二程外书卷六
各有门庭。诗、易、春秋，不可逐句看；尚书、论语，可以逐句看。
赤舄几几，只是形容周公一个气象，乃孟子所谓睟面盎背，四体不言而喻之意。雍雍在宫，肃肃在庙，亦只是形容文王气象。大抵古人形容圣人，多此类，如倬彼云汉，为章于天，亦是形容圣人也。
译各自有门径。《诗经》《易经》《春秋》，不能逐句阅读；《尚书》《论语》，可以逐句阅读。
“赤舄几几”，只是形容周公的一种气象，也就是孟子所说的“面色润泽、背部丰满，四肢无需言语就能表达心意”的意思。“雍雍在宫，肃肃在庙”，也只是形容文王的气象。大体上古人形容圣人，多属此类，如“倬彼云汉，为章于天”，也是形容圣人的。
不识不知，言文王化其民，日用不知，皆由天理也。与子游闻之，当作于子游闻之？若两人同闻，安得一个知，一个不知？
利字不聨牝马为义。如云：「利牝马之贞」，则坤便只有三徳。
阴必从阳然后乃终有庆也
黄中色裳宜在下则元吉
他卦皆有悔、凶、咎，惟谦未尝有。他卦有待而亨，惟谦则便亨。
谦君子所以有终，故不言吉。裒取其多，而増益其寡，天理也。六二鸣谦，处中得正而有徳者，故鸣谦者，乃中心得也。上六鸣谦，乃有求者也。有求之小，止于征国邑而已，故曰志未得也。
蹇，以反身修徳，故往者在外也，在外必蹇，来者在内也，在内则有誉无尤。来，连朋来，来硕，皆反身修徳之谓也。蹇，蹇不暴进，内顾之象也。暴进出外，则无事矣。连，音平，连则无穷也。朋来则众来，言朋来未免于有思也。至于来硕，则来处于大人之事也。故曰从贵。
阖辟便是易一阖一辟谓之变
尧之亲九族，以明俊徳之人为先。盖有天下国家者，以知人为难以亲贤为急。
善学者，要不为文字所梏。故文义虽解错，而道理可通行者，不害也。
论语》曾子、有子弟子论譔，所以知者，唯曽子、有子不名【伊川】
学而时习之，鹰乃学习之义。子路有闻未之能行，唯恐有闻。説在心，乐主发散在外【伊川】
孝弟本其所以生，乃为仁之本。孝弟有不中理，或至于犯上，然亦鲜矣。孟子曰：「孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。不失其身而事亲，乃诚孝也。」推此，亦可以知为仁之本【明道】
敬事而信，以下事论其所存，未及治具，故不及礼乐刑政【伊川】
行有余力者，当先立其本也。有本而后学文，然有本则文自至矣【明道】
致身，犹言致力，乃委质也【明道】
人安重则学坚固【伊川】
礼之用，和为贵。有不可行者，偏也【伊川】
贫而能乐，富而能好礼，随贫富所治，当如此。子贡引“切磋琢磨”，葢治之之谓也。若贫而言好礼，则至于卑；富而言乐，则至于骄。然贫而乐，非好礼不能；富而好礼，非乐不能【明道】
为政以徳然后无为【伊川】
囘于孔子之道，无所不説，故如愚。退而省其所自得，亦足以开发矣。故曰不愚。
视其所以，所为也，观其所由，所从也，察其所安，所处也，察其所处，则见其心之所存，在巳者能知言穷理，则能以此察人，如圣人也【明道】
君子不器，无所不施也。若一材一艺，则器也【伊川】
子贡问君子，孔子告以先行其言，而后从之，而可以为君子。因子贡多言而发也【伊川】
先行其言，而后从之，谓观人者，彼能先行其言，吾然后信之【伊川】
周谓周旋不比，谓不相私比也【伊川】
学而不思，则无得。故罔。思而不学，则不进。故殆。博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。五者废其一，非学也【伊川】
尤罪自外至也，悔理自内出也。修天爵，则人爵至，禄在其中矣。子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动。若颜闵则不然矣。君子谋道不谋食，学也，禄在其中矣。然学不必得禄，犹耕之不必得食，亦有馁在其中矣。君子知其如此，故忧道不忧贫，此所以告干禄也【伊川】
奢自文生，文过则为奢，不足则为俭。文者称实而为饰，文对实已为两物。奢又文之过，则去本逺矣。俭乃文不足，此所以为礼之本【伊川】
仁者如射，射而不中，不怨胜巳者，反求诸巳，而巳岂有争也？故曰：其争也君子【伊川】
下而饮，非谓下堂而饮，离去射位而饮也。若下堂而饮，则辱之甚，无此【伊川】
素，喻质；绘，喻礼。凡绘，先施素地而加采。如有美质，而更文之以礼【伊川】
灌以降神禘之始也，既灌而往者，自始以至终，皆无足观，言鲁祭之非礼也。不知者盖为鲁讳，如自此事而正之，其于天下如指掌之易【伊川】
为力，犹言为功。射有五善为功，不一，故曰不同科。所谓五善者，观徳行，别邪正，辨威仪，云云【
译“不识不知”，是说文王教化他的百姓，百姓在日常生活中不知不觉，都遵循天理。与“子游闻之”，应当作“于子游闻之”？如果两人一同听闻，怎么会有一个知道，一个不知道呢？
“利”字不与“牝马”连起来解释其义。如果说：“利于牝马的贞正”，那么坤卦就只剩下三种德行。
阴必须顺从阳，然后最终才有喜庆。
黄色居中，下裳适宜在下，所以大吉。
其他卦都有悔、凶、咎，只有谦卦从未有过。其他卦要等待条件才能亨通，只有谦卦便自然亨通。
谦卦君子之所以有善终，所以不说吉。减少多的，增加少的，是天理。六二爻“鸣谦”，处于中位且得正，是有德行的人，所以“鸣谦”，是内心自得的表现。上六爻“鸣谦”，是有所求的人。有所求的程度小，只限于征伐国邑罢了，所以说志向未能实现。
蹇卦，通过反身修养德行，所以前往的人在外，在外必然艰难；归来的人在内，在内则有声誉而无过失。“来”，包括“朋来”、“来硕”，都是反身修养德行的意思。蹇，指艰难不冒进，是内省的象。冒进外出，就没有事了。“连”，音平，连则无穷。朋来则众人来，说朋来难免有思虑。至于来硕，则是来承担大人的事务。所以说跟随尊贵者。
