二程外书卷十二

译六日，戊寅，正叔独自上奏，请求从四月起在凉爽的地方讲读。二十八日，将讲读地点改到延和殿。

译四月六日，丁亥，讲读如常，在迩英阁。顾子敦封驳奏章，认为延和殿执政大臣能获赐坐饮茶的待遇，已是极大的荣耀，怎能让讲读的小臣坐在殿上，违背了“咸造勿防”（臣子觐见君主无需设防）的原则？持国、微仲进呈奏章，下令修缮迩英阁，多设轩窗，已经起到了防范的作用。而吕公刚入朝，又下令修缮延义阁。〇内中议论说：“这大概是另有筹划，不知要做什么。”

十五日，丙申，在迩英阁进讲，文公等人参与。迩英阁新修后，展开御座，比旧时向后移了几尺，门南北都漆成朱红色，钓窗前帘设置青幕遮挡，日光下格外宽敞凉爽。

右范太史日记【范祖禹字淳夫】

先生离京时，曾当面说让光庭告诉淳夫，为资善堂饲养的小鱼，恐怕临近冬天难以存活，托淳夫取来，多次投入河中。在朝中不得志，所以因循拖延至今。专门奉上亲笔信，希望趁便处理此事。

右朱给事与范太史帖【朱庭光字公掞】

元符末年，徽宗即位，皇太后垂帘听政。有旨意恢复哲宗元祐皇后孟氏的位号，当时有人议论说不可，理由是：“皇上与元祐后是叔嫂关系，叔父没有恢复嫂位之礼。”伊川先生对邵伯温说：“元祐后的贤德固然如此，议论者的话也并非没有道理。”伯温说：“儿子非常喜爱他的妻子，父母不喜欢，就要休弃；儿子不喜爱他的妻子，父母说：‘她能好好侍奉我的儿子，行夫妇之礼吧。’太后是哲宗皇帝的母亲，是元祐后的姑母，母亲的命令，姑母的命令，为什么不可？这不是皇上以叔父的身份恢复嫂位。”先生高兴地说：“你的话说得对。”

元丰八年，神宗驾崩，遗诏传到洛阳。程宗丞伯淳任汝州酒官，因檄文来举哀。府衙治丧仪式结束后，对留守韩康公的儿子兵部宗师说：“颢因进言新法不便，触怒大臣，同僚都被贬官，唯独颢被任命为监司。颢不敢接受，念及先帝知遇之恩，终究无法报答。随后哭泣。”兵部问：“如今朝廷之事如何？”宗丞说：“司马君实、吕晦叔担任宰相了。”兵部说：“二公果然担任宰相，怎么样？”宗丞说：“应当与元丰年间的大臣相同，如果先分派党羽，日后令人担忧。”兵部说：“担忧什么？”宗丞说：“元丰年间的大臣都是贪图利益的人，如果让他们自己改变那些过分害民的法令，那就好了，否则士大夫的祸患不会停止。君实忠直，难以与他商议；晦叔通晓事理，恐怕力量不足罢了。”后来都应验了。宗丞议论此事时，范淳夫、朱公掞、杜孝锡、伯温一同听闻。

荆公设置条例司，任用程伯淳为属官。一天盛夏酷暑，荆公与伯淳对谈。荆公的儿子王雱蓬头赤脚，戴着妇人的帽子出来，问荆公说：“谈论什么事？”荆公说：“新法屡次被人阻挠，正与程君商议。”王雱伸开两腿坐着，大声说：“把韩琦、富弼的头砍下来挂在市场上，新法就能推行了。”荆公急忙说：“孩子错了。”伯淳严肃地说：“正与参政议论国事，子弟不可参与，暂且退下。”王雱不高兴地离去。伯淳从此与荆公不合。

元祐初年，文潞公以太师平章军国重事的身份被召还，程正叔任崇政殿说书。正叔以师道自居，侍奉皇上讲学，神色非常庄重，借机讽谏。皇上敬畏他。潞公对皇上非常恭敬，进士唱名时，侍立终日。皇上屡次说：“太师稍作休息。”潞公叩头谢恩，站立不离去。当时他已九十岁了。有人对正叔说：“您的倨傲与潞公的恭敬相比，议论者认为未尽妥当。”正叔说：“潞公是三朝大臣，侍奉幼主，不得不恭敬。我以布衣身份担任皇上的师傅，怎敢不自重？我与潞公之所以不同，原因在此。”有识之士佩服他的话。

伯淳先生曾说：“熙宁初年，王介甫推行新法，同时任用君子和小人。君子正直，不与介甫合流，介甫认为他们是俗学，不通世务，将他们斥退。小人苟且容身，谄媚奸佞，介甫认为他们有才，懂得变通，加以任用。君子如司马君实，不拜副枢密使而离去；范尧夫辞谢修注之职获罪。张天祺以御史身份当面驳斥介甫，受到责罚。介甫性情狠愎，众人认为不可，他就坚持得更坚定。君子既已离去，所用的小人争相刻薄，所以危害天下更深。假如众君子不与他对抗，等待其势力长久后自然缓和，委婉地商议，尚有听从的道理，那么小人就没有空隙可乘，其危害不至于如此严重。”

伊川先生被贬涪州，渡过汉江，江心船几乎翻覆，船上的人都号哭，伊川独自正襟危坐如常。不久靠岸，同船有一位老父问：“当船危险时，您端正坐着，神色非常庄重，为什么呢？”伊川说：“心存诚敬罢了。”老父说：“心存诚敬固然好，但还不如无心。”伊川想与他交谈，但老父径直离去。

宗丞先生对伯温说：“人做学问，忌讳先树立标准。如果循序渐进不停止，自然有所成就。”老人破旧的房屋〇后面没有门，从旁边的房屋曲折而出。先人去世后，伯温凿壁开门。侍讲先生见了说：“先生的规划必有道理，不可改动。”伯温急忙将门堵上。伯温初入仕途，侍讲说：“凡是所管辖的公吏，即使有罪，也应当立案后再判决。如果出于私怒，等到备齐案卷，怒气也消散了，不至于仓促伤人。”

译每当判决那些未曾受过杖责的人时，应当谨慎对待，担心他们或许还有立身自好的可能。”

译以上七件事见于《邵氏闻见录》。

孔子说：“上天如果要毁灭这种文化，那么后死的人就无法参与这种文化；上天如果不毁灭这种文化，匡地的人又能把我怎么样呢？”在“上天如果要毁灭这种文化”之后，紧接着就说“后死的人就无法参与这种文化”，这就意味着文化的兴衰与孔子及上天是合一的。大概是因为圣人的德行盛大，与上天合为一体，说出这样的话，自然不觉察罢了。孟子的境界没能达到这一步，所以说：“上天不想平治天下，如果想平治天下，在当今世上，除了我还有谁呢？”这是听任上天的命令，未能做到合一。

