二程外书卷十
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易》学后来，曽子、子夏学得防到上面也。
君实近年病渐较防放得下也
致知在格物。格，至也。穷理而至于物，则物理尽。
译《易》学兴起较晚，曾子、子夏的学问也未能达到那个高度。
君实近年病势稍轻，心境也就比较能放得下了。
获取知识在于探究事物的原理。格，就是到达的意思。穷尽事理而达到事物的本原，那么事物的道理就完全明白了。
先生曰：「司马迁为近古书中，多有前人格言，如作纪本《尚书》，但其间有晓不得书意，有错用却处。」嘉仲问：「项籍作纪如何？」曰：「纪只是有天下方可作。」又问：「班固尝议迁之失如何？」曰：「后人议前人，固甚易。」
天下宁无魏公之忠亮，而不可无忠臣之义。昔事建成，而今事太宗，可乎？
薛公言：「黥布出上策，则关东非汉有。」非也，使出上策，亦败。
赵襄子姊为代国夫人。襄子既杀代王，将夺其国，夫人距战，是也。身为代国夫人，社稷无主，独当其任，义不可弃社稷以与弟，则战而杀之。非姊杀弟也，代国夫人杀贼也。
陈实见张让，是故旧，见之可也，不然则非矣。此所谓太丘道广。
唐之有天下，数百年，自是无纲纪。太宗、肃宗皆簒也，更有甚君臣父子。其妻则取之不正，又妻杀其夫，簒其位，无不至也。若太宗言“以功取天下”，此尤不可，最啓僭夺之端。其恶大，是杀兄簒位，又取元吉之妻。后世以为圣明之主，不可防也。太宗与建成史所书却是也。肃宗则分明是乘危而簒若是，则今后父有事，安得使其子？
新书且未説，义中否？且如与小人説，能亦有至言，然只是一个气象。今日新书读之，便有一个支离气象【疑有误字】
观太学诸生数千人，今日之学，要之亦无有自信者。如游酢、杨时等二三人，游其间，诸人遂为之警动，敬而逺之。
先生自少时未尝乗轿。顷在蜀，与二使者游二峡，使者相强乗轿，不可，诘其故，语之曰：「某不忍乗，分明以人代畜，若疾病及泥泞则不得已也。」二使者亦将不乗，某语之曰：「使者安可不乗？」既至，留题壁间，先生曰：「毋书某名。」诘其故，曰：「以使者与一闲人游，若铮客，当时竟不乗轿，亦不留名。」
村酒肆要之，蠧米麦，聚闲人，妨农工，致词讼，藏贼盗，州县极有害。
正叔谓子厚在礼院所定龙女衣冠，使依封号夫人品秩为准。正叔语其非，此事合理防夫，大河之塞，莫非上天降鉴之灵，官吏勤职，士卒效命，彼龙水兽也，何力焉？今最宜与他正人畜分，不宜使畜产而用人之衣服。
汝之多瘿，以地气壅滞。尝有人以器杂贮州中诸处水，例皆重浊，至有水脚如胶者，食之安得无瘿？治之之术，于中开凿数道沟渠，泄地之气，然后少可也。
介甫言律是八分书，是他见得？又有学律者言：「今之人析言破律，正叔谓律便是此律否？但恐非也。学者以传世来，未之或能改也。惟近年改了一字，旧言指斥乗舆，言理恶者死，今改曰情理，亦非也。今有人极一场凶恶无礼于上，犹不当死，须是反逆得死也。」邪
酒是麴糵为之，以乱其气。人苟持其志，则不到于乱。乃知饮酒须徳持之，未有害也。志之为力，极可怪。
石炭穴中遗火，则连蔓火不絶，故有数百千年。今火山，盖为山中时有火光，必是此个火时发于山间也。
昔聂觉唱不信鬼神之説，故身杀湫鱼。其同行者有不食鱼而病死者，有食鱼亦不病不死者。只是其心打得过，或食而病，或不食而病。要之，山中阴森之气，心怀忧思，以致动其气血也。如太一湫鱼，自唐以来自不敢取。今当不可容，然亦只如此者，盖自相食及亦有死伤也。若晋祠之鱼则极多，必是吞鱼之鱼不众也。伯淳尝到其水滨，鱼可俯拾，然众人不取，以神为畏，而特不残及于此鱼也。