阖辟就是易，一阖一辟叫做变。
尧亲近九族，以彰明有俊德的人为先。大概拥有天下国家的人，以知人为难，以亲近贤人为急。
善于学习的人，不要被文字所束缚。所以文义虽然解释错乱，但道理可以通行的，不妨碍。
《论语》是曾子、有子的弟子编纂的，之所以知道这一点，因为只有曾子、有子不称名【伊川】
“学而时习之”，是鹰学习飞翔的意思。子路有所闻却未能实行，唯恐再有所闻。悦在心里，乐主要发散在外【伊川】
孝悌基于其所以生的本性，是仁的根本。孝悌有不合道理的，或者至于犯上，但也很少。孟子说：“谁不做事？侍奉父母，是做事的根本。谁不守持？守持自身，是守持的根本。不丧失自身而侍奉父母，才是真诚的孝。”推而广之，也可以知道仁的根本【明道】
“敬事而信”，以下面的事论述其所存，未涉及治理的具体措施，所以不及礼乐刑政【伊川】
“行有余力”，应当先确立根本。有根本然后学习文采，然而有根本则文采自然到来【明道】
“致身”，犹言致力，是委身的意思【明道】
人安重则学问坚固【伊川】
“礼之用，和为贵”。有不可行的，是偏颇【伊川】
贫穷而能快乐，富贵而能好礼，随贫富所治理，应当如此。子贡引用“切磋琢磨”，大概是治理的意思。如果贫穷而言好礼，则至于卑下；富贵而言快乐，则至于骄傲。然而贫穷而快乐，非好礼不能；富贵而好礼，非快乐不能【明道】
为政以德然后无为【伊川】
颜回对于孔子的道，无所不悦，所以像愚笨。退而反省其自得，也足以开发了。所以说不是愚笨。
“视其所以”，是看其所为；“观其所由”，是看其所从；“察其所安”，是看其所处。观察其所处，则见其心之所存，在自己身上能知言穷理，则能以此察人，如圣人一样【明道】
“君子不器”，是无所不施的意思。如果只是一材一艺，则是器【伊川】
子贡问君子，孔子告诉他先实行其言，然后跟随他，就可以成为君子。因为子贡多言而引发的【伊川】
“先行其言，而后从之”，是说观察人者，他能先实行其言，我然后相信他【伊川】
“周”谓周旋，“不比”谓不相私比【伊川】
学而不思，则无所得。所以罔。思而不学，则不进步。所以殆。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。五者废其一，就不是学习【伊川】
尤罪自外至，悔理自内出。修养天爵，则人爵至，禄在其中了。子张学求禄，所以告诉他这些，使他定心而不为利禄所动。如果颜回、闵子骞则不然。君子谋道不谋食，学习，禄在其中了。然而学习不一定得禄，犹如耕种不一定得食，也有饥饿在其中。君子知道如此，所以忧道不忧贫，这就是告诉求禄的原因【伊川】
奢自文生，文过则为奢，不足则为俭。文是称实而为饰，文对实已为两物。奢又是文的过度，则去本远了。俭是文不足，这就是礼的根本【伊川】
仁者如射，射而不中，不怨恨胜过自己的人，反求诸己，而自己岂有争呢？所以说：其争也君子【伊川】
下而饮，不是说下堂而饮，离开射位而饮。如果下堂而饮，则侮辱之甚，没有这样的事【伊川】
素，喻质；绘，喻礼。凡绘，先施素地而加采。如有美质，而更文之以礼【伊川】
灌以降神是禘祭的开始，既灌而往者，自始以至终，皆无足观，说鲁祭之非礼。不知者大概为鲁讳，如自此事而正之，其于天下如指掌之易【伊川】
为力，犹言为功。射有五善为功，不一，所以说不同科。所谓五善者，观德行，别邪正，辨威仪，等等
伊川】
事君尽礼，在他人言之，必曰小人以为谄也。圣人道▯，故止曰人以为谄也【伊川】
译伊川说：侍奉君主完全合乎礼节，如果是别人来说这件事，一定会说小人认为这是谄媚。圣人遵循正道，所以只说人们认为这是谄媚。
乐得淑女以配君子，不淫其色，是乐而不淫；哀窈窕，思贤才，求之不得，展转反侧，是哀而不伤【明道】
成事不説，至既往不咎者，大槩相似，重言之所以深责之也。如今人嗟惜一事，未尝不再三言之也【伊川】
成汤放桀，惟有慙徳，武王亦然，故未尽善。尧舜、汤武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之时，然耳【伊川】
里居也，择仁而处之为美【明道】
知者利仁，知者以仁为利而行之。至若欲有名而为之之类，皆是以为利也。
知者，知仁为美，择而行之，是利仁也。心有其仁，故曰利【伊川】
君子怀徳，惟善之所在；小人怀土，惟事之所在。君子怀刑，惟法之所在；小人怀惠，惟利之所在【伊川】
子贡问：“赐也何如？”赐自矜其长，而孔子以瑚琏之器答者，但瑚琏可施礼容于宗庙，如子贡之才，可使于四方，可使与宾客言而已【伊川】
未能自信，不可以治人。孔子所以説漆雕开之对【明道】子贡常方人，故孔子答以不暇。而又问与囘也孰愈，所以抑其方人也。
闻一知十，闻一知二，举多少而言也。曰：“吾与女弗如也。”使子贡喻其言，知其在勉；不喻，则亦可使慕之，皆有教也。
不欲人之加诸我者，施诸巳而不愿者也。无加诸人者，巳所不欲，勿施于人者也。此无伐善，无施劳者，能之故，非子贡所及【伊川】
夫子言性与天道不可得而闻，唯子贡亲达其理，故能为是叹美之辞，言众人不得闻也【伊川】
蔡与采同。大夫有采地，而为山节藻棁之事，不知也。山节藻棁，诸侯之事也【伊川】
三月不违仁，言其久也。然非成徳之事。
祝鮀之佞，所谓巧言；宋朝之美，所谓令色。当衰世，非此难免【伊川】
上知高逺之事，非中人以下所可告，盖逾涯分也【伊川】民之所宜者，务之所欲，与之聚；所恶勿施尔也。人之所以近鬼神而防之者，盖惑也。故有非鬼而祭之，淫祀以求福，知者则敬而逺之【明道】
知如水之流，仁如山之安，动静，仁知之体也。动则自乐，静则自寿。非体仁知之深者，不能如此形容之【伊川】