有人问明道先生：“怎样才可以叫做恕？”先生说：“扩充扩展得开，就是恕。心怎样才是扩充扩展得开的气象？”回答说：“天地变化，草木繁茂。”扩充扩展不开时怎么样？回答说：“天地闭塞，贤人隐退。”

请问什么是浩然之气？孟子说：难以言说。明道先生说：只要他说个难以言说，就知道这人肚子里有如此大的事。如果是不明白的人，就会硬撑胡说八道。

横渠曾经说：“我花了十五年学习恭敬而安适，却没有成功。”明道说：“可知是学不成，毛病太多了。”

明道曾经说：“我的学问虽然有所师承，但‘天理’这两个字，却是自己体会出来的。”

陕西曾经有人提议想要停止铸造铜钱，认为官府花费一贯钱，铸造出一贯钱，没有利润。伊川说：“这就是公家的利益，利润多费用省，私铸的人就多，费用多利润薄，盗铸的人就停止。盗铸的人停止，权力归于公家，这不是利益又是什么？”又曾经有人提议解除盐钞，想要提高它的价格，从六千增加到八千。伊川说：“如果增加盐钞的价格，卖出的数量必定减少，盐产出既然多，低价容易卖出，人人都吃盐，盐不会停滞积压，每年的收入必定充足。”不久增加了盐钞的价格，每年的额度果然亏损，减少价格后每年的收入反而溢出。司马光刚被起用时想要任用伊川，伊川说：“连累别人到那里，如果韩琦、富弼还在世，我还可以成事。”后来司马光想要变法，伊川派人告诉他说：“千万不要触动役法，一触动就三五年不能安定下来。”不久就变动了，果然纷纷扰扰不能安定。

司马光作《中庸》注解，不明白的地方就空缺着。有人告诉明道，明道说：“空缺在什么地方？”回答说：“比如‘强哉矫’之类。”明道笑着说：“从自得里，还以为‘天命之谓性’那里，就空缺了呢。”

明道曾经评论吕微仲说：“宰相吕微仲必须做，只是这个人。”世人说明道先生善于谈论诗歌，他又不曾逐章逐句解释，只是优游玩味，吟咏诵读，就使人有所收获。看着那日月，悠长我的思念。大道如此遥远，怎么能到来？思念之深切啊。最后说：“你们各位君子，不懂得德行。不嫉妒不贪求，做什么不美好？”归于正道啊。

孟子说：“修养心性没有比减少欲望更好的了。”这一句怎么样？谢良佐说：“我过去也曾问伊川先生说：‘这一句浅近，不如理义使我内心喜悦，就像猪羊肉使我口舌愉悦，最亲切有滋味。’然而必须是体察得到理义使我内心喜悦，真个像猪羊肉，才行。”明道先生说：“操持就存在，舍弃就消亡，出入没有定时，这不是圣人的话。心怎么会有出入呢？”

问庄周和佛怎么样？伊川说：“庄周怎么能比得上佛？佛说直接有高妙的地方。庄周的气象大故浅近，像人刚睡醒时，乍见上下东西，指天说地，哪经得起这样？只是家常茶饭，夸耀什么？”

我曾经列举佛说与我们儒家相同的地方，问伊川先生说：“这样相同的地方虽然多，只是根本不对，全都错了。”

谢良佐与伊川分别一年，前去见他。伊川说：“分别又一年，做了甚么工夫？”谢良佐说：“也只是去掉一个矜持字。”说：“为什么？”说：“仔细检点得来，毛病都在这里。如果能压制住这个过错，才有进取的地方。”伊川点头，于是对在座的同门说：“这个人做学问，是切问近思的人。”

问有没有鬼神？明道先生说：“等我要对你说没有，你怎么能相信？等我要对你说有，你去寻找看看。”

谢良佐说：“我曾经练习忘我来养生。”明道说：“用于养生可以，对于道则有害。”练习忘我可以养生，是因为它不滞留情感。学道则不同于此，必须有事做而不预设。什么意思呢？况且出入起居，难道没有事吗？端正心去对待，就先于事情而迎接。忘就涉及到去除念头，助就接近于滞留情感。所以圣人心像镜子。孟子之所以不同于佛教徒，就在于此。

苗履见伊川谈到一位武帅，苗履说：“这人过去出力很多，现在官位高而自爱不肯向前。”伊川说：“为什么自己看待自己这么轻贱？地位越高，就越应当思考报国的方法。饿了就用，饱了就扬弃，这是以鹰犬自期啊。”

二十年前前去见伊川，伊川说：“近日事怎么样？”我回答说：“天下何思何虑？”伊川说：“是则有此理，你却发得太早。”在伊川那里确实是会锻炼人，

译说了又恰好说道，恰好是下工夫的时候。

明道初次见面，对谢良佐说：“这位读书人能把道理推展开来，将来值得期望。”每当谢良佐进言与明道心意相合，伯淳必定说：“还需要更加勤勉努力。”

译从前伯淳教导人，只管顺着他的话去理解。伯淳说：“和你说话，就像搀扶醉汉，救正了一边，另一边又倒了，只怕人执着于一边。”

明道先生坐着像泥塑一样安稳，接待人时则是一团和气。

正叔去伯淳的坟地祭奠，曾经跟随伯淳出行，询问佛家与儒家的区别。正叔指着围墙说：“我们儒家从里面做起，哪有不对的？佛家只从墙外看见了，却不肯进来做，不能说佛家没有见解。”

学者先学习文章，很少有能达到大道的。至于广泛阅览，也自会成为害处。所以明道先生教导我，常说：“你读书，千万不要逐字逐句地推敲。”

谢子拜见河南夫子，告辞回去。尹子送他，问：“先生怎么教导你？”谢子说：“我早晚跟随先生，看见行为就学习，听到言语就记住。好比有人服用乌头，刚服用时，脸色润泽，筋骨强健，一旦乌头的药力消退，将怎么办？”尹子回来把这话告诉夫子，夫子说：“这可以算是益友了。”

从前抄录五经的话做成一册，伯淳看见后说：“玩物丧志。”

明道看见谢子记问非常广博，说：“你却记住了这么多。”谢子不知不觉身上出汗，脸都红了。先生说：“这本身就是恻隐之心。”

伯淳对正叔说：“将来能尊师重道的是二哥。如果要接引后学，根据人才的资质来成就他们，那我就不敢推让了。”

伯淳常谈论诗，并不下一个字的训诂，有时只改动一两个字，平声地念过，就让人醒悟。石曰：“古人之所以重视亲身受教，就是这个原因。”