今人家买乳婢，亦多有不得已者。或不能自乳，须着使人。然食巳子而杀人之子，不是道理。必不得已，用二乳而食二子，我之子又足备他虞。或乳母病且死，则不能为害。或以势要二人，又不更为巳子而杀人子。要之，只是有所费。若不幸致误其子，害孰大焉？
今人居覆载中，却不知天地在照临之内，却不理会得日月。此冥然而行者也。
凡人有斗筲之量，有钟鼎之量，有釜斛之量。江海亦大矣，然尚有限。惟圣人之量与天地并，故至多不盈，至少不虚。凡人为器量所拘，到满后自然形见。本朝向敏中号有度量，至作相却与张齐贤争
译先生说：“司马迁所著的《史记》是近古书籍中，收录前人格言最多的，比如作本纪时参考《尚书》，但其中也有不明白书意的地方，有错误使用的地方。”嘉仲问：“项羽作本纪怎么样？”先生说：“只有拥有天下的人才可以作本纪。”又问：“班固曾经议论司马迁的过失，怎么样？”先生说：“后人议论前人，本来很容易。”
天下难道没有魏征那样的忠诚刚直，但不可没有忠臣的道义。以前侍奉太子建成，现在侍奉太宗，可以吗？
薛公说：“黥布如果出上策，那么关东就不是汉朝的了。”不对，即使出上策，也会失败。
赵襄子的姐姐是代国的夫人。襄子已经杀了代王，将要夺取代国，夫人抵抗作战，这是对的。身为代国夫人，国家没有君主，独自承担重任，道义上不可抛弃国家而交给弟弟，于是作战并杀了他。这不是姐姐杀弟弟，而是代国夫人在杀贼人。
陈实去见张让，因为他们是故旧，去见他是可以的，否则就不对了。这就是所说的“太丘道广”。
唐朝拥有天下，几百年，从此就没有纲纪了。太宗、肃宗都是篡位，哪里还有君臣父子的关系。太宗娶妻不正当，又让妻子杀了她的丈夫，篡夺他的位置，没有不做的。如果太宗说“凭功劳取得天下”，这尤其不可以，最容易开启僭越夺取的端绪。他的罪恶很大，是杀兄篡位，又夺取元吉的妻子。后世把他当作圣明的君主，无法防备。太宗与建成的事情，史书记载却是正确的。肃宗则明显是趁着危难篡位，像这样的话，以后父亲有事情，怎么能派他的儿子去处理？
《新书》暂且不谈，合乎道义吗？况且如果和小人说话，也能有至理名言，但只是一种气象。今天读《新书》，便有一种支离破碎的气象【疑有误字】
看太学里的几千名学生，今天的学问，总之也没有自信的人。像游酢、杨时等两三个人，游历其中，众人于是为之警醒震动，恭敬而远离他们。
先生年轻时不曾坐轿子。前阵子在蜀地，和两位使者游览三峡，使者极力劝他坐轿子，他不肯，问其原因，他说：“我不忍心坐，分明是把人当作牲畜，如果生病或路泥泞则不得已。”两位使者也将不坐轿子，我对他们说：“使者怎么能不坐？”到了之后，在墙壁上题字，先生说：“不要写我的名字。”问其原因，说：“因为使者和一个闲人游览，如果是尊贵的客人，当时竟然不坐轿子，也不留名。”
乡村的酒肆，耗费米麦，聚集闲人，妨碍农工，导致诉讼，藏匿贼盗，对州县极其有害。
正叔说子厚在礼院所定的龙女衣冠，使依照封号夫人的品秩为标准。正叔说这不对，这件事应该合乎礼法，黄河的堵塞，莫非是上天降下的鉴察之灵，官吏勤勉职务，士卒效命，那龙是水里的野兽，有什么力量呢？现在最应该把人和牲畜分开，不应该让牲畜穿人的衣服。
你多生瘿瘤，是因为地气壅滞。曾经有人用容器分别盛放州中各处水，都重浊，甚至有水脚像胶一样的，吃了怎么不生瘿瘤？治疗的方法，在中间开凿几条沟渠，排泄地气，然后稍微可以了。