觚之为器，不得其法制，则非觚矣。举一器，而天下之物莫不皆然；天下之事，亦犹是也【伊川】
宰我言如井中有人，仁者当下从之否？子曰：君子可使之往，不可陷以非其所履；可欺以其方，难罔以非其道【明道】
博学于文，而不约之以礼，必至于汗漫。所谓约之以礼者，能守礼而由于规矩者也。未及知之也，止可以不畔而已。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。与此相近。颜渊曰：「博我以文，约我以礼，欲罢不能。」是已知之而进不止者也【明道】
中庸之徳，不可须臾离，民鲜有久行其道者也【伊川】圣则无大小，至于仁，兼上下大小而言之。博施济众，亦仁也；爱人，亦仁也。尧舜其犹病诸者，犹难之也。博则广而无极，众则多而无穷。圣人必欲使天下无一人之恶，无一物不得其所，然亦不能，故曰病诸。修已以安百姓，亦犹是也【伊川】
人于文采，皆不曰吾犹人也，皆曰胜于人尔。至于躬行君子，则吾未见其人也【伊川】
泰伯知王季之贤，必能开基成王业，故为天下而三让之。言其公也【明道】
泰伯三以天下让者，立文王则道被天下，故泰伯以天下之故而让之也。不必革命，使纣贤，文王为三公矣【伊川】
凡人有所计校者，皆私意也。孟子曰：「惟仁者为能以大事小。仁者欲人之善，而矜人之恶，不计校小大强弱而事之，故能保天下。」犯而不校，亦乐天顺理者也【伊川】
人而不仁，君子当教养之；不尽教养，而惟疾之，甚必至于乱【明道】
为学三年而不至于善，是不善学也【明道】
乱治也。师挚始治《闗雎》之乐，其声洋洋乎盈耳哉！美之也【明道】
洋洋盈耳，美也。孔子反鲁，乐正雅颂各得其所。其后自太师而下，入河蹈海。由乐正鲁不用而放弃之也【伊川】
禹，吾无间然矣。言徳纯完，无可非间【明道】
子罕言利，非使人去利而就害也
译能求得淑女来匹配君子，不沉溺于美色，这就是快乐而不放纵；哀叹那窈窕淑女，思慕贤才，追求却得不到，翻来覆去难以入眠，这就是哀伤而不悲痛【明道】
“成事不说”与“既往不咎”大致意思相似，之所以重复强调，是为了深切责备他。就像如今人们感叹惋惜一件事，没有不反复多次说起的【伊川】
成汤流放夏桀，只有惭愧之德，周武王也是如此，所以未能达到尽善尽美。尧舜与汤武，他们的道理是一致的。征伐并非他们内心所愿，只是时势使然罢了【伊川】
居住在乡里，选择有仁德的人相处，这才是美好的【明道】
智者利于仁，智者认为仁是有利的，从而去实行它。至于那些为了求取名声而去做的事之类，都是把它当作利益。
智者，知道仁是美好的，选择并实行它，这就是利于仁。心中存有仁，所以说利于仁【伊川】
君子怀念道德，只关注善所在的地方；小人怀念乡土，只关注事务所在的地方。君子敬畏刑法，只关注法度所在的地方；小人怀念恩惠，只关注利益所在的地方【伊川】
子贡问：“我这个人怎么样？”子贡自夸自己的长处，而孔子用瑚琏这样的器物来回答他，只是说瑚琏可以在宗庙中用于礼仪场合，就像子贡的才能，可以出使四方，可以接待宾客罢了【伊川】
不能对自己有信心，就不可以治理他人。孔子之所以赞赏漆雕开的回答【明道】子贡常常拿别人来比较，所以孔子回答说没时间。子贡又问他和颜回谁更强，这是为了抑制他拿别人比较的心态。
“闻一知十”和“闻一知二”，是用数量多少来说明的。孔子说：“我赞同你们，都不如他。”这是为了让子贡明白他的意思，知道这是在勉励；如果不明白，也可以让他产生羡慕之心，这都是教育的方法。
不愿意别人强加给自己的，就是自己施加给别人时也不愿意的。不强加给别人，就是自己不愿意的，不要施加给别人。这就是“不夸耀自己的善行，不张扬自己的功劳”，能做到这一点，子贡还达不到【伊川】
孔子说关于性和天道的道理听不到，只有子贡亲自通达其中的道理，所以能发出这样的赞叹之辞，说众人听不到【伊川】
蔡和采字相通。大夫有封地，却做了山节藻棁这样的事，是不知礼的。山节藻棁，是诸侯才能做的事【伊川】
三个月不违背仁，是说时间长久。但这还不是成就德行的事。
祝鮀的巧言，就是所谓的巧言；宋朝的美貌，就是所谓的令色。在衰败的时代，不这样难免灾祸【伊川】
上等智慧的人谈论高远的事情，不是中等及以下的人所能听懂的，因为这超出了他们的本分【伊川】民众所适宜的，是他们所想要的，就给予他们聚集；他们所厌恶的，不要施加给他们。人们之所以亲近鬼神并防范他们，是因为迷惑。所以有不是鬼神却去祭祀的，通过淫祀来求福，智者则尊敬鬼神而远离他们【明道】
智像水的流动，仁像山的安稳，动与静，是仁与智的本体。动则自然快乐，静则自然长寿。不是深刻体悟仁与智的人，不能这样形容【伊川】
觚这种器物，如果不合乎法度，就不是觚了。举一个器物为例，天下的事物没有不是这样的；天下的事情，也是如此【伊川】
宰我说如果井里有人，仁者应当下去救他吗？孔子说：君子可以让他去，但不能让他陷入不该去的地方；可以用正当的理由欺骗他，但很难用不合道义的方式蒙蔽他【明道】
广泛学习文献，但不以礼来约束，必然会导致散漫无序。所谓以礼来约束，就是能够遵守礼法并遵循规矩。还没有达到理解的程度，至少可以不背离正道。多听，选择好的去跟随；多看并记住，这是次一等的知识。这与前面所说相近。颜渊说：“用文献来丰富我的知识，用礼来约束我的行为，我想停止都做不到。”这是已经理解并不断进步的人【明道】
中庸的德行，片刻都不能离开，但很少有人能长久地践行它【伊川】圣人没有大小的区别，至于仁，是兼上下大小而言的。广泛施恩救济众人，也是仁；爱人，也是仁。尧舜尚且担心做不到，是说这很难。广泛则广阔而没有极限，众人则众多而没有穷尽。圣人一定想让天下没有一个人作恶，没有一样东西不得其所，但也做不到，所以说担心。修养自己以安定百姓，也是如此【伊川】