邢七云一天三次反省检点，伯淳说：“真可悲啊！其余时间大多在做什么？”这是模仿曾子“三省”的说法，错了可见没有用功，又多跟着别人说些一般的话。伯淳责备他。邢说：“无话可说。”伯淳说：“无话可说，便不得不说了。”

张横渠写《正蒙》时，处处放置笔砚，有了心得就写下来。伯淳说：“子厚却这样不熟练。”

有人举出伯淳的话说：“人有四百零四种病，都不由自己，那么心必须教由自己。”

伊川与君实谈话，整天没有一句相合的。明道与他谈话，却是说得通的。

尧夫精通易数，向来推算历法的人时间久了必然有误差，只有尧夫不是这样。指出一些近事，当面可以验证。明道说：“想要传给我兄弟，我兄弟哪有工夫？要学必须花二十年功夫。”明道听说得很熟，一天因为监试没事，用他的说法推算，都符合。出来对尧夫说：“尧夫的数只是加倍法，由此知道太玄都不济事。”尧夫惊讶地拍着他的背说：“大哥，你这样聪明！”伊川认为尧夫知道易数是知天，知道易理也是知天。尧夫说：“必须知道易理才是知天。”于是问今年雷从何处起？伊川说：“尧夫怎么知道？我便知道。”又问：“从何处起？”伊川说：“从起处起。”尧夫愕然。后来伊川问明道说：“加倍的数怎么样？”明道说：“都忘记了。”于是感叹他心中没有偏执。

举明道的话说：“忠恕两个字，要除去一个，除不掉。”

明道的话说：“病卧在床，交给庸医，比起不慈不孝来；侍奉亲人的人，也不可以不知道医术。”

伯淳先生说：“别人吃饭从脊背皮上过去，我吃饭从肚子里进去。”范夷叟想和二程一起去挖地黄，明道率领先生，先生以前辈的身份推辞。明道说：“又有什么妨碍，都是一样的人。”

以上三十七条，见于《上蔡语录》。

明道说：“必须有《关雎》《麟趾》那样的心意，然后才能实行周公的法度。”先生说：“明道曾说：‘学者不可以不看诗，看诗便使人长进一格。’”

明道在颍昌，先生寻找医生，调任京师，于是去颍昌跟随学习。明道非常高兴，常说：“杨君最懂得容易。”等到回去，送他出门，对座客说：“我的道向南去了。”先前，建安林志宁出入潞公门下，向潞公求教，潞公说：“我这里没有益处，有二程先生，可以去跟随他们。”于是派人送到明道那里。志宁于是告诉定夫和先生，先生说不可不去见一见。于是同行，当时谢显道也在。谢为人诚实，但聪悟不及先生，所以明道常说：“杨君聪明，谢君像水投石。”然而也不曾不称赞他的优点。伊川从涪州回来，看见学者凋零，多跟随佛学，只有先生和谢丈不变，于是感叹说：“学者都流于夷狄了，唯有杨、谢两位君子长进。”

明道先生做县令，凡是坐的地方都写着“视民如伤”四个字。常说：“颢常常愧对这四个字。”

伊川二十四五岁时，吕原明首先拜他为师。

以上四条见于《龟山语录》。

扶沟地势低洼，每年有水旱灾害。明道先生规划沟渠的方法来治理，没来得及动工先生就离任了。先生说：“把扶沟的土地全部做成沟渠，必定几年才能完成。我规划十里之间，以开个头，后来的人知道它的好处。”

译（前事）必定会有继承它的人。担任县令的职责，一定要让境内的百姓，在灾荒饥馑之年免于死亡，吃饱穿暖安居乐业，接受礼义的教化，这样才算尽职。因此我在扶沟设立学校，聚集县里的子弟加以教育，也几乎成功却中途废止。方圆百里的施政范围，确实很狭小，但大道的兴衰却系于其中。这几件事，都未能完成，难道不是命运使然吗？然而明知该做却不去做，却把大道的兴衰归咎于命运，那就是错误的了。这就是我之所以不敢不尽心的原因。」

译以上一件事见于《庭闻藁录》【杨公的儿子杨迥所记录】

朱公掞到汝州拜见明道先生，回来后对人说：“我在光庭那里，仿佛坐在春风中过了一个月。”游酢和杨时初次拜见伊川先生，伊川先生闭目端坐，两位弟子侍立一旁。伊川先生睁开眼，回头对他们说：“你们还在这里吗？天色已晚，暂且休息吧。”等到他们出门时，门外的积雪已深达一尺。

伊川先生在经筵讲学时，每次进讲必定广征博引，用各种比喻来使君主明白道理。讲学结束后，范尧夫说：“先生怎么能记住这么多内容呢？”先生说：“正因为我不刻意去记，所以能记住这么多。如果刻意去记，反而记不住这么多了。”

明道先生对谢良佐说：“虽然谢良佐有些鲁钝，但他确实诚恳笃实。他思考事情若有不通透之处，额头就会出汗。他这种愤悱求知的样子真是如此。”

以上三件事见于《侯子雅言》【侯仲良，字师圣，是两位先生的内弟】

尹和静曾经拿着《易传序》请教说：“最精微的是理，最显著的是象。体用同出一源，显微之间没有间隙。这莫非是泄露天机了吗？”伊川先生说：“说得如此明白透彻，人们还是不能理解领悟【祁宽记录说：伊川先生说：‘你能这样看，很好。’吕坚中记录说：伊川先生说：‘这也是不得已才说出来的’】

尹和静曾经请教说：“我今天理解了‘心广体胖’的含义。”伊川先生严肃地问：“怎么理解？”和静说：“莫非只是快乐吗？”伊川先生说：“快乐也无处安放。”

尹和静偶然学习《虞书》，伊川先生说：“贤弟，哪有那么多的工夫！”

张思叔辱骂仆人，伊川先生说：“为什么不修养心性，忍受磨练？”张思叔惭愧地谢罪。闲暇时，尹和静静坐，孟敦夫【名厚，颍川人】和张思叔侍立一旁。伊川先生指着面前的水盆说：“清静之中不能有任何杂念，一旦有了杂念就会动摇。”

一天摆设酒席，伊川先生说：“饮酒无妨，只是不可过量。只有酒量没有定数，只要不致于神志昏乱。圣人难道会做昏乱的事吗？只是担心扰乱气血，导致疾病，或者言语错乱颠倒，容貌歪斜不正，这些都是昏乱的表现。”

伊川先生从涪州回来，气色容貌胡须头发都比以往更好。门人问：“怎么能得到这样的效果？”先生说：“这是学习的力量。大凡求学的人，要在患难贫贱中求学，如果富贵显达，就不需要求学了。”

