二程外书卷八
一方
仁在已让不可也。若善名在外，则不可不让。
管仲不死，观其九合诸侯，不以兵车，乃知其仁也。若无此，则贪生惜死，虽匹夫匹妇之谅，亦无也。
译一方面，仁德在于自身，是不可以推让的；但如果善名显扬于外，则不可以不推让。管仲没有为公子纠殉死，观察他多次会盟诸侯，不依靠武力，便可知他的仁德了。如果没有这些功绩，那就是贪生怕死，即使是普通男女所坚守的小节，也谈不上有了。
二程外书卷八
钦定四库全书
二程外书卷九
宋 朱子 编
春秋录拾遗
诗书易，言圣人之道备矣。何以复作春秋？盖春秋，圣人之用也。诗书易如律，春秋如断案。诗书易如药方，春秋如治法。
始隐周之衰也，终麟感之始也。世衰道不行，有述作之意旧矣。但因麟而发耳。麟不出，《春秋》亦须作也。
元年，标始年耳。犹家人长子，呼大郎。先儒穿凿，不可用。或言絶笔后王者可革命，大非也。孔子时，唯可尊周；孟子时，方可革命，时变然也。前一日不可，后一日不可。
范文甫问：「赵盾弑其君夷臯？」又问：「许世子弑其君买？」皆从传説。
春秋书战，以战之者为客，受战者为主，以此见圣人深意。盖彼无义来战，则必上告于天子，次告于方伯，近赴于邻国。不如是而与之战者，是以圣人深责之也。若不得已而与之战者，则异文以示意，来战于干时是也。
公羊説《春秋》：「书弟，谓母弟。此大害义禽兽则知母而不知父，人必知本，岂论同母与不同母乎？」
桓宣与闻乎弑？然圣人如其意而书，即位与僖、文等同辞，则其恶自见，乃所以深责之也。定公至六月方即位，又以见季氏制之也。
始隐孙明复之説是也。孙大槩唯解春秋之法，不见圣人所寓微意。若如是看，有何意味乎？
蒯聩得罪于父，不得复立；辄亦不得背其父而不与共国。委于所可立，使不失先君之社稷；而身从父，则义矣。
春秋大抵重嫡妾之分，及用兵土功。尝因説伐颛臾事，对上言：「春秋重兵，如来战于郎，潞公甚喜。」
二程外书卷九
钦定四库全书
二程外书卷十
宋 朱子 编
大全集拾遗
圣人未尝无喜也，象喜亦喜。圣人未尝无怒也，一怒而安天下之民。圣人未尝无哀也，哀此茕独。圣人未尝无惧也，临事而惧。圣人未尝无爱也，仁民而爱物。圣人未尝无欲也，我欲仁，斯仁至矣。但中其节，则谓之和。
荀卿才高学陋，以礼为伪，以性为恶，不见圣贤。虽曰尊子弓，然而时相去甚逺。圣人之道，至卿不传。扬子云仕莽贼，谓之旁烛无疆可乎？隐可也，仕不可也。
刘子文之学甚支离，只立名做法语，便不是了。
游酢于西铭读之，已能不逆于心。言语之外，别立得这个义理，便道中庸矣【道一作到】
向日与向火意思别。火只是一个酷烈底性。日则自然一般生。底气便与人气接。
问星辰曰：「星是二十八宿，辰是日月五星。」
井泉之异，全由地脉一澑之别。伯淳在扶沟，扶沟水皆醎，惟僧舍井小甘，不欲令妇女往汲之，乃禁之。既禁之，又一县无水，乃相一端，凿一井，其味适，别地脉是一澑也。又如在襄城寺中水醎，寺外水甘，一日观其墙下有地皮一旋裂，于是试令近墙凿井，遂亦甘，只是要相地脉如何。
冬桃，今视之似先春，其实晚桃也。直到如今方发。南京三十六冈改葬，只是台中人为之，要得自振其术以营利也。
有人葬埋，至有毁伐其亲之尸以祈福利，然偶获祸，其事虽未必然，然据理安得不招此祸？
冬至，与诸友贺先生不出。云有司法，服慰，乃出。
子夏《易》虽非卜商作，必非杜子夏所能为，必得于师传也。
易》因爻象论变化，因变化论神，因神论人，因人论徳行，大体通论《易》道，而终于黙而成之，不言而信，存乎德行。
复者，反本也。本有而去之，今来复，乃见天地之心也。乃天理也，此贤人之事也。
惟圣罔念作狂，如《周官》六徳之圣，通明之谓也。
徽、柔、懿、恭，四事也。徽、懿皆美也。懿，美中似有寛裕意。研其意味，乃得之。若渊亦深也。渊，则深中有奥意。
周礼，不全是周公之礼，法亦有后世随时添入者，亦有汉儒撰入者。如《吕刑》、《文侯之命》，通谓之《周书》。
学者有所得，不必在谈经论道间，当于行事动容、周旋中礼得之。
学者不学圣人则已，欲学之，须是熟玩圣人气象，不可止于名上。理防如是，只是讲论文字
译二程外书卷八
钦定四库全书
二程外书卷九
宋 朱子 编
春秋录拾遗
《诗》《书》《易》，所说的圣人之道已经完备了。为什么还要作《春秋》呢？因为《春秋》是圣人的运用。《诗》《书》《易》好比法律，《春秋》好比断案。《诗》《书》《易》好比药方，《春秋》好比治疗方法。