人们在文采方面，都不说我还和别人一样，都说胜过别人。至于亲身实践的君子，我却没见过这样的人【伊川】
泰伯知道王季贤能，一定能开创基业成就王业，所以为了天下而三次让位。这是说他大公无私【明道】
泰伯三次把天下让给别人，是因为立文王则道义能覆盖天下，所以泰伯为了天下的缘故而让位。不必改朝换代，如果纣王贤明，文王可以做三公【伊川】
凡是有所计较的，都是私心。孟子说：“只有仁者才能以大事小。仁者希望别人好，怜悯别人的恶，不计较大小强弱而侍奉他们，所以能保全天下。”被冒犯而不计较，也是乐天顺理的人【伊川】
人如果不仁，君子应当教养他；如果不尽教养之责，只是憎恶他，严重的话必然导致混乱【明道】
学习三年而没有达到善，这是不善学【明道】
乱，是治的意思。师挚开始治理《关雎》的音乐，那声音洋洋盈耳啊！这是赞美【明道】
洋洋盈耳，是赞美。孔子回到鲁国，乐正雅颂各得其所。后来从太师以下，入河蹈海。这是因为鲁国不用乐正而放弃了他【伊川】
禹，我没有可挑剔的地方。是说他的德行纯粹完美，无可非议【明道】
孔子很少谈论利，不是让人去利而趋害
。盖人不当以利为心。《易》曰：「利者，义之和。」以义而致利，斯可矣。罕言仁者，以其道大故也。《论语》一部，言仁岂少哉？盖仁者大事，门人一一纪录，尽平生所言如此，亦不为多也【伊川】
译大概人不应以利益为心。《易经》说：“利，是义的和谐。”通过道义来获得利益，这样就可以了。孔子很少谈论“仁”，是因为“仁”的道理太宏大。《论语》整部书中，谈论“仁”的话难道少吗？因为“仁”是重大的道理，弟子们一一记录，把孔子一生所说的话都记下来，这样也不算多【伊川】
吾有知乎哉？无知也。者，尽以告人。他无知也？与吾无隐乎？尔同【伊川】
叩就也，两端犹言两头，谓始终告鄙夫也【伊川】
鳯鸟不至，河不出图吾已矣夫！者，嗜欲将至，有开必先也【伊川】
可与共学，所以求之也。可与适道，知其所往也。可与立者，笃志固执而不变也。权，与权衡之权同称，物而知其轻重者也。人无权衡，则不能知轻重。圣人则不以权衡而知轻重矣。圣人，则是权衡也【伊川】
寝食不当，言语时必齐如也，临祭则敬也【明道】
色斯举矣，不至悔吝，翔而后集，审择其处【明道】
山梁雌雉，得其时，遂其性，而人逢乱世，反不得其所。子路不达，故共具之。孔子俾子路复审言详意，故三嗅而起，庶子路知之也【伊川】
先进，犹言前辈也。后进，犹言后辈也。先进之于礼乐，有其诚意而质也，故曰野人。后进之于礼乐，习其容止而文者也，故曰君子。孔子患时之文弊，而欲救之以质，故曰：“如用之，则吾从先进。”取其诚意之多也【明道】
先进于礼乐，野人也，谓其质朴；后进于礼乐，君子也，谓其得宜。周末文弊，当时之人自谓得宜，而以古人为质朴，故孔子欲从古人。古人非质朴也【伊川】
从我于陈蔡者，皆不及门。言此时，皆无及孔子之门者。思其人，故数颜子以下十人：有徳行者，政事者，言语者，文学者，皆从于陈蔡者也【明道】
四科，乃从夫子于陈、蔡者尔。门人之贤者，固不止此。曽子传道而不与焉，故知十哲，世俗之论也【明道】
闵子之于父母昆弟，尽其道而处之，故人无非间之言【伊川】
过犹不及，如琴张、曽晳之狂，皆过也，然而行不掩焉，是无实也【明道】
才高者过，过则一出一入，卑者不及，则怠惰废弛【明道】师商过不及，其弊为杨墨。杨出于义，墨出于仁。仁义虽天下之美，然如此者失之毫厘，谬以千里【伊川】
曽子少孔子始也，鲁观其后，明道，岂鲁也哉【明道】
善人，非豪杰特立之士不能自达者也。苟不履圣贤之迹，则亦不入其奥。故为邦必至于百年，乃可以胜残去杀也。孟子以乐正子为善人，信人有诸巳之谓信，能充实之可以至于圣贤。然其始必循辙迹，而后能入也。论笃，言之笃厚者也。取于人者，惟言之笃厚者是与？君子者乎？色庄者乎？未可知也。不可以论笃遂与之，必观其行事乃可也【明道】
一日克己复礼，天下归仁者，言一旦能克己复礼，则天下称其仁，非一日之间也【伊川】
子路之言信，故片言可以折狱【伊川】
宿谓预也，非一宿之宿也【伊川】
子张少仁，无诚心爱民，则必倦而不尽心者也。故孔子因问而告之【伊川】
先之劳之者，昔周公师保万民。《易》曰：“以左右民，师保左右，先之也。”劳，勉也。又劳勉之【伊川】
子路问政，孔子既告之矣。及请益，则曰：“无倦而已。”未尝复有所告，姑使深思之也【明道】
凡有物有形，有形则有名，有名则有理。如以大为小，以高为下，则言不顺，至于民无所措手足也。
苟有用我，朞月而已可也。三年有成，如何？曰：昔在经筵时，尝説因言，陛下若以朞月之事问臣，臣便以朞月之事对；若以三年之事问臣，臣便以三年之事对。朞月而已者，整顿大纲也；若夫有成，则在三年也。然朞月三年之説，今世又不同，须从头整理可也。汉公孙▯言三年而化，臣窃迟之。李石对唐文宗，以为陛下责治太急，皆率尔之言，本不知朞月三年之事【伊川】
三十年为一世，三十壮有室也。必世而后仁化浃也【伊川】冉子谓季氏之所行为政，孔子抑之曰：「其事也，言季氏之家事而已，谓之政者僭也。如国有政，吾虽不用，犹当与闻之也【伊川】
言不必信，行不必果，唯义所在。大人之事，言必信，行必果，硁硁然，小人之事。小人对大人，为小非为恶之小人也，故亦可以为士【明道】
刚者坚之体，发而有勇曰毅。木者质朴，讷者迟钝。此四者，比之巧言令色，则近于仁。亦犹不
译我有知识吗？没有。这个人，完全把（他的问题）告诉别人。他难道没有知识吗？与我没有什么隐瞒吗？你和他一起【伊川】
叩问就（请教）他，两端犹言两头，是说始终告诉那个鄙陋的人【伊川】