鲍若雨、刘安世、刘安节几个人从太学请假来到洛阳，拜见伊川先生，问尧舜之道：“不过是孝悌罢了。”尧舜之道，为什么只限于孝悌？伊川先生说：“曾见过尹焞吗？”回答说：“没有。”便请他们去问尹焞。各位于是来拜见尹和静，以此相问。尹和静说：“尧舜之道，只限于孝悌。孝悌不是尧舜不能穷尽。从冬暖夏凉、黄昏安定、清晨省问，一直到听无声之声，视无形之象。又如侍奉父亲尽孝，所以能明白天道；侍奉母亲尽孝，所以能洞察地道。天地明白洞察，神明就彰显出来了。直至通达神明，光辉照耀四海。不是尧舜这样的大圣人不能穷尽。”这又把这番话告诉伊川先生。伊川先生说：“非常正确。即使我来说，也不过如此。”

以上八件事，见于《涪陵记善录》【冯忠恕所记录的尹公言语。尹名焞，字彦明，是伊川先生的门人】

游定夫问伊川先生说：“在看不见的地方戒慎，在听不到的地方恐惧，这样就可以逐渐达到无声无臭的境界吗？”伊川先生说：“本来就是这样。”后来谢显道【良佐】问伊川先生：“像定夫那样问呢？”伊川先生说：“虽然确实有这个理，但其中有多少种层次和差别。”谢显道说：“既然说可以逐渐达到，还有什么层次差别呢？”伊川先生说：“比如荀子说‘开始作为士人，最终成为圣人’，这话有什么不可？也是逐渐达到的道理。但他却认为人性本恶，桀纣是人性，尧舜是人为，像这样逐渐达到就错了。”

杨子安侍郎学习禅宗，不信伊川先生，常常极力攻击他的门徒，又让他的亲戚王元致向尹和静先生提问为难说：“六经大概是药，没有病哪里用得着呢？”先生说：“本来是这样，只是因为睁开眼就是病。”王元致屈服而归。伊川先生从涪陵回来，经过襄阳，杨子安在那里。杨子安问《易经》：“从哪里开始？”当时伊川先生正挥动扇子，用扇柄在地上画了一下，说：“从这里开始。”杨子安无言以对。后来到了洛阳，杨子安把这事告诉尹和静先生，并且说：“我当时后悔没有再问，这画是从哪里开始的。”尹和静把这事告诉伊川先生。伊川先生说：“等他问的时候，只是沉默不语，比起杨子安更喜欢这样。”先生把这话告诉杨子安，杨子安从此信服。

伊川先生和尹和静讨论义与命，尹和静说：“命是为中等以下的人说的，如果是圣人只有义。”伊川先生说：“什么意思？”尹和静说：“做一件不义的事，杀一个无辜的人，从而得到天下，都不做，哪里用得着命呢？”伊川先生非常赞赏。又讨论动静之际，听到寺僧撞钟，尹和静说：“说到静就多了一个动字，说到动也一样。”伊川先生点头表示赞同。尹和静常说：“动静只是一个理，阴阳死生也是如此。”

谢显道研习科举之业，已经闻名，前往扶沟拜见明道先生，接受教诲，志向非常坚定。明道先生一天对他说：“你们在这里跟随我，只是学习我的言语，所以学问与言行不一致，何不付诸行动呢？”请问怎么做，回答说：“暂且静坐。”伊川先生每次看见人静坐，就赞叹他善于学习。

先生说：伊川常

译喜爱穿黑色衣服，有时也穿砖褐色或深褐色的短袄，他的袖子也像常人戴的纱巾，从背后看形状像钟，这种形制类似于现在道士所说的“仙桃巾”，然而未曾得到其样式，不知道现在人所说的“习伊川学者大袖方顶”是什么意思【先生曾在洛阳时常戴昌黎巾】

译先生曾问伊川：“‘鸢飞戾天，鱼跃于渊’，莫非是上下同一理吗？”伊川说：“到了这个境界，只能默然无言。”

郭忠孝每次见伊川问《论语》，伊川都不回答。有一天，伊川对他说：“你从事于学问多久了？所问的问题都太大，应当先切近地发问并思考。”

先生说：“张思叔有一天在伊川座前，辨析尽心、知性、知天、事天的道理。伊川说：‘佛教只让人到知天的地步就止步了，再也没有存心、养性、事天的功夫。’思叔说：‘知天就够了，难道不是更省事吗？’伊川说：‘你哪里像颜回？颜回尚且视听言动不敢不合于礼，这就是事天。你哪里像颜回？’”

先生曾问伊川：“什么是道？”伊川说：“行走的地方就是。”

先生说：“有人问明道先生，什么是道？明道先生说：‘在君臣、父子、兄弟、朋友、夫妇的关系中去寻求。’”

从前刘质夫撰写《春秋》传没有完成，每当有人问伊川，伊川一定回答说：“已经让刘绚去做了，自然不需要我费工夫。”刘传完成后，拿来呈给伊川的门人，请求观看。伊川说：“却必须让我亲自去做，终究不把刘传给人看。”伊川去世后，才得见。现在世间流传的解至闵公的，从前又有蜀人谢湜，提学字持正，解《春秋》完成，拿来呈给伊川。伊川说：“再过二十年，你才可以做。”谢湜长期跟随伊川学习，他的传终究不敢拿出来。

张思叔三十岁才见伊川，比伊川晚一年去世。起初以文章闻名于乡里，自从见了伊川后，写的文章很少。伊川常说：“张绎质朴敦厚。”

先生说：“初次见伊川时，教我体会‘敬’字。我请求进一步指教，伊川说：‘专一就是敬。’当时虽然领会了这句话，但不如近来体会得更亲切。寛问：‘什么是专一？’希望先生善于比喻。先生说：‘敬有什么形影，只是收敛身心就是专一。比如人到神祠中致敬时，内心收敛，再也容不得丝毫杂事，这不是专一又是什么？’又说：‘从前有赵承议跟随伊川学习，他本性不太聪慧。伊川也让他体会‘敬’字。赵承议请求进一步指教，伊川只是整理衣冠、端正容貌罢了。赵承议把这事告诉我，我在赵承议的话下有个省悟的地方。’”

谢收向伊川问学，伊川回答说：学问中最大的，没有超过仁的。你认为仁是什么？谢收很久没有入门，有一天再次问说：爱人是仁吗？伊川说：爱人是仁的发端，不是仁本身。谢收离开后，先生说：我认为仁者，就是公罢了。伊川说：这是什么意思？先生说：能喜爱好人，能厌恶坏人。伊川说：善于涵养。