王安石说律是八分书，是他看见的吗？又有学律的人说：“现在的人析言破律，正叔说律就是这律吗？只怕不是。学者传承下来，没有人能改变。只有近年改了一个字，旧说指斥乘舆，言语恶毒者死，现在改为情理，也不对。现在有人对上极其凶恶无礼，尚且不应当死，必须是反逆才死。”邪
酒是曲蘖造成的，用来扰乱人的气。人如果能持守志向，就不会到扰乱的地步。才知道饮酒必须靠德行持守，没有害处。志向的力量，极其奇怪。
石炭穴中遗留火种，就会连绵不断，所以有数百年千年。现在的火山，大概是因为山中有火光，必定是这个火有时在山间爆发。
从前聂觉唱不信鬼神的说法，所以身体被杀，湫鱼。他的同行者有不食鱼而病死的，有食鱼也不病不死的。只是他的心能过得去，或者食鱼而病，或者不食鱼而病。总之，山中阴森之气，心怀忧思，以致动其气血。像太一湫鱼，自唐以来自己不敢取。现在当然不容忍，但也只是这样，大概是自相残杀也有死伤。如果晋祠的鱼则极多，必定是吞鱼的鱼不众多。伯淳曾经到水边，鱼可以俯身拾取，但众人不取，因为敬畏神灵，而特别不残害这些鱼。
现在人家买乳母，也有很多不得已的。或者不能自己哺乳，必须让人。但吃自己的儿子而杀别人的儿子，不是道理。如果不得已，用两个乳母喂两个儿子，我的儿子又足以防备其他意外。或者乳母病且死，就不能为害。或者因为权势要两个人，又不为了自己的儿子而杀别人的儿子。总之，只是有所耗费。如果不幸导致误伤自己的儿子，害处哪有大过这个的？
现在人生活在天地之间，却不知道天地在照临之内，却不理会日月。这是冥然行走的人。
凡人有斗筲的度量，有钟鼎的度量，有釜斛的度量。江海也大了，但尚有限。只有圣人的度量与天地并列，所以至多不盈，至少不虚。凡人被器量所拘束，到满后自然形见。本朝向敏中号称有度量，到作宰相却与张齐贤争
取一妻，为其有十万囊槖故也。王随亦有徳行，仁宗尝称王随徳行，李淑文章，至作相，萧端公欲得作三路运使，及退随语室中人曰：“何不以溺自照面看，做得三路运使无？”皆量所动也。今人何尝不动，只得绫写一卷与便动，又干他身分甚事？
译娶一个妻子，是因为她有十万钱的嫁妆的缘故。王随也有德行，仁宗曾经称赞王随的德行、李淑的文章，等到他们做了宰相，萧端公想要得到三路转运使的职位，等到退朝后，王随对家里人说：“为什么不拿尿水照照自己的脸看看，做得三路转运使吗？”这都是衡量利益所驱动的。现在的人何尝不是被利益驱动，只给一卷绫罗便心动，这又与他自身的身份有什么关系呢？
程苏之姓传于天下者不蕃，至于张、王、李、赵，虽其出不一，要之其姓蕃衍，此亦受姓之祖，其流之盛，固有定分也。
日再中，只是新垣平诈言也。史册实之，后世遂以为诚然。如丁谓天书之类，当时人却未必全信，却是后世观史者已信矣。
太行山千里，一块石，更无间，故于石上起峰。
天下独高处无如河东上党者，言上与天为党也。泽州北望有桑林村，盖汤自为牺牲处。汤十一迁，所居皆言亳，却似今言京师之比。
佛毕竟不知性命世之人相诋曰：「尔安知性命是果报？知之。」
问古人所谓衣冠不正，无容止，为身之耻。今学佛者反以为幻妄，此诚为理否？曰：只如一株树，春华秋枯，乃是常理。若是常华，则无此理，却是妄也。今佛氏以死为无常，有死则有常，无死却是无常。
周茂叔谓：「一部法华经，只消一个艮卦可了。」
要之，释氏之学，他只是一个自私、奸黠、闭睂合眼、林间石上自适而已。
明言吾理，使学者晓然审其是非，始得。
