二程外书卷四
，格至也。物者，凡遇事皆物也。欲以穷至物理也。穷至物理，无他，唯思而已矣。思曰睿，睿作圣。圣人亦自思而得，况于事物乎？
译格，是穷尽到达的意思。物，是指凡是所遇到的事情都是物。想要通过穷尽到达事物的原理。穷尽到达事物的原理，没有别的办法，只有思考罢了。思考叫做睿智，睿智造就圣人。圣人也是通过思考而获得的，何况对于事物呢？
惟圣人可以践形者，人生禀五行之秀气，头圆足方以肖天地，则形色天性也。惟圣人为能尽人之道，故可以践形。人道者，君臣、父子、兄弟、夫妇之类皆是也。
唯仁者能好人，能恶人。仁者用心以公，故能好恶人。公最近仁，人循私欲则不忠，公理则忠矣。以公理施于人，所以恕也。
天下之言性也，则故而已矣。故者，以利为本。故者，旧也。言凡物之初，未尝不以顺利为主。谓之利者，唯不害之谓也。一篇之义，皆欲顺利之而已。
文王望道而未之见，谓望天下有治道太平而未得见也。武王不泄迩不忘逺者，谓逺迩之人之事也。
人心之所同然者，何也？谓理也，义也。何谓理？何谓义？学者当深思。
汉之儒者，所以从学者数百人，非惟风俗，亦皆笃行君子也。晋人高尚，不足道矣。
质夫曰：「尽心知性，佛亦有至此者；存心养性，佛本不至此。」先生曰：「尽心知性，不假存养，其惟圣人乎？」
质夫云频复不已遂至迷复
二程外书卷四
钦定四库全书
二程外书卷五
宋 朱子 编
冯氏本拾遗
春秋书灾异，盖非偶然。不云霜陨，而云陨霜；不云夷伯之庙震，而云震夷伯之庙。分明是有意于人也。天人之理，自有相合。人事胜，则天不为灾；人事不胜，则天为灾。人事常随天理，天变非应人事。如祈寒暑雨，天之常理然人气壮则不为疾，气羸弱则必有疾。非天固欲为害，人事徳不胜也。如汉儒之学，皆牵合附会，不可信。
自孔子赞易之后，更无人防读易。先儒不见于书者，有则不可知；见于书者，皆未尽。如王辅嗣、韩康伯，只以庄老解之，是何道理？某于易传杀曾下工夫，如学者见问，尽有可商量。书则未欲出之也。
今时人看易，皆不识得易是何物，只就上穿凿。若念得不熟，与就上添一徳，亦不觉多；就上减一徳，亦不觉少。譬如不识此兀子，若减一只脚，亦不知是少；添一只脚，亦不知是多。若识，则自添减不得也。
庶母亦当为主，但不可入庙，子当祀于私室。主之制度则一，盖有法象不可増损，増损则不成矣。
祭如在，言祭自己祖先。祭神如神在，言其他所祭者如天地山川，皆是也。
非其鬼言，已不当祭者，既知其非然，且为之，是无勇也。无勇，虽因上文，然不止于此一事。
论语》《孟子》只剩读着便自意足，学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。某始作此二书文字，既而思之，又似剩只有些先儒错会处，却待与整理过。
某尝谓世间有三事工夫，一般国家之祈天永命，道家之长生久视，儒者之入于圣人理道，皆一。
释氏之学正似用管窥天，一直便见道。他不是不得，只是却不见全体
不信神怪，事亦不得便放猛，须是知道理，若是直放猛，不知道理，撞出来后，如何处置？
月令尽是一部好书，未易破他。栁子厚破得他不是。若春行赏，秋行刑，只是举大纲如此。如云汤执中，文王视民如伤，武王不泄迩，不忘逺，不成圣人各只有一事可称也。且据一处言之耳。又如冬日则饮汤，夏日则饮水，不成冬日不得饮水，夏日不得饮汤也。
四时改火，不得不然。盖水之为患，常少；火之为患，常多。龙见而雩，可见寒食禁火，只是将出新火，必尽熄天下之火，然后出之也。世间风俗，盖讹谬之甚耳。四时取火，用木各异，必据时之所宜，不必尽考也。
儒者只合言人事，不合言有数。直到不得已处，然后归之于命可也。
颜子有不善未尝不知，知之未尝复行。如颜子地位，岂有不善？所谓不善者，只是防有差失，才差失便能知之，知之便更不萌作。颜子大率与圣人皆同，只这便有分别。若无，则便是圣人。曾子三省，只是▯约束。颜子便能三月之久，到这些地位工夫尤难，直是峻絶，又大段着力不得。
合葬，须以元妃配享，须以宗子之嫡母，此不易之道。
二程外书卷五
钦定四库全书
二程外书卷六
宋 朱子 编
罗氏本拾遗
凡看书，
译只有圣人能够充分实现人的形体所蕴含的天性。人禀受了五行的精华之气，头圆脚方以效法天地，那么形貌和色彩就是天性。只有圣人能够尽到做人的道理，所以能够充分实现人的形体。做人的道理，君臣、父子、兄弟、夫妇等伦理关系都是。