先生说：“司马温公平生用心很苦，常常苦于没有安顿心的地方。明道、伊川叹息他未能止息。有一天，温公对明道说：‘我最近有个安顿心的地方，很安宁。’明道说：‘这是什么意思？’温公说：‘只有一个‘中’字，把心安顿在中，觉得很安乐。’明道告诉伊川。伊川说：‘司马端明只是防备了一个好字，却不如只教他常拿一串念珠，似乎更省力。试着对他说，他一定不接受。’又说：‘安顿心，只那安顿的是什么？’”

谢显道长期住在太学，向伊川告辞，说将回蔡州参加乡试，并且想改考《礼记》。伊川问他原因，回答说：“太学是众多士人聚集的地方，不容易考中，不如在乡中可以必定考中。”伊川说：“没想到你不接受天命如此，子贡不接受天命而从事商业，大概就是这样。”显道又返回，次年获得国学解额。

韩持国与伊川交好。韩持国在颍昌，想屈尊邀请伊川，明道预先告诫子侄们，让他们准备一间屋子，至于修理窗户，都让他们亲自去做，其诚敬如此。两位先生到了，闲暇时与持国同游西湖，命子侄们侍奉同行。行走时有言语容貌不庄重的，伊川回头，厉声斥责说：“你们跟随长辈行走，敢这样谈笑！韩家的孝谨之风衰败了。”持国于是把他们全都赶走了【先生从持国的儿子彬叔名宗质处听说】

王介甫做舍人时，有杂说流行于世，其中精粹的地方说：‘最大的恶，成就于一时的不忍。’又说：‘道义重不轻。’王公志意充足不骄傲，富贵有什么不可以？伊川曾说：‘如果让介甫只做到给事中，谁看得破？’

伊川从涪陵回来，谢显道从蔡州来，在洛中再次亲近受教。很久之后，伊川对先生和张思叔绎说：“可以去同见谢良佐，问他。”这次见我们有什么所得？尹、张按照告诫去做。谢说：“这次来才领会先生说话的意思。”张告诉伊川，伊川认为是对的。

周恭叔【行已】从太学早年登科，未满三十，见伊川持身严苦，独坐一室，不曾窥视窗外。幼年议定母党之女，登科后那女子双目失明，于是娶了她，爱护超过常人。伊川说：“我未满三十时也做不了这事。”然而他进取锐利，退步也快，常常叹息惋惜。周因官事来到洛中，监水南籴场，以便接近伊川。恰逢伊川有涪陵之行，后几年，周因酒席有所属意，不久

译他秘密地告诉那人说：“不要让尹彦明知道。”又说：“知道了又有什么关系，这并不损害义理。”伊川回到洛阳，先生把这件事告诉了他。伊川说：“这种行为连禽兽都不如，怎么能说不损害义理呢【又说：用父母留下的身体去亲近卑贱之人，这怎么可以呢】

译温州鲍若雨（商霖）与同乡十人长期跟随伊川先生学习。有一天，伊川先生让他们去拜见明道先生。鲍若雨来拜见，并且询问尧舜之道：“难道仅仅是孝悌吗？”是怎样的呢？明道先生说：“你们只是把尧舜之道看作天道，把孝悌看作人道，所以觉得尧舜之道宏大，而孝悌不能穷尽它。孟子加上‘而已’二字，哪里是欺骗我们呢？”《孝经》说：“侍奉父亲尽孝，所以能明白天道；侍奉母亲尽孝，所以能察知地道。”这是因为天地和父母只是一个道理。各位先生仍然怀疑。明道先生说：“《曲礼》说：‘在无形中观察，在无声中倾听’，也是这个意思。”各位先生豁然开朗地回去，把这事告诉伊川先生。伊川先生说：“教导我的道理不过如此。”第二天，明道先生去见伊川先生。伊川先生说：“大家说你吝啬学问，不把学问教给他们，果真如此吗？”明道先生说：“我认为各位先生远道而来，依从先生门下求学，我怎么敢擅自为他们解说？万一稍有差错，就会耽误他们一生。”伊川先生点头表示赞许。

王安石与曾巩交好，役法的变革，都曾由曾巩参酌。晚年二人也产生了分歧。伊川先生常说：“今天的祸患，也是元祐年间造成的，因为苏轼确定了役法。”凡是称为“元丰”的，都是刻意更改的。当时如果让曾巩确定，必定不会有增减损益，而且他又是党争中的一方，自然可以杜绝后人的议论。因为他们的分歧，必定能改变它，何况又未经过他的手，应当知道如何裁度。这是元祐党术的缘故。伊川先生常说：“青苗法决不可行，旧的役法弊端很大，必须酌情增减损益。”

伊川先生评论本朝名相，必定提到李文靖。

伊川先生与韩持国交好，曾经约定等韩持国八十一岁时去拜访他。其间正月一日，因为弟子们来祝贺新年，伊川先生说：“我今年有一笔债未还，春天必须暂时去颍昌见韩持国，因为韩持国八十岁了。”春天前往拜访，在颍昌停留很久。韩持国早晚陪伴吃饭，体态容貌更加恭敬。有一天，韩持国秘密对儿子韩子彬说：“先生远道而来，没有什么可以表示心意。我有一副黄金药碟，重二十两，似乎可以作为先生的寿礼，但不敢立刻说。我应当借其他事情让儿子侍候吃饭，趁机从容表达我的意思。”子彬侍候吃饭如所嘱咐，试着提起此事。先生说：“我与令尊是道义之交，所以不远而来，何必用这个呢？”第二天早晨就回去了。韩持国对子彬说：“我不敢当面说，正是因为这个原因。”再三道歉后告别。

王子真（佺期）来到洛阳，住在刘寿臣的园亭中。有一天出去，对园丁说：“如果有人来找，千万不要说我去向。”这天，富弼（韩公）来拜访，没遇到就回去了。子真晚上回来。又有一天，忽然命令打扫，又向刘寿臣讨要两杯茶，点燃香等待。这天，伊川先生来了，亲切交谈一整天。原来事先并没有告知。刘寿臣责问他，子真说：“正叔要来，信息很大。”嵩山前有隐居的董五经。伊川先生听说他的名字，认为他是穷究经义的人，特意前往拜访。董五经平时不曾出庵，这天没遇到，回到半路，遇到一位老人背着茶果回来，并且说：“您不是程先生吗？”伊川先生感到奇怪，说：“先生想要来，信息很大，我特意进城买了一些茶果，准备奉待。”伊川先生因为他的诚意，又和他一起到了他的住所，交谈很亲切，也没有特别过人之处，只是长久不与外物接触，心静而明。先生问伊川先生，伊川先生说：“静自然就会明。”