凤凰不来，黄河不出现河图，我大概完了吧！这，嗜欲将要到来，有开启就必定有先兆【伊川】
可以一起学习的，是用来探求（道理）的。可以一起走向大道的，是知道所要去的方向的。可以一起坚守的，是意志坚定执着而不改变的。权，与权衡的权同称，是衡量物体而知其轻重的。人没有权衡，就不能知道轻重。圣人则不靠权衡就知道轻重了。圣人，就是那权衡【伊川】
睡觉吃饭不当，言语时必定整齐严肃，临到祭祀就恭敬【明道】
看到脸色不好就飞走，不至于有悔恨和过失，盘旋之后才栖息，审慎选择它的处所【明道】
山梁上的雌野鸡，得其时，遂其性，而人逢乱世，反而不得其所。子路不理解，所以一起备办它。孔子让子路再仔细审察言语和深意，所以三次嗅闻后才起身，希望子路能明白【伊川】
先进，犹言前辈。后进，犹言后辈。前辈对于礼乐，有诚意而质朴，所以说他们是野人。后辈对于礼乐，习得仪容举止而文华，所以说他们是君子。孔子忧虑当时文饰的弊端，而想用质朴来补救，所以说：“如果要用，我就跟随前辈。”取他们诚意多的缘故【明道】
先进于礼乐，是野人，是说他们质朴；后进于礼乐，是君子，是说他们得宜。周末文饰的弊端，当时的人自认为得宜，而把古人看作质朴，所以孔子想跟随古人。古人并非质朴【伊川】
跟随我在陈、蔡的，都不在门下。说这个时候，都没有来得及孔子门下的人。思念那些人，所以列举颜回以下十人：有德行的，政事的，言语的，文学的，都跟随在陈、蔡【明道】
四科，是跟随夫子在陈、蔡的人罢了。门人中贤能的，本来不止这些。曾子传道而不包括在内，所以知道十哲，是世俗的说法【明道】
闵子对于父母兄弟，尽其道而相处，所以人们没有非议的话【伊川】
过头和不够一样，如琴张、曾晳的狂放，都是过头，然而行为不能掩盖，是没有实质【明道】
才高的人过头，过头就一出一入，卑下的人不够，就怠惰废弛【明道】师商过头和不够，其弊端成为杨墨。杨出于义，墨出于仁。仁义虽然是天下之美，然而这样失之毫厘，谬以千里【伊川】
曾子比孔子小，开始也，鲁观其后，明道，难道鲁吗【明道】
善人，不是豪杰特立之士不能自达的。如果不履行圣贤的足迹，也就不能进入其奥妙。所以治理国家必须达到百年，才可以战胜残暴去除杀戮。孟子以乐正子为善人，信人有诸己之谓信，能充实之可以至于圣贤。然而其开始必须遵循辙迹，而后能进入。论笃，言之笃厚者也。取于人者，惟言之笃厚者是与？君子者乎？色庄者乎？未可知也。不可以论笃遂与之，必观其行事乃可也【明道】
一天克制自己恢复礼，天下归仁者，说一旦能克制自己恢复礼，则天下称其仁，不是一日之间【伊川】
子路的话可信，所以片言可以断案【伊川】
宿谓预也，非一宿之宿也【伊川】
子张少仁，无诚心爱民，则必倦而不尽心者也。故孔子因问而告之【伊川】
先之劳之者，昔周公师保万民。《易》曰：“以左右民，师保左右，先之也。”劳，勉也。又劳勉之【伊川】
子路问政，孔子既告之矣。及请益，则曰：“无倦而已。”未尝复有所告，姑使深思之也【明道】
凡有物有形，有形则有名，有名则有理。如以大为小，以高为下，则言不顺，至于民无所措手足也。
苟有用我，朞月而已可也。三年有成，如何？曰：昔在经筵时，尝説因言，陛下若以朞月之事问臣，臣便以朞月之事对；若以三年之事问臣，臣便以三年之事对。朞月而已者，整顿大纲也；若夫有成，则在三年也。然朞月三年之説，今世又不同，须从头整理可也。汉公孙〇言三年而化，臣窃迟之。李石对唐文宗，以为陛下责治太急，皆率尔之言，本不知朞月三年之事【伊川】
三十年为一世，三十壮有室也。必世而后仁化浃也【伊川】冉子谓季氏之所行为政，孔子抑之曰：「其事也，言季氏之家事而已，谓之政者僭也。如国有政，吾虽不用，犹当与闻之也【伊川】
言不必信，行不必果，唯义所在。大人之事，言必信，行必果，硁硁然，小人之事。小人对大人，为小非为恶之小人也，故亦可以为士【明道】
刚者坚之体，发而有勇曰毅。木者质朴，讷者迟钝。此四者，比之巧言令色，则近于仁。亦犹不
得中行而与狂狷也【伊川】
切切如体之相磨，偲偲则以意，此言告子路，故曰：“切切偲偲，怡怡如也【明道】
译能够结交中行的人，也能与狂者和狷者相处【伊川】。
恳切严肃如同身体相互摩擦，切磋勉励则在于心意，这是孔子对子路所说的话，所以说：“恳切严肃，和悦融洽【明道】
善人教民，七年亦可以即戎。圣人度其时可矣。如小国五年，大国七年。云【伊川】
原宪，孔子高弟，问有所未尽。盖克、伐、怨、欲四者无，然后可以为仁。有而不行，未至于无，故止告之以为难【伊川】
邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。此泛举也。直哉，史鱼！不若君子哉，蘧伯玉！然则危言危行，危行言逊，乃孔子事也。危犹独也，与众异，不安之谓。邦无道，行虽危，而言不可不逊也【明道】
直哉史鱼！不若君子哉！蘧伯玉，卷而怀之，乃危行言逊也。危行者，严厉其行而不苟；言则当逊【伊川】
晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲，此为作《春秋》而言也。晋文公实有勤王之心，而不知召王之为不顺，故谲掩其正。齐桓公伐楚责包茅，虽其心未必尊王，而其事则正，故正掩其谲。孔子言之，以为戒。正者，正行其事耳，非大正也。亦犹管仲之仁，止以事功而言也【伊川】
桓公杀公子纠，管仲不死而从之，杀兄之人，固可从乎？曰：桓公子纠，襄公之二弟也。桓公兄，而子纠弟也。襄公死，则桓公当立，此以《春秋》知之也。《春秋》书桓公则曰“齐小白”，言当有齐国也；于子纠则止曰“纠”，不言齐，以不当有齐也。不言子，非君嗣子也。《公谷并注四处，皆书“纳纠”；《左传》独言“子纠误也”。然书“齐人取子纠杀之”，者齐大夫尝与鲁盟于蔇，既欲纳纠以为君，又杀之，故书“子”，是二罪也。管氏始事纠，不正也；终从于正义也。召忽不负所事，亦义也。如魏征、王珪不死建成之难而从太宗，可谓害于义矣【伊川】
