，总意包其间。百尔君子，责为政者，汝岂不知德行？战国间惟是报怨，不然贪人土地，未尝有以义兴师动众。言汝但不忮不求，何所用而不臧？忮，报怨也；求，贪土地也。若以义发师，妇人何怨之有？妇人犹勉之正也。若谓夫从役，妇便怨，成何义理？

狡童褰裳，此两节都只一意，别无异义

译然而称君主为“狡童”，在道义上是有害的。《离骚》之中，担忧君主的心情虽然到了极点，然而被批评为不合正道的原因，在于后面将君主比作禽兽，更何况又直呼他为“狡童”，说他不与自己同心，这就如同郑国的大臣罪当诛戮。如果说“天王圣明”，那是文王之心将纣王视为圣明，更何况是将君主比作禽兽，又更何况是直呼他为“狡童”？只是作诗的人未必都是圣人，孔子对诗篇各有取舍，这里所取的，正是君主不能与贤人共同谋划国事这一点。

译《清人》这一篇，却是咏唱歌颂那件事，含蕴情意在其中。消、彭、轴，大概都是地名。左旋右抽，中军做得好，不必多说。射，是说高克进用，不合乎礼。

《摽有梅》，急切惟恐不及时。

《有女同车》，前面说忽然不娶齐女，后面又说齐女，却失去了本意。忽然不娶齐女，是说齐国女子不是合适的配偶，并不是因为美色，这是假设的言辞；下面说“彼美”，结在其他诗中，像这样的例子也很多。

《丰》，以各种事情丰备，这是这首诗的主旨。说男子就必须说女子，是“俟我于巷”，并非不“下我”；又“俟我于堂”，并非没有礼节的迎送，不可以解释为送，只是女方因为有事不能迎送罢了。衣锦裳，锦就是丈夫，如果是妇人，就只希望显耀，哪有厌恶其花纹显著的？古代的锦大概相当于今天的绫，是相配的东西，如同男女相配，所以“叔兮伯兮”，说“驾予与行”。全诗主要表达男女怨思、失约的意思。

《东门之扬》，说婚姻昏时，现在却是明星煌煌而不到。扬是最得阳气先兆的，说人反而不及时。

凡说婚姻男女多言东，东取生育之意；人君多言南，凶丧多言北。又有各自根据其国所有而言的，如《周诗》多言南。

《羔裘豹祛》，不是相称的。如同君臣民，必须一体。现在反而不相防备，百姓只怀念恩惠。说“岂无他人”，只是因为你的缘故。

《汾沮洳》，沮洳，是水浸下湿之地，虽然有生物，众人也弃之不采，而君主去采它，说其俭啬太过。众人如此弃之，那男子反而美爱得没有节制。公路，公行，并非公道如此，并非众人所共取。即非公道，公族，公类，公路，是众人所共同行走的路。

《伐檀》，檀是适用的木材，说君子虽然不能进用，也自致身于清洁之地。檀是美材，必须用作梁栋；至于轮辐，不是檀可以做的。

《东门之墠》，除地曰墠。茹藘可以染色，说以礼则坦平如墠，以色则奸阻如阪。所以导致百姓如此，正是说其室家虽近，其人却很远。大体上《丰》《东门之扬》，都是已经许诺。昏后以礼不足，不能成婚；至于过时，后来又不能使人减损礼节，所以使人至淫奔。妇人脯脩枣栗，如果以礼时，则是践履这室家之道，难道不想得以礼？这样就是你不来找我，所以等待礼不得。

《葛屦》，俭啬，便机巧，计较所得也。纠纠，牢固，意言牢做。葛屦也用来履霜。掺掺，贵者说衣服也分贵贱。礼，诸母不浣裳，防之襋之补绽。意提提，据字义，劳意宛然。左辟右插衣，古者短右袂，谓便于事。这都是贱者之事。却佩象揥，是贵者之服。这些总生于褊狭之心。

《无衣》，武公开始兼并晋国，而能向天子之使请命，所以赞美其可赞美之处。当时使者来到国，所以请命。七与六衣，中间一个数目，无以六为节。这只赞美其能请命一事，以篡国杀君不以为羞，至于衣服僭侈，有什么难的？然而其心不安，直到请命然后安。这意思却可取。又圣人不独取其如此，也以此见当时之善，虽有大恶如此，诗也可取。鲁风诗并非没有大恶，然而圣人录其颂，不录其风，这是为君主讳。看其颂之善止于此，其他就可知了。

《扬之水》，白石凿凿。同王安石说，素衣朱襮，见其美于外。如桓叔在下，反见其德泽于民，使晋人从之。

《采苓》，苓是甘草，比喻谗言最好。若首阳之上，却无。

二程外书卷一

钦定四库全书

二程外书卷二

宋 朱子 编

朱公掞问学拾遗

在邦无怨，在家无怨，在理上可使无怨，在事上亦难。天地之大也，人犹有所憾【伯淳】

子贡问为仁，孔子告以为仁之资，非极力言仁也【正叔】知及之，仁不能守之，无得也。有始有卒，先后之序也。凡下学人事，便是上达天理【正叔】

毋意，毋私意也。毋必为，毋固滞，毋彼我，乃曾子所言也【伯淳】

人无远虑，必有近忧。思虑当在事外【正叔】

忠者，天下大公之道；恕，所以行之也。忠，言其体天道也；恕，言其用人道也【正叔】

其言之不怍，所为言之不愧【伯淳】

畏天命，则可以不失付卑之重。畏大人，如此尊严而亦自可畏。畏圣人之言，则可以进德【伯淳】

周至也，君子周至而不阿比【正叔】

动容貌，举一身而言也。动容周旋，中礼斯远暴慢矣。正颜色，则不妄斯近信矣。出辞气，正由中出，斯远鄙倍矣。正身而不外求，故曰：“笾豆之事，则有司存【伯淳】

尊五美，屏四恶，为政在己【伯淳】

闻道，知所以为人也，夕死可矣。是不虚生也【伯淳】