先生曾经问伊川先生《春秋》的解释，伊川先生常说：“已经让刘绚去编集，等他来。”有一天，刘绚编集好呈给伊川先生，先生再次请教。伊川先生说：“应当自己去做。”从涪陵回来，才动笔，最终没能写成书，刘绚的编集最终也没有出版。

孟敦夫（厚）来到伊川先生处，又跟随王氏学习科举文章，特别精通。独自住在一间屋子，粪便污秽不打扫。曾经献书给伊川先生，伊川先生说：“孟厚开始时说得似乎不错，后来必定会无事生非。”有一天对他说：“你为什么不拜见尹焞、张绎？朋友间最好讲学，然而这三位都和你同辈。”敦夫来见先生说：“先生让我来拜见两位先生，如果是彦明则是我想见的，至于思叔难道不必见吗？”先生说：“只是不必见思叔的心，就是不必见我的心。”伊川先生曾经对学者说：“孟厚不打扫一间屋子，究竟有什么好处？学问不在此。假使打扫得洁净，难道不更让人愉快吗？”

宽因此问伊川先生：“评价欧阳修（永叔）如何？”先生说：“前辈不说别人的短处，每次见人议论前辈，就说：‘你们且取他的长处。’”

张载（横渠）过去在京城，坐在虎皮上讲《周易》，听众很多。一天晚上，二程先生来到，讨论《易》。第二天，横渠撤去虎皮，说：“我平时为各位所说的，都是乱道。有二程近来，深明《易》道，我所不及，你们可以以他们为师。”横渠于是回陕西。

先生说：“过去我和范元长一同拜见伊川先生，偶然有事情先起身下阶，伊川先生对范元长说：‘你看尹彦明，他将来必定对世道有用。’”

明道先生讲仁宗皇帝有一天问折米折几分，说折六分，奇怪它太过分了，有建议只令折五分，次供进，偶然觉察藏府，说习惯使然，却令如旧，又禁中

译进献的膳食饭中有砂石，（皇帝）含在口中，秘密示意嫔妃宫人说：“千万不要告诉别人，我曾吃过它，这是死罪。”又有一天，（皇帝）想吃新鲜的荔枝，有关部门说已经全部供应完了。近侍说：“市场上有卖荔枝的，请去买来。”皇上说：“不可以。如果命令去买，明年必定会增加进贡的数量，给百姓带来无穷的祸患。”又有一天，深夜非常饥饿，想吃烤羊头，近侍请求传令取来。皇上说：“不可以。这次如果取了，以后必定常备，每天要杀三只羊，祸害无穷。”整夜不吃东西。

译先生说：“杨中立回复伊川讨论《西铭》的书信，内容如此这般。末尾说杨中立对此判断分明，毫无疑惑。伊川说：‘杨时对此也并未判断分明。’”

先生说：“我十七八岁时，见到苏季明教授，当时我也在研习科举学业。苏季明说：‘你修习科举学业，考中状元及第便是了结。’先生说：‘不敢奢望这个。’苏季明说：‘你认为考中状元及第便是了结吗？’只说这学问，还有更深层的。先生对此产生疑惑，每天去见苏季明，于是苏季明指点先生，在见到伊川后的半年，才得到《大学》《西铭》来阅读。”

先生与尹焞（思叔）共同求学很久，一天伊川问两人：“平常的见解相同吗？为我讲讲。”先生说：“我不如思叔。比如凡是有请教而未通达的，必定再三请教求益，还有未得之处，过了很久才得到。像思叔则是先生刚说便点头领会，往往达到精妙之处。只是我虽然愚钝，能自我保持。至于思叔，我不敢保证他。”伊川笑着说：“也是，也是。”此后每次一同请教求益退下，伊川必定对各位弟子说：“张秀才这样，不等待尹秀才，肯等待。”

南方学者跟随伊川学习很久，有回去的，有人问：“学者长久跟随您学习，谁最有收获？”伊川说：“岂敢就说他有收获？且只是给他指出一个岔路，让他去寻找，不错了已是很大的好处。至于自得，尤其困难。那人被称为有收获的，便是已经有了，岂不困难吗？若论随力量而有见解，则不无这样的人。”

司马光修撰《资治通鉴》，伊川一天问修到哪个朝代？司马光说：唐初。伊川说：太宗、肃宗究竟如何？司马光说：都是篡位。伊川说：这还有什么可疑？伊川说：魏征如何？司马光说：管仲、孔子与他一样，我对魏征也是如此。伊川说：管仲知错而改正，忍死以成就功业，这是圣人所取的改正。魏征只是侍奉仇敌，有什么可取的呢？司马光最终如旧说【管仲虽然起初有过错，是善于补救的人；魏征起初实在没有过错。功业虽然多，有什么值得效法的呢】

尹焞问伊川说：“我见孟子也有疑惑之处，舜为后世立法，我还未能免为乡人，忧虑如何？像舜那样罢了。”伊川说：“圣人忧虑则有，疑惑则无。为什么呢？人所当忧虑的，不得不忧虑，如孔子是我的忧虑。若疑惑，则没有。”

先生说：“近来有人说伊川自比孔孟。先生说：‘我不认识明道，每次见伊川说学问，我岂敢比先兄？’由此推之，决无此语。”

先生说：“悟了则句句都是这个道理，道理已明后，无不是此事。如孔子说‘六十而耳顺，闻无不通，然后可至不逾矩’。明道在洛阳，河竹木务，时过一寺门，墙上有人题‘要不闷守本分’，当时田明之随行，明道每次经过必说‘好语’。一天明之问他，明道说：‘只被人不守本分。’后来先生听到此语，又问伊川，伊川说：‘只为人不能尽分。’先生对张宽说：‘看伊川此语，岂不是悟则句句是？凡一言一句，便推到极处，看尽分字是大小气象。’又对张宽说：‘才说尽分，便不消说闷也。’”

先生说：“伊川《易序》既成，其中有曰：‘体用一源，显微无间。’先生告诉伊川说：‘似乎太泄漏天机。’伊川说：‘你看如此，甚善。’伊川作诗序二篇，昔人传之不真。先生一天请教：‘曾作否？’伊川说：‘有之，但不欲示人。’再三请，乃得之，说：‘为子出此二篇，今传之者是也。’”

先生一天看《大学》有所得，欲举似伊川。伊川问他。先生说：“心广体胖，只是自乐。”伊川说：“到这里和乐字也着不得。”

以上四十一条，见于祁宽所记尹和静语【宽字居之】

先生说：“初见伊川先生，一天有江南人鲍某，守官西京，见伊川，问仁说：‘仁者爱人，便是仁乎？’伊川说：‘爱人，仁之事耳。’先生当时侍坐，归因取《论语》中说仁事，致思久之，忽有所得，遂见伊川，请益说：‘某以仁惟公可尽之。’伊川沉思久之，说：‘思而至此，学者所难及也。’天心所以至仁者，惟公尔，人能至公，便是仁。”