君子固穷者，固守其穷也【伊川】
知及之，仁不能守之，此言中人以下也。若夫真知，未有不能行者【伊川】
民于为仁甚于畏水火，水火犹有蹈而死者，言民之不为仁也【伊川】
为仁在已，无所与让也【明道】
谅与信异，自大体是信，亮必为也【明道】
谅固执也？与亮同，古字通用。孟子曰：「君子不亮，乌乎执【伊川】
性相近，对习相逺而言。相近，犹相似也。上智下愚，才也。性则皆善，自暴自弃然后不可移，不然则可移【伊川】
吾其为东周乎？若用孔子，必行王道。东周衰乱，所不肯为也。亦非革命之谓也【明道】
恭则不侮，盖一恭则仁道尽矣。又寛以得众，信为人所任，敏而有功，惠以使人。行五者于天下，其仁可知矣【明道】
佛肸召子，必不徒然其往，义也。然终不往者，度其终不足与有为也。
六言六蔽，正与恭而无礼则劳，寛而栗，刚而无虐之义，盖好仁而不好学，乃所以愚，非能仁而愚，徒好而不知学，乃愚【明道】
二南，人伦之本，王化之基，苟不为之，则无所自入。古之学者，必兴于诗，不学诗，无以言，故犹正墙面而立【明道】
孟子曰：「教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。」孔子不见孺悲，所以深教之也【明道】
君子不施其亲，施与也。言其不私其亲昵也【伊川】
与人交际之道，则子张为广，圣人亦未尝拒人也【明道】日知其所无，月无忘其所能，此可以为人师法矣。非谓此可以为人师道。
学不博则不能守约，志不笃则不能力行。切问近思，在巳者则仁在其中矣【明道】
望之俨然，秉天阳高明气象，即之也温，中心和易，而接物也温，备人道也。聴其言也厉，则如东西南北正，定地道也。盖非礼勿言也。君子之道，三才备矣【明道】
大徳不逾闲，指君臣父子之大义；小徳如援溺之事，更推广之【伊川】
学既优则可以仕，仕既优则可以学，优裕、优闲一也【伊川】子张既除丧而见，予之琴扣之而和，弹之而成声，作而曰：“先王制礼，不敢不至焉。”推此言之，子张过于薄，故难与并为仁矣【明道】
子贡言性与天道，以夫子聪明而言，绥之斯来，动之斯和；以夫子徳性而言【伊川】
因民之所利而利之，若耕稼、陶、渔，皆因其顺利而道之【明道】
知言之善恶是非，乃可以知人。孟子所谓知言，是也。必有诸已
译好人教导百姓，经过七年也可以让他们投入战争。圣人衡量时机，认为可以了。如果是小国，五年即可；如果是大国，则需要七年。【伊川】
原宪是孔子的高足，但他提问时仍有未尽之处。大概是因为克制、攻伐、怨恨、贪欲这四种毛病都没有了，然后才能称为仁。如果还有这些毛病但没有去实行，还没有达到完全没有的地步，所以孔子只告诉他做到这一点很难。【伊川】
国家政治清明时做官领俸禄；国家政治黑暗时做官领俸禄，这是可耻的。这是泛泛而言。史鱼真是直啊！但不如蘧伯玉那样做君子！那么，言语正直、行为正直，或者行为正直而言语谦逊，这都是孔子所做的事。危，就是独特，与众人不同，不安分的意思。国家政治黑暗时，行为虽然正直，但言语不可不谦逊。【明道】
史鱼真是直啊！但不如蘧伯玉那样做君子！蘧伯玉收敛才华而怀藏于心，这就是行为正直而言语谦逊。行为正直，是指严厉约束自己的行为而不随便；言语则应当谦逊。【伊川】
晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈，这是针对作《春秋》而言的。晋文公实际上有勤王之心，但不知道召见周天子是不顺从礼制的，所以诡诈掩盖了他的正派。齐桓公讨伐楚国，指责楚国不贡包茅，虽然他的内心未必尊王，但这件事本身是正派的，所以正派掩盖了他的诡诈。孔子说这话，是为了警戒后人。正派，是指行为合乎正道罢了，并不是指大正派。这也好比管仲的仁德，只是从事业功绩方面来说的。【伊川】
齐桓公杀了公子纠，管仲没有为公子纠殉死，反而去侍奉桓公，杀害兄长的人，难道可以侍奉吗？回答说：桓公和公子纠，都是齐襄公的两个弟弟。桓公是哥哥，公子纠是弟弟。襄公死后，桓公应当即位，这是从《春秋》中知道的。《春秋》记载桓公时称“齐小白”，意思是应当拥有齐国；记载公子纠时只称“纠”，不称齐，意思是他不应当拥有齐国。不称“子”，因为他不是君主的继承人。《公羊传》和《谷梁传》在四处都记载为“纳纠”；《左传》单独说“子纠”是错误的。然而记载“齐人取子纠杀之”，是因为齐国大夫曾经与鲁国在蔇地结盟，既想拥立公子纠为国君，又杀了他，所以称“子”，这是两重罪过。管仲起初侍奉公子纠，是不正派的；最终顺从了正义，也是义的。召忽不辜负所侍奉的人，也是义的。就像魏征、王珪没有在太子建成的难中殉死，反而去侍奉太宗，可以说是有害于义了。【伊川】
君子固穷，是指坚守穷困的处境。【伊川】
智力足以达到仁，但仁德不足以守住它，这是说中等才能以下的人。至于真正的认知，没有不能实行的。【伊川】
百姓对于实行仁德，比畏惧水火还要严重，水火还有蹈火赴水而死的人，这是说百姓不实行仁德。【伊川】
实行仁德在于自己，没有什么可以推让的。【明道】
谅与信不同，从大体上说，信是诚信，谅则是必定要去做。【明道】
谅是固执吗？与亮相同，古字通用。孟子说：“君子不亮，乌乎执？”【伊川】
性相近，是相对于习相远而言的。相近，就是相似的意思。上智和下愚，是才质。本性都是善的，只有自暴自弃的人才不可改变，否则就可以改变。【伊川】