释氏之説，其归欺诈。今在法欺诈，虽赦不原，为其罪重也。及至释氏，自古至今，欺诈天下人，莫不溺其説而不自觉也。岂不谓之大惑耶？原释祖只是一个黠胡，亦能窥测因缘转化。其始亦只似譬喻，其徒识卑者得入于形器，故后来只去就上结果。其説始以世界为幻妄，而谓有天宫；后亦以天为幻，卒归之无佛。有发而僧复毁形，佛有妻子舍之，而僧絶其类。若使人尽为此，则老者何养，幼者何长？以至剪帛为衲，夜食欲省，举事皆反常，不近人情。至如夜食后睡，要败阳气，其意尤不美。直如此，奈何不下？
大宗小宗图，子六七年前被人将出，后来京师印，却便是这本。
二程外书卷十
钦定四库全书
二程外书卷十一
宋 朱子 编
时氏本拾遗
或问：“老子言天地不仁，圣人不仁，如何？”曰：“谓天地不仁，以万物为刍狗，是也；谓圣人不仁，以百姓为刍狗，非也。圣人岂有不仁？所患者不仁也。天地何意于仁？鼓舞万物而不与圣人同忧。圣人则仁，此其为能▯道也。”
或问记曰：「康诰曰：『如保赤子，心诚求之，虽不中，不逺矣。』未有学养子而后嫁者也。」先生曰：「今母保养赤子，其始何尝学来？当保养之时，自然中所欲。若推此心保民，设不中其所欲，亦不逺。」因説：「昔杨轼为宣州签判，一日差王某为杖直，当日晚有同姓名者来陈状，乞分产。轼疑其杖直，便决朁了。赤子不能言，尚能中其欲；民能言，却不知其情。大抵只是少察。」
学者今日无可添，唯有可减。减尽便无事。
大学举而不能先，命也。命当作怠字之误也。
穷理、尽性、至命，一事也。才穷理，便尽性；尽性，便至命。因指柱曰：「此木可以为柱，理也。其曲直者，性也；其所以曲直者，命也。」理性命，一而已。
或问忠恕之别，曰：“犹形影也。无忠则不能为恕矣。”尹子曰：“伊川先生尝言，中庸乃孔门传授心法。”
郭忠孝议《易传》序曰：「易即道也，又何从道？或以问伊川，伊川曰：『人随时变易，为何为从道也？』」
范文甫问四象子曰：“左右前后？”杨中立问四象子言：“四方。”
隽不疑説《春秋》，则非处事；应机则不异于古人。董仲舒论事，先引《春秋》；论事则是引《春秋》，则非。
王道与儒道同，皆通贯天地。学纯则纯，王纯儒也。或问刘蕡曰：「浚恒之凶，始求深也。」曰：「然则宜如何？」曰：「尺蠖之屈，以求伸也。」疎逺小臣，一旦欲以新间旧，难矣。
或问：「贞观之治，不几三代之盛乎？」曰：「关雎麟趾之意，安在？」
徳至于无我者，虽善言美行，无非所过之化也。
教人者，养其善心，而恶自消；治民者，导之敬让，而争自息。
天地之化，一息不留，疑其速也。然寒暑之变，甚渐。世之人务穷天地万物之理，不知反之。一身五脏六腑、毛发筋骨之所存，鲜或知之。善学者取诸身而已。自一身以观天地
译程、苏这两个姓氏在天下流传的不多，至于张、王、李、赵，虽然他们的来源不一，但总之他们的姓氏繁衍众多，这也是受姓的祖先，其流派的兴盛，本来就有定数。
太阳两次出现在中天，只是新垣平欺骗性的言论罢了。史书将其记载下来，后世便以为是真的。像丁谓天书之类的事情，当时的人未必完全相信，却是后世读史的人已经相信了。
太行山绵延千里，是一整块石头，中间没有间隙，所以在石头上形成了山峰。
天下独一无二的高处没有比得上河东上党的，说的是上党与天结为党羽。泽州向北望去有桑林村，大概是商汤自作为牺牲的地方。商汤十一次迁徙，所居住的地方都说叫亳，却好像如今说京师一样。
佛终究不知道性命，世俗之人互相诋毁说：“你怎么知道性命是果报？”回答说：“知道。”
问古人所说的衣冠不端正，没有仪容举止，是身体的耻辱。如今学佛的人反而认为是虚幻妄诞，这确实合乎道理吗？回答说：就像一棵树，春天开花秋天枯萎，这是常理。如果总是开花，就没有这种道理，反而是虚妄了。如今佛教认为死亡是无常，有死亡就有常，没有死亡反而是无常。