伊川派人抄范纯夫《唐鉴》。先生问说：“此书如何？”伊川说：“足以垂世。”《唐鉴》议论多与伊川同【如中宗在房陵事之类】

伊川自涪陵归，易传已成，未尝示入门弟子。请益有及易书者，方命小奴取书箧，以出身自发之，以示门弟子。非所请，不敢多阅。一天，出易传序示门弟子。先生受之归，伏读数日。后见伊川，伊川问所见。先生说：“某固欲有所问，然不敢发。”伊川

译问：“这是什么意思？”先生回答说：“最精微的是理，最显著的是象。本体与作用同出一源，显现与隐伏之间没有间隙，这似乎泄露了上天的奥秘。”伊川先生赞叹道：“近来的学者哪里曾达到这种境界？我也是迫不得已才说出来的罢了。”

译明道曾经对人说：“天下的事情，不过是感应罢了。”先生起初听到这话，便去问伊川，伊川说：“这件事关系重大，人应当自己去体认。”先生问：“‘安抚他们，他们就来；感动他们，他们就和顺’，这也是感应吗？”伊川说：“是的。”

门人弟子请教《易传》中的问题，即使只有一字的疑惑，伊川也必定反复开导。大概因为他潜心研究很久，不曾轻易下一个字。

先生又说：“听王信伯说：‘从前我问张思叔关于“鼓动万物而不与圣人同忧”的意思，思叔回答说：“尧舜尚且担忧呢。”后来我侍奉伊川，伊川问“鼓动万物而不与圣人同忧”该如何解释，我就用思叔的话来回答。伊川说：“不对，天地因为无心所以不忧，圣人因为致力于有为的事所以忧。’”

游定夫问伊川：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，达到极致时，是否就到了无声无臭的境界？”伊川说：“循序渐进就可以达到。”后来先生和周恭叔用这话问伊川，伊川说：“是的，但其中难道没有事吗？”恭叔请教，伊川说：“就像荀子说的：‘学者开始于做士人，最终成为圣人，可以由此明白。’”

从前我曾向伊川请教说：“我认为动和静是同一个理。”伊川说：“试着说说看。”恰好听到寺庙的钟声，我说：“比如这寺庙的钟，在它没有被撞击时，声音本来就在。”伊川高兴地说：“暂且继续涵养。”

有人谈论无心，伊川说：“无心就不对了，只应当说无私心。”游定夫忽然从太学回来，蔡过在扶沟见到伊川，伊川问：“考试有期限，为什么回来？”定夫说：“我在太学读礼，因为应试的人多，而乡试选拔的人确实少。”伊川笑了，定夫请教，伊川说：“这是不懂学问，难道没有义理和天命吗？”定夫随即又回太学，这一年考中【定夫的字误写成了显道】

从前见到伊川，问《易》中的乾坤两卦，这就够了。伊川说：“圣人设立六十四卦，三百八十四爻，后世尚且不能穷尽乾坤两卦，怎么能穷尽全部呢？”坐下后，伊川又说：“你认为这是哪类人的事？”我回答说：“是圣人的事。”伊川说：“如果是圣人的事，那么乾坤两卦也不需要，何况六十四卦呢？”

伊川所戴的防雨帽，檐宽八寸，直边七分四。

鲍若雨和几位志同道合的人去见伊川，问“尧舜之道，孝悌而已矣”，担心孝悌不足以穷尽尧舜之道，伊川让他们去和尹和静商量。众人去见和静，和静回答说：“这有什么可怀疑的？孝是用来侍奉父母的，悌是用来侍奉兄长的，能穷尽孝悌之道的，只有尧舜能做到。”众人还不明白，和静说：“比如孝子视于无形，听于无声，孝悌的极致，通于神明。且说这个道理如何？”鲍若雨又去见伊川，伊川说：“我也不过是这么说的。”鲍若雨又说：“尹秀才真是保守这个道，不肯轻易说。”伊川后来问他，和静说：“这个道理是众人共有的，我怎敢保守不说？只是怕一句话有差错，就会连累学者。”伊川说：“我思虑不及。”

张思叔和尹和静侍奉伊川，伊川问：“你们平时商量事情，有疑惑的地方吗？”回答说：“张思叔说的，我不疑惑；我说的，张思叔不疑惑。张思叔聪明，道个头就知道尾，我必定要再三问然后才明白。只是怕张思叔守不住，像我一样。”伊川很高兴。

以上十四条，见于吕坚中所记载的尹和静语录【坚中，字景实】

问将孔子言论中切要的地方加以思索如何？回答说：必须熟读《论语》《孟子》，玩味咀嚼。伊川说：“如果熟读语录，自然有所得，就是这个意思。”当时门人问：“暂且将《论语》《孟子》中切要的地方看如何？”伊川说：“固然好，但如果有收获终究不能融会贯通。因为我们的道不像佛家那样，一见便从空寂中去。”

问伊川说“人之生也直”，是天命之谓性。谢显道说：“顺理之谓直。”我私下认为顺理是率性的事，天命之性不需要顺理。两种说法的异同回答说：“伊川说的是上一截，显道说的是下一截。”

先生说：“明道还有戏谑的话，如果是伊川则完全没有。问是什么样的戏谑话？回答说：明道听说司马温公解释《中庸》‘至人莫不饮食，鲜能知味’有疑惑，于是停止，笑着说：‘我原以为从“天命之谓性”就开始疑惑了。’伊川真是严谨，坐席之间无论尊卑长幼，没有不肃然起敬的。”

一天偶然见面，秦少游问：“天若知也，和天瘦，是您的词吗？”少游以为伊川称赏他，拱手谦逊致谢。伊川说：“上天尊严，怎么能轻易轻侮它？”少游脸色涨红。

先生说：“伊川四十岁以后，记忆力反而增进。现在的人年长就健忘，难道不知道其中的缘故吗！”

伊川去涪陵，经过滟滪堆，波涛汹涌，船中的人都惊愕失措，只有伊川凝神不动。岸上有砍柴的人，大声问：“舍去像这样，达去像这样？”想要回答他，但船已经开走了。

以上五条，见于《震泽语录》【王苹，信伯门人，信州周宪所记】

説之去见伊川先

译先生谈论曾子易箦的事，先生说：“这是礼。君子之所以重视礼，是因为凭借它而生，凭借它而死，如此明确。”我说：“这是礼，古人谁不是这样呢？大概只有曾子的事迹流传下来罢了。后世的士人，轻视自身而断绝于礼，这件事才开始废弃。有的人似乎对此有所领悟，却被佛教、老子虚妄荒诞的说法所蒙蔽，于是这不叫作理而叫作通达，哪里知道我们道之所以被重视的原因呢？”先生说：“对。”