始于周朝衰微的隐公时期，终于麒麟感应出现的开始时期。世道衰微，大道不行，有记述创作的意图早已存在。只是借麒麟出现而抒发罢了。麒麟不出现，《春秋》也必须要作。
元年，只是标示开始的年份罢了。就像家人中的长子，称呼为大郎。前代儒者穿凿附会，不可采用。有人说绝笔之后王者可以革命，大错特错。孔子时代，只能尊崇周朝；孟子时代，才可以革命，时势变化如此。早一天不行，晚一天也不行。
范文甫问：“赵盾弑其君夷皋？”又问：“许世子弑其君买？”都依据传说的说法。
《春秋》记载战争，把主动交战的一方作为客方，被动受战的一方作为主方，由此可以看出圣人的深意。因为对方没有道义来交战，那么必定先向天子报告，其次向方伯报告，就近向邻国报告。不这样做就与之交战的，所以圣人深深责备他们。如果是不得已而与之交战的，就用不同的文字来表示意思，来战于干时就是这种情况。
《公羊传》解释《春秋》说：“书弟，指的是同母弟。这大大违背了道义，禽兽只知道母亲而不知道父亲，人必定知道根本，难道还要讨论是同母还是不同母吗？”
桓公和宣公参与弑君吗？然而圣人按照他们的意图来记载，即位与僖公、文公等用词相同，那么他们的罪恶自然显现，这正是深深责备他们的原因。定公直到六月才即位，又由此可以看出季氏控制了他。
始于隐公，孙明复的说法是对的。孙氏大概只解释《春秋》的法则，没有看到圣人寄托的微妙意思。如果这样看，有什么意味呢？
蒯聩得罪了父亲，不能再次被立为国君；辄也不能背离父亲而不与他共同治理国家。托付给可以立为国君的人，使不失去先君的社稷；而自己跟随父亲，这就合乎道义了。
《春秋》大体上重视嫡庶的区别，以及用兵和土木工程。曾经借解释伐颛臾的事，对皇上说：“《春秋》重视用兵，比如来战于郎，潞公非常高兴。”
二程外书卷九
钦定四库全书
二程外书卷十
宋 朱子 编
大全集拾遗
圣人不是没有喜悦，象喜悦他也喜悦。圣人不是没有愤怒，一怒而安定天下的百姓。圣人不是没有悲哀，哀怜这些孤苦无依的人。圣人不是没有恐惧，面临事情而恐惧。圣人不是没有仁爱，仁爱百姓而爱惜万物。圣人不是没有欲望，我想要仁，仁就到了。但只要合乎节度，就称为和谐。
荀子才高但学识浅陋，认为礼是虚伪的，认为人性是恶的，没有见到圣贤。虽然他说尊崇子弓，然而时代相距很远。圣人的大道，到荀子这里就不传了。扬雄侍奉王莽这个贼人，能说他旁烛无疆吗？隐居是可以的，出仕是不可以的。
刘子文的学问很支离破碎，只设立名目做法语，就不对了。
游酢读《西铭》，已经能不违背于心。言语之外，另外树立这个义理，便说道中庸了【道一作到】
以前和向火意思不同。火只是一个酷烈的性质。太阳则自然一样生长。地气便与人气相接。
问星辰说：“星是二十八宿，辰是日月五星。”
井泉的差异，完全由于地脉一条水脉的区别。伯淳在扶沟，扶沟的水都是咸的，只有僧舍的井水稍微甘甜，不想让妇女去汲取，于是禁止。既然禁止，又导致全县没有水，于是观察一端，凿了一口井，味道适宜，别的地脉是一条水脉。又如在襄城寺中水咸，寺外水甘，一天看到墙下有地皮一圈裂开，于是试着让靠近墙凿井，于是也甘甜，只是要看地脉如何。
冬桃，现在看它似乎像先春，其实是晚桃。直到如今才发芽。南京三十六冈改葬，只是台中人做的，想要自己振兴其术以营利。
有人葬埋，甚至有毁坏砍伐其亲人尸体以祈求福利的，然而偶然获得祸患，其事虽不一定如此，但据理安得不招此祸？
冬至，与诸友贺先生不出。说有司法，服慰，乃出。
子夏《易》虽然不是卜商所作，必定不是杜子夏所能做的，必定得于师传。
《易》因爻象论变化，因变化论神，因神论人，因人论德行，大体通论《易》道，而终于默而成之，不言而信，存乎德行。
复，是返回根本。根本有而去之，现在来复，乃见天地之心。乃天理也，这是贤人的事。
只有圣人无念作狂，如《周官》六德之圣，通明之谓也。
徽、柔、懿、恭，四事也。徽、懿皆美也。懿，美中似有宽裕意。研其意味，乃得之。若渊亦深也。渊，则深中有奥意。
《周礼》，不全是周公之礼，法亦有后世随时添入者，亦有汉儒撰入者。如《吕刑》、《文侯之命》，通谓之《周书》。
学者有所得，不必在谈经论道间，当于行事动容、周旋中礼得之。
学者不学圣人则已，欲学之，须是熟玩圣人气象，不可止于名上。理防如是，只是讲论文字