我大概要复兴东周吧？如果任用孔子，必定会实行王道。东周衰败混乱，是我不肯做的。这也不是指改朝换代的意思。【明道】
恭敬就不会受到侮辱，大概只要做到恭敬，仁道就尽善尽美了。又宽厚以得到众人的拥护，诚信被人所任用，敏捷而有功绩，恩惠以驱使他人。在天下实行这五种德行，他的仁德就可以知道了。【明道】
佛肸召见孔子，孔子必定不会无缘无故地去，这是合乎义的。但最终没有去，是估计他终究不足以共谋大事。
六种美德的六种弊病，正与“恭而无礼则劳，宽而栗，刚而无虐”的意义相同，大概是喜好仁德而不喜好学习，所以才愚昧，并不是能够仁德却愚昧，只是喜好而不知道学习，所以才愚昧。【明道】
《周南》《召南》，是人伦的根本，王化的基础，如果不学习它们，就没有入门的途径。古代的学者，必定从《诗》开始兴起，不学《诗》，就无法说话，所以就像面向墙壁站立一样。【明道】
孟子说：“教育的方法也有很多种。我不屑于教诲他，这也就是教诲他了。”孔子不见孺悲，是为了深深地教育他。【明道】
君子不施其亲，施是给予的意思。是说他不偏私自己的亲昵之人。【伊川】
与人交际的道理，子张做得广泛，圣人也没有拒绝过任何人。【明道】每天知道自己所不知道的，每月不忘记自己所能做的，这可以作为人的师法。并不是说这可以作为人的师道。
学习不广博就不能坚守简约，志向不坚定就不能努力实行。恳切地询问，思考切近的事情，在自己身上的，仁就在其中了。【明道】
远看庄严，秉持天阳高明的气象；近看温和，内心平和易近，待人接物温和，具备人道的完备。听他说话严厉，就像东西南北一样端正，奠定地道的稳固。大概是不符合礼的不说。君子的道，三才都具备了。【明道】
大德不逾越界限，指的是君臣父子的大义；小德如援救溺水者之类的事，更要推广开来。【伊川】
学问优异就可以出仕，出仕优异就可以学习，优裕、优闲是一样的。【伊川】子张守丧结束后来见孔子，孔子给他琴，他弹奏和谐，发出声音，起身说：“先王制定礼仪，我不敢不尽力。”由此推论，子张过于淡薄，所以难以与他一起实行仁德。【明道】
子贡谈论性与天道，从夫子的聪明来说，安抚他们他们就来了，感动他们他们就和谐；从夫子的德性来说。【伊川】
顺着百姓所利的地方去利他们，比如耕种、制陶、捕鱼，都是顺着他们的便利去引导他们。【明道】
知道言语的善恶是非，才可以了解人。孟子所说的知言，就是这个意思。必定要在自己身上有所体现。
君子道▯，故可大受而不可小了。知测此，孟子所以四十不动心。小人反是【明道】
有若等自能知夫子之道，假使汚下，必不为阿好而言，谓其论可信也【伊川】
恻恻然隐如物之隐应也，此仁之端绪。赤子入井，其颡有泚，推之可见【伊川】
墨子爱其兄之子，犹邻之子。墨子书中未尝有如此等言。但孟子拔本塞源，知其流必至于是，故直之也【伊川】
广居正位，大道一也。不处小节，即是广居。
事亲，若曽子而曰可者，非谓曽子未尽善也。人子事亲，岂有大过曽子、孟子之心，皆可见矣【明道】
君仁，莫不仁；君义，莫不义。天下之治乱，系乎人君仁不仁耳。离是而非，则生于其心，必害于其政，岂待乎作之于外哉？昔者孟子三见齐王而不言事，门人疑之。孟子曰：「我先攻其邪心，心既正，然后天下之事可从而理也。」夫政事之失，用人之非，知者能更之，直者能諌之。然非心存焉，则一事之失救而正，之后之失者将不胜救矣。格其非心，使无不正，非大人其孰能之【伊川】
君子小人，泽及五世者，善恶皆及后世也【伊川】
可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，此皆时也。未尝不合中，故曰君子而时中【伊川】
孔子于孺悲所谓不屑之教诲者也【伊川】
命皆一也，莫之致而至者，正命也。桎梏而死者，君子不谓命【伊川】
恕者入仁之门【伊川】
仁，理也；人物也。以仁合，在人身言之，乃是人之道也【伊川】充实而有光辉，所谓修身见于世也【伊川】
带盖，指其近处下，犹舍也，离也。古人于一带，必皆有意义。不下带而道存，犹云只此便有至理存焉【此叚伊川语，得之马时伸】
经徳不囘，乃教上等人祸福之説，使中人以下知所畏惧修省，亦自然之理耳。若释氏怖死以学道，则立心不正矣【明道】
二程外书卷六
<子部,儒家类,二程外书》>
钦定四库全书
二程外书卷七
宋 朱子 编
胡氏本拾遗
明道曰：「维天之命，于穆不已，不其忠乎？天地变化，草木蕃，不其恕乎？」
伊川曰：「维天之命，于穆不已，忠也。乾道变化，各正性命，恕也。」
心敬则内自直
匹夫悍卒见难而能死者，有之矣。惟情欲之牵，妻孥之爱，断而不惑者，鲜矣。
思虑不得至于苦
合天人通义命此大贤以上事
人之多闻识，却似药物，须要博识，是所切用也。
为天下安，可求近效？才计较着利害，便不是。
程子与侯仲良语及牛李事，因言温公在朝，欲尽去元丰间人。程子曰：“作新人才难，变化人才易。今诸人之才皆可用，且人岂肯甘为小人？在君相变化如何耳。若宰相用之为君子，孰不为君子？”此等事教他们自做，未必不胜如吾曹。仲良曰：“若然，则无绍圣间事也【尹子亲注云：此一段可疑】
世事与我了不相闗【明道】
勇，一也，而用不同。有勇于气者，有勇于义者。君子勇于义，小人勇于气。
伊川在经筵，已闻上盥潄喷水避蚁。他日，先生进曰：「愿陛下推此心以及天下。」
程子葬父，使周恭叔主客。客欲酒，恭叔以告先生曰：「勿陷人于恶。」
风竹便是感应，无心如人怒，我勿留胸中，须如风动竹。或谓伊川曰：「先生于上前委曲已甚，不亦过乎？」曰：「不于此致力尽心，而于何所？」
圣人之责人也，常缓便见，只欲事正，无显人过恶之意。圣人凡一言，便全体用。
圣人，责已感也；处多，责人应也；处少。