译以上一条记载见于《〇詹事文集》【以道说】

神宗向明道询问张载、邢恕的学问，明道上奏说：“张载，是臣敬畏的人；邢恕，是跟随臣学习的人。”

伊川对明道说：“我们兄弟最近说话太多了。”明道说：“如果见到吕晦叔，就不能不多说话；见到司马君实，就不能不稍微少说一些。”

张子正防说：“冰的融化，大海不能参与。”伊川将“与”字改为“有”字。游定夫问伊川：“阴阳变化不可测度叫做神。”伊川说：“你是怀疑了，问的是拣选难懂的地方来问。”

元祐年间，有客人去见伊川，凡是案桌上没有其他书籍，只有印行的《唐鉴》一部。先生说：“最近才见到这本书，夏商周三代以后没有这样的议论。”

以上五条记载见于〇氏《客语》【不知何人所录】

正献公既然推荐了常秩，后来常秩改任节度使，曾经对伯淳流露出后悔推荐常秩的意思。伯淳说：“希望侍郎宁可被一百个人欺骗，也不可使喜爱贤才的心稍微减退。”正献公恭敬地采纳了。

伊川曾说：“现在僧人读一卷经，就要一卷经中的道理受用；儒者读书，却只是空闲了，都没有用处。”

伊川先生说：“人有三不幸，年少考中高科，是一不幸；凭借父兄的权势担任美官，是二不幸；有高才能和文章，是三不幸。”

明道先生曾经到禅寺，正在吃饭，看到趋进揖让的盛况，感叹说：“三代威仪都在这里了。”

以上四条记载见于《吕氏童蒙训》【吕本中，字居仁，原明侍讲的孙子】

有人向伊川先生谈论鬼怪，先生说：“您曾经亲眼见过吗？”伊川认为，如果是别人传说，必定不足信；如果是亲眼见过，或许是眼病。

尹彦明与思叔同时师从伊川先生，思叔以高识，彦明以笃行，都被先生称赞。先生去世后，思叔也病死。彦明穷居教学，不曾稍微自贬屈，常以伊川教人专以敬以直内为本，彦明独能努力实行。

彦明曾说：“先生教人，只是专令用敬以直内。如果用此理，则百事不敢轻为，不敢妄作，不愧屋漏了。”习之既久，自然有所得。因此说：“往年先生从涪陵回来，日日见之。一日因读易至‘敬以直内’处，因问先生：‘不习无不利时，则更无睹，当更无计较也耶？’先生深以为然，且说：‘不易见得如此，且更涵养，不要轻说。’”〇以道常说：“顷尝以书问伊川先生云：‘某平生所愿学者，康节先生也。’康节先生没，不可见，康节之友惟先生在，愿因先生问康节之学。”伊川答书云：“某与尧夫同里巷居三十年余，世间事无所不论，惟未尝一字及数耳。”

崇宁初，家叔舜从以党人子弟补外官，知河南府巩县，请见伊川先生，问当今新法初行，当如何做？先生说：“只有义、命两字。当行不当行者，义也；得失祸福，命也。君子所处，只说义如何耳。”

以道见伊川先生，论难反复。以道说：“如此是，先生亦欲人同已？”先生不答。门人说：“先生所欲同者，非同已也，正欲道之同耳。”

崇宁元年，叔父舜从至洛中，请见伊川先生。先生召食，食五品，亦甚丰洁。坐间问事甚众，先生一一酬答。临行又请教，语甚详。既而微笑说：“只被公家学佛。”

伊川先生甚爱《表记》中说：“君子庄敬日强，安肆日偷。”葢常人之情，才放肆则日就旷荡，自检束则日就规矩。以上八事，吕氏《杂志》【同上】

伊川先生自涪州顺流而归，峡江峻急，风作浪涌，舟人皆失色，而先生端坐不动。岸旁有问者云：“达后如此，舍后如此。”伊川先生意其非凡人也，欲起揖之，而舟去逺矣【亲见吕舍人十一丈说。按此段已见《邵氏见闻录》及《震泽语录》，恐当以邵氏所记为正】

伊川先生自涪州归，过襄州，杨畏为守，待之甚厚。先生说：“某罪戾之余，安敢当此？”畏说：“今时事已变。”先生说：“时事虽变，某安敢变【此乃刘子驹处见其祖所录，今省记此】

以上二事汪端明记

右諌议大夫孔文仲言：谨按通直郎崇政殿説书程颐，人物纤污，天资憸巧，贪黩请求，元无乡曲之行，奔走交结，常在公卿之门，不独交口褒美，又至连章论奏，一见而除朝籍，再见而升经筵。臣顷任起居舍人，屡侍讲席，观某陈説，凡经义所在，全无发明，必因借一事，泛滥援引，借无根之语以揺撼圣聴，推难引之迹以〇惑渊虑。上徳未有嗜好，而常啓以无近酒色；上意未有信向，而常开以

译不要任用小人。这不仅仅是因为劝导他们不做不该做的事，实际上也是因为他们用并不存在的东西来欺骗君主。每次讲经结束，吕颐必会拐弯抹角地说些卑躬谄媚、迎合上意话语。比如他说：“即使让孔子复活，为陛下陈述道理，也不过如此罢了。”又如他说：“希望陛下在闲暇之余，深思臣的言论，不要忘记臣的见解。”又如他说：“臣不敢详细陈述，担心烦扰圣听，恐怕陛下有所疑虑，恳请陛下在非正式场合特别召问，容臣一一开导陈述。”在陛下三年不说话期间，吕颐没有一天不说这些话，以此来感动和触动圣听。陛下也必定勉强做出回应。又如陛下因咳嗽停止讲经，以及驾临迩英阁时，学士以下的侍讲、侍读共有六七人，吕颐官职最小，却越级独自问候圣体，僭越过分，毫无职分，就像唐朝的王伾、王叔文、李训、郑注那样。

译以上是孔文仲的章疏【按：孔文仲所说的话虽然极其诬蔑诋毁，但他所记载的经筵进讲内容，尤其显示出先生爱护君主的心意，这是门徒弟子所没有听到的，所以现在特别附在这里。吕申公的《家传》中去除孔文仲本以刚直著称，但他愚钝不通事理，被轻浮浅薄的人利用去陷害善良的人，晚年才自知被小人欺骗，愤懑忧郁呕血而死。那么这篇章疏中不掩盖防止细微之恶、进献忠言的善语，是出于他的刚直，而那些丑恶诋毁、毫无根据的话，则是被轻浮浅薄的人所利用，而他晚年对此感到后悔的】

二程外书卷十二