只有仁爱的人能够喜爱好人，能够厌恶坏人。仁爱的人用心公正，所以能够喜爱好人、厌恶坏人。公正最接近仁，人如果顺从私欲就不忠诚，遵循公理就忠诚了。用公理对待别人，这就是恕道。
天下谈论人性的人，不过是谈论旧有的情况罢了。所谓旧有情况，是以顺利为根本的。故，就是旧的意思。说凡是事物的初始，没有不以顺利为主的。所谓利，只是不伤害的意思。这一篇的主旨，都是想要顺利罢了。
文王仰望大道却没有看见，是说仰望天下有治理的大道和太平盛世却没有看见。武王不忽视近处也不遗忘远处，是说远近的人和事都不忽视遗忘。
人心所共同认同的，是什么呢？说的是理，是义。什么叫理？什么叫义？求学的人应当深入思考。
汉代的儒者，跟随求学的有数百人，不只是因为风俗使然，也都是笃实践行的君子。晋人崇尚清高，不值得称道。
质夫说：“尽心知性，佛教也有达到这一境界的；存心养性，佛教本来达不到这一境界。”先生说：“尽心知性，不需要借助存养功夫，这只有圣人才能做到吧？”
质夫说频繁反复不停止，于是导致迷失反复。
二程外书卷四
钦定四库全书
二程外书卷五
宋 朱子 编
冯氏本拾遗
《春秋》记载灾异，大概不是偶然的。不说霜降，而说陨霜；不说夷伯的庙宇震动，而说震动夷伯的庙宇。分明是有意针对人而言的。天人的道理，自有相合之处。人事得当，天就不会降下灾祸；人事不当，天就会降下灾祸。人事常常顺应天理，天象变异并不是应和人事。比如严寒酷暑、雨水，是天自然的常理，然而人气旺盛就不会生病，气虚弱就一定生病。并不是天本来就想害人，而是人事德行不足以胜天。比如汉代儒者的学问，都是牵强附会，不可相信。
自从孔子赞《易》之后，再也没有人能够真正读懂《易》。先儒没有记载在书里的，有也不能知道；记载在书里的，都没有说尽。比如王弼、韩康伯，只用庄子和老子的思想来解释，这是什么道理？我在《易传》上曾下功夫，如果学者有问，尽有可以商量的。书稿却不想拿出来。
现在的人看《易》，都不认识《易》是什么东西，只在上面穿凿附会。如果念得不熟，在上面添一个卦画，也不觉得多；在上面减一个卦画，也不觉得少。譬如不认识这个凳子，如果减一只脚，也不知道是少了；添一只脚，也不知道是多。如果认识，自然就不能随意添减了。
庶母也应当作为主祭，但不能进入宗庙，儿子应当在私室祭祀。主祭的制度则是一样的，因为有法度象征不可增减，增减就不成样子了。
祭祀时好像祖先就在面前，说的是祭祀自己的祖先。祭祀神灵好像神灵就在面前，说的是其他所祭祀的如天地山川等，都是这样。
不是自己的鬼神却去祭祀，已经是不应当祭祀的，既然知道不是这样，还去做，这是没有勇气。没有勇气，虽然承接上文，但不仅仅指这一件事。
《论语》《孟子》只要读着就自然意蕴充足，求学的人必须玩味。如果用语言去解释，意蕴就不充足了。我起初作这两本书的文字，后来想想，又似乎多余，只有些先儒误解的地方，却打算整理一下。
我曾经说世间有三件事的功夫，一样是国家祈求上天永保天命，道家追求长生久视，儒者进入圣人的理道，都是一样的。
佛教的学问正好像用竹管窥天，一直就能看到道。他不是得不到，只是却看不到全体。
不信神怪，事情也不能马上放得开，必须知道道理，如果直接放得开，不知道道理，撞出来之后，怎么处置？
《月令》整部都是一本好书，不容易驳倒它。柳子厚驳倒它是不对的。如果春天行赏，秋天行刑，只是举大纲如此。比如汤执中，文王视民如伤，武王不忽视近处，不遗忘远处，难道圣人各只有一件事可称道吗？只是根据一处来说罢了。又如冬天喝热水，夏天喝冷水，难道冬天不能喝冷水，夏天不能喝热水吗？
四季改火，不得不这样。大概水造成的祸患，常常较少；火造成的祸患，常常较多。龙出现而求雨，可见寒食禁火，只是将出新火，必须熄灭天下的火，然后才出新火。世间风俗，大概是讹谬得很厉害。四季取火，用的木材各异，必须根据时节所适宜，不必全部考证。
儒者只应该谈论人事，不应该谈论有定数。直到不得已的地方，然后归之于命才可以。
颜回有不善没有不知道的，知道了没有再犯的。像颜回的地位，难道有不善吗？所谓不善，只是防止有差失，才差失就能知道，知道了便不再萌发。颜回大体与圣人都相同，只有这点就有分别。如果没有，就是圣人。曾子三省，只是约束。颜回就能三个月之久，到这些地位功夫尤其难，真是峻绝，又大段着力不得。
合葬，必须以元妃配享，必须以宗子的嫡母，这是不易之道。
二程外书卷五
钦定四库全书
二程外书卷六
宋 朱子 编
罗氏本拾遗
凡是看书，