有人疑祖杀其父，则告之，其罪如何？律：孙告祖，当死。此不可告，明矣。然则父杀其子，如何？律：徒一年。以理考之，当徒二年。虽是子，亦天子之民也。不当杀而专杀之，是违制也。违制，徒二年。
吾尝见一贵人，吾进退以礼，而彼巍巍其自视也，惟恐不中节，岂不劳哉？
君子而时中，谓即时而中。如禹稷当颜子之时，不为颜子所为，非中也。颜子亦然。
自信则无所疑，而不动心。公孙丑不知孟子，故
译君子遵循大道，所以能够承受重大的责任，而不能局限于细微的小事。知晓并测度这一点，就是孟子之所以在四十岁时就能做到内心不动摇的原因。小人与此相反。【明道】
有若等人自然能够知晓孔夫子的道，假使他们身处卑下污浊的环境，也必定不会为了迎合喜好而说话，人们认为他们的言论是可信的。【伊川】
那种隐隐约约、如同物体暗中呼应的感觉，这就是仁的萌芽。婴儿掉进井里，人们额头会冒出冷汗，由此推演就可以明白这个道理。【伊川】
墨子爱护自己的侄子，就像爱护邻居的孩子一样。墨子的书中从未有过这样的话。只是孟子从根本上堵塞了墨家学说的源头，知道其流弊必然发展到这种地步，所以直接予以驳斥。【伊川】
居住在宽敞的地方，处于正当的位置，大道是统一的。不拘泥于细枝末节，就是居住在宽敞的地方。
侍奉父母，如果像曾子那样而说可以，并不是说曾子没有做到尽善尽美。人子侍奉父母，难道有比曾子、孟子之心更大的过错吗？他们的心都是可以看见的。【明道】
君主仁爱，就没有人不仁爱；君主正义，就没有人不正义。天下的治乱，取决于君主是否仁爱罢了。背离这个正道，那么邪恶的念头产生于内心，必然危害于政治，难道要等到在外表上表现出来吗？从前孟子三次拜见齐王却不谈论政事，弟子对此感到疑惑。孟子说：“我先攻伐他的邪念，心既然端正了，然后天下的事情就可以顺理成章地治理了。”政事的失误，用人的不当，明智的人能够改正，正直的人能够劝谏。然而如果心中没有存留正道，那么一件事的失误被纠正后，之后的失误将多得救不过来。纠正那些不正当的念头，使它们没有不端正的，如果不是德高望重的大人，谁能做到呢？【伊川】
君子和小人，恩泽或祸害能影响到五代之后，这是因为善行和恶行都会波及后世。【伊川】
可以出仕就出仕，可以停止就停止，可以长久就长久，可以快速就快速，这些都是把握时机。从未不合乎中道，所以说君子随时保持中道。【伊川】
孔子对待孺悲，就是所谓不屑于去教诲他。【伊川】
命运都是一样的，没有招致而自然到来的，是正命。因犯罪受刑而死，君子不称之为命。【伊川】
恕道是进入仁道的门径。【伊川】
仁，是天理；也是人和物的本性。以仁来契合，从人的身体来说，就是人的正道。【伊川】内心充实而有光辉，这就是所说的修身而显见于世。【伊川】
“带盖”指的是靠近下面的地方，犹如舍弃、离开。古人对腰带这一事物，必定都有深意。不下视腰带而大道就存在，就是说只在此处便有至理存焉。【这段是伊川的话，从马时伸那里得知】
坚守德行而不改变，这是教导上等人的祸福之说，使中等以下的人知道畏惧并修养反省，这也是自然的道理罢了。如果佛教徒因为害怕死亡而修习道法，那么立心就不端正了。【明道】
二程外书卷六
<子部,儒家类,二程外书》>
钦定四库全书
二程外书卷七
宋 朱子 编
胡氏本拾遗
明道说：“维天之命，于穆不已，不其忠乎？天地变化，草木蕃，不其恕乎？”
伊川说：“维天之命，于穆不已，是忠。乾道变化，各正性命，是恕。”
内心恭敬，内部自然正直。
平民百姓和勇猛的士兵见到危难能够赴死的，是有的。只是被情欲所牵制，被妻儿所爱恋，能够断然决绝而不迷惑的人，很少了。
思虑不得到结果以至于痛苦。
贯通天人，通晓义命，这是大贤以上的人物才能做到的事。
人的见闻知识，却像药物一样，必须广博见识，这是急切需要的。
为了天下的安定，可以追求近效吗？一旦计较利害，便不是正道了。
程子与侯仲良谈论到牛李党争的事，因而说到司马光在朝中时，想要全部清除元丰年间的人。程子说：“造就新的人才很难，改变旧的人才容易。现在众人的才能都可以使用，况且人难道肯甘心做小人吗？在于君主和宰相如何引导罢了。如果宰相任用他们为君子，谁不做君子呢？”这类事情让他们自己做，未必不如我们这些人。仲良说：“如果这样，那么就没有绍圣年间的事情发生了。”【尹子亲注说：这一段可疑】
世事与我毫无关系。【明道】
勇，是一个概念，但用法不同。有勇于气势的，有勇于道义的。君子勇于道义，小人勇于气势。
伊川在经筵，已经听说皇上洗漱时喷水避开蚂蚁。有一天，先生进言说：“希望陛下推此心以及天下。”
程子安葬父亲，让周恭叔主持宾客事务。客人想要喝酒，恭叔告诉先生说：“不要让人陷入恶行。”
风吹竹子就是感应，无心就像人发怒，我不把它留在心中，必须像风动竹子一样。有人对伊川说：“先生在皇上面前委曲求全已经太过分了，不也过分了吗？”回答说：“不在此处尽力尽心，那在何处呢？”
圣人责备别人，常常缓和而让人明白，只想要事情正确，没有显露别人过错和罪恶的意思。圣人凡是说一句话，就体现了全部的本体与作用。
圣人，责备自己感应多；责备别人感应少。
有人怀疑祖父杀了他的父亲，就去告发，他的罪行如何？法律规定：孙子告发祖父，应当处死。这不可告发，是明显的。那么父亲杀了他的儿子，如何？法律规定：徒刑一年。以道理考察，应当徒刑二年。虽然是儿子，也是天子的百姓。不该杀而擅自杀他，是违抗制度。违抗制度，徒刑二年。
我曾经见过一位贵人，我进退以礼相待，而他高高在上自视甚高，惟恐不合礼节，岂不劳累吗？
君子随时保持中道，是说即时而中。比如禹和稷处在颜回的时代，不做颜回所做的事，就不是中道。颜回也是如此。
自信就没有疑惑，从而内心不动摇。公孙丑不了解孟子，所以