周敦颐说：“一部《法华经》，只要一个艮卦就可以概括了。”
总之，佛教的学问，它只是一个自私、奸诈狡猾、闭着眼睛、在林间石上自我舒适罢了。
明确说出我的道理，让学者清楚地审察是非，这才可以。
佛教的学说，其归宿是欺诈。如今在法律上欺诈，即使赦免也不原谅，因为罪行严重。等到佛教，从古至今，欺诈天下人，没有不沉溺于它的学说而不自觉的。难道不说是大迷惑吗？佛教的祖师只是一个狡猾的胡人，也能窥测因缘转化。其开始也只是像比喻，其徒弟见识浅陋的得以进入形器，所以后来只去追求结果。其学说起初认为世界是虚幻的，而说有天宫；后来也把天认为是虚幻的，最终归结为无佛。有头发而僧人却毁坏形体，佛有妻子舍弃了，而僧人断绝其类。如果让人都这样做，那么老人靠谁赡养，幼儿靠谁抚养？以至于剪布为僧衣，夜间进食以节省，做事都反常，不近人情。至于夜间进食后睡觉，必然败坏阳气，其用意尤其不好。竟然如此，为什么不停止？
大宗小宗图，是子六七年前被人拿出来的，后来在京城印刷，就是这一本。
二程外书卷十
钦定四库全书
二程外书卷十一
宋 朱子 编
时氏本拾遗
有人问：“老子说天地不仁，圣人不仁，怎么理解？”回答说：“说天地不仁，把万物当作刍狗，是对的；说圣人不仁，把百姓当作刍狗，是不对的。圣人难道有不仁的吗？所担忧的是不仁。天地有什么仁的意图？鼓舞万物而不与圣人同忧。圣人则是仁，这就是能够体现道的地方。”
有人问《礼记》说：“《康诰》说：‘如同保护婴儿，诚心诚意地探求，即使不中，也不远了。’没有先学养育孩子而后出嫁的。”先生说：“如今母亲保养婴儿，起初何尝学过？当保养的时候，自然符合婴儿想要的。如果推此心去保护百姓，即使不符合百姓想要的，也不远。”接着说：“过去杨轼担任宣州签判，一天派遣王某为杖直，当天晚上有同姓名的人来陈述状子，请求分产。杨轼怀疑他是杖直，就判决了。婴儿不能说话，尚能符合其欲望；百姓能说话，却不知道其实情。大抵只是缺少察访。”
学者今天没有可以增添的，只有可以减去的。减尽就没有事了。
《大学》举而不能先，是命。命应当是怠字的误写。
穷理、尽性、至命，是一件事。才穷理，便尽性；尽性，便至命。指着柱子说：“这木头可以做柱子，是理。其曲直，是性；其所以曲直，是命。”理、性、命，只是一个。
有人问忠恕的区别，回答说：“就像形影一样。没有忠就不能做到恕了。”尹洙说：“伊川先生曾经说，中庸是孔门传授的心法。”
郭忠孝议论《易传》序说：“易就是道，又从哪里从道？有人以此问伊川，伊川说：‘人随时变易，为什么说是从道呢？’”
范文甫问四象，回答说：“左右前后？”杨中立问四象，回答说：“四方。”
隽不疑解说《春秋》，就不是处理事务；应对时机则不异于古人。董仲舒论事，先引《春秋》；论事则是引《春秋》，则不对。
王道与儒道相同，都通贯天地。学纯则纯，王纯儒也。有人问刘蕡说：“浚恒之凶，开始求深。”回答说：“那么应该怎么做？”回答说：“尺蠖的屈曲，是为了伸展。”疏远的小臣，一旦想要以新间旧，很难。
有人问：“贞观之治，不接近三代的兴盛吗？”回答说：“《关雎》《麟趾》的意思，在哪里？”
德行达到无我的人，即使是善言美行，无非是所过之地的教化。
教育人的人，培养其善心，而恶自然消失；治理百姓的人，引导其敬让，而争斗自然平息。
天地的变化，一息不停留，怀疑其迅速。然而寒暑的变化，很逐渐。世上的人致力于穷尽天地万物的道理，不知道反过来。一身五脏六腑、毛发筋骨的存在，很少知道。善于学习的人取之于身罢了。从一身来观察天地